אני לא מהסס לטעון שבין השכנים הצפוניים של הסקיתים שהוזכרו על ידי הרודוטוס, לא רק הנוירואי בווליניה ובאזור קייב... אלא גם הסקיתים, הנקראים חורשים ואיכרים ומוצבים על ידי הרודוטוס... בין העליונים. באג והדנייפר האמצעי, היו ללא ספק סלאבים שהושפעו מהתרבות הסקיתית היוונית.

לובור נידרלה.

ניתוח הרישומים האתנוגיאוגרפיים של הרודוטוס הוביל אותנו למכלול חשוב, אך כמעט עצום של שאלות הקשורות למוצאם של הסלאבים, אזור התיישבותם בתקופות היסטוריות שונות וגורלם ההיסטורי. תסביך זה יכול להיחשב רק בקצרה כאן, ללא טיעון מפותח לחלוטין.

החיפוש אחר אבות הסלאבים בקרב העמים שתיאר הרודוטוס התבצע במשך זמן רב מאוד, החל מהמאה ה-17, אז היה נהוג לזהות את הסקיתים עם הסלאבים. זיהוי במאה ה-19. השתייכותם של הסקיתים למשפחת השפות האיראניות (V.F. Miller) ביטלה זיהויים פשוטים כאלה, אבל המחקר האחרון IN AND. אבאבה ו-ג'ורג'יבה הראו את קיומה של מעין תקופה סקיתית בתולדות השפה הפרוטו-סלבית, המתבטאת במספר רב של איראניזמים הנכללים בשפות הסלאביות; מבין אלה, יש לשים את המילה "אלוהים" במקום הראשון, במקום ה"דיוואות" ההודו-אירופיות.

נראה לי שההתבוננות של B.V. נכונה מאוד. גורנונג: "אנו יכולים להסיק על "סתיאניזציה" שטחית זמנית של החורשים הסקיתים (סלאבים?) וכמה שבטים אחרים של ערבות היער."

שאלה פרטית: היכן היו הפרוטו-סלאבים בעידן הרודוטוס? - הוא קטע מהבעיה הגדולה לגבי מיקומם של הפרוטו-סלאבים באופן כללי ויש לפתור אותו במסגרת העולם הסלאבי כולו, שלא נחקר בצורה שווה מספיק.

אמנם יש בידינו רק חוט מנחה דק המוביל לקביעת מקומם של חלק מהפרוטו-סלאבים בתקופה הסקיתית, אך זו ההשוואה שערכתי לעיל למחקר הלשוני (הידרונימי) של O.N. טרובצ'וב עם האזור הארכיאולוגי של תרבות צ'רנולס וכמה תרבויות מהתקופה הסקיתית. לאזור של אזור הדנייפר התיכונה שנחקר על ידי הבלשן, נקבע תיארוך מדויק: התצורה המיוחדת של תרבות צ'רנולס (שנערכה במסורת הסקיתית עד המאה ה-4 לפנה"ס) התגבשה במאה ה-8. לפני הספירה, כאשר שבטי צ'רנולס על הגדה הימנית התיישבו בגדה השמאלית של הבוריסטנס והתיישבו בוורסקלה-פנטיקה. מצבם של המאות השמיני - הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה. ושיקף הידרונימיה סלבית ארכאית, שהוגדרה על ידי O.N. טרובצ'וב. מעולם לפני או מאוחר יותר, המאפיינים היומיומיים של שבטי הדנייפר התיכונה, שנחשפו על ידי ארכיאולוגים, עלו כל כך בקנה אחד עם הנתונים של ההידרונימיה הסלאבית הארכאית. לא משנה עד כמה הדוגמה הזו מעניינת, מידת העדויות שלה מצטמצמת במידה מסוימת בגלל הייחודיות שלה. כדי לחפש את מיקומם של הפרוטו-סלאבים בתקופה הסקיתית, אני רואה צורך בשיטה רטרוספקטיבית. ניקח את הסעיפים הכרונולוגיים הבאים:

1. הסלביזם של ימי הביניים באירופה, X - XI מאות. מוֹדָעָה
2. סלאבים ערב היישוב הגדול, מאות VI - VII. מוֹדָעָה
3. עולם סלאבי מתקופת האזכורים הראשונים של הוונדים, תחילת המאה לספירה.
4. סלאבים בעידן הרודוטוס.
5. סלאבים בתקופת ניצנים ראשוניים משבטים הודו-אירופיים אחרים.

