רומן מחנקוב, ולדימיר גורבוליקוב

יש מילים של ישו בבשורה שמבלבלות אדם מודרני"קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים."

במבט ראשון זה אומר רק דבר אחד - כמו שלא ייתכן שגמל יעבור דרך עין מחט, כך אדם עשיר לא יכול להיות נוצרי, לא יכול להיות שום דבר במשותף עם אלוהים.

עם זאת, האם הכל כל כך פשוט?

המשיח ביטא את הביטוי הזה לא רק כהוראה מוסרית מופשטת.

הבה נזכור את מה שקדם לו מיד.

צעיר יהודי עשיר ניגש לישוע ושאל: "המורה! מה טוב אני יכול לעשות כדי לקבל חיי נצח?».

המשיח ענה: "אתה יודע את המצוות: אל תנאף, אל תרצח, אל תגנוב, אל תעיד עדות שקר, אל תפגע, כבד את אביך ואת אמך".

הוא מונה כאן את עשרת מצוות תורת משה, שעליהן נבנו כל החיים הדתיים והאזרחיים של העם היהודי. הצעיר לא יכול היה שלא להכיר אותם. ואכן, הוא עונה לישו: "שמרתי את כל זה מנעוריי."

ואז המשיח אומר: "חסר לך דבר אחד: לך, מכור את כל מה שיש לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים; ובא ותלך אחרי".

הבשורה אומרת על תגובתו של הצעיר למילים אלו: "לאחר ששמע את המילה הזו, הצעיר הלך עצוב, כי היה לו רכוש רב [*]."

הצעיר הנסער עוזב, והמשיח אומר לתלמידים את אותן מילים בדיוק: "קשה לעשיר להיכנס למלכות השמים; ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות שמים".

הפרק הזה הכי קל לפרש ככה.

קוֹדֶם כֹּל, אדם עשיר לא יכול להיות נוצרי אמיתי.

א שנית,כדי להיות באמת נוצרי אמיתי - חסיד של ישו - עליך להיות עני, לוותר על כל רכושך, "למכור הכל ולתת אותו לעניים". (אגב, כך בדיוק קוראים את דבריו של ישוע בארגונים רבים המכנים עצמם נוצרים, הקוראים לחזור לטוהר האידיאלים של הבשורה.

יתרה מכך, אותם "קבצנים" ש"העשירים" חייבים להם "לתת הכל" הם לרוב מנהיגי הארגונים הדתיים הללו).

לפני שנגלה מדוע ישו דורש דרישה כה קטגורית, בואו נדבר על "הגמל ועין המחט".

פרשני הברית החדשה הציעו שוב ושוב ש"עין מחט" היא שער צר בחומת אבן שדרכו יכול היה גמל לעבור בקושי רב.

עם זאת, קיומם של שערים אלה הוא ככל הנראה ספקולציה.

יש גם הנחה שבתחילה הטקסט לא הכיל את המילה "קמלה", גמל, אלא מילה דומה מאוד "קמילוס", חבל

(במיוחד מכיוון שהם עולים בקנה אחד בהגייה מימי הביניים). אם תיקחו חבל דק מאוד ומחט גדולה מאוד, אולי זה עדיין יעבוד?

אבל גם הסבר זה אינו סביר: כאשר כתבי יד מעוותים, קריאה "קשה" יותר מוחלפת לפעמים ב"קלה יותר", מובנת יותר, אך לא להיפך. אז המקור, כנראה, היה "גמל".

אבל בכל זאת, אל לנו לשכוח ששפת הבשורה היא מאוד מטפורית.

ומשיח, כנראה, התכוון לגמל אמיתי ולעין ממש של מחט.

העובדה היא שהגמל הוא החיה הגדולה ביותר במזרח. אגב, בתלמוד הבבלי יש מילים דומות, אבל לא על גמל, אלא על פיל [**].

אין פרשנות מקובלת לקטע זה בחקר המקרא המודרני.

אבל כל פירוש שמקבלים, ברור שהמשיח כאן מראה כמה קשה לעשיר להינצל.

כמובן, האורתודוקסיה רחוקה מהקצוות של הקריאה העדתית לעיל של התנ"ך. עם זאת, בכנסייה שלנו יש דעה נחרצת שאנשים עניים קרובים יותר לאלוהים, בעלי ערך רב יותר בעיניו, מאנשים עשירים.

בבשורה, חוט אדום עובר ברעיון העושר כמכשול רציני לאמונה במשיח ולחייו הרוחניים של האדם.

עם זאת, בשום מקום התנ"ך לא אומר זאת בעצמועושר משמש כסיבה להוקיע אדם, ועוני בכוחות עצמהמסוגל להצדיק את זה.

התנ"ך במקומות רבים, בפירושים שונים, אומר: אלוהים אינו מסתכל על פניו של אדם, לא על העמדה החברתית של האדם, אלא על ליבו.

במילים אחרות, זה לא משנה כמה כסף יש לאדם.

אתה יכול לבזבז - רוחנית וגופנית - גם על זהב וגם על כמה מטבעות קרדית.

לא בכדי העריך ישו את שתי הקרדיות של האלמנה (וה"קרדית" הייתה המטבע הקטן ביותר בישראל) יקר יותר מכל התרומות האחרות, הגדולות והעשירות שהוצבו בחוג הכנסייה של מקדש ירושלים.

ומצד שני, המשיח קיבל את הקורבן הכספי העצום של גבאי המסים החוזר בתשובה - זכאי (בשורת לוקס, פרק 19, פסוקים 1-10).

לא בכדי אמר דוד המלך בתפילה לה': "אינך רוצה קורבן, הייתי נותן אותו; אֲבָל אַתָּה לֹא מְחַבֵּב עוֹלָה.

קורבן לאלוהים הוא לב עצבני ושפל" (תהלים ל"א:18-19).

לגבי העוני, באיגרת השליח פאולוס לקורינתים יש תשובה ברורה לשאלת ערכו של העוני בעיני אלוהים.

השליח כותב: "אם אני מוסר את כל רכושי, אבל אין לי אהבה, לא יועיל לי" (לקור' א' יג:3).

כלומר, לעוני יש ערך אמיתי עבור אלוהים רק כאשר הוא מבוסס על אהבה לאלוהים ולרע.

מסתבר שזה לא משנה לאלוהים כמה אדם שם בספל תרומה. דבר נוסף חשוב - מה היה הקרבן הזה עבורו?

רשמיות ריקה - או משהו חשוב שכואב לקרוע מהלב שלך?

מילים: "בני! תן לי את לבבך" (משלי כ"ג, כ"ו) - זהו הקריטריון של הקרבה אמיתית לאלוהים.

אבל מדוע אם כן יש לבשורה גישה שלילית כלפי עושר?

