מבוא

אלה טועים בהרבה הרואים בנבואות כתבי הקודש רק תחזיות, חזות לעתיד ותו לא. הם מכילים הוראה, הוראה החלה בכל הזמנים.

פ' יא צ'אדייב

ספרי הנביאים מהווים רק כרבע מהטקסט כולו בברית הישנה; מבחינת התוכן, יש להם מקום מרכזי בחלק הפרה-נוצרי של התנ"ך. עם זאת, יש להודות שלעתים קרובות הם הודחו לרקע באופן לא הוגן בהשוואה לחלקים אחרים בכתבי הקודש. הנביאים הציגו את הקושי הגדול ביותר למפרשי התנ"ך, ולכן בתיאורים רבים של הברית הישנה הם הוצגו כמחרוזת של דמויות חיוורות וחסרות פנים שמטרתן היחידה הייתה לחזות את ביאת המשיח. אבות ומלכים, ככלל, קיבלו הרבה יותר תשומת לב.

אין ספק שדימויי הגיבורים התנ"כיים הללו מתוארים בכתבי הקודש בחיוניות מדהימה, הסיפורים עליהם מלאי משמעות ודרמה עמוקה, אך עדיין סיפורם הוא במידה רבה רק הקדמה להטפת הנביאים הגדולים. . האבות והמנהיגים, הכוהנים והמלכים של ישראל העתיקה היו הסביבה האנושית שבה נצצו קרני ההתגלות הראשונות, שחדרו מבעד לעובי האמונות הטפלות, המנהגים הברבריים והרעיונות הגסים על אלוהים. משה לבדו, חידתי ובעיקרו לא מובן, מתנשא כמו ענק בדמדומי ההיסטוריה המוקדמת של הברית הישנה. הוא היה שליח אלוהים אמיתי, נביא שאין לו אח ורע אחריו (דברים ל"ד, י). מתחילים ביחס לנביאים אחרים(דוגמה 7.1; מספר 11.17-25). משנתו התגלתה בשלמותה רק בקלאסי נביאותהחל בעמוס, הסופר-נביא הראשון.

ב"נביא" הכוונה בדרך כלל למנבא את העתיד; בינתיים, בתנ"ך, המונח עצמו מעיד על הבנה צרה זו של נבואות. נאביס(נָבִיא). נראה שהוא נגזר מהמילה האכדית "נאבו" ("לקרוא"), וככל הנראה יש לתרגם את "נאבי" כ"נקרא" (על ידי אלוהים). יחד עם זאת, משמעות המילה היוונית ******** היא מי שאומר משהו בשם אחר, ובברית הישנה יש אינדיקציות ישירות לכך ש"נביא" הוא שליח או שליח.

למתנת ראיית הנולד, שבה היו הנביאים ללא ספק, לא היה ערך עצמאי; זה שימש בעיקר לאשר שהם נשלחו באמת על ידי אלוהים.

עבור התודעה הנוצרית, הדבר היקר ביותר בעיני הנביאים הוא דברם על מלכות ה' הקרובה וראשה - המשיח. "הם מעידים עליי" - דברי המשיח הללו מתייחסים לאנשי הברית הישנה בהשראה אלוהית. לעתים רחוקות הופיעו אנשים בעולם, במידה כזו שהם, שואפים לעתיד; היא ניתנה למבטם בעל החזון להתגבר על מחסום הזמן, ודמותו של המשוח של האדון הפכה חיה עבורם, כמעט מוחשית. זה היה כל כך ברור שהאוונגליסטים הסתכלו אל הנביאים לאישור כמעט כל מה שקרה בחייו הארציים של ישוע.

ואולם, אין זה שגוי להאמין שמשמעותם הרוחנית של הנביאים הצטמצמה בלבד לניבויהופעתו של ישו. אם זה היה כך, בזמן הברית החדשה הם היו מתבררים כשייכים רק לעבר. למעשה, הנביאים היו בעיקר מבשריהתגלות הבשורה; כשסללו את הדרך לאל-האדם, הם הכריזו על תורה דתית נעלה, שלמרות שאין לה השוואה עם מלוא הבשורה, בכל זאת נותרה חיונית גם בימינו.

הנביאים הם עדיין עבורנו מבשרי האמת. הם בני לוויה הקבועים של האנושות; קולם מהדהד בכל מקום שבו אנשים מכבדים את התנ"ך; פניהם מביטים מתקרת הקפלה הסיסטינית ומקירות הקתדרלות הרוסיות העתיקות, מילותיהם מתומללות על ידי משוררים, מוזיקאים בהשראתם, ובעידן הבעייתי של מלחמות עולם נשמעות קריאותיהם ואזהרותיהם של הנביאים. כך,כאילו נאמרו היום. אבל זו לא הנקודה העיקרית שלהם. הם יקרים לנו כמורי אמונה וחיים. תהילים, מזמורים ונבואות, שבהם הביעו הרואים הגדולים את החוויה הפנימית שלהם, מצאו תגובה חיה בכל לב דתי במשך יותר מעשרים וחמש מאות שנים.

הנביאים חיו בעידן של התעוררות רוחנית של האנושות, שאותו כינה ג'אספרס כראוי "זמן צירי". אז קמו כמעט בכל העולם תנועות שקבעו לבסוף את הופעתה של התודעה הדתית הקדם-נוצרית. מחברי האופנישדות והבהגווד גיטה, בודהה ולאו דזה, האורפים והפיתגוראים, הרקליטוס וסוקרטס, אפלטון ואריסטו, קונפוציוס וזרתוסטרה - כל המורים הללו של האנושות היו בני דורם של הנביאים, ובמובן מסוים הנביאים. תנועה הייתה חלק בלתי נפרדהרצון המשותף של אנשים למצוא השקפת עולם חדשה, למצוא את המשמעות הגבוהה ביותר של החיים.

למורים רבים בעולם הייתה מתנה דתית גדולה, שאפשרה להם לגעת בתעלומות האלוהיות. אולם במשפחה זו של מנהיגים רוחניים, הנביאים עומדים בנפרד.

קודם כל, בשום מקום אנחנו לא מוצאים ביטוי כזה בצורה ברורה מוֹנוֹתֵאִיזם,המשולבת עם ההכרה במציאות העולם הנברא. "המונותאיזם היהודי הגבוה והטהור שאין שני לו", טען טא-ריב בצדק, "הוא התוצאה השלטת של הטפה נבואית".

אמנם, במבט ראשון נדמה שתורת הנביאים מבחינה זו אינה יוצאת דופן: גם הוגי מצרים, הודו, סין ויוון הצליחו להתעלות מעל הפוליתאיזם ולהגיע לאמונה בהתחלה עילאית אחת. במושגים כמו אטון, אגיירון, נוס, ברהמן, נירוונה, ללא ספק, יש משהו משותף: כולם הירוגליפים לציון המציאות הפנימית הגבוהה ביותר. ההתבוננות של האינדיאנים והמחשבה על ההלנים התקדמו רחוק בחיפושיהם אחר המציאות הזו. הם התגברו על הפיתוי הקסום-שכיר של אמונות עתיקות, והעבירו אידיאלים של חיים מהעולם החיצון לתחום הרוח.

עם זאת, כל התורות על המהות האלוהית לבשו צורות שלא אפשרו להכיר בהן כמונותאיזם אמיתי. דת אחנאטן נשאה תכונות של פולחן הטבע והייתה קשורה לאורה הנראה לעין - השמש; בקרב הפילוסופים הטבעיים העתיקים, האלוהות נראתה בלתי נפרדת מהיסודות הקוסמיים; באופנישדות התוודה על מוניזם קיצוני, וברהמן התברר כמשהו חסר פנים; הבודהה התנגד בכוונה לתורתו על נירוונה לכל סוג של תיאיזם, והבהגווד גיטה, תוך שימת דגש על ריבוי צורות האלוהות, פתח את הדלתות לפגאניזם. אפילו הוגים כמו אפלטון ואריסטו, שדיברו על אל יחיד, האמינו בקיומן של אלוהויות קטנות והכירו בצורך בפולחן שלהם. בנוסף, הם הציבו חומר נצחי ליד אלוהים. דת זרתוסטרה היא הקרובה ביותר לתנ"ך, אך האבסולוטציה של עקרון הרע בה הופכת אותה לסוג של "ביתאיזם".

לפיכך, בעולם הפרה-נוצרי, רק דת אחת מהברית הישנה הייתה משוחררת הן מפגאניזם והן מפנתיאיזם, משילוב אלוהים עם הטבע.

נכון שזה מוזר? איך יכלה הוראה שנולדה במדינה ענייה וחסרת חשיבות להתגלות כמקורית כל כך, להתעלות מעל ההישגים הדתיים והפילוסופיים של ציוויליזציות גדולות? היכן אוכל למצוא את הפתרון לחידה ההיסטורית הזו?

לשווא יהיה לחפש תשובה לשאלה זו באפשרות של השפעות זרות. אילו היו הנביאים אחרוני מורי העולם בזמן, עדיין ניתן היה לשער שבדרך של קודמיהם הם הצליחו להתעלות עליהם; אבל כל העניין הוא שתנועת הנביאים החלה מאתיים שנה לפני הופעת הפילוסופיה היוונית, הבודהיזם והזורואסטריזם.

גם ההתייחסות לגאונות אישית אינה מבהירה את העניין. זה יכול להתקבל אם זה היה על אדם אחד. (לכן, זה נכון שללא בודהה לא היה בודהיזם, וללא אפלטון לא היה אפלטוניזם.) אבל במקרה של הנביאים, יש לנו גלקסיה שלמה של מטיפים שמחליפים זה את זה במשך שלוש מאות שנים.

ולבסוף, אם נזכור שתורת הנביאים עמדה בניגוד למבנה הדתי של זמנם וארצם, אז יהיה צורך להודות שתעלומת הנבואה היא בדרך כלל בלתי פתירה במישור היסטורי גרידא. פחית שיטות מדעיותלקבוע את תאריכי חייהם של הנביאים, לשחזר את הסביבה ההיסטורית הסובבת אותם מהאנדרטאות, ללמוד את הטקסטים של ספריהם מבחינה ספרותית ופילולוגית, למצוא מכנה משותף עם רפורמים אחרים או להתחקות אחר הקשר שלהם עם תהליכים סוציו-אקונומיים של אותה תקופה, אבל כל זה לא יספיק כדי לחדור אל מהות הנבואה.

כאשר אנו פונים לתנ"ך במלוא מקוריותו הרוחנית, יש צורך בקריטריונים וגישות אחרות.

הדבר הראשון שמושך את עיניך בעת קריאת ספרי הנביאים הוא בטחונם שאין שני לו באותנטיות של ההתגלות שניתנה להם. זה מבדיל את רואי המקרא מרוב מחפשי האמת בכל הזמנים.

פילוסופים, שהרהרו בהתחלה של הכל, עמדו כמו מול קיר ריק, הקישו עליו והקשיבו לצליל; הם החליפו ניחושים, התווכחו, העלו השערות. "קשה להכיר את האבא של כולם," אמר אפלטון, והמשורר של ריג-וודה שאל:

מי באמת יודע, מי יגיד עכשיו, מאיפה בא היקום?

המיסטיקנים, למרות שחשו את הוודאות המלאה של ידיעותיהם, לא האמינו שהכרת האל אפשרית בצד הזה של ההוויה. לפיכך, עבור הברהמינים, להתקרב לאלוהות פירושו להיכנס אליו, להשאיר מאחור את הסף לא רק את כל העולם, אלא גם את עצמם. "אם חמשת הידע ייפסקו יחד עם המחשבה, אם המוח אינו פעיל, אז זה, הם אומרים, הוא המצב הגבוה ביותר", קראנו ב"קתה אופנישד".

אך למרות כל זאת, בהבינם את הקשיים הבלתי ניתנים לשיעור בדרך להכרת ה', רוב החכמים חשבו שזה אפשרי ביסודו. פילוסופים דמיינו את האלוהות מוּבָןוחושבים - באופן מיסטי נגיש.

הנביאים, להיפך, הכחישו את האפשרות להבין את אלוהים בשכל או להגיע אליו דרך עלייה אקסטטית. קיים, יהוההייתה עבורם תהום לוהטת, שמש מסנוורת זורחת מעבר להבנה ולהישג יד. הם לא נשאו עיניהם אל השמש הזאת, אבל קרניה חדרו אליהם והאירו את העולם שמסביב. הם לא עזבו את התחושה שהם חיים בנוכחות הנצח, בהיותם כביכול ב"שדה" שלו, וזה נקרא על ידם. דעת אלהים- ידיעת אלוהים. ל"ידע" כזה לא היה שום קשר עם ספקולציות פילוסופיות והיגיון מופשט. לעצם הפועל "לדעת", "לדעת", בתנ"ך יש משמעות של החזקה, קרבה עמוקה, ולכן דעת אלהיםפירושו להתקרב לאלוהים באמצעות אהבה אליו.

בפילוסופיה ובמיסטיקה הפנתאיסטית, לרוב אנו מוצאים לא אהבה, אלא הערצה יראת כבוד לגדולתה של רוח העולם. ולפעמים בהתפעלות הזו מרגישים בעל כורחו טעם של עצב כלשהו, ​​שנולד מתחושה נכזבת. השכינה היא כמו ים קר, שאת מימיו אפשר לחקור ואפשר לצלול לתוכם את גליו, אבל הוא עצמו שואג לנצח, מלא בחייו שלו, זר לאדם; אז הקיים נשאר קר ומרוחק, לא שם לב למאמצים של בני תמותה ליצור איתו קשר...

מה השיג הידע הפילוסופי והמיסטי הזה של אלוהים? זה ייעד אותו בשמות רבים, קורא לו השלמות המוחלטת, העיקרון הראשון האוניברסלי, הצורה הטהורה; הוא ניסה להבין את הקשר של האלוהות עם החוקים הקוסמיים ותנועת העולמות.

הבנה זו הורגשה על ידי המורים הגדולים כמשהו שנכבש, כמו אחת מאותן תעלומות שהאדם שואב מהטבע.

לדוגמה, בואו ניקח את דרכו של הבודהה להארה רוחנית. דרך זו הייתה מלאה בטעויות, ניסיונות, הבטחות, וכאשר הושגה השלווה המיוחלת של נירוונה, החכם היה חדור עמוק בתודעת הניצחון שהושג. "עזבתי הכל", אמר, "וזכיתי לשחרור באמצעות הרס התשוקות. שליטה עצמית בידע, למי אוכל לקרוא למורה שלי? אין לי מורה. אין שווה לי לא בעולם האנשים ולא במחוזות האלים. אני קדוש בעולם הזה, אני המורה העליון, אני המואר היחיד!" תודעה גאה דומה של המנצח אפשר לראות אצל מורים אחרים, אם כי מתבטאת בצורה פחות קשה. אפילו סוקרטס, שהכריז על "בורותו", האמין שהוא מסוגל לחשוף את מעטה סודות העולם. כאן באה לידי ביטוי תחושה טבעית של התגברות על גבהים, אותה אנו פוגשים עם משוררים והוגים רבים. זה הוא שאפשר לניטשה לנמק על הנושא: "למה אני כל כך חכם". אפשר להתנגד שזהו רק דליריום מאני של הוד, אבל למעשה המחלה רק חשפה את מה שחי בצורה סודית במוחם של הטבע היצירתי, בטענה בסתר או בגלוי: Exegi monumentum(הקמתי לעצמי אנדרטה).

לנביאים אין מודעות לגאונותם, אין תחושת ניצחון שהושגה; וזה לא בגלל שנשללו מהם כוחות יצירה, ולא בגלל שלא חוו מאבק רוחני, אלא בגלל שידעו שהכרזתם באה מתוך רובאלוהים.

הנביאים השתייכו למעמדות שונים: ביניהם אנו מוצאים איש חצר וזמר, רועה צאן וכומר. לעתים קרובות הם מדברים על דברים שונים: עמוס וצפניה - על המשפט האוניברסלי, הושע - על אהבה אלוהית, ישעיהו ותלמידיו מנבאים את בואו של מלכות המשיח האוניברסלית, ירמיהו מלמד על דת הרוח, ויחזקאל מקנא. של קהילת המקדש עם טקס ליטורגי חגיגי. ספריהם שונים זה מזה, כמו כתבי האוונגליסטים, אבל כשם שדמותו הבודדת של האל-אדם חיה בארבע הבשורות, כך גם בספרי הנבואה שמאחורי היבטים שונים של הדרשה חשים. יחידהדימוי של ההוויה.

"גיבור טרגי," אמר קירקגור, "אדם יכול להפוך לכוח שלו, אבל לא אביר אמונה." הנביאים הפכו ל"אבירים" כאלה, כי המציאות הגבוהה ביותר עצמה התגלתה להם קרוב כמו כל אחד לפניהם. ולא התגלתה להם ההתחלה חסרת הפנים ולא חוק העולם הקר, אלא אלוהים חי, המפגש עם מי הם חוו כמפגש עם האישיות.

הנביאים הפכו לשליחים שלו, לא בגלל שהם היו מסוגלים לחדור לתוך חדריו השמימיים, אלא בגלל שהוא עצמו הכניס את דברו לתוכם.

באותם ימים, כאשר רשם הסופר המלכותי את גזירות שליטו על גבי מגילה או לוח, נהג להתחיל במילים: "כה אמר המלך". אנו מוצאים ביטוי דומה כמעט בכל עמוד של ספרי הנבואה: "קו עמר יהוה", "כה אומר יהוה."