החלק הראשון נתמך היטב בכל סוגי המקורות (עדויות כתובות, ארכיאולוגיה, אנתרופולוגיה, בלשנות) והוא הברור ביותר. החלק הכרונולוגי השני מסופק עם מידע מדויק ממקורות כתובים על מסעות הסקלאוינים והאנטים נגד הרכוש הביזנטי ומידע מעורפל מאוד הן על מקום מגוריהם המקורי של שניהם והן על מיקומם של הוונדים, אבותיהם המשותפים. החד צדדיות של מקורות כתובים מתוגמלת על ידי נתונים ארכיאולוגיים: כיום, התרבות של "טיפוס פראג" (או "סוג קורצ'אק") של המאות ה-6-7 נחקרה בקפידה רבה. מוֹדָעָה , מוכר כסלאבי. שילוב של שתי מפות (הסלאבים במאות ה-10-11 ותרבות הסוג של פראג במאות ה-6-7) נותן את הדברים הבאים: אזור הקרמיקה הסלאבית של המאה ה-6. תופסת עמדה אמצעית, נמתחת ברצועה רחבה מהאודר לדנייפר התיכון. הגבול הדרומי הוא הרי מרכז אירופה (סודטים, הקרפטים), הגבול הצפוני הוא מעיקול הוויסלה באזור פלויקה בהמשך פריפיאט. זה המצב ערב ההתיישבות הגדולה של הסלאבים.

במהלך שלוש עד ארבע מאות שנים, התקדמו הסלאבים במערב לאלבה ולפולדה, בדרום, עברו את הדנובה, הם עברו כמעט את כל חצי האי הבלקני עד לפלופונסוס. תנועת הקולוניזציה הייתה נפוצה במיוחד בכיוון צפון-מזרח, שם עברו הסלאבים לסביבה הבלטית והפינו-אוגרית הנדירה יחסית. כאן הגיעו הסלאבים לאגם פייפסי, לאגם לאדוגה ולאזור טרנס-וולגה העליון; הגבול הדרום-מזרחי עבר מאוקה האמצעית לוורונז' ולוורסקלה. הערבות, כמו תמיד, נכבשו על ידי נוודים.

בשלב המאה ה-7. עדיין ניתן להתחקות אחר התרחבות השטח הארכיאולוגי (רוסנובה, מפה 75), אך בעתיד יורד בחדות תפקידם של הנתונים הארכיאולוגיים. לתפוס את קווי המתאר של כל העולם הסלאבי של המאה ה-10 מחומרים ארכיאולוגיים. הרבה יותר קשה מאשר במאה ה-6.

החלק הכרונולוגי השלישי מתוכנן למפנה של תקופתנו (± 2 מאות שנים). רצוי מאוד לשקול את התקופה הזוהרת ההיא בהיסטוריה של הסלאבים, שכותב "הסיפור על מסע איגור" כינה את "התקופות הטרויאניות" - המאות ה-2-4. לספירה, כשהסלאבים שגשגו בפרק הזמן שבין הפשיטות הסרמטיות לפלישת ההונים, כאשר כיבוש דאקיה על ידי טראיאנוס הפך את הסלאבים לשכנותיה המיידיות של רומא, ובשל כך התחדש סחר התבואה הישן בהרחבה. אבל העידן המעניין הזה מסובך, ראשית, על ידי נדידת העמים הגדולה, התקדמות הגותים ושבטים גרמאניים אחרים, ושנית, על ידי השפעתה החזקה של התרבות הרומית, היבוא הרומי, המקשה על זיהוי סימנים אתניים. לכן, בחיפוש אחר "בית האבות" הסלאבי, יהיה נכון יותר לדלג על עידן תרבויות צ'רניאחוב ופשבורסק המאוחרות.