כאן, קודם כל, עלינו לזכור שהתנ"ך אינו יודע כלל הגדרה פורמלית של המילה "עושר". התנ"ך אינו מפרט את הסכום שבו אדם יכול להיחשב עשיר.

העושר שהבשורה מגנה אינו כמות הכסף, לא העמדה החברתית או הפוליטית של אדם, אלא שלו. יַחַסלכל ההטבות הללו. כלומר, את מי הוא משרת: אלוהים או עגל הזהב?

דברי המשיח: "היכן אוצרך, שם יהיה גם לבבך" ממחיש את הגינוי הזה.

כאשר מפרשים את פרק הבשורה עם הצעיר העשיר, קיים סיכון של הבנה מילולית, דמוית הרצאה, של מה שאמר לו ישו. לאדם ספציפי. אסור לנו לשכוח שמשיח הוא אלוהים, ולכן יודע הלב.

המשמעות הנצחית, המתמשכת, של דברי המושיע במקרה של הצעיר היא בכלל לא שנוצרי אמיתי ימסור את כל רכושו לעניים. נוצרי יכול להיות עני, או אולי עשיר (לפי אמות המידה של זמנו); הוא יכול לעבוד גם בארגון כנסייה וגם בארגון חילוני.

הנקודה היא שאדם שרוצה להיות נוצרי אמיתי חייב לתת לאלוהים קודם כל הלב שלי. בטח בו.

ותהיו רגועים לגבי מצבכם הכלכלי.

לבטוח באלוהים אין פירושו ללכת מיד לתחנת הרכבת הקרובה ולתת את כל הכסף לחסרי בית, ולהשאיר את ילדיכם רעבים.

אבל לאחר שבטחת במשיח, עליך, במקומך, לשאוף לשרת אותו בכל העושר והכישרון שלך.

זה חל על כולם, כי כולם עשירים במשהו: אהבת הזולת, כשרונות, משפחה טובה או אותו כסף.

זה מאוד קשה, כי אתה באמת רוצה להפריש לפחות חלק מהעושר הזה ולהסתיר אותם לעצמך באופן אישי. אבל זה עדיין אפשרי ל"עשירים" לברוח.

העיקר הוא לזכור שמשיח עצמו, כשצריך, נתן הכל עבורנו: תהילתו האלוהית ואומניפוטו והחיים עצמם.

מול הקורבן הזה, שום דבר אינו בלתי אפשרי עבורנו.

מגזין "פומה"

ואני לא יכול שלא להוסיף את הפרשנות של מורי הכנסייה

רחוב. ג'ון כריסוסטום

אומנות. 23-24 ישוע אמר לתלמידיו: באמת אני אומר לכם, קשה לעשיר להיכנס למלכות השמים; ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

אומנות. 26 וישוע הרים את מבטו ואמר להם: "אצל בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי."

ואכן, למי שבבעלותם מעט יש פחות מכשולים בדרך לישועה מאלה ששקועות בתהום העושר, כי אז התשוקה לעושר חזקה יותר.

ולעולם לא אפסיק לחזור על כך שהעלייה בעושר מציתה יותר ויותר את להבת התשוקה והופכת את העשירים לעניים יותר מבעבר: מעוררת בהם כל הזמן רצונות חדשים, היא מעוררת בהם מודעות לכל דלותם.

תראו את העוצמה שהתשוקה הזו הראתה גם כאן. מי שפנה אל ישוע בשמחה ובלהיטות היה כה חשוך וכבד מכך, שכאשר ציווה עליו המשיח לחלק את רכושו, הוא אפילו לא יכול היה לתת לו כל תשובה, אלא התרחק ממנו בשקט, בפנים מושפלות ובעצב.

מה עם המשיח? כאילו העשירים אינם נוחים, הם ייכנסו למלכות שמים.

במילים אלו המשיח אינו מגנה את העושר, אלא את אלו שמתמכרים אליו. אבל אם לעשיר קשה להיכנס למלכות שמים, אז מה נוכל לומר על החמדה?

אם לא לתת מהרכוש שלך לאחר הוא כבר מכשול בדרך אל הממלכה, אז תארו לעצמכם איזה סוג של אש נאסף על ידי מי שתופס את של מישהו אחר!

אבל למה המשיח אמר לתלמידיו שקשה לעשיר להיכנס למלכות שמים כשהם עניים ואפילו אין להם כלום?

כדי ללמדם לא להתבייש בעוני וכביכול להצדיק את עצמו בפניהם מדוע יעץ להם קודם לכן שלא יהיה להם כלום.

לאחר שאמר כאן שזה לא נוח לעשיר להיכנס למלכות שמים, הוא עוד מראה שזה בלתי אפשרי, לא רק בלתי אפשרי, אלא גם הדרגה הגבוהה ביותרבלתי אפשרי, אשר מוסבר בדוגמה של גמל ועין של מחט.

נוֹחַ,מדבר, אצטרך לעבור דרך אוזני המחטים, גם אם אהיה עשיר, אל מלכות אלוהים.

ומכאן ברור ששכר לא מבוטל מצפה למי שיודע לחיות בתבונה עם עושר.

לכן, המשיח קורא לאורח חיים כזה עבודת ה', כדי להראות שצריך הרבה חסד למי שרוצה לחיות כך. כשהתלמידים היו מוטרדים כששמעו את דבריו, הוא אמר עוד: עם האדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי.

אבל למה התלמידים נבוכים כשהם עניים, ואפילו עניים מדי?

מה מדאיג אותם?

כי היה להם יותר מדי אהבה חזקהלכל האנושות, וכבר קיבלו על עצמם את עמדת מוריהם, הם חששו עבור אחרים, להצלת כל האנשים. מחשבה זו בלבלה אותם מאוד, כך שהיה להם צורך גדול בנחמה.

לכן ישוע, שהביט בהם תחילה, אמר: מה שאי אפשר עם האדם אפשרי עם אלוהים(לוקס XVIII, 27).

במבט עניו ושקט הוא הרגיע את מחשבותיהם המודאגות ופתר את תמיהתם (גם האוונגליסט מצביע על כך במילים: מסתכל למעלה), ואז מעודד אותם במילים, מצביע על כוחו של אלוהים, ובכך מעורר בהם תקווה.

ואם אתה רוצה לדעת איך הבלתי אפשרי יכול להיות אפשרי, אז תקשיב.

זו לא הסיבה שמשיח אמר: מה שאי אפשר עם האדם אפשרי עם אלוהים,כדי שתחליש ברוח ותתרחק מעבודת הישועה, כאילו אי אפשר; לא, הוא אמר את זה כדי שאתה, מבין את גדולתו של הנושא, תקח מוקדם יותר את עבודת הישועה ובעזרת אלוהים, לאחר שדרכו כף רגלך בדרך של מעללים נפלאים אלה, תקבל חיי נצח.