מה זה אמור להביע? האם ההשראה מלאת החסד התממשה לצלילים, למילים שהנביא רשם מהכתיב? הסגנון האישי של מחברי המקרא מספיק נגד הנחה כזו. קולו של אלוהים היה קול פנימי שנשמע בעומק הרוח שבו, לפי מייסטר אקהרט, אדם מוצא את אלוהים; ורק לאחר מכן הפכה ההתגלות על ידי כוחות הנפש והנפש ל"דבר ה'", אשר נשאו הנביאים לאנשים.

אבל לא משנה באילו בגדים ארציים מתלבשת ההתגלות, הנביאים מעולם לא העלו את המחשבה לייחס לעצמם "דבר ה'". הם ידעו טוב יותר מאחרים עד כמה שונה זרם הרוח העוצמתי הזה שהשתלט עליהם מרגשותיהם ומחשבותיהם. מה שהם הכריזו עלה לעתים קרובות לא רק על רמת הקהל שלהם, אלא גם על רמתם שֶׁלוֹתודעה דתית.

ציין חוקר התנ"ך הקתולי ג'ון מקנזי, שנתן ניתוח עדיןהפסיכולוגיה של הנבואה, הדגישה כי בתחושה זו של "אחר" נמצא קו פרשת המים בין ההתגלות המקראית להארה הטבעית של אדם יוצר. ואכן, ההבנה הגבוהה ביותר של המיסטיקה ההודית, המתבטאת בנוסחה "טאט טוואם אסי", "אתה הוא", נתפסת כמיזוג והזדהות מוחלטת עם האלוהי. בינתיים, הנביאים, גם כשדיברו ישירות בשם יהוה, לא שכחו לרגע שהם רק מטיפים לרצון עליון. הם לא עלו לאלוהים, אבל הוא עצמו פלש ​​בעוצמה לחייהם. האור המכריע הזה הוא שעצר את השליח פאולוס בדרך לדמשק.

אבל אם כן, האם אין שליח ה' הופך רק למדיום פסיבי ללא רצון ותודעה? אחרי הכל, אובדן תחושת האישיות של האדם מאפיין כל כך מצבים מיסטיים. ברהמינים, בודהה, פלוטינוס אפילו נתפסו בצמא להשתחרר מעול ה"אני" שלהם. אולם, בהפניה לתנ"ך, אנו, בניגוד למצופה, רואים שהנביאים כלל לא דמו לפיתים תזזיתיים או מנומנמים: ברגעים של המתח המיסטי הגבוה ביותר, התודעה העצמית בהם לא נעלמה. ראשוני פרשני הנביאים הסבו את תשומת הלב לכך - ב. ג'רום וסנט. ג'ון כריסוסטום.

לפעמים הנביא, שנבהל מהקושי של הישג, אפילו התנגד לקריאה השמימית, אבל הוא מעולם לא היה אוטומט ותמיד נשאר אדם. זו הסיבה שהוא יכול להפוך בסופו של דבר לחופשי שׁוּתָףכוונותיו של אלוהים. הוא עקב אחר הקריאה בשם הנאמנות לאלוהים והאהבה אליו.

את מי אשלח? מי ילך? – שואל ה'.

והנביא ישעיהו עונה: הנה אני. שלח לי...

זו אינה השתטחות מבורכת של "סמאדהי" ולא "טוריה", שינה ללא חלומות, אלא "מפגש פנים אל פנים" אמיתי. למרות הקרבה הבלתי מובנת של האל והאדם, הם אינם נעלמים זה בזה, אלא נשארים משתתפים בדיאלוג מיסטי.

כך קורה נס תודעה כפולהנביא, שאין לו אנלוגיה בהיסטוריה הדתית. באישיותם הועלה העולם הפרה-נוצרי לקו האחרון, שמעבר לו נפתחת האל-גבריות. במובן זה, כל נביא היה אב טיפוס חי של ישו, המאחד את האל והאדם בעצמו "ללא הפרדה וללא הפרדה".

הניסיון הייחודי של הנביאים הוליד תשובה ייחודית לשאלת יחס ה' לעולם. נכון, תשובה זו אינה מנוסחת כהוראה מטפיזית; במובן זה ספרי הנביאים יאכזבו את מי שיחפשו בהם מערכת פילוסופית. הם לא ענו על הרבה שאלות ולא שאפו לכך. אמונתם, שנולדה מההתגלות, הייתה יסוד בזלת, שעליו יכלו לעלות מאוחר יותר רבדים של תיאולוגיה, מטפיזיקה וצורות חיצוניות של חיים דתיים.

בניגוד לתורות הידועות במזרח ובמערב, הנביאים לא האמינו שהיקום נוצר מחומר קדם-נצחי, או שהוא יציאה, השתפכות של האלוהי. לפי תורתם, העולם נוצר בכוחו של דבר יהוה היוצר; אפילו שם אלוהים (הקשור לפועל "חיה", "להיות") יכול כנראה להיות אומר "מתן חיים", "בורא". אדם רציונלי, יצירתי, הוא, כביכול, פסגת היקום, אבל הוא אינו "שבר של המוחלט", אלא "דמות ודמות" של הבורא. כפי שאמן אוהב את יצירתו, כמו שאמא אוהבת את ילדה, כך אלוהים קשור בקשרים חיים עם האדם והעולם. הוא רוצה לרומם אותם אל עצמו, לצרף אותם למלאותו המושלמת. זה הופך את קיומם למלא במשמעות ותכלית. תחושת המשמעות של ההוויה היא שחסרה אצל רובם מערכות פילוסופיותעַתִיקוֹת.

התנ"ך, בניגוד לכל המושגים ה"פגניים" של היקום, חדור ברעיון של פְּגִימוּתעולם, שהוא "מערכת פתוחה": תנועתו אינה מעגלית, אלא כלפי מעלה. הנביאים היו הראשונים לראות את הזמן ממהר קדימה, הם גילו את הדינמיקה היווצרותיצורים. אירועים ארציים לא היו רק קצף או הצטברות של תאונות עבורם, אלא הִיסטוֹרִיָהבמובן העליון של המילה. הם ראו בו דרמה של חופש מלאת ייסורים ודמעות, מאבק הקיים ליצירתו, חיסול התיאומאכיזם הדמוני. המטרה הסופית של ההיסטוריה היא הניצחון המוחלט של הטוב האלוהי. בתחילה ראו הנביאים את הניצחון הזה בביטול כל עוולה מהעולם, אך בהדרגה הם הבינו את העתיד. ממלכת האלכמו פיוס הבורא והאדם, אחדותם בהרמוניה הגבוהה ביותר.

כל האוטופיות של האנושות האירופית הן בעצם רק ילדים לא חוקיים של האסכטולוגיה המקראית. מעוות, ארצי, הוא בכל זאת ממשיך לשלוט במוחות: כזה הוא כוחו של הדחף המקראי המקורי. הרי שום מדע לא מבטיח קידמה, והאמונה בו אינה מסקנה מנתונים מדעיים חיוביים, להיפך, היסטורית היא קודמת להתפתחות המדע. עם זאת, לא משנה באיזו צורה לובשת אמונה זו, היא לא יכולה להיחשב כהזיה טהורה, שכן היא אסכטולוגית לא ברורה. זהו מקדש, שהפך לשוק, למועדון, אך שומר על משהו מקווי המתאר הקודמים שלו. היא חיה בשאיפה עמומה למלכות ה', שהוכרזה לראשונה על ידי נביאי ישראל.

בעיני היווני, האדם היה כלי המשחק של הגורל, עבור האוטופים הוא הפך ליוצר היחיד של ההיסטוריה, בעוד שהנביאים, ביודעו שיהוה עצמו יקים את מלכותו, ראו באדם בן לוויה פעיל של אלוהים . זו הייתה הציפייה לתעלומה האלוהית-אנושית מאות שנים לפני אירועי הבשורה.

שירות הרצון העליון דרש מהנביאים מעורבות פעילה בחיי העולם הסובב. הם לא יכלו להישאר אדישים למתרחש סביבם. דבר אלוהים מילא אותם בכוח ואנרגיה מוכפלים. (תכונה זו ירשו מהנביאים מיסטיקנים וקדושים נוצרים רבים, כגון הכומר סרגיוסאו St. תרזה מאווילה.) ומעל לכל, הנביאים פועלים כאויבים בלתי ניתנים לפיוס של שגיאות החברה שלהם ושל תקופתם.

אבל עם כל זה, אף נביא לא ראה את עצמו כמייסד דת חדשה לגמרי, כאילו נובע מהריסות האמונות הטפלות הלאומיות. הם הכריזו על עצמם באופן חד משמעי ממשיכיםהעבודה הדתית החלה הרבה לפניהם. אכן, לא יהיה זה מוגזם לומר שכל המאפיינים העיקריים של הנבואה הישראלית היו כלולים כבר בהטפת משה. עשרת הדיברות הם הווידוי של המונותאיזם האתי, שמצא את ביטויו הגבוה ביותר בנביאים. "שיר יציאת מצרים" מדבר על אלוהים המושיע ושליט ההיסטוריה, ואותה מחשבה הופכת למובילה בנבואה. האמונה במלכות ה' קשורה קשר הדוק להבטחה שהעניקה השראה למשה כשהוציא את ישראל ממצרים.

עם זאת, תורתו הדתית של משה הוכיחה כי אינה מסוגלת להתגבר על הנטורליזם הגס ועל האמונה הטפלה של האיכרים. היה צורך באיזה סוג של טרנספורמציה רוחנית, איזשהו פיצוץ, על מנת שהזרע שנזרק מסיני לנבוט בפלסטין. והפיצוץ הזה התרחש עם הופעתו של הנביא עמוס, איתו מתחיל סיפורנו.

האדם המודרני, מדבר על הנביא המקראי, מדמיין בעל כורחו אדם אגדי, בקושי ניתן להבחין במארג האגדות המעוצב, השייך לזמנים כמעט מיתיים. בינתיים, דימויי הנביאים, בהשוואה לדמויות של רפורמים דתיים אחרים, כמעט נקיים מווילונות פולקלור; המקורות הכלולים בכתבי הקודש הם עדות לדיוק היסטורי גבוה. בעוד שאנו יודעים על פיתגורס או בודהה מאגדות מאוחרות יחסית, על קונפוציוס או סוקרטס מזיכרונותיהם של תלמידיהם, הנביאים השאירו לנו יצירות משלהם, אשר לא רק חושפות את תוכן הדרשה שלהם, אלא גם מאפשרות לנו להתבונן בסודות. של נשמתם, להרגיש את פעימות ליבם.

ובכלל, הסופרים הנבואיים שייכים לאותו עידן של ההיסטוריה הישראלית, שבה כבר לא התגבשו אגדות כל כך בקלות. אם משה ואליהו עדיין מוקפים בהילה על-אנושית, אז, החל מעמוס, המידע של התנ"ך על הנביאים משולל כמעט לחלוטין מרכיבי אגדה. אנו רואים על דפי הכתובים האמיתיים שלהם בן אנושפרצופים.

הרבגוניות של אלה אנשים מדהימים. הם טריבונות עממיות לוהטות, מאלצות את הקהל לקפוא בשתיקה; הם לוחמים אמיצים שמטילים את האשמה חזק של העולםזֶה; יחד עם זאת, הם מופיעים לפנינו כמשוררים ליריים, כטבעים רגישים, פגיעים בקלות וסובלים. מצד אחד, הם אוהבים להכות את דמיונם של ההמונים במחוות ובמילים מוזרות, הם בטעות בקלות למשוגעים או שיכורים, אבל מצד שני, הם הוגים עם אופק רחב, אדוני המילה, מכירים היטב. עם הספרות, האמונות, המנהגים והפוליטיקה של זמנם.

הודות לכך, הנביאים מופיעים ללא הרף, כביכול, בשני נפשות; אלה אנשים הקשורים קשר בל יינתק עם עמם ועם עידן שלהם, שבו הם רשומים היטב, וקשה להבין אותם אם מופרדים מהרקע ההיסטורי; ויחד עם זאת הם מבשרי אלוהים בהשראתם, שהטפתם מרחיקה לאין שיעור מארצם וזמנם.

"החזון הנבואי העולה ממעמקי תת המודע של נפש האדם", אומר ארנולד טוינבי, "אינו כפוף לחוק... כאן אנו נוכחים במעשה יצירה אמיתי, שבו משהו חדש נכנס לעולם". זה בהחלט נכון, אבל רק ביחס למקורות המיסטיים של ההטפה הנבואית, לפי טופסמצד שני, זה לא יכול להיות משהו מבודד, להיות אך ורק פרי השראה אישית.

כבני זמנם, הנביאים חלקו את המוזרויות של החשיבה המזרחית העתיקה ודמיינו את היקום לאור המדע הבבלי; לעתים קרובות הם עקבו אחר שיטותיהם של מגידי עתידות מזרחים וכמו כל סופר, חוו השפעות ספרותיות. לכן, כדי להבין נכון את ספרי הנבואה, יש להבין את האווירה התרבותית של תקופתם.

ראשית, יש לציין את המקום שתפסו הנביאים בחיי הדת של ישראל.

שלא כמו הכוהנים, שתפקידם היה להדריך את העם, הנביאים דיברו רק לפעמים וברגעים חריגים. אף על פי כן, הם, ככלל, קשרו את פעילותם עם מקדשים משותפים: משה שומע לאלוהים במשכן, דבורה מתנבאת באלון הקדוש, נביאי תקופת דוד נמצאים בארון או באפוד. כך, בזמן הופעתו של עמוס, כבר התפתחה מסורת חזקה, שחיברה את ניחוש "נבי" עם הקודש. ועמוס עצמו מתחיל להטיף במקדש בית-אל של ירבעם השני, ואחריו נוהגים ישעיהו, ירמיהו ונביאים נוספים למנהג המקובל.

מדוע זה חשוב להבנת הנביאים?

ראשית, משום שמנהג זה, בניגוד לדעה הרווחת, מעיד על כך שהנביאים לא היו "פרוטסטנטים" טהורים ששללו את עבודת המקדש. נראה בהמשך שהנביאים והכהנים, אמנם בדרכים שונות, אך הטיפו את אותה תורה.

ושנית, זה קבע את צורת כתביהם. כשם שבדלפי הייתה לכהנים צורה מבוססת של תשובות פואטיות למי ששאל אותם, כך התפתח בישראל סגנון מסוים של נאומים נבואיים מימי קדם. זו הייתה שירה דתית, עם סמלים, שפה ודימויים משלה. אם במסורת ציור האייקונים ההילה, הכנפיים, הכדורים, הצבעים, המחוות שימשו להעברת החזון הרוחני של הכנסייה, הרי שהנביאים פנו למוטיבים של סערה, רעידת אדמה, אש שמימית, לדימויים של האפוס העתיק. להביע את החוויה שלהם. רוב ספרי הנבואה כתובים בפסוקים, אך פסוקים אלו דומים מעט לאלה העתיקים או המערב אירופיים. רק לעתים רחוקות הם צייתו למדד, כמעט לא היה להם חריזה. הבסיס של השירה המקראית היה משחק ההקבלות הסמנטיות, האופייניות כל כך למזרח הקדום.

ותמלא אדמתו כסף וזהב, ואין מספר מאוצרותיו;

ותמלא הארץ סוסיו, ואין מספר מרכבותיו.

אולם כל המבנה של הרצ'יטטיב הנבואי חדור במוזיקליות מוזרה. תמונות בהירות ובלתי צפויות, אליטרציות מיומנות, פעימות קצב פתאומיות - כל זה יוצר סגנון פיוטי ייחודי.

בשירה העברית אין אלגנטיות יוונית וצלילות גבישית לטינית. דברי הנביאים נקרעים בכוח בלתי ניתן לעצירה שיכול לרסק כל צורה. כמו מכות פטיש, כמו הרעש הגובר של קריסה, הקווים נופלים:

אלוה מיימן יאבו,

וקדוש מהר פארן,

כיסה שמאים האודו

ve thilato mala haaretz.

מהצלילים האלה הוא נושם משהו ארכאי, כמעט קדמוני...

נאומי הנביאים עשירים באינטונציות רגשיות: אירוניה ותפילה, מזמור ניצחון וקינה, פאתוס רטורי וכנות של שיחה אינטימית נשמעים בהם. אבל בסך הכל הם מלאים במתח פנימי ובשריפה נלהבת; הקווים שלהם דומים מעט לכתב הקדוש של הודו כמו נחל מקצף בין הסלעים לנהר יער שקט. הנביאים היו משוררי סערה ולחץ, ואולי חסרו כבוד ואיפוק בהשוואה לפילוסופים היוונים. אבל הם היו זרים למשחק השקט הרגוע, והם היו רציניים מדי לגבי מה שהם דיברו עליו.

בתחילה נכתבו אמירות נבואיות ודרשות על מגילות קלף ופפירוס, שנשמרו בבית המקדש, ורשימות מהן התפצלו בין האנשים. במקרים רבים אבדו שמות המחברים וכתבי היד התבררו כאנונימיים. לנביאים היה חשוב לא להנציח את שמם, אלא לשמר, עבור העם, את דבר ה' שהוכרז על ידם.