החלק השלישי שלנו מכסה את תקופת תרבויות פז'וורסק וזרובינטסי (המאה השנייה לפנה"ס - המאה השנייה לספירה), אשר במכלול שלהן תואמות באופן מדויק מאוד את הגוף העיקרי של התרבות הסלאבית של החלק השני המאוחרים של המאה ה-6. מוֹדָעָה באותו אופן, מסיב פז'וורסק-זרובינט משתרע מהאודר ועד הדנייפר התיכון (המקיף כאן את שתי הגדות); הגבול הצפוני עובר מפריצת הוויסלה לאורך פריפיאט, והגבול הדרומי נשען גם על רכסי הרים ועובר מהרי הקרפטים לטיאסמין. צירוף המקרים הגיאוגרפי כמעט מוחלט. אבל האם זה מספיק כדי להכיר במסיף פז'וורסק-זרובינטס כסלאבי?

הסלאביסט הפולני T. Lehr-Splawinsky, על פי הידרונימיקה סלאבית ארכאית, בערך במאות ה-1 - ה-2. מוות. דווקא בתקופת קיומה של התרבות הארכיאולוגית פז'וורסק-זרובינטס הוא מתווה שני אזורים גיאוגרפיים רציפים החופפים לתרבויות הארכיאולוגיות הנ"ל מאותה תקופה. אפילו הגבול בין שני האזורים ההידרונומיים עובר בדיוק במקום בו עובר הגבול של תרבויות זרובינטסי ופז'וורסק. ההבדל היחיד הוא שאזור ההידרונומיה הסלאבית הארכאית במחצית המערבית רחב במידת מה מתרבות פז'וורסק ומכסה את החלקים העליונים של האלבה ופומרניה. במזרח, זרובינטסי, חצי, צירוף המקרים של נתונים לשוניים עם נתונים ארכיאולוגיים הושלם. השייכות המקורית של אזור תרבות זרובינטסי לסלאבים מוכחת באופן משכנע על ידי נתונים לשוניים של פ.פ. ינשוף נשר.

חומרים ארכיאולוגיים נותנים לנו לא רק סטטיקה (שטח), אלא גם דינמיקה. המאפיינים העיקריים של השינויים הזמניים הם כדלקמן: אלמנטים גרמאניים חודרים ממערב לאזור תרבות פרז'וורסק; אלמנטים של פז'וורסק נדחסים חלקית (לאורך הקצה הדרומי) לתוך תרבות זרובינטסי, והשבטים הסלאביים של זרובינטסי מתחילים בתהליך קולוניזציה פעיל בצפון מזרח, מעבר לדנייפר, ונכנסים לתוך הסביבה של השבטים הבלטים של אזור דסניה. לענייננו, חשוב שלא רק חומרים סלאביים לשוניים (מתוארכים בקירוב), אלא גם העדויות הכתובות הראשונות על הסלאבים הוונדים מתוארכים לאותה תקופה של פז'וורסק-זרובינט. היסטוריונים של המאה ה-6 מוֹדָעָה כתב שהאב הקדמון המשותף של ה"סקלבנים" וה"נמלים", שתקפו את ביזנטיון מצפון-מערב ומצפון-מזרח, היה העם הוונטי. גיאוגרפים I - II מאות שנים. מוֹדָעָה הם הכירו את הוונטי עצמם כעם המאכלס את "סרמטיה" העצומה.

על מנת להעריך נכונה את מידת התועלת למטרותינו של מקורות כתובים בני זמננו לתרבות ה-Przeworsk-Zarubinets, קטעי ספרי לימוד בודדים המדברים על ה-Venti ליד הוויסלה או על הדמיון של ה-Venti עם הסרמטים או הגרמנים אינם מספיקים לנו. יש לשקול את התפיסה הגיאוגרפית של מחברים קדומים ואת השינוי בתפיסה זו בהשפעת אותה היכרות מעשית עם עמי אירופה, שהתרחשה כתוצאה מהתקדמות הרומאים צפונה. הרבה עשה בכיוון זה על ידי ל' נידרלה ובזמננו על ידי ג' לובמיאנסקי.