שיחות על בשורת מתי.

ימין ג'ון מקורנשטט

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים.כלומר, לעשירים קשה ביותר לעזוב את גחמותיהם, את המותרות, את קשיות הלב, את קמצנותם, את ההנאות הארציות שלהם ולהתחיל חיים על פי הבשורה, חיים מתנזרים תמיד, מלאי פירות טובים: רחמים. , ענווה, ענווה, עדינות - טהורה וטהרה.

חיים בתשובה ודמעות בלתי פוסקות. האם שעשועים, מותרות, משחקים או עסקאות מסחריות לא מעסיקים אותם כל חייהם?

וגאוותם המתמדת, כמו שרשרת, מקיפה אותם, וחוסר נגישותם לעניים, ובוזתם מוגזמת?!

רק תחשוב שאלו אותם בני תמותה שנוצרו מעפר ויחזרו לעפר!

יְוֹמָן. כרך XIX. דצמבר 1874.

Blzh. הירונימוס מסטרידונסקי

אומנות. 24-26 ואני גם אומר לך: זה יותר נוח לגמל(קמלום) לעבור דרך עין מחט, ולא לעשיר להיכנס למלכות אלוהים. כששמעו זאת, נדהמו תלמידיו מאוד ואמרו: אז מי יכול להינצל? וישוע הרים את מבטו ואמר להם: "אצל בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי."

מדברים אלו כבר עולה שלא [רק] קשה, אלא גם בלתי אפשרי [לעשיר להיכנס למלכות השמים].

ואכן, אם גמל אינו יכול לעבור דרך עין מחט, ואם גם עשיר אינו יכול להיכנס למלכות השמים; אז אף אחד מהעשירים לא יינצל.

אולם, אם נקרא בישעיהו כיצד יגיעו לירושלים גמלי מדיין ואיפה עם מתנות ואוצרות (ישעיהו, ו), וכן כי אלה שהיו כפופים ומפותלים במקורם בכיעור הרעות נכנסים בשערי ירושלים, אז אנו נראה כי הגמלים הללו, שעימם מושווים העשירים, לאחר שהניחו את עול החטאים והשתחררו מכל כיעור הגוף, יכולים להיכנס בשער הצר ולהיכנס לשביל הצר המוביל אל. החיים (מתי 7).

וכשהתלמידים שואלים שאלה ומתפלאים על חומרת הנאמר [באומר]: מי יינצל כך?הוא מקל ברחמים את חומרת גזר דינו באומרו: מה שאי אפשר עם אנשים אפשרי עם אלוהים.

פרשנות לבשורת מתי.

אופימי זיגאבן

שוב אני אומר לך: יותר נוח לאכול, אני אתן לך לעבור באוזני מחט, לפני שתוכל להביא איש עשיר למלכות ה'.

לאחר שאמר שהעניין הזה קשה, הוא קורא לזה בלתי אפשרי, ואפילו יותר מבלתי אפשרי.

זה בלתי אפשרי שגמל, חיה, יעבור דרך עין מחט, או אפילו יותר בלתי אפשרי מזה.

כמובן שהדיבור קצת מוגזם כדי לעורר פחד אצל החמודים.

יש כאן מתכוונים לגמל כחבל עבה המשמש בוני ספינות.

במילים אלו, המשיח לא מגנה את העושר, אלא את ההתמכרות אליו.

דוגמה מצוינת!

כשם שעין מחט לא יכולה להכיל גמל בגלל צרותו ומלואו והפאר, כך הדרך המובילה לחיים לא יכולה להכיל עושר בגלל צרותו ויהירותו.

לכן, יש לשים בצד את כל הגאווה, כפי שמלמד השליח (הל' יב, א), ולהשפיל את עצמו באמצעות עוני מרצון.

רחוב. ג'ון כריסוסטום

רחוב. קיריל מאלכסנדריה

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

רחוב. הילארי מפיקטאביה

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

רחוב. מקסים המוודה

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

מה משמעות המילים: קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות השמים.

פשוט יותר, אומר ישוע, ל[טבע] המעוות של עובדי האלילים - אחרי הכל, זה מה שזה גָמָל- תעביר את ה צר [שער] וצר [שביל](מתי ז':14), כלומר חָרִיר, למלכות השמים, ולא לעם היהודי, שהיה לו התורה והנביאים. כשם שמחט עוברת דרך שתי פיסות בד ויוצרת אחת מהן, כך אדוננו ישוע המשיח, שהוא מחט, איחד שני עמים, לפי השליח, מה שהופך את שניהם לאחד(אפ' ב' י"ד) . אולם, [לפי פירוש אחר], מי שבאמצעות התנזרות התיש והתפתל [כחוט], קל לו יותר לעבור בשערים הצרים למלכות שמים מאשר לעשיר המשמין את עצמו כל הזמן באוכל. ותפארת האדם.

שאלות וקשיים.

רחוב. ג'סטין (פופוביץ')

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

ימין ג'ון מקורנשטט

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים.כלומר, לעשירים קשה ביותר לעזוב את גחמותיהם, את המותרות, את קשיות הלב, את קמצנותם, את ההנאות הארציות שלהם ולהתחיל חיים על פי הבשורה, חיים מתנזרים תמיד, מלאי פירות טובים: רחמים. , ענווה, ענווה, עדינות - טהורה וטהרה. חיים בתשובה ודמעות בלתי פוסקות. האם שעשועים, מותרות, משחקים או עסקאות מסחריות לא מעסיקים אותם כל חייהם? וגאוותם המתמדת, כמו שרשרת, מקיפה אותם, וחוסר נגישותם לעניים, ובוזתם מוגזמת?! רק תחשוב שאלו אותם בני תמותה שנוצרו מעפר ויחזרו לעפר!

יְוֹמָן. כרך XIX. דצמבר 1874.

Blzh. הירונימוס מסטרידונסקי

אומנות. 24-26 ואני גם אומר לך: זה יותר נוח לגמל(קמלום) לעבור דרך עין מחט, ולא לעשיר להיכנס למלכות אלוהים. כששמעו זאת, נדהמו תלמידיו מאוד ואמרו: אז מי יכול להינצל? וישוע הרים את מבטו ואמר להם: "אצל בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי."