המגילות הועתקו שוב ושוב ונתפרו יחדיו, בעוד שלעתים צורפו לספרו של נביא אחד קטעים מספריו של אחר - לא ידוע בשמו. במהלך התכתבות, קו זה או אחר נפל לעתים קרובות. פערים אלו מורגשים כאשר קוראים בעיון את ספרי הנבואה, אפילו בתרגומים. מטבע הדברים, לפעמים טעו הסופרים או לפעמים הכניסו ביטויים מהשוליים לטקסט, אבל בסך הכל זה לא פגע בתוכן הספרים. כתבי יד שנמצאו לאחרונה במדבר יהודה מעידים על שימור הטוב של הטקסט] של הנביאים, שהגיע אלינו במשך מאות שנים.

אפילו הביקורת הרדיקלית ביותר נאלצה להודות שבסך הכל, ספרי הנבואה נכתבים על ידי האנשים שאליהם הם מיוחסים. זה (למעט הסתייגויות מסוימות) חל על עמוס, הושע, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, ירמיהו, יחזקאל, חגי, מלאכי. באשר לספר ישעיהו, גם במאה הקודמת, מדע המקרא קבע שהוא נכתב על ידי יותר ממחבר אחד. החלק הראשון (פרקים א-ל"ט) שייך בעיקר לנביא ישעיהו, שחי בירושלים במאה ה-8, ואילו פרקים 40-55 נכתבו בבבל כ. 540 לפני הספירה ה. נביא אנונימי, שבדרך כלל קוראים לו דברים-ישעיהו או ישעיהו מבבל. מתוכן פרקים 56-66 ברור שהמחבר חי לאחר שובם של היהודים מהשבי (538); יש ראיות שזה היה דברים-ישעיהו.

ספר זכריה הנביא מיוחס לשלושה מחברים. לא ידוע דבר על הנביאים עובדיה ויואל, וקשה לתארך את ספריהם; על פי דעתם הכללית של חוקרי המקרא, הם שייכים לעידן בית שני. ספרי דניאל ויונה נכתבו לאחר השבי, ובמובן המוחלט של המילה אינם שייכים לכתיבה נבואית.

בנוסף לאנדרטאות כתובות, חפירות ארכיאולוגיות שנערכו במהלך מאה וחמישים השנים האחרונות סיפקו חומר רב להבנת הטקסט המקראי. אבנים עתיקות דיברו, ועכשיו אפשר לראות דיוקנאות של בני דורם של ישעיהו וירמיהו, לקרוא את דברי הימים האשוריים והבבליים במקביל להיסטוריה המקראית, וגם לשחזר לפרטי פרטים את הסביבה שהקיפה את חסידי הברית הישנה במהלך חייהם.

לפיכך, החל מסיפור הנביאים, אנו יכולים לטעון כי למרות ריחוקם מאיתנו אך לעת עתה, אנו עומדים על בסיס עובדות מהימנות ואין לנו צורך לנצל לרעה השערות והשערות.

המחבר לא חשש לצטט את יצירות הנביאים לעתים קרובות מדי. עם זאת, כפי שהם מופיעים בתנ"ך הסינודלי שלנו, הם לעתים קרובות מעורפלים וקשים להבנה. תוך ציטוט הטקסטים בתרגומו על פי המהדורה הביקורתית ובקשר הדוק למאורעות חיי הנביאים, ניסה המחבר להקל על הקורא לחדור למשמעות כתביהם.

נביאים ידברו בעד עצמם. נראה את התמונות של הגברים המסתוריים האלה מוקפים בסביבה שבה ההיסטוריה הציבה אותם, ננסה להציץ לתוכם, לשמוע את קולם מופנה אלינו במשך מאות שנים. הנביאים ממשיכים בעבודתם גם היום. עריצות ואי צדק, פולחן הכוח והיהירות הלאומית, תיאומאכיזם וצביעות - כל עדר האויבים הזה שעמם נלחמו, מאיים על אדם בתקופתנו לא פחות מאשר בעידן עמוס או ישעיהו. לכן, דבר השליחים של מלכות האלוהים נשאר כל כך הכרחי עבורנו במאבק של היום ומחר.

כנראה, נראה שכל פעם חווה את זה כמשבר קריטי. עם זאת, רק במבט לאחור, אפשר לתת הערכה אובייקטיבית למדי של תקופה מסוימת. עכשיו, למשל, ברור לנו שסוף שנות ה-50 ותחילת שנות ה-60 היו התקופה שבה הרבה דברים יצאו מתחת לבושל של העיתונות הסטליניסטית והכריזו על עצמם בבהירות ובכישרון, כשהם מגדירים את התרבות. והחיים הרוחניים של החברה שלנו לשני חלקים. העשורים הבאים.

שנות ה-70-80 שלאחר מכן היו שנים של התפתחות רגועה יחסית - המאבק של כל מה שנולד בשנות ה-60 על זכות הקיום. או. אלכסנדר, כמו רבים מבני גילו שהם עכשיו מעל גיל 50, גם יצא משנות ה-60 האלה. הוא לא הפך למשורר, לא לבמאי, ולא למבקר, למרות שהוא יכול בהחלט להיות, ולהפוך לאחד הטובים ביותר. הוא הפך ל... תאולוג, כומר. עם זאת, הוא בחר הרבה קודם לכן, כילד.

אבל הבה נחזור לזמננו. תכונה עיקריתשלו - זה הייחוד שלנו כמדינה שבמשך 70 שנה נתונה ללחץ האתאיזם, שאושר בכל כוחה של מכונת המדינה. בשום מקום, מעולם לא בהיסטוריה זה קרה. לכל אומה הייתה מאז ומתמיד סוג של דת, אשר הניחה את קיומו, בנוסף לעולם הגלוי, גם של העולם הרוחני, הבלתי נראה.

כעת, כנראה, עבור רוב האוכלוסייה שלנו, האלילים האידיאולוגיים של העבר הקרוב לא רק דעכו, אלא כמעט התפוררו. מקום קדוש - ובמקרה הזה נפש האדם ולב - כידוע, לעולם אינו ריק. לכל אדם, בעצם, תמיד יש בראש ערך-על מסוים במספר תופעות הסובבות אותו. עבור רוב בני דורנו, ניתן לצמצם את ערכי העל לשלוש הקטגוריות הנפוצות ביותר: עושר, הנאה ופליאה. האחרון שבהם, מיושם בצורה של אסטרולוגיה, עב"מים, כף היד, כישוף מוחלט ותפיסה חוץ-חושית, הוא אולי הכי לא מזיק. מכל הדברים האלה, רובם עדיין מוצאים את דרכם לדתות העולם, לרוב לנצרות. השניים הראשונים לוכדים ומקרקעים את המעריצים שלהם עד כדי כך שקשה מאוד לזכור את הערכים הגבוהים ביותר.

בתקופה סוערת זו, חשוב ביותר שאלפים רבים של אנשים יפנו אל מקורותיה של הציוויליזציה הנוצרית, אליה גם אנו, ברצוננו, שייכים - לתנ"ך. יתרה מכך, ממשלתנו, בחסדי אלוהים ובהחלטתה שלה, הפסיקה לראות בדת ובכנסייה יריב פוליטי, והחליטה שהמוסדות העתיקים הללו יכולים להתברר כבעלי ברית מתאימים למדי. כך או אחרת, מספר האנשים שמחליטים לקרוא את התנ"ך בהזדמנות הוא גדול מאוד, ומספר האנשים שרוצים לפחות לקבל אותו גדול עוד יותר. אבל הצרה היא לא רק שעדיין לא קל להשיג את הספר הזה. הַרבֵּה בעיה גדולהבחוסר האפשרות הכמעט מוחלט לקרוא את התנ"ך, אפילו לרכוש אותו כרכוש. עזבו את התרבות הנוצרית, רובם משוללים ידע דתי יסודי, בני ארצנו חסרי הכול בקושי יוכלו להכריח את עצמם לקרוא רק חלק קטןשל הספר הגדול הזה, כדי לדחות אותו באנחה לזמנים טובים יותר.

דרוש דבר פשוט - ספרות עזר, שתאפשר לקורא חסר ניסיון לנווט באוסף זה של כרוניקות עתיקות, שירים, נרטיבים אפיים, אמירות נבואיות, המאוחדות בשם - "כתבי הקודש".

צורך זה הוכר בבירור על ידי Fr. אלכסנדר מנם לפני שנים רבות. בגיל שתים עשרה, שכבר ידע כמעט בעל פה את הפרשנות של התנ"ך המסביר בעריכת א.פ. לופוקין (1904–1911), החליט הכומר לעתיד לכתוב סדרת ספרים על התנ"ך. המטרה הייתה להראות כיצד כל החיפושים הדתיים של האנושות, כמוקד, התאחדו בנצרות.

כך נולד הרעיון, מיושם במלואו עד סוף שנות ה-70 בצורת סדרה של 6 ספרים תחת המוטו הכללי: בחיפוש אחר הדרך, האמת והחיים.

"מבשרי מלכות האלוהים" הוא החמישי בסדרה זו. הוא מכסה את תקופת ההיסטוריה הרוחנית של ישראל מהמאות ה-8 עד ה-4. זה היה הזמן שבו המדינה הישראלית, התגבשה והגיעה במאה ה-X. הגיע לשיא תחת בנו של דוד שלמה, התחלק עד מהרה לשתי ממלכות - הצפון, ישראל, והדרום, יהודה. למרות יחסים קשים ולא תמיד שלווים, ההיסטוריה הרוחנית של שתי הממלכות הייתה משותפת. הגילויים הנעלים ביותר שקיבלו מאלוהים על ידי המנהיגים הדתיים של הצפון והדרום, לאחר מכן, בתקופת השבי הבבלי במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., שולבו לגוף אחד, שהיווה את החלק העיקרי של הברית הישנה.

המאפיין העיקרי של ההטפה הנבואית היה הבנת ההיסטוריה לא כתהליך מחזורי שחוזר על עצמו בצורה מייגעת, אלא כדרך המכוונת אל הנצח. המעגל נשבר, המשמעות הגבוהה יותר של התהליך ההיסטורי אושרה, שכללה את הניצחון הסופי של הטוב על הרע. כל אירועי ההיסטוריה נתפסו כבחירה מתמדת בין שני נתיבים: חיים ומוות. "בחר בחיים! - כל הזמן לקרוא לנביאים. - ללכת בדרכי אמת, רחמים, משפט ואמונה. אעשה אותך לגוי כוהנים אשר יתברכו בו כל משפחות הארץ".

באהבת העם, נביאי ישראל, לעומת זאת, שמים את האמת של אלוהים מעל לכל דבר אחר. נביאי אמת מעולם לא החמיאו לעם, הרגיעו אותם בנחמות שווא. ישעיהו רואה בפלישה האשורית מקל זעם של אלוהים, הנופלת על העם בשל רשעות, משפט מעוות, על עלבונות שנגרמו לעניים, ליתומים ואלמנות. אבל הוא גם מנחם את העם, מנבא את התבוסה הקרבה של האשורים מה', כשאין עוד תקווה לכוחם שלהם. ירמיהו, להיפך, גורם לזעם ולזעמם של מגיני ירושלים עם הנבואות שההתנגדות היא חסרת תועלת וככל שהמגנים מהר יותר ייכנעו לחסדי המנצח, כך יהיה טוב יותר - העם יינצל מהשמדה.

אישור זה של הערך הגבוה ביותר בהיסטוריה - האמת של אלוהים, העולה במשמעותו אפילו על ערכים כגון מדינה עצמאית ועם עצמו - הוא בעל ערך לנצח בספרי הנבואה שהמקרא מעביר לנו. בשלנו זמן צרותההתמצאות לערך הנצחי הזה - האמת - נחוצה בדיוק כמו שהיה בתקופת מלכי ישראל.

קריינות בהירה ומוכשרת על החלק הקשה ביותר, אך אולי החשוב ביותר בברית הישנה - ספרי הנביאים "הגדולים" וה"קטנים" - יאפשר לקורא המתעניין להיכנס לזה בצורה מלאה יותר. עולם נפלאשבו אלוהים נפגש ומדבר עם אנשים הוא עולם התנ"ך.

האדון אלכסנדר מן נהרג לא הרחק מביתו מוקדם בבוקר ביום ראשון, 9 בספטמבר 1990, כשהיה בדרכו להשתתף בטקס בכנסייה. "אם גרגר חיטה, הנופל לתוך האדמה, אינו מת, אז נשאר אחד; אבל אם ימות, ישא פירות רבים" (יו יב:24). ספרים על. אלכסנדר לי, גם לאחר מותו, הם ישאו את האמת הנצחית על דבר ה', שהוא "חי ופעיל וחד מכל חרב פיפיות: הוא חודר לחלוקת נפש ורוח, מפרקים ומח, ו שופט את מחשבות הלב ואת כוונות הלב" (הב' ד, יב) .

מבוא

אלה טועים בהרבה הרואים בנבואות כתבי הקודש רק תחזיות, חזות לעתיד ותו לא. הם מכילים הוראה, הוראה החלה בכל הזמנים.

פ' יא צ'אדייב

ספרי הנביאים מהווים רק כרבע מהטקסט כולו בברית הישנה; מבחינת התוכן, יש להם מקום מרכזי בחלק הפרה-נוצרי של התנ"ך. עם זאת, יש להודות שלעתים קרובות הם הודחו לרקע באופן לא הוגן בהשוואה לחלקים אחרים בכתבי הקודש. הנביאים הציגו את הקושי הגדול ביותר למפרשי התנ"ך, ולכן בתיאורים רבים של הברית הישנה הם הוצגו כמחרוזת של דמויות חיוורות וחסרות פנים שמטרתן היחידה הייתה לחזות את ביאת המשיח. אבות ומלכים, ככלל, קיבלו הרבה יותר תשומת לב.

עבודת אלילים, ירידת המוסר, חוסר צדק חברתי - אלו הם הנושאים האופייניים לדרשות הנבואיות. מבשרי האל הזועמים ובלתי מתפשרים נותרו לעתים קרובות לא מובנים, עוררו את זעמם של השליטים, בוז ושנאה של פשוטי העם. קרה שהמלכים רדפו את הנביאים והשליכו אותם למבוכים, המונים עוינים לעג להם, רגמו אותם באבנים, גירשו אותם מערים.

אבל הנביאים, שניתן לכנותם המתנגדים הראשונים בעולם, ולמרות עוצמתם הזועמת של נאומיהם, ההומניסטים ומגיני זכויות האדם הראשונים, המשיכו לבצע את משימתם ללא חת. הדבר היחיד שהפחיד אותם באמת היה להיות לא ראויים לקריאה האלוהית. תפקידם של הנביאים היהודים בפיתוח אמונות נוצריותענק: אחרי הכל, הם הם שניבאו את הופעתו הקרובה של המשיח - מושיע האנושות, המתווך בין אלוהים לעם.

רעיונות משיחיים שעלו במעמקי היהדות הפכו לאבן היסוד של דת חדשה – הנצרות. הנביאים דיברו על המשיח כאדם שנבחר על ידי אלוהים ("משיח", בתרגום מעברית וארמית, פירושו "משוח", כלומר הנבחר); הם ראו בו מלך אידיאלי, דוד חדש, אבל בשום פנים ואופן לא הכריזו עליו כאיש אל ובנו של העליון. אף על פי כן, כל ההתייחסויות של הנביאים על המשיח, לעתים מאוד מעורפלות ומעורפלות, החלו להתפרש על ידי הנוצרים כתחזיות לגבי ביאת בן האלוהים ישוע המשיח והייסורים שהוא קיבל להצלת בני אדם (המילה "משיח". ” מתורגם מיוונית גם כ”משוח”).

בנוסף, במסורת הנוצרית, כל ביטוי מכתבי הברית הישנה, ​​שניתן לפרש כציפייה לאירועים המתוארים בבשורות, קיבל מעמד של נבואה. לפיכך, דבריו של הנביא ירמיהו, המתאבל על חורבן ירושלים, נתפסים כתחזית לייסוריו של ישוע על הצלב: "כולכם העוברים בנתיב (זה), פנו וראו אם יש כאב בכל מקום אחר, כמו הכאב שלי?" (איכה י"א יב).

ללא התייחסות מתמדת לנביאים, ללא הרהור על כל מילה שלהם, התיאולוגיה הנוצרית היא בלתי נתפסת. מורשתם של הנביאים הפכה כה עמוקה לתרבות האירופית, עד שחזרנו על הביטויים הפיגורטיביים והתמציתיים שלהם, לעתים קרובות אנו שוכחים את המקור. כמה אנשים זוכרים שהמילים היפות הכתובות על הקיר ליד בניין האו"ם בניו יורק: "העם לא ירים את החרב על העם, ולא ילמדו עוד להילחם", לקוחות מספר הנביא ישעיהו (יש' ב' ד')?

אחד מנביאי המקרא הנערצים ביותר על ידי הנוצרים הוא אליהו (במאה ה-9 לפנה"ס בקירוב). במסורות הברית הישנה (ספרי מלכים ג' ו-4) הוא מופיע כלוחם בלתי נלאה בעבודת אלילים וקנאי לטוהר האמונה באל האחד. סיפורו של אליהו מלא באירועים נפלאים. נזכיר רק כמה מהם. כאשר אלוהים, כעונש על עבודת אלילים, שלח בצורת חסרת תקדים אל הכופרים, אליהו הסתתר במעיין נסתר, ושני עורבים הביאו לו אוכל.