הרעיון של הרודוטוס על סקיתיה, המבוסס על מדידות מדויקות ותשאול צולב מפורט, קבע את השקפותיהם של גיאוגרפים יוונים על אדמות אלה במשך כמה מאות שנים. אבל הרודוטוס הקדיש תשומת לב רבה למזרח, לאותן ארצות שמהן, לדעתו, הגיעו פעם הסקיתים; למטרה זו, הוא משך את אריסטאוס מפרוקופנס עם המידע שלו על אוראל. בצפון גילה הרודוטוס את מקורותיו של בוריסתנס, ארץ ה"אנדרופאגים" הרחוקים, וקבע מקום יסוד ברור לנהר זה בהתייחסויות גיאוגרפיות. אבל הכיוונים המערביים והצפון-מערביים הרחק מהכיכר הסקיתית שלו לא עניינו את ההיסטוריון, ובמשך זמן רב הפכו מקורות צור והארץ שמעבר לנברי לאזור לא ידוע לגיאוגרפים.

התקדמות הקולוניזציה היוונית מערבה, אל חופי סיציליה וגאליה, העניקה לגיאוגרפים נקודות מבט חדשות על אירופה ועל מקומה של סקיתיה בה. אפורוס, היסטוריון של המאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה. (405-330), נותן תפוצה מעניינת של עמי העולם הישן:

"האזור הפונה לאפליות וקרוב לזריחת השמש מיושב על ידי האינדוס; האתיופים הם הבעלים של זה שעומד מול לא וצהריים; האזור בצד זפיר והשקיעה תפוס על ידי הקלטים, והאזור הפונה לבוריאס וצפונה מיושב על ידי הסקיתים.

חלקים אלו אינם שווים זה לזה: אזור הסקיתים והאתיופיים גדול יותר, ואזור האינדוס והקלטים קטן יותר". "האזור בו מתגוררים הסקיתים תופס את החלק הבינוני של מעגל השמש: הוא שוכן מול תושבי אתיופיה, אשר, ככל הנראה, משתרע מזריחת החורף ועד השקיעה הקצרה ביותר."

אפרוס הקצה מרחב עצום ל"סקיתים" או לאותם עמים שהסתתרו תחת השם הכללי הזה, מכסים את האקומין מצפון ומצפון מזרח ומגיעים בצפון מערב עד לארץ הקלטים הקטנה.

לתקופת אפורוס, הגבול הארכיאולוגי של התרבות הקלטית הגיע לאודר. כתוצאה מכך, יש לסווג את האנדרטאות של מה שנקרא תרבות הקבורות מתחת לקלש הממוקמות מזרחית לאודר לאורך הוויסלה כ"סקיתים" של זמנו.

זיהויה של סקית'ה כשכנה של סלטיקה עשוי להיראות פשוט כתוצאה מבורותו הגיאוגרפית של אפורוס, יליד אסיה הקטנה. אך במקביל, בסביבות אמצע המאה ה-4, הפך מיקומה של סקית'ה על חופי הים הבלטי למושג גיאוגרפי חדש. מחברו הוא, ככל הנראה, פיטאס, שנקודת המבט הראשונית שלו הוסטה הרחק מערבה של יוון: הוא הגיע מהמושבה היוונית המערבית הרחוקה ביותר בקלטיקה - ממסיליה (מרסיי המודרנית). פיתאוס נסע בים הצפוני, הכיר את בריטניה ואירלנד, ואולי הפליג עד יוטלנד.

"מול סקית'ה, השוכנת מעל גלאטיה, על האוקיינוס ​​יש אי בשם בזיליה. על האי הזה הגלים זורקים החוצה שפע של חומר הנקרא אלקטרון, שלא נמצא בשום מקום אחר ביקום...

האלקטרום נאסף על האי הנ"ל ומובא על ידי הילידים ליבשת הנגדית (כלומר לסקיתיה - ב"ר), שלאורכו הוא מועבר לארצותינו" (דיודורוס סיקולוס).

המושג סקיתיה הבלטית, או ליתר דיוק "סקיתיה לים הבלטי", התחזק במיוחד לאחר התקדמות הרומאים לחופי הריין והים הצפוני, כלומר. בעידן השגשוג הגבוה ביותר של שבטי פז'וורסק-זרובינט.