מדברים אלו כבר עולה שלא [רק] קשה, אלא גם בלתי אפשרי [לעשיר להיכנס למלכות השמים]. ואכן, אם גמל אינו יכול לעבור דרך עין מחט, ואם גם עשיר אינו יכול להיכנס למלכות השמים; אז אף אחד מהעשירים לא יינצל. אולם, אם נקרא בישעיהו כיצד יגיעו לירושלים גמלי מדיין ואיפה עם מתנות ואוצרות (ישעיהו, ו), וכן כי אלה שהיו כפופים ומפותלים במקורם בכיעור הרעות נכנסים בשערי ירושלים, אז אנו נראה כי הגמלים הללו, שעימם מושווים העשירים, לאחר שהניחו את עול החטאים והשתחררו מכל כיעור הגוף, יכולים להיכנס בשער הצר ולהיכנס לשביל הצר המוביל אל. החיים (מתי 7). וכשהתלמידים שואלים שאלה ומתפלאים על חומרת הנאמר [באומר]: מי יינצל כך?הוא מקל ברחמים את חומרת גזר דינו באומרו: מה שאי אפשר עם אנשים אפשרי עם אלוהים.

Blzh. תיאופילקט של בולגריה

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

אופימי זיגאבן

שוב אני אומר לך: יותר נוח לאכול, אני אתן לך לעבור באוזני מחט, לפני שתוכל להביא איש עשיר למלכות ה'.

לאחר שאמר שהעניין הזה קשה, הוא קורא לזה בלתי אפשרי, ואפילו יותר מבלתי אפשרי. זה בלתי אפשרי שגמל, חיה, יעבור דרך עין מחט, או אפילו יותר בלתי אפשרי מזה. כמובן שהדיבור קצת מוגזם כדי לעורר פחד אצל החמודים. יש כאן מתכוונים לגמל כחבל עבה המשמש בוני ספינות. במילים אלו, המשיח לא מגנה את העושר, אלא את ההתמכרות אליו. דוגמה מצוינת! כשם שעין מחט לא יכולה להכיל גמל בגלל צרותו ומלואו והפאר, כך הדרך המובילה לחיים לא יכולה להכיל עושר בגלל צרותו ויהירותו. לכן, יש לשים בצד את כל הגאווה, כפי שמלמד השליח (הל' יב, א), ולהשפיל את עצמו באמצעות עוני מרצון.

פרשנות לבשורת מתי.

לופוקין א.פ.

ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

(מרקוס י':24-25; לוקס י"ח:25). לפי מרקוס, חזר המושיע תחילה על האמירה שאמר על הקושי של עשיר להיכנס למלכות השמים, על כך שהתלמידים "נחרדו מדבריו", ורק לאחר מכן הוסיפה את ההוראה המקובלת ל. כל חזאי מזג האוויר. כאן זה ברור המשיח רק מסבירהאמירה הקודמת שלך בעזרת דוגמה. כל חזאי מזג האוויר מזכירים את χαμηλός - גמל. אבל בכמה כתבי יד כתוב χάμιλος, אשר מוסבר כ-παχύ σχοίλον - חבל ספינה עבה. סתירות בהעברת הביטוי הנוסף "באמצעות אוזני מחט" (ב- Matthew δια τροπήματος ραφίδος; ב-Mark δια τρνπήματος τήος ב-Mark δια τρνπήματος τήοφ לוק; ροπήματος βελόνης; לכל הביטויים הללו יש אותה משמעות) בכל מקרה מראים כי הקושי של דיבורו של המושיע הורגש בימי קדם. היו ויכוחים רבים על המשמעות של ביטויים אלה. לייטפוט ואחרים הראו שזהו פתגם המצוי בתלמוד כדי להצביע על קושי כלשהו. רק התלמוד מדבר לא על גמל, אלא על פיל. כך, במקום אחד נאמר על חלומות שבמהלכם איננו יכולים לראות את מה שלא ראינו קודם, למשל, עץ דקל זהוב או פיל העובר בעין של מחט. לאדם אחד, שעשה מה שנראה אבסורדי או אפילו מדהים, נאמר: "אתה בטח אחד מהפובדיטים (בית ספר יהודי בבבל), שיכול לגרום לפיל לעבור דרך עין המחט". ביטויים דומים נמצאים בקוראן, אך עם הפיל הוחלף בגמל; ואפילו בהודו יש פתגמים: "פיל עובר בדלת קטנה" או "דרך עין מחט". במובן זה, רבים מהמתורגמנים החדשים ביותר מבינים את אמירת המושיע. הדעה כי יש להבין את "עין המחט" כשער צר ונמוך שדרכו גמלים אינם יכולים לעבור, נחשבת כיום לשגויה בדרך כלל. עוד פחות סביר היא הדעה, שהופיעה כבר בעת העתיקה, שבגמל כאן יש להתכוון לחבל. השינוי מ-χαμηλός ל-χάμιλος הוא שרירותי. Κάμιλος היא מילה כל כך נדירה שביוונית היא אפילו יכולה להיחשב כלא קיימת; היא לא נמצאת במילונים יוונים טובים, אם כי יש לומר שהמטפורה של חבל, שקשה למשוך אותו דרך עין המחט , יכול להיות קצת יותר טבעי מאשר לגבי גמל שאינו יכול לעבור דרך עין המחט. (כנראה, לפירוש הקדום של עין המחט כשער שנעשה בחומת מבצר לכניסת שיירות לילה יש בסיס אמיתי לחלוטין. עד עכשיו במזרח, כדי שגמל ייכנס לשיירות עבור בלילה, הוא מונח על ברכיו, חלק ממנו מוציא את המטען והוא עובר בדלת על ברכיו. השפיל את עצמך, זרוק אותו מוּפרָזדאג לדברים ארציים - ואתה תיכנס למלכות השמים. הערה עורך)

אבל כל פרשנות שנקבל, הקושי העיקרי לא טמון בכך, אלא במטרה שלשמה משמשת כאן מטפורה כל כך מוזרה. האם המשיח רצה להצביע כאן על חוסר האפשרות המוחלט של העשירים להיכנס למלכות השמים? האם התכוון לומר שכשם שאי אפשר שגמל יעבור בעין מחט, כך אי אפשר לעשיר להיכנס למלכות ה'? אבל אברהם היה עשיר מאוד בבקר, כסף וזהב (בראשית יג, ב) ובכל זאת, זה, לדברי המושיע עצמו, לא מנע ממנו להיות במלכות האלוהים (לוקס יג, 28; ראה טז 22). , 23, 26; יוחנן ח':56 וכו'). קשה, יותר מכך, להניח שדיבורו של המושיע חל רק על זֶהלעשיר שזה עתה עזב אותו; πλούσιον יוצב אז עם חבר, שאין לשלושת האוונגליסטים. אם לבסוף ניקח את דברי המושיע במשמעותם המילולית, אז נצטרך להודות שהם צריכים לשמש (וכך נראה, לשמש) מעוז לכל מיני תורות סוציאליסטיות ולפרולטריון. מי שבבעלותו רכוש כלשהו ולא נרשם לשורות הפרולטרים אינו יכול להיכנס לממלכת השמים. בהערות, בדרך כלל איננו מוצאים את התשובה לשאלות אלו; הם צריכים להיחשב עד היום כבלתי פתורים, ודברי המשיח אינם ברורים מספיק. אולי זה מבטא את ההשקפה הכללית של הברית החדשה על עושר, המשמשת כמכשול לשרת את אלוהים (השוו מת' ו':24; לוקס ט"ז:13). (מה זה? הפרשנויות החדשות ביותר? הערה עורך) אבל נראה שההסבר הסביר ביותר הוא כדלקמן. עדות חדשהשם את השירות לאלוהים ולמשיח בחזית; התוצאה של זה עשויה להיות שימוש במוצרים חיצוניים (מתי ו':33). אבל לעשיר ששם את השירות לממון בקדמת הבמה ורק במקום האחרון - עוקב אחרי המשיח ומשרת אותו, או אפילו לא עושה זאת כלל, אכן תמיד קשה להפוך ליורש של מלכות השמים. .