נמלט מכעסה של המלכה איזבל החוטאת, נאלץ הנביא לצאת למדבר, שם הוא נתמך והוראה על ידי מלאך. אליהו עשה ניסים דומים מאוד לאלו שאנו למדים עליהם מהבשורה: הוא הציל אלמנה ענייה מהעיר סרפטה מרעב, וידא שהקמח בגיגית והשמן בקנקן לא יפחת, הוא הקים אותה למותה. בן, הוא הלך על המים, כמו ביבשה (מי הירדן נפרדו לפניו).

אני.תפיסת הנבואה המקראית.

1. נביא.

הנביא דיבר בשם אלוהים (בדרך כלל).

נבואה לא תמיד קשורה לאירועים ולגיבורי העתיד. זה יכול גם לחזות את העתיד וגם להעביר מסר ישיר מאלוהים לגבי ההווה.

נביאי הברית הישנה לא היו רק פטריוטים של ארצם, אלא גם רפורמים שהביאו התעוררות לעמם.

לא ניתן לכנות את נביאי הברית החדשה רפורמים, אלא הם היו מבשרי האמת, א' לקורינתים י"ד:3; האפסיים ד':11.

נשאלת השאלה של נוכחות נביאים בימינו. אפשר לומר שיש אנשים שמתנגדים לשחיתות ולקלקול, אבל אם נצמד להגדרה מקראית ברורה, אז אנחנו לא רואים נביאים היום. אין ספק שיש מטיפים שמגנים את העוול, אבל הם לא תמיד טוענים למתנת נביאים.

2. המסר של הנביא.

הנבואות דיברו, ראשית, על עם ישראל, ביחס לברית המקראית שנכרתה עמו; שנית, על עובדי האלילים, שאליהם פנו נחום, עובדיה, יונה, דניאל, ב, ז-ח. שלישית, על עתידה של ישראל, רביעית, על שתי ביאות המשיח, ולבסוף, חמישית, על אי צדק חברתי.

3. כוחו של נביא.

כוחו של נביא הברית הישנה היה שווה לזה של המלך, ולעתים אף עלה עליו. המלך יכול היה להרוג את הנביא, וכך היה. אבל הנביא יכול היה להכתיב למלך, לכוון את מעשיו:

מלכים ב' ב':15, ג':15; א' יב יח; דברי הימים ב כ"ד כ"ז; ישעיהו יא:2, 42:1, 61:1; יחזקאל א' ג', ג' 14, ג' 22, יא' ה'; יואל ב' 28-29.

4. בחירת נביא.

נביא נבחר על ידי אלוהים והיה לו סמכות נתונה.

הנביא לא תמיד אהב את המסר שהוא העביר: שאול, - מלכים א' י':11,19:24.

בלעם, - במדבר 23:5-10.

כיפא, יוחנן י"א:52.

השירות הנבואי נמשך כל החיים, מרגע שהנביא נקרא על ידי אלוהים.

1. הגשמת הנבואה.

מבחן אמיתותו של נביא היה התגשמות מילולית של כל הנבואות. כך בספר דניאל י"א 1-35 מכיל כ-135 נבואות, שכולן התגשמו ממש.

אם חלק מהנבואה לא התגשם, האדם הוצא להורג כנביא שקר.

6. תולדות הנבואה.

אנו מייחדים ארבעה נביאים עיקריים של כתבי הקודש.

אַבְרָהָם.ברית אברהם הייתה אחת ההצהרות הנבואיות הגדולות בהיסטוריה האנושית. נקודות רבות בברית זו כבר התגשמו פשוטו כמשמעו: בר' י"ב:1-3; ט"ו:13,14. נקודות אחרות של נבואה זו עדיין ממתינות להתגשמותן הסופית המילולית.

משה רבנו.הנביא הגדול ביותר של הברית הישנה. דברים ל"ד 10-12. הוא ראה (חזה) את השהות של עם ישראל בארץ, את פיזורם ושבויו, התכנסותם וברכת ה'. אלוהים גילה למשה את מאורעות העתיד, ובהגותו הפכו אירועים אלו למציאות. זו האמונה.

דניאל.מפרט שתי כוונות נבואיות עיקריות:

הראשון מתייחס לישראל, דן 9:24-27. עברו 490 שנה עד שהתגשמה הנבואה על ישראל; 483 שנים לפני מות המשיח התגשמו הנבואות, 7 שנים לפני שיקום הארץ הסופי על ידי ישראל, יתר הנבואות על ישראל יתגשמו.

השני - מדבר על עובדי האלילים, ההיסטוריה שלהם, השגת כוחם בעולם.

המשיח.גדול הנביאים. הוראת המשיח מאירה את כל הדוקטרינות העיקריות של התיאולוגיה השיטתית.

נבואות המשיח (הדגשות):

אתיקה של המלכות, מט ה'-ז;

המאפיינים העיקריים של העידן הנוכחי, הר 13;

אירועים הנוגעים לישראל, לפני חזרתו של ישו לכדור הארץ, הר 24-25, אין לזה שום קשר להתלהבות הכנסייה. ישראל עוברת תקופת צרה;

חיי הכנסייה הם האירועים בחדר העליון.

בנפרד, אנו מציינים את כהונתו של יוחנן המטביל. הוא התמלא ברוח הקודש מרחם אמו, לוקס א':15. התפיסה שלו הייתה נס, ל"א, יח; 36-37.

יוחנן בא להכין את הדרך למשיח, היה מבשר, הכריז על קרבת מלכות השמים. המילה "קרוב" בגר. נשמע כמו "יד על הידיים". זה אומר שאין מחסום בין מלכות ה' לישראל. הממלכה צריכה רק לבוא.

יוחנן המטביל מציג את ישו כמלך. הוא בא לעולם כדי להאיר אותו לפני ביאת המשיח, יוחנן א' 6-7.

ישוע המשיח מכנה את יוחנן המטביל הנביא הגדול ביותר לפניו, מתי י"א:11-15. יוחנן, בשירותו הנבואי, נשא את המילה מאלוהים, בהיותו נביא הברית החדשה.

לאורך כתבי הקודש אנו רואים דוגמאות נביאי שקר. הם יהיו פעילים במיוחד ב לָאַחֲרוֹנָה. נביא השקר יודע את האמת, אך אינו מכריז אותה. נביא השקר העיקרי הוא השטן. הוא משתמש בנביאי שקר כדי להחדיר אי ודאות באנשים ולזלזל האמת שאחרים מכריזים עליה.

נביא השקר תמיד מדבר בשם אלוהים, קורא לעצמו מלאך אור, נושא אמת. אנשים אלה שואפים תמיד לתת לעצמם חשיבות בעיני אחרים, ומתחילים את דבריהם במילים "כה אמר ה'", מתי ז':15; כ"ד יא-כ"ד; סימן יג:22; מעשי השליחים טז:16; קורינתיים א' י"ד:29; ב פ"ב א; יוחנן א' ד':1; ר' 18:13, 19:20, 20:10.

נביאי הברית הישנה.

(תאריכים משוערים לנבואות):

1. נבואת נינוה, יונה הנביא 862 לִפנֵי הַסְפִירָה

2. נבואה לעשרת שבטי הצפון - הנביא עובדיה 877. לִפנֵי הַסְפִירָה

הנביא יואל 800 לִפנֵי הַסְפִירָה

הנביא עמוס 787 לִפנֵי הַסְפִירָה

הנביא הושע 785-725 לִפנֵי הַסְפִירָה

3. ערעור ליהודה - ישעיהו 760 - 698. לִפנֵי הַסְפִירָה

מיכה 750-710 לִפנֵי הַסְפִירָה

נאום 713. לִפנֵי הַסְפִירָה

חבקוק 626 לִפנֵי הַסְפִירָה

צפניה 630. לִפנֵי הַסְפִירָה

ירמיהו 629 - 588 לִפנֵי הַסְפִירָה

4. נביאי השבי

יחזקאל תשנ"ה-תשע"ד לִפנֵי הַסְפִירָה

דניאל 607 - 534 לפנה"ס

5. נביאים לאחר השבי

חגי 520 גרם. לִפנֵי הַסְפִירָה

זכריה 520-487 לפנה"ס.

מלאכי 397 לִפנֵי הַסְפִירָה

II.סקירה קצרה של הנבואה המקראית.

הנושאים העיקריים של נבואת הברית הישנה.

1. עובדי אלילים.

1.1 תחזיות מוקדמות:

א) המשיח הבא ינצח על השטן, בר' ג' 15.

ב) הארץ תקולל, והאדם יצטרך להרוויח את לחמו בזיעת אפו, בר' ג' יז-יט.

ג) שלושה בני נח יהפכו למייסדי גזע אנושי חדש, בר' ט':25-27.

ד) צאצא בני נח המובא בבראשית י.

1.2. משפטים נגד העמים אשר יקיפו את ישראל:

א) בבל, כלדיה, יש' יג:1-22; י"ד י"ח-כג; Jer.50:1-51:64.

ב) אשור, יש' י"ד 24-27.

ג) מואב, י"ה:1 - ט"ז:4.

ד) דמשק, י"ז, א-י"ד; יר'49:23-27.

ה) מצרים, י"ט, א-ה; יר'46:2-28.

ה) פלשתים (פלסטין) וצור, יש"ג:1-8; יר'47:1-7.

ז) אדום, י"ט, ז-כ"ב.

ח) עמונים, י"ט, א-ו.

ט) עלם, י"ט 34-39.

1.3. זמני הגויים. כשהגויים עומדים מעל עם ישראל. כאשר המשיח ישוב, ישראל יהיו על הגויים.

הזמן הזה מתחיל בשנת 605. לִפנֵי הַסְפִירָה נפילת ירושלים, לכידתה על ידי נבוכדנצר, ותסתיים בשובו של ישו לכדור הארץ.

לפני תקופת הגויים, אלוהים השתמש בישראל ככלי לתקשר עם הגויים; בתקופת הגויים אלוהים פועל באמצעות הגויים כדי לתקשר עם האנושות.

1.4. ממשלות, מונרכיות:

א) דניאל ב ז-ח.

ב) האימפריה הבבלית.

ג) מדינים ופרסים.

ד) יוון.

ו) לפני בבל היו שתי אימפריות מוקדמות, מצרים ואשור, אך בזמן נבואת דניאל הן איבדו את כוחן, נעלמו משדה הפעולה ההיסטורי.

ז) זמני הגויים מתחילים בתקופת האימפריה הבבלית.

1.5. משפט על העמים הגויים.

השיפוט הסופי על האומות האליליות ייעשה כאשר ישו יחזור לכדור הארץ, פס' ב':1-10; ישעיהו 63:1-6; יואל ג 2-16; צפ''ג:8; זכ' י"ד, א-ג.

1.6. עמים גויים וגינוי נצחי.

עזים שלא נושעו הולכים לעזאזל, מתי 25:41.

גויים שנולדו מחדש ייכנסו לממלכה יחד עם מאמיני ישראל.

1.7. גויים וממלכה.

המשיח ישלוט מירושלים, עז' 34:23-24; 32:24.

עמים גויים יחלקו את ברכת המלכות, יש' יא:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. נבואות על היסטוריה מוקדמתישראל.

2.1. חזקה על הארץ, בראשית יב, ז.

2.2. עבדות במצרים ושחרור, בר' ט"ו 13-14.

2.3. אופיים וגורלם של בני יעקב, בר' ל"ט, א-כ"ח.

2.4. Conquest of Palestine by Israel, Deut. 28:1-67.

3. נבואות על עם ישראל.

ברכות הברית נמשכו לאורך ההיסטוריה האנושית. הברכה תפסיק רק זמנית, הסיבה להפסקה הזמנית של הברכה היא חטא העם.

כדי שהברכה לא תיפסק, יש צורך להיות בחיבור עם ה', להיות ברוח הקודש.

4. נבואות על פיזור ואיחודה של ישראל.

נחזה פיזור משולש וחזרה משולשת לארצם:

הראשון, עבדות במצרים, השני, השבי האשורי, VIII-VIvv. לפני הספירה, ושלישית, על ידי דחיית המשיח, עם ישראל מאבד את הארץ עד שישוב ישו, דברים 30:1-10; ישעיה 11:11-12; י''ג 3-8; יחזקאל ל"ז 21-25; מתי כ"ד:31.

5. נבואות על ביאת המשיח.

5.1. נביאי הברית הישנה לא יכלו לראות את ההבדל בין ביאתו הראשונה לשנייה של המשיח, פט' א' 1:10,11.

5.2 ישעיהו 61:1-2 מזכיר את הביאה הראשונה והשנייה.

5.3. המשיח היה אמור לבוא משבט יהודה, בראשית 49:10,

5.4. המשיח חייב להיות צאצא של דוד, ישי יא:1; י"ר 33:21.

5.5. הוא חייב להיוולד מבתולה, י"ז:14.

5.6. חייב להיוולד בבית לחם יהודה, מיכה ה, ב.

5.7. חייב למות מיתת קורבן, Is.53:1-2.

5.8. צליבה, תהלים כא:1-21.

5.9. תחיית המתים, תהלים ט"ו, ח-י"א.

5.10. המשיח יבוא לכדור הארץ בפעם השנייה, Vt.30:3.

5.11. הוא יבוא לכדור הארץ על הענן, Dan.7:13.

5.12. הוא ייקבר על ידי העשירים, אס.53:9.

6. נבואות על הצרה הגדולה.

התחזיות אומרות שהצרה הגדולה תבוא לפני בואו השני של המשיח, דברים ד' 29,30; יב:א; תהלים ב, ה; ישעיהו כ"ו 16-20; י"ר 30:4-7.

כאשר ישו יחזור, הממשלה הפגאנית תושמד לחלוטין, הארגונים והמבנים הדתיים שלהם יבוטלו, הציוויליזציה הארצית תשתנה לחלוטין, Rev.17,18,19:17-21.

7. יום ה' ומלכות המשיח.

יום האדון מתייחס לתקופת הזמן שמתחילה בהתעלמות הכנסייה, הכוללת את הצרה הגדולה, הממלכה והשיפוט האחרון.

יום ה' קשור למשפט החטא של האדם.

ישעיה יא:1-16; יב,א-ו; כ"ד 22-27:13; ל"ה, א-י; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; י''ג 3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; יחזקאל ל"ד יא-ל"א; 36:32-38; ל"ז, א-כ"ח; 40:1-48:35; דן ב:44,45; ז':14; אוס''ג ד'-ה'; יג 9-14 9; יואל ב 28-3 21; עמוס ט 11-15; צפ' ג' 14-20; זכ' ח, א-כג; 14:9-21.

הכי פחות בברית הישנה אנו פוגשים נבואות על יום ה', בהן הכל נראה כאילו היום הזה עומד להתחיל. היום הזה הוא לא אלגוריה, והוא בהחלט יגיע.

יצא לאור ספרו של סייז "הבשורה בכוכבים", הטוען שניתן לקרוא את תוכנית הישועה של אלוהים מהכוכבים, אפילו שמות הכוכבים משקפים את תוכניתו. הפרשנות הראשונית של כוכבי הלכת על ידי אנשים הייתה נכונה, כל העולם חיכה להולדת המושיע; אך עם הופעת התרבות והדת היוונית מופיעה האסטרולוגיה שמתרחקת מהפירוש הנכון למשמעות הגופים השמימיים.

הנושאים העיקריים של נבואת הברית החדשה.

1. עידן חדש.

העידן החדש היה תעלומה, משהו שהיה נסתר ועכשיו נחשף. העידן החדש הוא מלכות השמים, מלכותו של אלוהים עלי אדמות, כולל העידן הנוכחי וממלכת המילניום. אנו מוצאים את מאפייני העידן החדש במתי 13, כמו גם את מאפייני הכנסייה. בעידן זה, גם הרוע וגם הטוב מתקיימים ומתפתחים יחדיו. הרוע יגדל במהלך אירועי הצרה הגדולה, בואו נקרא לתקופה זו התקופה הרעה ביותר בתולדות האנושות, עד לאותה תקופה אדם לא חווה את מלוא הרוע. הרוע עולה כעת, וימשיך להיות כך עד שיגיע זמן הדין. מחר יהיה יותר גרוע מאתמול, העולם לא יהיה טוב יותר. הרוע מרמז לא רק על פעולות, רוע הוא חשיבה, פילוסופיית חיים. אפשר להבחין בין רע לטוב רק על ידי הכרת האמת המקראית. הדבר המסוכן ביותר הוא שהרוע רוצה לחדור לכנסיות.

2. תוכנית אלוהית חדשה - הכנסייה.

הכנסייה שאליה מתייחס מתי טז:18;

הכנסייה מורכבת מגויים ויהודים, Eph.3:6, 2:12-3:21.

כשהכנסייה תגיע למלאותה, כלומר היא תכלול את כל מי שצריך להיות שם, המשיח יקרא לה הביתה. הכנסייה תתלהב, יוחנן י"ד:2-3; תסלוניקים א' ד':13-17.

3. עם ישראל.

נכון להיום, ישראל, ככוח פוליטי, נמצאת בצד. הוא מסונוור מבחינה רוחנית, רומ' יא:25.

לפני אלוהים, לפי תפקיד, כל גוי נמצא באותה רמה של היהודי, רומי ג':9; י':12.