לאחר מסעות הרומאים על הריין והאלבה ולאחר שיצרו קו הגנה מתמשך מהים לדנובה, הרעיונות הגיאוגרפיים שלהם לגבי אירופה הפכו הוליסטיים יותר: הידע רב השנים שלהם על אזורי הדרום התמזג עם מידע חדש שנרכש על הים הצפוני והבלטי. בעניין זה חשובה מאוד עדותם של שני בני זמנו שכתבו באמצע המאה ה-1. לספירה: יליד ספרד, פומפוניוס מלה, ומשתתף במסעות הצפון של פליניוס האב.

לאחר שהזכיר את הריין, האלבה והאי יוטלנד, פומפוניוס מלה מגדיר את הגבול המזרחי של השבטים הגרמניים בקצה המערבי ביותר של הים הבלטי וממשיך לתאר את "סרמטיה":

"הפנים של סרמטיה רחב יותר מהחלק החופי שלה. סרמטיה מופרדת מהארצות שממזרח על ידי נהר הוויסלה. הגבול הדרומי של סרמטיה הוא נהר האיסטר".

כאן, סרמטיה פירושה אזורי התפוצה של השבטים Przeworsk ו-Oksyws (החוף) של המאות הראשונות לספירה הממוקמים מדרום לים הבלטי וממערב לוויסלה (ברור שהחלק התחתון שלו). ה. במצגת הנוספת, מלה מדברת על סרמטי הים השחור. ראוי לציון רצונו של הגיאוגרף לחבר את עמי אזור הים השחור עם עמי פומרניה הבלטית. במבט ראשון נראה שמלה עשתה טעות כשטעה את הוויסלה כגבול המזרחי של סרמטיה: אחרי הכל, הסרמטים האמיתיים ושכניהם המיידיים לא היו ממערב, אלא מדרום מזרח לוויסלה. אבל סתירה זו נפתרת על ידי הערה חשובה של הגיאוגרף: החלק הפנימי, הדרומי, רחב יותר מזה שלחוף הים. ברור שהוא זיהה את קו החוף, שהיה ברור יותר עבורו, בפתח הוויסלה.

פליניוס, ככל הנראה מסתמך על מידע על מסעה של הטייסת הרומית בשנת 5 לספירה, מתאר את הים הבלטי, ומזכיר את סקנדינביה וסקיתיה כחוף הענבר הדרומי של הים. ג' לובמיאנסקי הציע בשנינות רבה שהטייסת, שהמידע שבה השתמש פליניוס, עשתה מעקף מעגלי של הים, אל פתח הוויסלה, והרומאים כינו את החוף הדרומי או "האזור הסקיתי" או "האי". של אינג'יה, שם "עד הוויסלה חיו הסרמטים, הוונדים, הססיררי והגיררי" (פליניוס, ספר IV, סעיף 97).

קלאודיוס תלמי במאה ה-2. מוֹדָעָה רואה גם את "סרמטיה האירופית" במסגרת גיאוגרפית רחבה מאוד, מטנאיס ועד הוויסלה ומהמפרץ הוונדי של הים הבלטי ("האוקיינוס ​​הסרמטי") ועד לחוף הים השחור.

תלמי נותן את הקואורדינטות המדויקות של "הרי וונדי" (47°30′E קו אורך 55°N קו רוחב). זה מתאים בקו הרוחב להרי בודינסקי ואלן, כלומר, לפי החישובים שלנו, בערך קו הרוחב ה-50. בכיוון האורך, הרים אלו ממוקמים מצפון לשער הדנובה ולהרי הקרפטים. קואורדינטות אלו (כמובן, בקירוב) תואמות ל-Lesser Poland Upland בחלקים העליונים של הוויסלה, הוורטה והיובלים של האודר, שחלקם הם הרי Świętokrzyzskie.

תלמי מכנה את הוונדים, המתגוררים "בכל מפרץ וונד", במקום הראשון מבין שבטי סרמטיה, ומהוונדים, כמדריך, הוא מחשב (אך לא מאוד ברור) את מיקומם של שבטים אחרים: גיטונים (מתחת לוונדים, ליד הוויסלה), האבארינים ליד מקורות הוויסלה. מתחת לוונדים חיים בכיוון מזרח הגאלינדות, הסודינים והסטוואנים. "למטה" במקרה זה פירושו "קרוב יותר לים", "במורד הזרם" של הוויסלה.