תנ"ך מסביר.

הרוב המכריע של טעויות הפרשנות נעשות לא בשל העובדה שאדם אינו יודע יוונית, או אינו מבין את עקרונות ההרמנויטיקה, אלא פשוט בשל חוסר תשומת לב פשוט. לפעמים, מילה קטנה עם שתי אותיות בלבד יכולה לעשות הבדל עצום. הנה, למשל, מילה כמו "zhe". זה רק חלקיק מתעצם. אבל מילה כל כך קטנה ולא בולטת כמו "zhe" יכולה לשחק תפקיד גדול ומורגש. ורק "zhe" מסוגל לשנות באופן דימטרי את ההבנה שלנו של הטקסט. כמובן, לא מדובר בחלקיק עצמו, אלא בהקשר שהוא מניע אותנו לחקור, מדובר בשאלות שהוא יכול להוביל אותנו אליהן. זה כמו קרס שאיתו אתה יכול לחבר דג בעל משקל.

ציור של ולדימיר קוש "עין מחט" (לקוח מכאן)

כבר כתבתי פעם אחת על המילה "אך" בפסוק "ועתה אמונה היא חומר המקווים" (הב' יא, א'). בפסוק זה, ה-"zhe" מראה את הקשר עם הטקסט הקודם ועוזר להבין נכון את הטקסט. לאחר בחינת טקסט זה, נראה כי העברים יא:1 אינו הגדרה של אמונה, אלא תכונותיה. ובכן, אני לא אחזור על עצמי, אתה יכול לקרוא עוד כאן.

בפרסום פוסט קודם, כתבתי שיש נפוץ מאוד פֵּרוּשׁ מְסוּלָףלגבי "עיני מחט" וכדי להבין זאת מספיק להסתכל על ההקשר. רציתי לתת הבהרה בנושא זה. לכן, היום אני מציע התבוננות פרשנית מעניינת אחת על הטקסט של הפרק ה-19 של מתי. נשקול שאלות על צעיר עשיר שרוצה להיכנס לחיי נצח, עין מחט וגמלים, ועל מי שעדיין ניתן להציל.

בואו נעבור שוב על כל הסיפור. צעיר עשיר ניגש אל המשיח ואומר לו: "איזה דבר טוב אוכל לעשות כדי לרשת חיי נצח?" (מתי 19:16) אני חושב שהביטוי הזה חשוב מאוד. השאלה של כל האוונגליסטים הסינופטיים מנוסחת באופן דומה - "מה עלי לעשות" במרקוס, "מה עלי לעשות" בלוק. כפי שמציין דונלד קרסון, הצעיר לא ראה את הקשר בין ישו לחיי נצח. ככל הנראה הוא האמין שחיי נצח מושגים באמצעות קיום מצוות התורה. במילים אחרות, הוא האמין בישועה על ידי מעשים.

מירונוב אנדריי, שבר של הציור "אם אתה רוצה להיות מושלם",

המשיח עונה לו שעליו לקיים את המצוות. על כך עונה הבחור ששמר את כל המצוות מנעוריו. במקרה זה, זה לא משנה אם זה נכון או אם הוא הגזים ביכולותיו. באופן אישי, אני בספק אם הוא קיים במלואו את כל המצוות הנ"ל. דבר נוסף חשוב - המשיח מציע לו את דרך הישועה - לך, מכור את כל רכושך ועקוב אחרי. ניכר כי במקרה דנן צו המכירה של הנכס ניתן ישירות לאדם הזהבמצב זה, ולאלוהים הייתה מטרה ספציפית. אנו מבינים בבירור מטקסט הבשורה שהישועה אינה דורשת מכירה מלאהכל רכושו, אז איזו מטרה חתר יהוה במקרה זה?

לעתים קרובות למדי שמעתי דרשות בגנות הצעיר העשיר, ואמרו שהוא כך וכך נעלם עם חותם, האם היה קשה לעשות את מה שישוע ציווה עליו? אבל בואו נחשוב על זה: אם כדי להינצל נידרש כולנו למכור את כל מה שיש לנו - בתים, מכוניות, רכוש... ולהישאר באותם בגדים ברחוב... האם היו הרבה אנשים שניצלים? אם התנאי המחייב לטבילה היה התנאי שהציב המשיח לצעיר העשיר, כמה הוטבלו? אנו יכולים לומר בבטחה שהמצב קשה ביותר, ורק אלוהים יכול לדרוש זאת. אבל לפני שנדבר על המטרות שה' רדף אחריהן, הבה נפנה לפעולות הבאות. הצעיר הלך משם בעצב והמשיח אמר לתלמידיו: "באמת אני אומר לכם, קשה לעשיר להיכנס למלכות השמים; "גם אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות עליון". והנה מגיע החלק המהנה.

היינריך הופמן. ישו והצעיר העשיר, 1889. שבר (לקוח מכאן)

כיום, בחוגים נוצריים (ולא רק) רווחת הדעה שככל שהאדם עשיר יותר, כך קשה לו יותר להגיע לישועה. דעה זו מבוססת על כך שלעשיר יש הרבה פיתויים, עליו לוותר הרבה וכו'. וזה קל יותר לעניים. נזכור את דברי עגור: "אל תן לי לא עוני ולא עושר, האכיל אותי בלחם יומי, פן אהיה שבע ואכחש אותך ואומר מי ה' ופן, בהיותי עני, אגנוב וגונב. קח את שם אלהי לשווא" (משלי ל"ג:8-9). באופן כללי, מימי הברית הישנה, ​​אנשים הבינו שלאדם עשיר קשה ללכת לאלוהים. אז להבנתנו, לעשירים קשה, אבל לעניים קל יותר להיכנס למלכות ה'. אבל האם התלמידים חשבו כך?