ישראל האמיתית מוסתרת היום, מתי יג:44.

144 אלף בני ישראל יישארו בחיים במהלך הצרה הגדולה, ר' ז' 3-8; 14:1-5. רבים מעם ישראל ימותו, ר' ז' ט-יז; זכ''ג 8-9.

השריד האדוק ששרד את הצרה הגדולה, קדושי הברית הישנה וקדושי הצרה הגדולה, יקומו מן המתים וייכנסו לממלכה, דן יב:2; ר' יב 13-17, 20:4-6.

הערה:בממלכה יהיו אנשים עם גוף שקם לתחייה ואנשים עם גוף אנושי. אמנם קבוצת האנשים השנייה לא תחלה, תחיה יותר מהרגיל, אבל תמות בבוא הזמן. שניהם יתקשרו זה עם זה.

4. גויים.

זמנם של הגויים יסתיים כאשר ישוב ישוב, לוקס כ"א:24. אז יישפטו עובדי האלילים, הר 25:31:46, Rev.19:15-21.

5. צרה גדולה.

בצרה הגדולה אנו מתכוונים לשלוש וחצי השנים האחרונות של תקופת הצרה, מתי כ"ד:21-27; ר' ג' י; 6:1-19:6. יש אנשים שמתכוונים לצרה הגדולה לכל שבע השנים, אבל שלוש וחצי השנים הראשונות יהיו שלווים.

זו תהיה תקופה של סבל והרס... העולם לא ראה דבר כזה מעולם! למרות שההרס נמצא כעת במגמת עלייה: רעידת האדמה בפקיסטן גבתה את חייהם של 73 מיליון בני אדם. אדם, רעב, סופות הוריקן ... הימים רעים, אתה צריך להיות נאמן בעבודת ה', כי השעה קרובה ...

6. השטן וכוחות הרשע.

החל ממקור השטן (ליצירה זו הייתה התחלה), יש.14:12-17; Ezek.28:11-19, אנו רואים את כל התמונה של העתיד. השטן יודח מגן עדן שלוש שנים וחצי לפני בואו של המשיח לכדור הארץ, ר' י"ב:7-12. בהתאם לכך, שלוש וחצי השנים האחרונות הללו, הצרה הגדולה, תהיה התקופה הנוראה ביותר על פני כדור הארץ. במהלך הזמן הזה, השטן יהיה מוגבל לכדור הארץ, ויישמר עליו.

כאשר המשיח ישוב לכדור הארץ, השטן ייכרך ויושלך לגיהנום, ר' 20:1-3. הוא ישוחרר עד סוף מלכות 1000 השנים ויקום נגד ה', ר' כ':7-9.

אז השטן יושלך לנצח לאגם האש, ר' 20:10.

השטן ייתן את כוחו לאיש החטא, ר' יג:2-4; ב' תס' ב' ג; דן.7:8, 9:24-27, 11:36-45.

איש החטא יושמד בביאתו השנייה של המשיח, ב' תס' ב':1-12. גם ממשלתו של איש החטא תושמד, ר' יג:1-10; 19:20; 20:10.

7. בואו השני של המשיח.

האדם ניבא את זה, נבואת חנוך, יהודה:14,15. הקטע האחרון בתנ"ך מדבר על אותו הדבר, בקשה לישו לשובו המהיר, ר' כ"ב:20. הבשורות מדברות על שובו של ישו, מתי כ"ג:37-25:46; מרקוס יג 1-37; לוקס כ"א 5-38.

פאולוס חוזה את שובו של ישו לכדור הארץ, רומ' י"א:26, א' בתס"ג ג':13; ה,א-ד; ב תס 1:7-2:12.

הביאה השנייה מנבאת על ידי ג'יימס ה':1-8;

פטרוס ב' פט' ב':1-3-3:18;

יוחנן בספר ההתגלות.

8. מלכות משיח.

הוא הוכרז על ידי ישו בבשורות כ"מתקרב". בדרשת ההר הוא מציג את האתיקה של המלכות. מתי 13 מדבר על המסתורין של הממלכה.

במתי 24 ו-25 אנו למדים על האירועים שהובילו להקמת הממלכה. הממלכה תימשך 1000 שנים. אחרי הממלכה תבוא המדינה הנצחית.

ישוע מת כמלך היהודים, לפני כן הוא נכנס לירושלים כמלך (ראשון הדקלים) ותחייתו מעניקה למשיח את הזכות למלוך לנצח.

9. מצב נצחי.

תיאור המצב הנצחי נמצא בהתגלות כ"א-כ"ב, דניאל מתנבא על אותו דבר, ז' 14-26.

מצבם של הכופרים האבודים מתואר בה' כ':11-15.

פרק ג'

נבואות.

1. נבואות המתייחסות לאדון ישוע המשיח.

1. מוצאו של ישו. זֶרַע.

1.1. התחזית הראשונה על הזרע, בראשית ג':15.

1.2 דרך אברהם, בר' יב, א-ב;

יצחק, בר' כ"ו 2-4;

יעקב ובניו, בר' כ"ח 13-15.

1.3. ואז דרך יהודה, בר' 49:10.

1.4. ההבטחה שניתנה לדוד על מלך שעלה על כסאו של דוד, זרעו של דוד, מלכים ב' ז' 12-16, דברי הימים א' יז:3-5.

1.5. צאצאי דוד כבשו את כס המלוכה עד שבי בבל.

1.6. המלך יואכים השמיד את המגילות עם נבואת ירמיהו.

1.7. כתוצאה מכך, קללה מאלוהים מגיעה על צאצאיו של יואכים: איש מצאצאיו לא יתפוס את כסא דוד, י''ז:30-31.

1.8. אילן היוחסין של ישוע המשיח עובר מיוסף ליואכים, לשלמה ודוד, מתי א' 1-16.

1.9. יוסף היה היורש הלגיטימי לכס המלכות, אבל הקו שלו היה מקולל, ולכן לא ייתכן שיוסף יהפוך לאביו הפיזי של ישוע.

1.10. את השושלת המשפחתית של מרים, אמו של ישוע, ניתן לייחס לדוד דרך נתן, לוקס ג':23-38.

1.11 התואר המשפטי היה שייך לישו בשושלת יוסף, אך, פיזית, הקשר שלו עם דוד התחקה דרך מרים.

1.12. המשיח היה בן דוד במובן המילולי, תהילים 88:20-37; י''ג 5-6; 33:17; מתי כ"א:9; 22:42; סימן י' 47; מעשי השליחים ב':30, 13:23, רומי א':3.

1.13.רק מי שמוצאו תואם לשני השורות הגנאלוגיות יכול להיות המשיח ובן דוד.

בתקופת המשיח, הזכות לירושה לגיטימית עברה דרך קו האב, ואילו הלאום עברה דרך קו האם. תיעוד אילן היוחסין נשמר בבית המקדש והיה זמין לציבור. לאחר חורבן בית המקדש, העדות היחידה מצויה בבשורות מאט. ולק.

2. נביא.

2.1. משה חזה שהמשיח יהיה הגדול מכל הנביאים, דברים יח:15,18-19.

2.2. נתנאל מודה בכך ביוחנן 1:45.

2.3 פטרוס הכיר בעובדה זו, מעשי השליחים 3:22-23.

2.4. סטפן הודה בכך, מעשי השליחים ז':37;

2.5. ישוע הכיר במעמדו כנביא, יוחנן ז':16.

2.6. ישוע העביר את המסר של אלוהים, יוחנן ז':16; 12:45-50; 14:24; 17:8. הוא סיפר לאנשים על מה שאלוהים אומר לו.

2.7. אפשר לכתוב תיאולוגיה שיטתית המבוססת על שירותו הנבואי של ישוע שתיגע בכל נושא של תיאולוגיה.

3. כומר.

3.1. לפני תורת משה, ראש המשפחה היה הכהן במשפחה.

3.2. בתקופת תורת משה הופכים אהרן וצאצאיו לכהנים לעם. הכהונה לישראל הייתה הכרחית לאיחוד העם.

3.3. מלכיצדק - סוג של כהונת המשיח, בר' י"ד:18-20; פס' 109:4; ה':4-10.

3.4. מות המשיח ממלא את כהונתו של אהרן, משלים אותה, עברי ח:1-5; 9:23-28.

למימוש נוסף של שירותו של אהרון על ידי מישהו אין עוד ערך רוחני.

3.5. ההשתדלות של המשיח ככוהן הגדול שלנו תימשך לנצח, יוחנן י"ז:1-26; הרומים ח':34; עברי ז:25.

3.6. כאשר נוצרי מתפלל, הוא מצטרף לישיבת תפילה בגן עדן שלעולם אינה מסיימת את תפילתה. לכן, בתפילה חשוב לא רק לדבר, אלא גם להיות מסוגל להקשיב ...

3.7. המאמינים הם כוהנים תחת הכהן הגדול - המשיח, פט' א' ב':9.

4. ישוע הוא המלך.

4.1. המשיח הוא מלך בשורת דוד.

4.2. ברית עם דוד, מלכים ב ז, יב-טז; א' משלי יז:3-15.

לפי מלכים ב' ז' 12-16, המלך יעלה לכס דוד וישלוט לעד.

א) אמילניאליסטים ופוסטמילניאליסטים מאמינים שלא ניתן לפרש את הקטע הזה כפשוטו. אם לוקחים את הפסוקים האלה פשוטו כמשמעו, המערכות שלהם נכשלות.

ב) כשהמלאך הכריז למרים על לידתו של ישו, הוא אישר את מילוליות הברית הזו, לוקס א' 31-33. אז אמיליאליסטים ופוסט-מילניאליסטים חייבים לענות מדוע שיקר המלאך למרי.

4.3. אהבתו של אלוהים לדוד לעולם לא תילקח. המשיח ייקח את כס המלוכה לנצח.

4.4. פס' 88 מאשר את הדין עם דוד.

4.5. המשיח חזר פעמים רבות על כך שהוא המלך.

4.6. המשיח שכנע את התלמידים שמלכותו תבוא, Mt.19:28.

4.7. המשיח נכנס לירושלים כמלך ישראל, מתי כא:9; זכ' ט:9.

5. שתי ביאות המשיח.

5.1. בא ראשון.

א) חזוי התעברות ללא רבב, ישעיהו ז:14; 9:6-7. לידת הבתולה הייתה הכרחית כדי שהמשיח לא יהיה חטא ויהפוך לקורבן המושלם.

ב) לידה בבית לחם, מיכה ה, ב.

ג) מותו, בר' ג' 15, תהלים כא, א-כא; ישעיהו ל"ב 13-53:12.

ד) תחייתו נחזתה, תהלים ט"ו, א-יא; כא:22-31; 117:22-24.

ה) יש 300 נבואות על ביאת המשיח הראשונה, וכולן התגשמו ממש.

5.2. בא שני.

א) המשיח ישוב, זכ''ד:4. להכחיש את בואו השני של המשיח זה להכחיש את כתבי הקודש.

ב) המשיח יחזור באופן אישי, זה יהיה הוא, הר כ"ה:31, Rev.19:11-16.

ג) ישוב על העננים, הר כ"ד:30; מעשי השליחים א' 11; רפ' א' ז'.

ד) יש 44 תחזיות בתנ"ך המצביעות ישירות על בואו השני של המשיח, דברים 30:3.

ד) מאת לפחות 7 אירועים נבואיים מפורשים של הביאה השנייה:

1. המשיח (כלומר, הוא עצמו) יחזור באותו האופן שבו הוא עלה.

2. הוא ישב על כסא דוד.

3. המשיח יחזור לעולם שמרד באלוהים.

4. הדין ינצח את ישראל, הגויים, השטן ואיש החטא.

5. הטבע ייחלץ מהקללה, רומי ח:18-22.

6. ישראל יחזרו בתשובה ויינצלו.

7. המילניום יגיע.

5.3. השוואה בין הביאה הראשונה והשנייה.

א) בפעם הראשונה המשיח בא כגואל מחטא; בפעם השנייה הוא יבוא להציל את ישראל מרדיפות.

ב) בזמן ההופעה הראשונה, נכנס המשיח בשלווה לירושלים על חמור; בפעם השנייה הוא יבוא אל תהילה גדולהוחוזק.

ג) הוא נדחה על ידי אנשים בזמן בואו הראשון שלו, בפעם השנייה שהוא מגיע לכדור הארץ, הוא יהיה השליט.

ד) הוא חזה ישועה ליהודים ולגויים, לכל מי שמאמין בו, יבוא בפעם השנייה לעשות דין גם על הגויים וגם על היהודים.

ה) בזמן הביאה הראשונה גינה את השטן ומרד בו, בזמן חזרתו, המשיח יקשור את השטן וישבור את כוחות הרשע.

1. נבואות הנוגעות לבריתות עם ישראל.

הערה: הנבואות הנוגעות לישראל והבריתות עמן מהוות גורם עליון בהבנת הנבואות.

לא ניתן לפרש נבואה כהלכה אלא אם כן יש הבנה שלאלוהים יש תוכנית ברורה לישראל, תוכנית לגויים וחזון לכנסייה. לא ניתן לערבב את התוכניות הללו.

1. ברית עם אברהם.

1.1. אנו מוצאים את האזכור הראשון לכך ב-Gen.12:1-3, התפתחות נוספת ב-Gen.13:14-17; ט"ו 4-21; י"ז 1-8; 22:17-18.

1.2. הברית עם אברהם היא ללא תנאי. זה מובטח על ידי נאמנותו של אלוהים. כל חייו של אברהם הם שיעור באמון באלוהים.

1.3. ברית אברהם החלה בזמן אך תימשך לנצח.

1.4. הוראות עיקריות של האמנה:

א) עם גדול יבוא מאברהם, בר' יב, ב, דרך יצחק וישמעאל, עשו ובני קטורה. גם ערבים וגם יהודים הם בני אברהם.

ב) הבטחת הברכה, בר' יב, ב. "ברכתי אותך בעבר ואברך אותך לעתיד לבוא" - כך נשמעות המילים הללו בשפת היהודים.

ג) "אגדל את שמך", בראשית יב, ב. הוא התגשם: היהדות, האיסלאם, הנצרות רואים באברהם אדם גדול ונביא.

ד) "תְבָרֵךְ", בראשית יב, ב. דרך המשיח הפך אברהם לברכה זו לכל העולם, גל' ג' יג-י"ד.

ה) "אברך את המברכים אותך ואקלל את המקללים אותך", בראשית יב, ג.

כאשר אנו מסתכלים על מהלך ההיסטוריה, אנו מציינים שהעמים שהתייחסו יפה לישראל זכו לברכת ה'. העמים שלא רחמו על ישראל נשפטו על ידי אלוהים: מצרים, אשור, בבל, מדו-פרסים (איראן), יוון, רומא, ספרד, גרמניה המודרנית, רוסיה המודרנית, ארה"ב, דברים 30:7; ע"ש י"ד: א-ב; זכ' י"ד, א-ג; מתי כ"ה:31-46.

ה) "כל העמים יתברכו דרכך", בראשית יב, ג. נביאים, מנהיגים על פי ההלכה, ידיעת ה', הבנת אמונה - כל זה הוא ברכה עבורנו מאברהם. כאן נכלול גם את מושג האסתטיקה, האמנות, הנוכחות כתיבת מכתב, אמנות מוזיקלית וחזותית.

ז) "ונתתי לך את הארץ הזאת", בר' יב:ז. גבולות הארץ הנדונה: בר' ט"ו:18-21, מנהר מצרים (נילוס) עד נהר הפרת.

1.5. ברית אברהם היא יסודית לבריתות אחרות שבונות עליה או מסבירות אותה.

כדי להבין את אירועי הזמן הנוכחי, יש צורך להכיר את הברית עם אברהם.

2. ברית עם משה.

2.1. ניתן לעם ישראל באמצעות משה, שמות כ' א' - ל"א 18. ברית זו כללה הוראות הנוגעות לחיי המוסר (מצוות), חוק אזרחי וחיי חברה (בתי משפט), וחיי דת (טקסים).

2.2. החוק הזה היה כלל החיים, לא הישועה.

2.3. תורת משה בוטלה עם מות המשיח.

2.4. החוק גילה את החטא כעוון.

2.5. החוק היה המדריך לחיים קדושים. אפשר לומר ששמירת החוק אינה הופכת אדם לקדוש. קדושה היא מצב נפשי ולב... למרות שבאופן תיאורטי, אדם שקיים את החוק יכול להיקרא קדוש.

3. ברית עם דוד.

3.1. ברית זו ניתנה לדוד, מלכים ב ז 11-16.

3.2. הברית היא ללא תנאי ונצחית.

3.3. צאצא דוד חייב לשבת על כס המלכות לנצח.

3.4. הגשמת הברית עם דוד מרמזת על שובו של המשיח לארץ ועל מלכותו עליה.

3.5. היהודים ציפו להתגשמותה המילולי של הברית הזו.

4. עדות חדשה.

4.1. הברית עם משה הייתה זמנית, והייתה תקפה עד להופעתה של הברית החדשה, שתפסה את מקומה, י"א:31-34.

4.2. ביאת המשיח הביאה עמה סדר חדש, יוחנן א' 17.

4.3. אמילניאליסטים טוענים שהברית החדשה מתגלמת בכנסייה כיום.