תלמי מסמן את סופה של המושג הסקיתי-בלטי, שנולד כרצון לשלב ידע שנצבר ממקומות שונים בעולם הישן - מהים השחור וממרסיי וקלטיקה. מושג זה קיבל חיזוק בנוכחותם של שבטים סלאבים (ונדים) הן בסקיתיה (במובן גיאוגרפי רחב) והן ליד הים הבלטי שמעבר לוויסלה.

הגבול המזרחי של השבטים הגרמניים בתחילת תקופתנו עבר לאורך אגן האלבה, אך במהלך המאות הבאות התרחשו שני תהליכים שונים, אך קשורים בחלקם: ראשית, הגיאוגרפים הרומאים הרחיבו את הבנתם את השבטים מעבר לאלביס (מזרחה). של האלבה); חלקם התבררו כגרמנים (סמנונים, בורגונדים), בעוד שאחרים פשוט סווגו כגרמנים, וביצירות גיאוגרפיות, במקום "סקיתיה" או "סרמטיה", הופיע אזור מלאכותי חדש - "גרמניה", המשתרע עד ל- ויסלה. שנית, היה תהליך אמיתי של הסתננות מסוימת של אלמנטים גרמניים במזרח ו כיווני דרום, תהליך המשתקף בתרבויות הארכיאולוגיות של מרווח אלבה-וויסלה. יש לומר שהתוצאות של תהליך זה לא היו כמעט משמעותיות כפי שזה עשוי להיראות מסקרים גיאוגרפיים של אותה תקופה. האזורים שממזרח לאודר המשיכו להישאר פז'וורסק במראהם הארכיאולוגי.

בסיכום הסעיף הכרונולוגי השלישי שלנו, יש לומר שמקורות כתובים, בהסכמה מלאה לארכיאולוגיות, מגדירים באירופה אזור בלטי-פונטי עצום המאוכלס על ידי ה"סקיתים", "הסרמטים" והונדים. יש רק אחדות ארכיאולוגית אחת לעידן מלה ופליניוס, המאפשרת את העברת המינוח המזרח-אירופי (סקיתים, סרמטים) לאזור הבלטי - פז'וורסק-זרובינט.

בתנועה הרטרוספקטיבית ההדרגתית שלנו, נדלג על הקטע הכרונולוגי הרביעי (זמן סקיתי) כזה שאנו מחפשים ונכיר לראשונה את תחום ההתיישבות העיקרי של הסלאבים, שקיבלנו ככרונולוגי החמישי. סָעִיף.

בלשנים קובעים את זמן ההיפרדות של הפרוטו-סלאבים מהמוני השבטים ההודו-אירופיים בסביבות האלף השני לפני הספירה. ה. V. Georgiev מדבר על תחילת האלף השני, ו-B.V. גורנונג הוא יותר בוודאות בערך באמצע האלף השני לפני הספירה. ומחבר אותה עם התרבות הארכיאולוגית של Trzyniec של המאות ה-15-12. לִפנֵי הַסְפִירָה. תרבות ה-Trzyniec של תקופת הברונזה התיכונה נחקרה כעת היטב. אזור תפוצתו מתואר על ידי S.S. Berezanskaya באופן הבא: מהאודר ועד לאזור הדנייפר התיכון עם רצועה רחבה בין פריפיאט והחלק העליון של הוויסלה, הדנייסטר והבאג. במסגרת זו, תרבות ה-Trzyniec עולה בקנה אחד כל כך עם האזור הכללי של תרבויות Przeworsk ו-Zarubinets, עד כדי כך שמדויק הגדרה גיאוגרפיתאפשר בהחלט להשתמש במפה של שתי התרבויות הללו, אם כי כתשע מאות שנים נמצאות בין תרבות טריניץ' לבין מתחם זרובינטס-פרז'וורסק.

מספר חוקרים (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) סבורים שניתן לבנות את המולדת האבותית של הסלאבים או את ההצבה העיקרית של הפרוטו-סלאבים לצ'ינטים (או לתרבות Trzyniec-Komarovskaya) בין האודר לגדה השמאלית של הדנייפר.