והנה החלקיק "ז'ה" יעזור לנו: "כאשר תלמידיו שמעו זאת, הם נדהמו מאוד ואמרו: אז מי יכול להינצל?" (מתי 19:25). "אותו" זה נמצא בכל הבשורות, שם מתואר הסיפור הזה. שימו לב שהתלמידים נדהמו. מתיו משתמש במילה שמקורה ב-εκπλασσω, שפירושה להיות נדהם, נדהם, נדהם. כלומר, הם מאוד מאוד הופתעו ממה שנאמר וענו "אז מי יכול להינצל?" המילה άρα משמשת כ"אז", שמתורגם בצורה מדויקת יותר ל"אז". לעתים קרובות אנו מחברים "אז" ו"אז" ואומרים: "אם לא הוא, אז מי אז?" למשל, אלוף העולם בקפיצה לא הצליח להגיע לגובה מסוים ואנחנו אומרים: "אם חוויאר סוטומאיור לא השיג את הגובה הזה, אז מי יכול להשיג אותו?" כלומר, ההנחה היא שמי שעליו נאמר יכול לעשות זאת טוב יותר מאחרים. כלומר, משמעות הביטוי שאמרו התלמידים למשיח היא: "אם קשה לעשיר להינצל, אז איך מישהו יכול להינצל?"

לכן, התלמידים הניחו שקל יותר לצעיר עשיר להיכנס למלכות השמים מאשר לאנשים אחרים. ניתן להסיק כאן שתי מסקנות חשובות:

ראשון:אם נניח ששערים כמו "עיני מחט" היו בירושלים, אזי מידת ההפתעה הקיצונית של התלמידים אינה עקבית לחלוטין. אחרי הכל, על פי ההיסטוריה, גמל יכול היה לעבור בשערים אלה בכריעה. כלומר, לא מדובר בפעולה בלתי אפשרית. אם לשפוט לפי מידת ההשתאות של התלמידים, אפשר רק להסיק ששער כזה מעולם לא היה קיים. יתרה מכך, עובדה זו מאושרת על ידי עדויות היסטוריות. אגור רוזנקוב כותב על כך במיוחד. גורדון דה פי ודאגלס סטיוארט מדברים על כך בספרם כיצד לקרוא את התנ"ך ולראות את ערכו. קרייג קינר גם מציין שתיאוריית השער לא מחזיקה מים.

יש עוד אחד עובדה מעניינת, תוקע מסמר בארון המתים של תיאוריה זו: גורדון דה פי מציין כי פרשנות זו נמצאה לראשונה במאה ה-11 והיא שייכת לנזיר טופלקטו. כנראה שהנזיר לא יכול היה לקשר את התרומות העשירות, המקדשים והאדמות השייכות לאנשי הדת עם ההשוואה הפשוטה והחד-משמעית הזו, אז הוא הביא פרשנות.

כמו כן, כל ההערות העיקריות שבהן אני משתמש מעידות על חוסר העקביות של התיאוריה הזו לגבי השער. בפרט, מק ארתור ומקדונלד מדברים על כך, ומתיו הנרי והפרשנויות המקראיות של הסמינר התיאולוגי של דאלאס אפילו לא רואים צורך להוכיח שום דבר בנוגע לתיאוריה הזו על השער. קרסון משמיט את הנקודה הזו לחלוטין. רק בארקלי מזכיר את השער בהקשר חיובי, ואז הטיעון שלו מוגבל רק למילה "אומרים שהיה שער כזה". לא כדאי לדבר על רמת הטיעון הזה. ספרי העיון שבהם אני משתמש מפרטים גם את תורת השער כתיאוריה חלופית או אפשרית, מבלי לספק ראיה היסטורית כלשהי.

אותן "עיני מחט" מודרניות שמוצגות לתיירים.

יש רק דבר אחד שמבלבל: מי שהיה בירושלים ראה את השערים האלה במו עיניהם. על ידי לפחות, אמר להם המדריך. מיותר לדון עם אנשים כאלה, כי יש להם בסיס רב עוצמה לאמונתם בשער המופלא: זה הרושם שלהם (נראה במו עיניהם), ודברי המדריך, שהם סומכים עליהם יותר מאשר חוקרים רציניים. וההקשר של הכתובים. עם זאת, אני אגיד שמאז תקופת ישו, ירושלים עברה שוב ושוב מיד ליד של שליטים ואימפריות שונות; או שהיא נהרסה, החל במצור המפורסם על טיטוס בשנת 70, או נבנתה מחדש. והחומה המודרנית המקיפה את ירושלים נבנתה תחת הסולטן סולימאן המפואר בימי הביניים. אז אם יש היום שער בחומת ירושלים, הוא נבנה על סמך פרשנות שגויה של תיאופלק. וזה לא מפתיע שעבור תיירים בירושלים כמה פרצות נקראו עיני מחט. אחרי הכל, כמה חבל לבוא לירושלים ולא למצוא שם את השערים המפורסמים, אבל זה תענוג לתיירים - צילומים, רשמים. בקיצור, המסקנה הראשונה מהטקסט הזה היא ששער כזה מעולם לא היה קיים בירושלים. ואני מתכוון לעין המחט הרגילה.

לגבי האם הכוונה לחבל במקום לגמל, אני אגיד שלא נראה לי. כי ראשית, זה מוזכר בשלוש בשורות, והגרסה של עיוות כזה בשלוש בשורות בבת אחת שואפת לאפס. ושנית, ביטוי דומה נמצא בספרות העתיקה, לפחות בתלמוד ובקוראן. למרות שבמקרה הזה הגמל או החבל הם כולם אחד, אתה לא יכול לדחוף מחט לתוך העין. אז, המשיח אמר לתלמידים: לא ייתכן שאדם עשיר יינצל! כפי שכותב מקדונלד, "אלוהים דיבר לא על קושי, אלא על חוסר אפשרות. במילים פשוטות, אדם עשיר פשוט לא יכול להימלט".

שְׁנִיָההמסקנה החשובה מהסיפור הזה היא שבניגוד אלינו, לתלמידיו של המשיח לא היה מושג שקשה לאדם עשיר להינצל. להיפך! הם האמינו שלעשירים קל יותר לרשת חיי נצח. אני חושב שיש לכך שתי סיבות: ראשית, עושר עבור בני דורו של ישו פירושו טובתו וחסדו של אלוהים (כפי שעדיין קורה עבור חלקם כיום). למרות שזה ברור מאליו הברית הישנהאינו מאשר זאת בשום צורה. ושנית, אדם עשיר יכול להכניס יותר לאוצר ולעשות עוד מעשים טובים. בהתאם, יש סיכוי גדול יותר לחיי נצח אם מבינים שכרטיס כניסה למלכות ה' נקנה במעשים.