4.4. פוסט-מילניאליסטים אומרים שהברית החדשה כבר נמצאת בתהליך של התגלמות בתפארת הכנסייה במשך 1000 השנים האחרונות.

4.5. פרמילניאליסטים שונים בפרשנותם לברית החדשה. ישנן שלוש קבוצות עיקריות המביעות דעות שונות בנושא זה:

א) ניתנה לישראל, עם יישום הברית החדשה על ידי הכנסייה;

ב) זוהי ברית חסד החלה על כל עם שה' עוסק בו;

ג) ניתנו שתי בריתות, האחת לישראל ותתקיים במהלך 1000 שנות המלכות; השני מבוצע היום בכנסייה.

הברית החדשה מתוארת גם בישעיהו 61:8-9 וביחזק' 37:21-28.

אם ההבטחות נלקחות מילולית, אזי נדרשות 1000 שנים אמיתיות למימושן. השקפת שתי הבריתות החדשות מבוססת על ספר העברים. הנקודה היא שלברית החדשה יש היבטים פיזיים ורוחניים כאחד. ההיבט הפיזי של הברית הזו יתגשם ממש במלכות 1000 השנים. ההיבט הרוחני חל גם על הכנסייה כיום. במלכות, ההיבט הרוחני יחול גם על ישראל.

פרמילניאליסטים מסתמכים על פרשנות מילולית של כתבי הקודש; פוסט-מילניאליסטים ואמילניאליסטים מפרשים שאלה זו באופן אלגורי.

5. שבע הוראות הברית עם ישראל.

5.1. ישראל, כעם, לעולם לא יפסיק להתקיים, עם נצחי, י"א:31-37; הרומאים 11. הבסיס לשיקום ישראל יהיה אהבת אלוהים הנצחית לעם הזה, י"א:3-4.

5.2. הארץ נתונה לעד, הארץ לעד, בר' ט"ו, יח.

שלוש פעמים נשללה ישראל מהארץ בשל בגידתה: שבי המצרי, עליו ניבא אברהם, עול בבל ואשור, ולבסוף פיזור עם ישראל בעולם, בר' ט"ו:13-14 ,16; י"ר כ"ה 11-12; דברים כ"ח:63-68.

בהתאם לכך, ניתן לדבר על שלוש שיקום ברשות הארץ: יציאת מצרים, משבי בבל ואשור, והשיקום העתידי לאחר פיזור העולם.

בר' ט"ו, י"ד; יו"ש נ' א, ב-ז; דן ט,ב; י''ג 5-6; י"ר כ"ה 11-12; יחזקאל ל"ז 21-25; מעשי השליחים ט"ו: 14-17.

אפשר לדבר על החזרה בתשובה העתידית של ישראל, זכ'יב:10-14; ע"ש 61:2-3; מתי ה':4; 24:30; על שיבת המשיח, עמ' ט:9-15; דברים 30:3-6. תקומת ישראל עלי אדמות תבוא בעקבות שיבת המשיח, יש' יא:11-12; י''ג 5-8; מתי כ"ד:29-31; בר' ט"ו: 18-21.

ישראל יפנו אל ה' כעם, יחזק' כ':33-34; מל' ג, א-ו; מתי כ"ד:37-25:30; רומי יא:26:27, דברים 30:4-8.

מדכאי ישראל יישפטו, מתי כ"ה:31-46.

יתברכו העמים דרך ישראל, תהלים לז, א-כ; ע"ש 60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; ישעיהו 66:10-14; יחזקאל ל"ז 21-28.

5.3 לישראל יהיה מלך לנצח, מלכים ב' ז' טז; פס' 89:36; י"ר 33:17.

5.4 כסא לנצח, תהלים 89:36-37; ישעיהו ט 6-7; לוקס א' 31-33.

5.5. מלכות לנצח, ר' יט:5-6; זכ''ב 10-12; מל' ג, א-ד; תהלים 49:3-5; דכתיב 30:3.

5.6 ברית חדשה לנצח, י"א 31:31-34.

5.7. ברכת עולם תהיה עם ישראל, יש' ל"ה, ה-י; י"א 31:33; יחזקאל ל"ז כ"ז; זכ''ח ח'; ר' יב 8-11.

6. 490 שנות נבואות של ישראל.

דניאל 9 הוא אחד הפרקים הנבואיים החשובים ביותר בברית הישנה.

שִׁירָה 1 ו 2 - דניאל קורא את ירמיהו כ"ה:11, כ"ט:10.

השנה הראשונה של המדו-פרסים בבבל היא 539 לפנה"ס. דניאל לומד מירמיהו שהשבי יימשך 70 שנה.

השבי החל בשנת 605. לִפנֵי הַסְפִירָה ירושלים נכבשה על ידי בבל.

חולפות כ-67 שנים. דניאל מבקש מאלוהים להשיב את ישראל, 9:14-19 . התשובה לתפילתו מצויה בספר עזרא כאשר 50,000 יהודים חוזרים לארצם.

דניאל פירש את נבואת ירמיהו כפשוטו. הוא לא לקח את דברי הנביא בצורה אלגורית. במהלך התפילה מגיע המלאך גבריאל לדניאל ומביא לו מסר, :20-23 .

6.1. 70 שבועות.

:24 70 שבועות (70 שבועות). יש לקחת את המספר 70 מילולית. שבוע בהקשר זה מורכב מ-7 שנים, לא ימים. המילה שבה משתמש דניאל מאפשרת לנו לעשות בדיוק חישוב כזה. תכפילו 70 ב-7, נקבל 490 שנים מההיסטוריה העתידית של ישראל. ישנן 6 נבואות עיקריות לתקופה זו:

הראשון הוא "לכסות את הפשע, לשים קץ לפשעים" כי ישראל עברה על החוק.

השני הוא "לשים קץ לחטא, חטאים נאטמו", קץ למרד באלוהים.

שלישית, "עוונות נמחקים (נגאלים או מכוסים)", המשיח השיג זאת על הצלב.

רביעית, "הצדקה הנצחית יוצאת לפועל", י' כג:5-6, תקופת מלכות 1000 השנים.

חמישית, "החזון והנביא חתומים", הפסקת הנבואה.

שישית, "קודש הקדשים נמשח", נבואה זו מובנת באופנים שונים: או שהיא על מלכותו הנצחית של ישו, או על ירושלים החדשה (התל"א כא:1-27), או על בית המקדש החדש ב הממלכה בת 1000 השנים.

כל הנבואות הללו צריכות להתגשם בעוד 490 שנה, אך איננו רואים זאת, מהו המפתח להבנת העיתוי של התגשמות נבואות דניאל?

העובדה היא שעל פי הפסוקים הבאים, 490 שנים מחולקות לשלושה חלקי זמן:

4 9 שנים (7 שבועות) + 434 שנים (62 שבועות) + 7 שנים.

הקטע הראשון, 7 שבועות, 49 שנים, שיקום ירושלים, לאחר בניית החומות מחדש על ידי נחמיה.

ואז יש 62 שבועות, 62 כפול שבע, אנחנו מקבלים 434 שנים, באופן כללי, התגשמות שתי תקופות הזמן הראשונות של הנבואה נמשכת 434 + 49, 483 שנים. לאחר מכן, ולפני תחילת שבע השנים האחרונות, מתרחשים שני אירועים עיקריים: ישו מומת, ושנית, ירושלים נחרבת בשנת 70 לספירה.

לבסוף, המקטע השלישי - שבע השנים האחרונות, תקופת הצרה, תחילת שבע השנים - אישור הברית, יחולק לשני חלקים של שלוש שנים וחצי, המחצית האחרונה של שבע השנים. להתחיל בהפרת הברית. המנהיג הוא איש חטא, ככל הנראה קשור לאיטליה, רומאי, לפי פאולוס.

6.2. פרשנויות

פרשנות לא כריסטולוגית, לגבי זמן ההגשמה:

א) יש הטוענים שכל הקשיים מתחילים בתקופת הרדיפה תחת אנטיוכוס אפיפניוס, 175-164 לפני הספירה.

ב) אחרים שהשבוע ה-70 הזה מתחיל ב-605. לפני הספירה, מה שלא מסביר את 69 השנים הראשונות.

ג) עבור מישהו, השבוע השבעים מתחיל בשנת 568. לפני הספירה אין לזה שום קשר לנבואת ירמיהו.

ד) יש הטוענים שדניאל טעה לגבי מסגרת הזמן.

ה) כמה מתורגמנים יהודים אומרים שהנבואה התגשמה בשנת 70 לספירה. לפי ר"ח.

פרשנות כריסטולוגית.

מתעוררת הבעיה, מאיפה להתחיל את החישוב של 490 שנה?

מוצע לשקול 4 גזירות:

גזירת כורש על שיקום המקדש, דברי הימים ב' ל"ב 22-23; עזרא א, א-ד; 6:1-5.

גזירת דריוש המאשרת את גזירת כורש, עזרא ו, יא-יב.

גזירת ארתחשסתא, עזרא ז, 11-26.

צו של ארתחשסתא לנחמיה (5 במרץ 444 לפנה"ס) על שיקום העיר, וכן על שיקום החומה, נחמיה ב':1-8. על הגזירה האחרונה יש לבסס את הנבואות.

החומה נבנתה מחדש בערך בשנת 444 לפני הספירה, החופפת לפרק 9, רח' 25. נבואותיו של דניאל.

עכשיו בואו נעשה חישוב מתמטי: השנה הנבואית או שנת הברית הישנה נמשכה 360 יום. אם אתה עושה חישובים, אז שבעה שבועות ו-62 שבועות עושים 483 שנים. 483 מסתיים ממש לפני מותו של ישו, אם כי יש הטוענים שאנו מדברים על כניסתו החגיגית של ישו לירושלים.

6.3. השקפות על אירועי שבע השנים האחרונות של נבואת דניאל.

א) יש הסבורים שנבואת דניאל אינה כרוכה בפרק זמן מסוים, ולא תתגשם עד סוף ההיסטוריה האנושית.

עם זאת, אם לוקחים את 483 השנים הראשונות באופן מילולי, אז אין סיבה לפרש את השבוע האחרון באופן אלגורי. בנוסף, שבע השנים האחרונות ממש מחולקות לשתי תקופות של שלוש שנים וחצי.

ב) נקודת המבט השנייה של פרשנות השבוע האחרון היא כדלקמן:

483 שנים התמלאו בזמן טבילתו של ישו, בהתאמה, שלוש וחצי שנים התמלאו בזמן הצליבה.

אבל איפה, אם כן, ההסבר לגבי שלוש וחצי השנים האחרונות?

הקורבנות והקורבנות לא פסקו עם מותו של ישו על הצלב. הם הפסיקו בשנות ה-70. לספירה, כאשר טיטוס הרס את בית המקדש.

מותו של ישו אינו נופל באמצע השבוע האחרון, אלא התרחש מוקדם יותר, לפני תחילתן של שבע השנים האחרונות ולאחר שחלפו 483 שנים.

הפסקת הקרבנות והקרבות מתרחשת לאחר 483 שנים ולפני תחילת השבוע האחרון.

3. נבואות הנוגעות לגויים.

3.1. משפט על קין, בראשית ד' 10-12.

3.2. העולם לא יוצף שוב, בר' ז' 1-9:18.

3.3. קללת חם, אבי כנען, בראשית ט 22-27.

בואו נראה כיצד הנבואות משפיעות על מדינות בודדות:

1. מצרים ואשור.

איך כוחות היו קיימים לפני בבל.

מצרים, בר' י':6. הנבואה הראשונה קשורה לשם מזרחים. זה היה שמו של אחד מבני חם, משמו מקבל מצרים את שמה המקורי. מאוחר יותר, ככל הנראה, בשם פרעה מצרים (1485 לפנה"ס) הוא רוכש את השם המוכר לנו כיום - מצרים.

המצרים קוראים לארצם המט, שפירושו "אדמה שחורה, אדמה שחורה". מצרים נקראת גם "ארץ חם", מכיוון שהיא מיושבת על ידי צאצאיו של חם.

נהר מצרים, הנילוס, היה אמור להיות הגבול בין מצרים לארץ שהובטחה לאברהם, בר' ט"ו:18.

אנו יודעים שבתו של פרעה ממצרים הייתה אחת מנשותיו של שלמה, מלכים א ג, א. למרות אזהרת ה' קנה שלמה סוסים ומרכבות מצריים, דברים יז, טז.

השממה העתידית של מצרים נבעה על ידי הנביא יואל, יואל ג':9.

מיכה ז' יב, ז' י' 10 נבא על הוצאת ישראל ממצרים.

מצרים תהיה בממלכה של 1000 שנים, זכ' י"ד:18-19.

אלוהים השתמש באשור כדי לשפוט את שבטי ישראל הצפוניים, מלכים ב' ט"ו:19-20.

אולי זו אשור (עכשיו, זו סוריה) שתהיה אחת ממדינות הצפון שיפלשו לישראל במהלך הצרה הגדולה, ד"ר י"א:40. תהיה איזו ברית צפונית שתכבוש שטח ישראל, בתחילתה או באמצע הצרה הגדולה. אנו בטוחים שאחת מהמדינות הצפוניות הללו תהיה רוסיה.

בממלכה העתידית הן מצרים והן אשור יעבדו את אלוהים, יש' יט:23-29.

2. בבילון.

בברית הישנה אנו מוצאים למעלה מ-600 התייחסויות לבבל.

תקופת הגויים מתחילה את הספירה לאחור משנת 605 לפני הספירה, זמן כיבוש ירושלים על ידי בבל.

מהברית החדשה, ר' 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, אנו לומדים את הדברים הבאים על בבל:

ראשית, בבל תהיה עיר;

שנית, הוא ייצג כוח פוליטי;

שלישית, הוא ייצג דת כוזבת.

בבל המודרנית (עכשיו, זו עיראק) האירועים בעיראק מדאיגים.

כיום יש גם היבט דתי בבבל - היא הושאלה על ידי הכנסייה הקתולית, המתבטאת בפולחן הבתולה, כתר האפיפיור וכו'. בדת הבבלית היה פולחן פולחן לתינוק חף חטא שנהרג והיה מושיע העולם. אמו נטולת החטאים עלתה חיה לגן עדן.

במאה ה- XIX. יוצא לאור הספר "שני בבל", בו מובאים תיאורים של סקרמנטים רבים של ה-RCC, הקבלות לדת הבבלית ברורות. מושג הישועה, יחד עם האמונה, כולל את קיום הסקרמנטים והחוקים של הכנסייה הקתולית.

התיאולוגיה של RCC קוראת לרומא בבל.

רבים מאמינים שבבל תשוקם כעיר. הם מנסים לבנות אותו מחדש גם היום, בעיראק (אשור לשעבר). סדאם חוסיין הצליח לשקם את העיר באופן חלקי.

אחרים מאמינים שבבל תושמד ברעידת אדמה, ר' טז:19-21.

3. תרופות ופרסים.

בבל נפלה, ללא יכולת להתנגד למדו-פרסים, בשנת 539. לפני הספירה האימפריה המדו-פרסית נמשכה כמעט 200 שנה, עד 330. לִפנֵי הַסְפִירָה

ישעיהו י"ג 17 נחזה על התקפת המדים על בבל, י"ר ל"א 11-28 מנבא על כיבוש בבל על ידי המדים.

בירמיהו אנו קוראים גם על רדיפת ישראל על ידי המדי, שתביא את חמת ה' על הרודפים, י' כ"ה, כ"ה.

מדו-פרס הייתה ידידותית יותר לישראל מאשר אימפריות אחרות.

עוד לפני לידתו של כורש, ישעיהו ניבא שהוא יצווה לבנות מחדש את בית המקדש ואת העיר ירושלים, יש.44:28.

בדן.8:21 אנו מוצאים אזכור של "עז מדובלל", אנו מדברים על מלך יוון. ביוון, לפני אביו של אלכסנדר מוקדון, לא הייתה ממלכה, היו מדינות עיר עצמאיות. ערים אלו אוחדו על ידי פיליפ ממקדון, אביו של אלכסנדר. המלך הראשון של יוון היה אלכסנדר מוקדון, אלכסנדר מוקדון, "הקרן הגדולה".

"עז" זו נעה במהירות ובהצלחה על פני כל כדור הארץ, "מבלי לגעת" בה, זוכה לנצחונות, הודות לתנועה מהירה של כוחות, Dan.8:5.

תלמי עומד על מצרים:

סלאוקוס מקבל את סוריה, ישראל ו מדינות המזרח;

ליסימאכוס מקבל את אסיה הקטנה;

קסנדר מקבל את מקדוניה וחלק מארצות מצרים.

מ-175 עד 163 לפני הספירה סוריה נשלטת על ידי אנטיוכוס אפיפנס (אנטיוכוס הרביעי). כפי שניבא דניאל, י"א 21-35, המלך הזה טימא את המקדש, העלה חזיר על המזבח, בזמן מלכותו פסקו הקורבנות לה', בכל מקום הייתה "תועבת שממה". ישוע דיבר על החזרה על אירועי אנטיוכוס המבשרים את בואו של האדון.

מעשיו המרושעים של אנטיוכוס הובילו למרד בראשות יהודה המכבי. אנטיוכוס, כנקמה, הורג אלפי יהודים. כמה חוקרי דת אפילו מאמינים (בטעות, כמובן) שדניאל היה עד ראייה למתרחש – כל האירועים מתוארים בצורה כה מדויקת.