השכנים של הפרוטו-סלאבים הראשוניים היו שבטים בעלי מרכזי כובד אחרים, שמהם נוצרו באותן מאות שנים (ובדרום, אולי קודם לכן) הקבוצות הבאות: גרמנים וקלטים - במערב; אילירים, תראקים ואולי גם שבטים טרום-סקיתים דוברי איראן - בדרום; הבלטים - במרחב הצפוני הרחב אך השומם. הפחות מובהק היה הפאתי הצפון-מזרחיים של ארץ השבטים הפרוטו-סלאביים, שם יכולים להיות שבטים הודו-אירופיים לא ברורים לנו, שלא יצרו עבורנו אחדות חזקה ומוחשית, אלא התבררו כמצע לאלה. קולוניסטים שהתיישבו אט אט מהדנייפר במהלך המילניום.

הרעיון של תרבות טריניץ-קומרובו כפרוטו-סלבית, לדעתי, מיישב בהצלחה רבה שתי השערות מתחרות של "המולדת הקדמונית": הוויסלה-אודר וה-Bug-Dnieper, כי ותרבויות Trzyniec ומאוחר יותר Zarubinets-Przeworsk מכסות גם את אזור ויסלה-אודר וגם את אזור Bugodneprovskaya הסמוך.

התארכותו של האזור הפרוטו-סלבי בכיוון הרוחב ב-1300 ק"מ (ברוחב מרידיוני של 300-400 ק"מ) הקלה על מגע עם קבוצות שונותשבטים שכנים. החצי המערבי של העולם הפרוטו-סלבי נמשך לחיבור היסטורי אחד, החצי המזרחי לחיבור אחר. זה היה נכון במיוחד בסוף תקופת הברונזה ותחילת תקופת הברזל, כאשר הפרוטו-סלאבים המערביים נמשכו למסלול התרבות הלוסטית, והמזרחיים, לאחר זמן מה, למסלול הסקיתים. אחד. זה עדיין לא יצר פרוטו-סלאבים מערביים ומזרחיים נפרדים, אבל נראה שהוא חזה והתנה את החלוקה העתידית של הסלאבים באלף הראשון לספירה. במערב ובמזרח.

העולם הפרוטו-סלבי היה כמו אליפסה, שיש לה היקף משותף, אך בתוכה יכול החוקר לגלות שני מוקדים עצמאיים. ברגע שהם נחלשו יחסי חוץ, אז התגלתה האחדות של העולם הפרוטו-סלבי בצורה ברורה ומוחשית. מהסקירה הקצרה לעיל של אזור ההתיישבות של הסלאבים בתקופות שונות, ברור ששלוש פעמים במהלך אלפיים שנה אחדות זו באה לידי ביטוי בהומוגניות של חומר ארכיאולוגי באותו שטח:

1. לאחר העידן הסוער של תנועות של פסטורליסטים הודו-אירופיים (בתחילת האלפים ה-3 וה-2 לפנה"ס) סביב המאה ה-15. לִפנֵי הַסְפִירָה. האחדות של תרבות טרינייץ' מתבססת. זה הקטע הכרונולוגי החמישי והעמוק ביותר שלנו.

2. לאחר העלייה הגבוהה שחוו הפרוטו-סלאבים יחד עם שבטי התרבות הלוסטית והסקיתים ולאחר נפילת המדינה הסקיתית, האחדות של תרבות זרובינט-פרז'וורסק מופיעה שוב בתוך אותם גבולות גיאוגרפיים, הנתמכת על ידי הידרונימיה סלאבית ארכאית ועדויות של גיאוגרפים קדומים שהמתחו את "סקיתיה" או "סרמטיה" עד חוף דרומיהים הבלטי כולל. התאריך של אחדות זו הוא המאה השנייה. לִפנֵי הַסְפִירָה. - המאה השנייה מוֹדָעָה
3. לאחר שלוש מאות שנים של קשרים כלכליים ערים עם האימפריה הרומית (מאות II - IV לספירה) ואחרי נפילת רומא, האחדות הסלאבית מצטיינת שוב. זוהי תרבות כמו פראג - קורצ'אק השישי - מאות השביעי. התיישבות גדולה של הסלאבים במאות VI - VIII. הרס את גבולות האחדות העתיקה ואת אותם תהליכים לשוניים משותפים שחוו כל הפרוטו-סלאבים ביחד.