הבה נזכור מה היה הרעיון של הצעיר העשיר: "מה אני יכול לעשות?" הצעיר הבין שאפשר לזכות בחיי נצח באמצעות מידות טובות. המשיח הראה את הרמה האמיתית הגבוהה ביותר של מידות טובות - למכור הכל ולתת לעניים. הבר היה כמעט בלתי אפשרי עבור הצעיר הזה, שנאלץ לשבור את גאוותו ולהפנות את מבטו אל המשיח. אני חושב שלאלוהים הייתה בדיוק המטרה הזו - להרוס את הרעיון השקרי הזה של ישועה על ידי מעשים. לאחר שציווה למכור הכל, הוא העביר מחשבה פשוטה לתודעתו של הצעיר ברמה הרגשית - לעולם לא תיוושע על ידי יצירותיך, לעולם לא תוכל להציל את עצמך בלעדיי. לעולם לא. מאוחר יותר, הוא שוב מצביע על האמת הזו בפני התלמידים – אי אפשר להיוושע על ידי מעשים, רק באמצעות אמונה ועקבות אחרי ישוע (אלוהים יכול להושיע אותך).

אגב, שימו לב לרגשות שלכם כשאתם קוראים את הסיפור הזה – האם אתם חשים הפתעה ואימה? איך אתה תופס את עצמך - האם קל לך יותר מבחור צעיר להיכנס למלכות ה' או קשה יותר? העובדה היא שמבחינה רגשית אנחנו לא מחשיבים את עצמנו בין העשירים ומבינים אוטומטית שהם, העשירים, שצריכים להשאיר את המזוודות שלהם ולרדת על הברכיים, לזחול לשמיים, ואז נטוס לשם. ואם השליחים, כששמעו את ההשוואה הזו, תפסו את עצמם כפיל, אז אנחנו מרגישים, לכל היותר, חוט שיכול לעבור בקלות דרך עין המחט.

אז, למהדרין, המסקנות:

• הסיפור הזה מתייחס לגמל ולעין של מחט.
• אתה לא יכול להיכנס לחיי נצח על ידי יצירות
• אבל חיי נצח חבויים בישוע המשיח שלנו
• לא ייתכן שאדם עשיר ייכנס לחיי נצח עד שייפטר מהביטחון בעושרו ויודה בפשיטת הרגל הרוחנית שלו.

אז, חלקיק קטן של "zhe" יכול להניע אותנו ללמוד בזהירות רבה יותר, וגם לשנות את ההבנה שלנו של הטקסט, ובו זמנית להרוס תיאוריה שקרית.

ביטוי מהתנ"ך, מהבשורה (מתי י"ט:24; לוקס י"ח:25; מרקוס י"ו:25).

משמעות הביטוי היא שעושר גדול מושג רק לעתים רחוקות בצורה כנה. כנראה שזה פתגם עברי.

ואדים סרוב, בספר אנציקלופדית מילון מילים וביטויים נפוצים. - מ.: "נעול-לחץ". 2003 כותב:

"ישנן שתי גרסאות למקור הביטוי הזה. יש מפרשי תנ"ך שסבורים שהסיבה להופעת ביטוי כזה הייתה טעות בתרגום הטקסט המקראי המקורי: במקום "גמל" יש לקרוא "חבל עבה" או "חבל ספינה", שלמעשה לא ניתן להעבירו דרך עין מחט.

מצד שני, חלק מהחוקרים הלומדים את תולדות יהודה, מקבלים את המילה "גמל", מפרשים את משמעות המילים "עין המחט" בדרכם שלהם. הם מאמינים כי בימי קדם זה היה השם שניתן לאחד משערי ירושלים, שדרכו כמעט בלתי אפשרי לעבור גמל עמוס בכבדות".

קטע מבשורת מתי, פרק 19:

"16 והנה מישהו בא ואמר לו: מורה טוב, מה טוב אוכל לעשות כדי לקבל חיי נצח?
17 וַיֹּאמֶר אֵלָיו, לָמָּה אַתָּה קָרָא לִי טוֹב? אף אחד לא טוב חוץ מאלוהים לבדו. אם אתה רוצה להיכנס לחיים נִצחִי,לשמור את המצוות.
18 אמר לו: אילו? ישוע אמר: אל תהרוג; לא תנאף; אל תגנוב; אל תביא עדות שקר;
19 כבד את אביך ואת אמך; וכן: אהבת לרעך כמוך.
20 אמר לו הצעיר: את כל זה שמרתי מנעוריי; מה עוד חסר לי
21 אמר לו ישוע: "אם אתה רוצה להיות מושלם, לך, מכר את מה שיש לך ותן לעניים; ויהיה לך אוצר בשמים; ובא ותלך אחרי.
22 כאשר שמע הבחור את הדבר הזה, הלך עצוב, כי רכוש גדול היה לו.
23 ישוע אמר לתלמידיו: "באמת אני אומר לכם, קשה לעשיר להיכנס למלכות השמים;
24 ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.
25 כששמעו זאת תלמידיו, הם נדהמו מאוד ואמרו: "מי יכול להיוושע?"
26 וישוע הרים את מבטו ואמר להם: "אצל בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי."

קטע מבשורת לוקס, פרק 18

18. ואחד השליטים שאל אותו: מורה טוב! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?
19 אמר לו ישוע: מדוע אתה קורא לי טוב? איש אינו טוב מלבד אלוהים לבדו;
20. אתה יודע את המצוות: אל תנאף, אל תרצח, אל תגנוב, אל תעיד עדות שקר, כבד את אביך ואת אמך.
21. ויאמר: "שמרתי את כל זה מנעוריי".
22. כאשר ישוע שמע זאת, הוא אמר לו: "עדיין חסר לך דבר אחד: מכור את כל מה שיש לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים, ובא, לכו אחרי".
23. כששמע זאת, היה עצוב, כי היה עשיר מאוד.
24. ישוע, כשראה שהוא עצוב, אמר: כמה קשה לאלה שיש להם עושר להיכנס למלכות אלוהים!
25. עבור קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

קטע מבשורת מרקוס, פרק 10

17. כשהוא יצא לדרך, מישהו רץ למעלה, נפל על ברכיו לפניו ושאל אותו: מורה טוב! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?
18 אמר לו ישוע: מדוע אתה קורא לי טוב? אף אחד לא טוב חוץ מאלוהים לבדו.
19. אתה יודע את המצוות: אל תנאף, אל תרצח, אל תגנב, אל תעיד עדות שקר, אל תפגע, כבד את אביך ואת אמך.
20. ענה ואמר לו: מורה! את כל זה שמרתי מנעוריי.
21. ישוע, הביט בו, אהב אותו ואמר לו: "חסר לך דבר אחד: לך, מכור כל מה שיש לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים; ובואו, עקבו אחרי, נוטלים את הצלב.
22. והוא, מוטרד מדבר זה, הלך עצוב, כי היה לו רכוש רב.
23. ובהסתכל מסביב, אמר ישוע לתלמידיו: כמה קשה לבעלי הון להיכנס למלכות אלוהים!
24. התלמידים נחרדו מדבריו. אבל ישוע עונה להם שוב: ילדים! כמה קשה למי שמקווה לעושר להיכנס למלכות אלוהים!
25. קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים..