אנטיוכוס אפיפנס הוא טיפוס של שליט העולם האחרון בתקופת הגויים, הר כ"ד:15-22; ב' תס' ב' ג'-ד', ר' יג 1-8.

דניאל ב':40. האימפריה הרביעית יכולה להיות רק רומא; אף אחד מהאחרים לא מתאים לתיאור המוצע.

דניאל ז':24. עשר קרניים - עשר אומות. אולי אנחנו מדברים על האימפריה הרומית המתחדשת.

התגשמות הנבואות על רומא פסקה עם הופעתו הראשונה של ישו, וניתן לחדש אותה בזמן עלייתה של הכנסייה.

מספר חוקרים מציעים שכיום קיימת האימפריה הרומית בצורת הכנסייה הקתולית.

אנו מאמינים כי תחיית האימפריה הרומית תהיה מורכבת משלושה שלבים:

א) הופעתן בזירה הפוליטית של 10 ממלכות, פעם תחת שלטונה של רומא, 10 קרניים של Dan.7:7 and Rev.13:1.

ב) הופעת קרן נוספת, דן ז, ח, דיקטטור שיאחד 10 עמים באיחוד מדיני. זהו איש חטא, הוא יתנשא מעל אלוהים, ר' יא:36.

ג) דנ"ט:27, "הסכם עם רבים", האימפריה (איחוד של 10 עמים) תפיץ את השפעתה בכל העולם, ותמשך שלוש שנים וחצי, דנ"ז:23; רפ' יג:5,7.

לדעתנו, האנושות בשלב זה חווה הכי הרבה תקופה מעניינתההיסטוריה שלה. נבואות רבות מתגשמות לנגד עינינו. כך יתפתחו אירועי השלב האחרון של תחיית האימפריה הרומית:

המחצית הראשונה של שבע השנים תייצג את הכנסייה העולמית, ר' 17, הביטוי הגבוה ביותר של התנועה האקומנית, בשלוש וחצי השנים האחרונות, תוקם דת עולמית, הסוגדת לדיקטטור העולם, פולחן פתוח של שָׂטָן. נביא השקר יוביל את דת העולם. כך זה יהיה עד לבוא השני.

שליט העולם, ר' יג:17, ישלוט בכלכלת העולם. אף אחד לא יכול לקנות או למכור בלי לקבל את הסימן שלו.

דרך אגב, טכנולוגיה מודרניתמתקדם מבחינה זו: מיתוג לייזר של בקר ממסוק, המופיע רק באור אולטרה סגול וכו'.

ברור שאנשים עם הסימן אינם יורשים חיי נצח.

איש החטא יכריז על עצמו אלוהים, Dan.11:36,37. סביר להניח שרבים יאמינו לו. הוא יכיר רק בכוח הצבאי ובכוחו של השטן, Dan.11:38-39.

בזמן הזה, כדור הארץ יזדעזע מכל מיני אסונות נוראים, ר' ו' 12-17.

השטן ישחרר את מלחמת העולם האחרונה, ר' טז:13-16.

השטן, שליט העולם ונביא השקר יושלכו אל אגם האש, ר' 20:10.

4. נבואות על השטן וכוחות הרשע.

4.1. משפט על השטן.

א) השטן נשפט על הצלב.

ב) השטן יופל מהשמים לארץ לאחר התבוסה במלחמת המלאכים, ר' יב:7-12.

ג) השטן יושלך לתהום וייחתם שם למשך 1000 שנה, ר' כ', א-ג.

ד) אחר כך ישוחרר לזמן קצר, ר' כג, ז-ט.

ה) השטן ייזרק לאגם האש, ר' כ', י'.

הערה:המשפט הראשון נגזר בריבונות על ידי אלוהים ובוצע על ידו. שאר הניסויים עוד לפנינו.

הערה:מאחורי כל מעשה רע עומד רוע. מעשים כשלעצמם יכולים להיות לא מוסריים, חוטאים, אבל דווקא מה שעומד מאחורי המעשים, כוונותיו של אדם, הם הרע. בעוד שאדם חושב שהחטא הוא פעולה, הוא אינו מבין את חומרת המצב, כי החטא הוא מה שיש במוח האדם. השטן שולט במוחו של אדם לא נושע. לנפש אין מצב ניטרלי: הוא מונע או מכוח רוח הקודש או מכוח השטן. בְּ אדם רוחניהתודעה מתחדשת.

א) חטאי ישראל ייפסקו בשובו של המשיח, דן ט:24; הרומים י"א:26-27.

ב) הרוע בממלכת 1000 השנים ייענש מיד על ידי המלך עצמו, יש' יא:3-4.

ג) הכופרים יישפטו בסוף מלכות 1000 השנים.

ד) הרע יושמד, לא יכנס לגן העדן החדש ו ארץ חדשה, ב פט' ג יג; רפ' 21:27.

4.3. איש החטא.

לדעתנו, איש החטא אינו יכול להיקרא אנטיכריסט, אם כי במובן מסוים הוא האנטיכריסט, אולם, כמו רבים אחרים שאינם מכירים במשיח כאל האדון, מתכחשים לאלוהותו, שהוא האדם השני של טריניטי, במילה אחת, אפשר להיות שם האנטיכריסט כל מי שמתנגד למשיח.

איש החטא הוא אדם מסוים שחי בזמן מסוים ועושה דברים מסוימים.

בספר. Dan.7:8 זה נקרא קרן קטנה.

אולי הוא יוכר לפני התלהבות הכנסייה, ב' תס' ב':1-4. למרות ש רובטרום המילנליסטים אינם מסכימים עם דעה זו, כי זמן עליית הכנסייה נסתר מן האנושות, ואם העולם יכיר באיש החטא לפני אירוע זה, זמן ההתעלות יתברר.

כאשר איש החטא יקבל כוח על 10 אומות, הוא יסכם הסכם שלום עם ישראל, דן.9:24-27, יאשר את הברית.

לאיש החטא יהיה גם אחד מהם מוצא רומי, או בדרך כלשהי ישויך לאיטליה.

5. יום האדון, יום המשיח ויום אלוהים.

5.1. יום ה'.

תקופה של סבל ויגון גדול. יום ה' הוא פרק זמן נורא שבו יתקיימו משפטי אלוהים, ישעיהו יג, ו-ט; יחזקאל ז יט; יג:ג; יואל א 15; 2:1-11.31; 3:14; עמוס ה' 18-20; אב.15; Sof.1gl; 2:2; זכ.14. מתייחס לעולם, לכדור הארץ.

5.2. על יום ה' ואיש החטא מדברים בב' תס' ב':3-10. יום ה' הוא זמן השבוע האחרון, דין על ישראל וחוטאים, דין על החטא.

סעיף 2. מדבר על יום המשיח, המשמש לציון התלהבות הכנסייה. מיעוט מהתרגומים משתמש בשם יום האדון.

ישנן מספר הבנות לגבי תחילתה של תקופה זו. לדעתנו, הזמן הזה יתחיל בעליית הכנסייה; מוֹרֶה Fr. שאנון מאמינה, בהתבסס על פסוק 3, שאיש החטא יתגלה לפני התלהבות הכנסייה. איש החטא יתגלה במועד שנקבע לאלוהים. תחל כפירה גדולה של אנשים שעזבו את האמונה.

הערה:יש המכנים את הליברליזם המודרני כפירה כזו, אך מטרת הליברליזם לא הייתה לכפור מהאמונה, הליברלים רצו למשוך אנשים משכילים, אינטלקטואלים לאמונה. במקורות הליברליזם נמצאים פילוסופים דתיים (אתאיזם פילוסופי). אבל מאז שנות ה-60. רבים מתחילים לצאת מהאמונה, שאנו קוראים לה אתאיזם מעשי: אדם יכול להסכים עם כל הדוקטרינות, אבל אין לו חיים, אין לו קשר לאלוהים, האמת אינה משמעותית עבור אנשים כאלה. אפשר לדבר גם על קיומו של אתאיזם מיליטנטי, שמתבסס במדינות המשטר הקומוניסטי.

איש החטא יכריז על עצמו שהוא אלוהים. הוא חלק מה"שילוש" השטני, שמטרתו לרומם את איש החטא: השטן רוצה לדמות את עצמו לאלוהים האב, איש החטא לאלוהים הבן, נביא השקר תופס את מקומו של הקודש. רוּחַ. איש החטא ישב בבית המקדש. המשיח ישמיד אותו בביאה השנייה.

לאיש החטא יהיה כוח השטן, הוא יהיה מחובר ישירות לשטן. הוא יטעה את הכופרים. 2 תסלוניקים 2:11-12 מצביע על כך שאנשים יאמינו בהונאה של השטן, ועל כך הם ייפלו תחת השפעת הזיה: אנשים יחיו בשקר ויישפטו. בכנסיות יש צורך להטיף על הביאה השנייה, על עליית הכנסייה. אז אתה נותן לאנשים מידע נחוץ, ותציל אותם מלהיות שולל.

איש החטא יושלך לאגם האש.

יום האדון מסתיים בביאתו השנייה של המשיח לכדור הארץ.

5.3. יום המשיח.

2 Thess.2:1-10, יום המשיח יתחיל בהתעלמות הכנסייה ומתייחס לכנסייה, שנמצאת בגן עדן במהלך הצרה הגדולה, יום המשיח יסתיים בתחילת הממלכה בת 1000 השנים. , א''א:ח; ב' קור א' 14; פיל' א':6, 10; 2:16.

5.4. יום אלוהים.

פרק הזמן שלאחר יום ה' וכולל את העתיד הנצחי, ב' פט' ג' יב.

6. נבואות על כפירה מהנצרות.

בנצרות ניתן לציין את קיומה של הנצרות הכופרת, שבאה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר ב-200 השנים האחרונות.

אדם יודע את האמת ומתרחק ממנה במודע, הופך לכופר. אדם כזה מושך עמו רבים שאינם יודעים את המילה; איננו מסווגים מובלים כאלה ככופרים.

6.1. מתי 13:24-30 ו-36-43 מספרים על העידן הנוכחי, על הכנסייה. טוב במשלים של ישו מיוצג על ידי חיטה, קמח, פנינים, דגים טריים. ישראל היא כאן אוצר; רשע - ציפורים, אשפה, מחמצת, דגים רקובים.

עידן הכנסייה מאופיין בנוכחות של טוב ורע כאחד.

בהתלהבות, כל הטוב יילקח מתוך הרע.

6.2. מה יקרה לרע, הרשע (הנצרות הכופרת)?

א) ר' י"ז ח"א. מושך זונה, אשה יושבת על בהמה; סגול וסגול בתיאור האישה מסמלים אישה רעה, זונה.

ב) גם צבעים אלו (סגול, ארגמן, זהב, עם אבנים יקרות ופנינים) קשורים לדת שקר.

ג) רבים מקשרים את הזונה עם הר"ק.

ד) אולי קתולים רומאים, אורתודוכסים ואקומניים ייכנסו לאיזו כנסייה עולמית שתורתה תהיה רוויה בתיאולוגיה ליברלית. תקשורת עם אלוהים תזוהה עם אהבה לרעך, תוך נחת רוח לחולשות אנושיות.

ה) החיה הארגמנית מתייחסת לכוח הפוליטי המתואר בהפ' יג.

ו) במחצית הראשונה של תקופת הצרה, האישה הזונה תהיה פעילה במיוחד.

ז) ר' יז, ה' מספק כותרת תיאורית לאישה זו, היא אם התועבות וזונות הארץ. היא הייתה שיכורה מדם הקדושים, היא רדפה את המאמינים, ר' יז, ו.

במהלך ההיסטוריה, הכנסייה הקתולית והכל כנסיות אורתודוכסיותהרג יותר אנשים מאשר ארגונים פוליטיים ואחרים.

ח) הדת הכופרת תושמד על ידי 10 מלכי האימפריה הרומית המתחדשת לאחר שלוש שנים וחצי, ותסלול את הדרך להיווצרותה הסופית של דת עולמית. דת העולם הזו תושמד על ידי המשיח.

ט) ר' יז:17,18 - עיר גדולה. יש הסבורים שהעיר הזו היא בבל שנולדה מחדש. נבואת ישעיהו על בבל ב-13:6-13 עדיין לא התרחשה בהיסטוריה. כדי להגשים נבואה זו, יש לבנות את העיר מחדש. היום עשה סדאם חוסיין ניסיון לבנות מחדש את בבל, אך הוא הצליח רק למחצה.

גם בהתגלות יז:9 אנו מוצאים אינדיקציה של 7 גבעות, או הרים. העיר על שבע גבעות היא רומא. (למרות שגם מוסקבה וגם קונסטנטינופול עומדות על שבע גבעות).

העיר הזו תהרוס ברעידת האדמה הגדולה ביותר בהיסטוריה של כדור הארץ.

הערה:ב-17 כ'. סֵפֶר. ההתגלות מציגה דיוקן דתי של בבל, אנחנו מדברים על דת; בפרק 18 - דמותו הפוליטית.

אלוהים ישפוט דת שהיא סוג של פעילות דתית מקצועית או שהיא כוח לתמרן אנשים.

י) השיפוט הסופי של הכנסייה הכופרת הוא חזרתו של ישו לכדור הארץ.

7. נבואות לגבי תקופת הצרה.

7.1. הצרה תהיה תקופה של היקף וחומרת סבל חסרי תקדים. ההיסטוריה של העולם מעולם לא חוותה ייסורים כאלה...

7.2. לאחר התלהבות הכנסייה, יופיעו 10 עמים, ממלכות, Dan.7:24.

7.3. הראש, מלך הקונפדרציה של עשרת נפשות זו, ינסה לפתור את בעיית ישראל עם המדינות השכנות לה, תוך הבטחת שלום וביטחון.

7.4. השלום הזה יימשך 42 חודשים או שלוש שנים וחצי.

7.5. ברור שמשהו נורא יקרה, שיגרום לאיש החטא להרגיש את כוחו של השטן ולהפר את הברית עם ישראל. ככל הנראה זו תהיה מתקפה על ישראל. רוסיה תכבוש את ישראל, Ezek.38,39 (מועד הכיבוש שנוי במחלוקת: או ההתחלה, או האמצע, או סוף תקופת הצרה). שום צבא לא יכול להתנגד לרוסיה.

7.6. אלוהים יילחם נגד רוסיה ומדינות תוקפניות, יחזק' ל"ח 19-22: רעידות אדמה, מגיפה, ברד אבנים, אש וגופרית, אסונות ומחלות ינצחו את אויבי ישראל.

צבא האויב יושמד, וישראל יצטרכו שבעה חודשים לקבור את המתים, יחזק' ל"ט:12.

איך יהיו הצבא או הקואליציה הצפונית הזו? השמות המופיעים בנוסח התנ"ך, לדעתנו, הם השמות הקדומים של המדינות המשתתפות באיחוד הצפוני, יחזק"ח ל"ח:1-39:25; דן.11:40; יואל ב 1-27; ישעיהו י':12; 30:31-33; 31:8-9.

גוג הוא מנהיג הקונפדרציה, סביר להניח שמדובר בתואר;

מגוג - ארץ גוג;

מגוגיטים - האנשים החיים במגוג, לפעמים הם נקראים סקיתים, מבחינה טריטוריאלית שם זה מתייחס לאוקראינה;

ראש - רוסיה, הנסיך ראש - מנהיג רוסיה;

משך - לפי כמה בלשנים, זהו שמה של מוסקבה, יחזק' כז:13; 32:26; 38:2.3; 39:1.

קווקז - מבצר גוג;

סרמטיה היא המקום שממנו יצאו הסלאבים או הרוסים.

פרס - איראן המודרנית;

הומר - גרמניה, מזרח. אֵירוֹפָּה. מאמינים שגרמניה תחולק לשני חלקים ולא תגיע לשליטתה של האימפריה הרומית;

פוגרמה הוא שמה הקדום של ארמניה;

רגל היא ארץ קרובה לאיראן, אולי עיראק המודרנית.

ארה"ב לא מופיעה בנבואות, ככל הנראה לא תהיה מעצמה עולמית בעתיד.

7.7. לאחר מכן, איש החטא יקבל כוח על העולם, ר' יג, ד. לא תהיה לו התנגדות. הוא ידרוש שיעבדו אותו כאלוהים. אי עמידה בדרישה זו דינה מוות, ר' יג:8,15.

7.8. שיפוטיו של אלוהים במהלך הצרה הגדולה, בשלוש וחצי השנים האחרונות של השבוע האחרון, יהיו כה נוראים שאלמלא היו מצטמצמים, לא היה נשאר איש בחיים. מרעידות אדמה איומות, ברד ענק ואסונות אחרים, 80-90% מאוכלוסיית העולם ימותו.

להלן כתבי הקודש על הצרה הגדולה, בנוסף לספר ההתגלות:

ע"ש כ"ד:20-23; י"ר ל"ז-ט; דן ט:כז; יב:א; מתי כ"ד:21-30; סימן יג:24; 1 תסלוניקים ה':1-8.

8. נבואות הקשורות לכנסייה.

8.1. הימים האחרונים של הכנסייה בעולם.

זו תהיה שעת הסוף ימים אחרונים, דן ח יז-יט; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. זה יתחיל בחורבן בית המקדש ויסתיים בחורבן כוחו של העולם האלילי במהלך ביאת המשיח השנייה, מ"ד:15; 2 תסלוניקים ב':8.