דוגמאות

"יעקב התחיל לקרוא ולשיר שוב, אבל הוא כבר לא יכול היה להירגע, ובלי לשים לב, הוא התחיל פתאום לחשוב על הספר; למרות שהוא ראה בדברי אחיו זוטות, משום מה הוא גם אהב. לָאַחֲרוֹנָהזה גם התחיל לעלות בראש קשה לעשיר להיכנס למלכות שמים, שבשנה השלישית הוא קנה סוס גנוב רווחי מאוד, שבזמן שאשתו המנוחה עוד הייתה בחיים, מת פעם איזה שיכור בבית המרזח שלו מוודקה..."

מכתב אל A.S. SUVORINA 18 במאי 1891 אלקסין-צ'כוב, לאחר שהתיישב בדאצ'ה שלו בבוגימובו, כותב לחברו העשיר:

"ברוכפורט יש שתי קומות, אבל לא יהיו מספיק חדרים או רהיטים בשבילך. יתר על כן, המסר מייגע: מהתחנה אתה צריך לנסוע לשם במעקף של כמעט 15 ק"מ. אין גם דאצ'ות אחרות, ושל קולוסובסקי אחוזה תתאים לך רק בשנה הבאה, כששתי הקומות יסתיימו. באמת, לגמל קל יותר לעבור דרך עין המחטמאשר לעשירים ולמשפחה למצוא דאצ'ה. בשבילי יש כמה דאצ'ות שאני אוהב, אבל בשבילך, לא אחת."

כולם, כמובן, מכירים את המילים המדהימות של ישו בחלק האחרון של הפרק עם הצעיר העשיר:

"קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים."(מתי י"ט:24).

משמעות האמירה ברורה: אדם עשיר, אלא אם יעזוב את עושרו, אינו יכול להיכנס למלכות השמים.

והקריינות הנוספת מאשרת זאת:

"כאשר שמעו זאת תלמידיו, הם נדהמו מאוד ואמרו: "מי יכול להיוושע?" וישוע הרים את מבטו ואמר להם: "אצל בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי."(מתי י"ט:25-26).

האבות הקדושים הבינו "עיני מחט" פשוטו כמשמעו. הנה, למשל, מה שכותב סנט. ג'ון כריסוסטום: "לאחר שאמר כאן שזה לא נוח לעשיר להיכנס למלכות שמים, הוא עוד מראה שזה בלתי אפשרי, לא רק בלתי אפשרי, אלא גם בלתי אפשרי ביותר, דבר שהוא מסביר בדוגמה של גמל ועין של א. מַחַט."/VII:.646/. אם העשירים ניצלו (אברהם, איוב), זה היה רק ​​בזכות החסד העמוק שנתן ה' באופן אישי.

אולם חלקם, בשל חולשתם, הצמאים לעושר, אינם אוהבים כלל את המסקנה הזו. וזו הסיבה שהם מנסים בהתמדה לערער על זה.

ובזמן המודרני צצה דעה: "עין מחט" הוא מעבר צר ולא נוח בחומת ירושלים. "ככה זה יוצא! – התמוגגו האנשים, – אחרת התמלאו פחד: האם אי פעם יזחל גמל דרך עין המחט? אבל עכשיו העשירים עדיין יכולים לרשת את מלכות השמים!"

עם זאת, המצב עם שערים אלה הוא מעורפל ביותר. מצד אחד, "עיני מחט" הן מציאות. הם ממוקמים על שבר חומת ירושלים שהתגלתה על ידי ארכיאולוגים, המהווה כיום חלק מהמכלול האדריכלי של אלכסנדר מטוכיון בירושלים. הבניין היפה הזה נבנה על ידי Archimandrite. אנטונין (קפוסטין) בסוף המאה ה-19. ועכשיו שייך ל-ROCOR. אז גם עכשיו עולי רגל יכולים ללכת לשם בשלווה ולטפס למעבר צר, נגיש רק לאדם לא שמן, שלדבריהם הם אותם "עיני מחט" - הם אומרים, השערים הראשיים היו סגורים בלילה, אבל מטיילים יכול להיכנס לעיר דרך החור הזה.

הארכיאולוג הגרמני קונרד שיק, שביצע את החפירות, תיארך שבר זה של החומה למאות ה-3-4. לִפנֵי הַסְפִירָה אבל הצרה היא ששער כזה לא מוזכר בשום מקור עתיק, כל הפרשנים המוקדמים של הבשורה אינם יודעים על פרשנות כזו, והאוונגליסט לוקס, המצטט את האימרה הזו (לוקס י"ח:25), משתמש בדרך כלל במונח "belone", כלומר מחט כירורגית... אז זו רק השערה, ומאוד מטלטלת. אבל רצוי מאוד, כדי שעכשיו תוכלו לקרוא על השער הזה בחומת ירושלים בכל ספר שנוגע בהוראת הקניין של הכנסייה.

עם זאת, שמחתם של אוהבי השילוב בין אלוהים לממון מתגלה כמוקדמת מדי. גם אם המושיע התכוון ל"עיני המחט" דווקא במובן של שערים, התברר שהם כל כך צרים, שכדי שגמל יעבור דרכם יש לפרוק אותו, לשחרר אותו מכל העומסים שעל גבו. במילים אחרות, "חלק הכל לעניים". אבל במקרה זה, העשיר, הטעון כגמל בעושרו, הופך לעני, נקי מעושר, ולכן בעל האומץ לעלות אל ההרים. במילים אחרות, עדיין יש רק דרך אחת לישועה: "מכור את כל מה שיש לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים, ובא אחריי."(לוקס י"ח:22).

עם זאת, נעשו ניסיונות רבים נוספים להחליש את הצהרת האל. תיאולוגים בעלי המצאה, משאירים את "עיני המחט" לבד (אגב, בטקסט היווני רַבִּיםלא), הם פנו ל"גמל", והחליפו אות אחת, החליטו שזהו חבל ("גמל" ו"חבל" - קמלוס וקמילוס). יתרה מכך, המילה הארמית "גמלא" פירושה גם "גמל" וגם "חבל". ואז הם עשו "חבל" מהחבל, או אפילו "חוט של שיער גמל".

אבל גם במקרה האחרון, לא ניתן היה לשנות את המשמעות של הצהרת המושיע - התברר כי לגמל יש צמר גס כל כך שחוט עשוי ממנו דומה למדי לחבל ולא יתאים לאף עין של מחט.

האם לא עדיף להשאיר לבד את ההפרבול המדהים הזה, שכל כך מדהים את הדמיון שהוא נזכר מיד לכל החיים.

ניקולאי סומין