זו תהיה תקופה של כפירה ורוע, ב' טמ' ג':1-5. האנשים שמנהיגים כנסייה כופרת יעמידו פנים שהם נוצרים, אבל יפלו מהאמונה, ויטיפו בשורת שקרית.

הערה:ד"ר פר. ג'יי שאנון מכיר אדם, כומר שיודע את הבשורה, אך אינו מאפשר להטיף את הבשורה בכנסייתו מחשש לסכסוך. בשיחה עם בני קהילה, כומר זה מסכים עם כל בן שיח; בגלל שתיקתו ופחדו להעליב מישהו בבשורה, הכנסייה הופכת לכופר, והוא לנביא שקר ולמורה שקר.

המקרא מתאר שבעה מקרים של תחיית המתים: מלכים א' יז:22; מלכים ב' ד':35; 13:21; מתי ט':25; סימן ה' 42; לוקס ז':15; יוחנן יא:40; מעשי השליחים 9:40.

ברור שכל האנשים האלה מתו שוב לאחר מכן.

חנוך ואליהו הועברו לגן עדן.

אנשים שנולדו לעולם לא יפסיקו להתקיים; הם יתקיימו לנצח, בין אם ימותו ובין אם יתעלמו, דן יב,ב; יוחנן ה' 28-29; מעשי השליחים כ"ד:15.

האדם הראשון שקם לתחייה הוא ישוע המשיח. הוא לא סתם קם מהמתים, הוא קיבל גוף חדש. הגוף הזה אינו יודע מוות, מרקוס טז:14; לוקס כ"ד:33-49; יוחנן כ':19-23. האנשים שקמו לתחייה לפניו נשארו בגופם הקודם.

את תחיית המשיח חזו הנביאים: תהלים ט"ו:10; מתי טז:21; 26:32; סימן ט, ט; יוחנן ב':19; מעשי השליחים 26:22-23, והוכרז על ידי המלאכים, מתי 28:6; סימן טז:ו; לוקס כ"ד:6. תחייתו של ישו לוותה במספר הוכחות, מתי כז:66; לוקס כ"ד:39; יוחנן כ':20; מעשים 1-3.

מותו של ישו לווה ברעידת אדמה גדולה, כאשר הקברים נפתחו והמתים יצאו מהקברים. לא ניתן הסבר כדי שנוכל להבין טוב יותר מה קורה באותו רגע, מתי כז:51-53.

הקדושים שקמו אז לתחייה, אולי, מייצגים את הביכורים, עליהם כתוב בברית הישנה, ​​לב' 23:9-14. במקרה זה, זהו סמל של תחיית המתים העתידית.

תחיית המשיח והקדושים היא ראשוןו שְׁנִיָהתְקוּמָה.

שְׁלִישִׁיתחיית המתים היא התלהבות הכנסייה, 1 Cor 15:52; תסלוניקים א' ד':16. כאן, "המתים במשיח", אלה שנמצאים בגופו של המשיח, שנולדו מחדש. קדושי הברית הישנה נמצאים במשיח בגלל הציפייה שלהם למשיח, אבל הם אינם חלק מהכנסייה כפי שהם מגופו של ישו.

רביעיתחיית המתים היא תחייתם של שני עדים, ר' יא, אשר יתנבאו ויעידו במשך שלוש שנים וחצי (איננו יודעים אילו שלוש שנים וחצי מוזכרות - או המחצית הראשונה של הצרה, או הצרה הגדולה. , המחצית השנייה של שבע שנים). בתום שלוש שנים וחצי ירשה ה' את מותם של שני עדים. הם ייהרגו וישכבו ברחובות ירושלים שלושה וחצי ימים, ואז יקומו לתחייה ויעלו לגן עדן.

חמישיתחיית המתים - חללי הצרה הגדולה, ר' כ' ד'. הם ימותו בשל אמונתם. תחיית המתים הזו מרמזת שבאותו זמן הכנסייה כבר הייתה נכבשה.

שִׁשִׁיתתחיית המתים היא קדושי הברית הישנה שיקומו מיד לאחר תקופת הצרה הגדולה, Is.26:19. דן יב:ב וי"א 36-45 מתייחסים לתקופת הצרה ומציינים שתקומה זו תהיה בסוף תקופת הצרה ולפני מלכות 1000 השנים.

דן יב:2 מדבר על שתי תחיית המתים: האחת - לחיים (קדושי הברית הישנה שייכנסו לממלכה בת 1000 השנים), השנייה - לחרפה נצחית (שלא נושע). הגוף שקם לתחייה של המאמינים (וקדושי הברית הישנה) יהיה נקי ממחלות ויפה.

שְׁבִיעִיתהתחייה עוסקת בבלתי נושעים (הן מתקופת הברית הישנה והן מתקופת הברית החדשה), על אלו ששמותיהם אינם כתובים בספר החיים, ר' כ':11-15. הם יקבלו גופים חדשים שיסבלו וייסרו לנצח באגם האש.

הבלתי נושע ישפטו לפי יצירות. הם ירצו לדעת עד כמה הם אדוקים והאם הם יכולים להיכנס לגן עדן. עם זאת, מקום בגן עדן לא ניתן להרוויח או מגיע לו על ידי מעשים; איש אינו מסוגל לזכות בגן עדן על ידי מאמצים אנושיים. המשיח הוא הדרך...

8.3. זמן ההתלהבות של הכנסייה.

לדעתנו, שאלה זו מייצגת את החוליה החלשה ביותר בתיאולוגיה. ישנן ארבע דעות עיקריות לגבי זמן ההתלהבות של הכנסייה: לפני תקופת הצרה, באמצע תקופת הצרה, התלהבות חלקית, לאחר הצרה הגדולה.

רק קדם-מילנליסטים מחזיקים בהתעלמות הכנסייה לפניתקופה של אבל. הם מבוססים על שתי נקודות חשובות: הכנסייה היא קבוצה של אנשים קדושים, נבדלת מהקדושים שחיו לפני עידן הכנסייה ומאלה שיחיו אחריה. בנוסף, פירוש מילולי של כתבי הקודש נלקח כבסיס, המציב, פשוטו כמשמעו, את זמן הצער בתקופת הזמן של סבל חסר תקדים של העולם, מסוף עידן החסד ועד לשובו של המשיח.

באמצעתקופת הצרה, לאחר שלוש וחצי השנים הראשונות. אם יש שלום וביטחון על פני כדור הארץ במשך שלוש וחצי השנים הראשונות, אין צורך לקחת אנשים מוקדם יותר. תפיסה זו זכתה לפופולריות מיוחדת לאחר מלחמת העולם השנייה.

חלקיהתלהבות מרמזת שרק נוצרים רוחניים יתלהבו. עמדה מצוינת להפחיד מאמינים, כי הרוחניות נקבעת על ידי המטיף. זה כולל גם חוקיות והצלה על ידי יצירות. הבלתי-רוחניים יישארו כאן ויעברו היטהרות.

לאחרבמהלך הצרה, ישו יחזור ויפגוש את הכנסייה שלו, שלא תסבול משיפוטים. עם זאת, מתי 23 ו-24, ישוע מסביר בדיוק ליהודים מה יהיה הזמן לפני בואו. בנוסף, מתברר שביאתו השנייה של ישו והתלהבות הכנסייה חופפים, וזה בלתי אפשרי. הרבה חייב לקרות לפני הביאה השנייה...

ב' תס' ב':2 מזהיר אותנו שלא להאמין שזמן הצרה חלף, א' תס' ה':9; 2 תסלוניקים ב':7. תקופת הצרה אינה יכולה להיקרא "תקווה מבורכת", טיט ב':13. חוץ מזה, ההתלהבות מגיעה ויכולה לבוא בכל רגע.

ניצולי הצרה הגדולה (יהודים צדיקים) ייכנסו בגופם למלכות 1000 השנים. אם יש התלהבות לאחר הצרה הגדולה, אז לא יישאר אף אחד על פני כדור הארץ (מאמינים יתלהבו, והכופרים יאבדו) ולא יהיה מי שיגשים את נבואות מלכות המילניום, הר כ"ד:39. -41. לוקס י"ז:34-37.

לפי כתבי הקודש, אי אפשר להוכיח את זמן ההתלהבות של הכנסייה, חשוב שזה יקרה. לדברי הכומר. Fr.J. שאנון, ההתלהבות תתרחש לפני הצרה. זוהי נקודת המבט היחידה הנתמכת בפסוקי הכתובים. צער הוא השיפוטים על ישראל, על חטא העולם, על אלה שדחו את המשיח - הכנסייה משוחררת מכך.

חשוב להבין את הניגוד בין התלהבות הכנסייה לביאה השנייה.

ראשית, במהלך ההתלהבות, ישו יפגוש את קדושי הכנסייה באוויר; בביאה השנייה הוא פוגש את הקדושים של תקופת הצרה על פני כדור הארץ.

שנית, הר הזיתים לא ישתנה בהתלהבותם של הקדושים; בביאה השנייה יחולק הר הזיתים לשניים, זכ''ד:4-5.

שלישית, בהתלהבות הקדושים, יינתנו גופים חדשים שלא יידעו את המוות; על פני כדור הארץ, הקדושים לא יקבלו גוף אלמוות.

רביעית, ההתלהבות כרוכה בתנועת הקדושים מהארץ לשמים; במהלך הביאה השנייה, התנועה תהיה בכיוון ההפוך: מגן עדן לארץ.

חמישית, העולם לא יישפט בשעת ההתעלות; בביאה השנייה כל האנושות תישפט.

שישית, ההתלהבות תתרחש כהרף עין, א' לקור' ט"ו:51-53; הביאה השנייה ייקח זמן, ר' 19.

שביעית, ההתלהבות לא תשפיע על השטן; בביאה השנייה, השטן יהיה כבול ל-1000 שנה.

8.4. כסא הדין של המשיח, ה' ב' לקורינתים ה':10.

זה לא קשור לבית המשפט לכס הלבן. תפיסת בית המשפט מרמזת על המקום בו נמצא שליט העיר או השופט, שאליו הם מגיעים בתיק הדורש התייחסות מיידית. פסק הדין ניתן מיד. במקרה של פסק דין אשם, התליין, הנמצא בסמוך למקום מושבו של השופט או השליט, מבצע את גזר הדין.

ג'יי ווסלי אמר שברגע שאדם מת, הוא מיד מתחיל לשפוט את עצמו. לְהַאִיץ. Fr.J. שאנון מאמינה שאחרי המוות, אדם מתחיל מיד להבין אם הוא הצליח למלא את רצון האל או לא. אם אדם הצליח בעבודה מועילה כלשהי, אך עשה זאת לא לפי רצון ה' והסתמך רק על כוחו שלו, לא על רוח הקודש, עבודתו תבער.

כס השיפוט הזה לא קשור לחטא. לאחר ההתלהבות, למאמינים כבר יהיו גופים מהוללים, אלמוות, בהתאמה, לא יהיה חטא בגוף.

כסא הדין של משיח ישפוט מעשים: אם הרוויח אדם ממעשיו אם לאו. כל נוצרי ימסור דין וחשבון כיצד עמל, א' לקור 3:11-15. אנחנו לא מדברים על ישועה, אנחנו מדברים על השכר שיקבל האדם, לפי החיים שהוא חי.

רוב הדברים שהנוצרים עושים אינם מושלמים, עקב אי-התקדשות ובגידה. אנשים מוותרים מהר מדי כשהם מתמודדים עם קשיים. פול כותב על הקרב הטוב שהוא נלחם - זה היה מאבק, קרב קשה. הוא השיג את מה שהוא נקרא על ידי המשיח לעשות בלי לוותר ולשמור על האמונה. חשוב להיות אמיתי...

8.5. סעודת נישואין של הכבש.

הכנסייה היא כלה שמחכה למשיח, החתן שלה, ב' לקורינתים י"א:2.

נישואים עוברים מספר שלבים:

ראשית, הוריה של הכלה אמורים להביא כופר. המשיח הביא את הכופר בדמו.

מידע דומה.

"כי עם קדוש אתה ליהוה אלוהיך; יהוה אלוהיך בחר בך להיות לו לעם מכל העמים אשר על הארץ. לא בגלל שהיית מרובים מכל העמים, יהוה קיבל אותך ובחר בך; כי אתה פחות מרובים מכל העמים; אלא כי ה' אוהב אתכם, וכדי לקיים את השבועה שבה נשבע לאבותיכם, הוציא אתכם ה' ביד חזקה (ובזרוע רמה), ושחרר אתכם מבית העבדים מיד פרעה. , מלך מצרים. אז דע כי יהוה...

אמביוולנטיות זו באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בתפילת הקינה על אישתר, אלת האם הבבלית הגדולה. הצדדים האפלים והבהירים שלו מוזכרים בו זמנית. היא אלת הלידה, כוח החיים, "הפותח את רחמה הסגורה של כל אישה", ו"בכל מקום שהיא מסתכלת, המתים מתעוררים לחיים והחולים מחלימים".

אבל זה מלווה בתיאור של הצד האפל שלה:

הו עוזר במלחמות, הקובע את תוצאת הקרב,
הו ניחן בכוח אלוהי, עטור כוח,

נביאים מוקדמים

יצוין כי תיארוך ספרי הנבואה, המובא להלן, אינו קבוע באופן סופי. מכל ספרי הברית הישנה, ​​ספרי הנביאים הם שהכי קשה לתארך. לכן, הרבה כאן צריך להתנסח בצורה היפותטית.

הנביאים מדברים את נבואותיהם...

קשריון, טון 4:

כשהירח מלא, קיבלת את אור האמת מהשמש הנפשית של המשיח, ובכל מצוות ה' הלכת עם זכריה אליזבת אהובת האלוהים. ראויים לך עם שירים מענגים, האור הנדיב, המאיר את עינינו לכולם, אנו מגדילים את ה'.

סיפורם של הזוג הנשוי המפורסם זכריה ואליזבת התחיל כמעט כמו סיפורם של יואכים ואנה, עם חוסר ילדים, שנטלו במקרה זה התברר ככבד עוד יותר, כי זכריה, ככומר מהברית הישנה ...

האיסלאם רואה במוחמד את הנביא האחרון. לפניו הייתה שרשרת שלמה של נביאים (לפי המסורת כ-124,000), כולל עשרים ושישה המוזכרים בקוראן. ביניהם הנביאים הידועים מהתנ"ך:

נח (נוה), אברהם (איברהים), משה (מוסה), יוחנן המטביל (יונוס בן זקרייה), ישו (איסא) ועוד רבים אחרים.

שלושה נביאים אינם מוזכרים בתנ"ך: חוד, סאלח ושועיב (אם כי האחרון דומה ליתרו, חותנו של משה).

נביאים שרק לימדו ולא רשמו את דבריהם...

בשיחה לילית עם נקדימון אומר המושיע: "לא עלה איש לשמים כי אם בן האדם הירד מן השמים אשר בשמים" (יוחנן ג', יג). בביטוי זה, מתנגדים רבים למשיח רואים סתירה בדברי הכתובים, משום שהברית הישנה מספרת כיצד אליהו עלה לשמים ואלוהים לקח את חנוך אליו.

אבל בואו ננסה להתמודד עם הנושא הזה באמצעות המפתח לכתבי הקודש – מסורת אבות הכנסייה.

קחו תחילה את סיפורו של חנוך. השליח יהודה אומר...

מהות תפיסת העולם המוסרית של דת הברית הישנה מתמצתת בעשרת הדיברות שניתנו לעם ישראל על ידי ה' באמצעות משה.

אז, האתיקה של דת הברית הישנה היא בעיקרה תאונומית, כלומר מבוססת על דת.

חייו המוסריים של אדם נחוצים מכיוון שהם רצונו הטוב של ה'. הבסיס ליסודות כל המוסר של הברית הישנה הוא אהבה לאלוהים; על בסיס זה מתעורר הצורך באהבת רעהו. כל העקרונות המוסריים מבוססים על אהבה לאלוהים ולרע...

סיפורו של הנביא יונוס הוא ייחודי, הוא הושלך לים ונבלע על ידי דג ענק. בהיותו ברחמה, הוא התפלל לאללה וביקש ממנו עזרה. הקב"ה הציל אותו ממוות והציל את חייו בכך שהורה לדג לזרוק את יונוס לחוף.

האדית שאנו עומדים לסקור מכיל מידע המשלים את סיפורו של יונוס בקוראן ומסביר מה גרם לינוס ליפול תחת זעמו של הכול יכול, ומדוע הוא יצא להפליג בספינה הרחק ממשפחתו וממשפחתו. ..

1:
הזרת מוחא דין אבן ארבי כתב "הנבואה שהשלים הנביא מוחמד היא נבואה לגיטימית. עכשיו לא יהיו נביאים לגיטימיים ואת הנבואה (Mukame nubuwat) הוא לא השלים. (פתוחה מאקיה כרך ב' רחוב 73) וראה בבקשה עוד.

(fatuhate Makiya כרך 2 bab 43 שאלה מס' 15) ועוד (fatuhate Makiya כרך 2 st. 73 שאלה מס' 88)

בכל מקום כתב האימאם מוהה דין אבן ארבי שהפקודים של הנביא מוחמד יהיו הנביאים.

2:
הזראת אימאם שיראני אמר "הנביא מוחמד אמר...