היציבות בת אלפיים שנה של אזור ההתיישבות העיקרי של הפרוטו-סלאבים (כמובן, לא מוחלטת) מאפשרת לנו להסתכל על עולמו הסקיתי של הרודוטוס מנקודת מבטו של סלאבי: אותם אזורים שלו. יש להתייחס ל"סקיתים" הנופלים בתחום התרבות הקודמת של ה-Trzyniec ובמקביל לתחום של תרבות הזרובינטים שלאחר מכן כפרוטו-סלבית ולהכפיף אותם לניתוח מהצד הזה.

כבר ראינו אישור מבריק למה שנאמר בצירוף מקרים מוחלט של אזור ההידרונמיה הפרוטו-סלבית הארכאית שזוהה על ידי O.N. טרובצ'וב, עם אזורי תרבות הצ'רנולס של התקופה הקדם-סקיתית, ראשית, והתרבות החקלאית הסקיתית של הבוריספניטים - שנית.

ספרות ענקית מוקדשת לאגדות הגנאלוגיות הסקיתיות שתיעד הרודוטוס. לאחרונה יצאו לאור שני ספרים המסכמים את ההיסטוריוגרפיה של הגיליון בעשורים האחרונים; אלו הם ספרים מאת א.מ. חזאנוב וד.ס. רייבסקי. הפרקים ההיסטוריוגרפיים שלהם חוסכים ממני לנתח את הדעות הסותרות (א. כריסטנסן, י. דומזיל, א. בנבניסט, ב.נ. גרקוב וא.א. גרנטובסקי), המכילות, לדעתי, ארבע מבנים שגויות:

1. שתי אגדות שסיפר הרודוטוס (אחת בסעיפים 5-7, והשנייה בסעיפים 8-10) נחשבות כ"שתי גרסאות", "שתי אפשרויות" של אגדה סקיתית כללית אחת, למרות שהן שונות מהותית.

2. שתי ה"גרסאות" מוגבלות או לכל סקיתיה כולה, או ספציפית ל"סביבת הנוודים החדשה", אם כי הפולחן הפולחני של המחרשה והעול מדבר נגד הסקיתים הנוודים, הלא חורשים.

3. מתנות השמים, המפורטות באחת האגדות, נחשבות כהשתקפות של "מבנה האחוזה של החברה הסקיתית":

גרזן - מלכים ואצולה
גביע - כיתת כוהנים
מחרשה ועול - מגדלי בקר (?)

טבעי יותר להתייחס למתנות הזהב הקדושות כהתגלמות הסמליות הקסומה היסודית: מחרשה עם עול - קציר שופע, אספקת לחם, קערה - אספקת משקה (אולי פולחן), גרזן - סמל של הגנה, אבטחה.

4. אני מחשיב את הטעות הרביעית כרצון הממושך לחלק על פי תכנית ה"מעמד-קאסטה" המצוינת את ארבעת ה"גנים" המגיעים ממלכי האבות:

תוכניות כאלה מעלות התנגדויות. ראשית, לא הוכח בשום אופן קיומו של מבנה אחוזה-קאסטה בקרב הסקיתים הנוודים או החקלאיים, ושנית, מוזר מאוד להתחקות אחר מקורם של רועים פשוטים למלך או לבן המלך.

ההתנגדות השלישית והחמורה ביותר היא שפליניוס מזכיר את האוצ'טים לא כשכבה חברתית (לוחמים לפי דומזיל, כמרים לפי גרנטובסקי), אלא כשבט שיש לו מרחב גיאוגרפי מסוים בהיפניס.

א.מ.חזאנוב נוטה להודות שהאגדה חושפת רצון "לבסס את הקמת היחסים החברתיים האלוהיים הטבועים בסקיתיה", אך אינה שוברת לחלוטין את הפרשנות האתנית של "השבטים" של ליפוקסאי ואחיו.

ד.ס. רביבסקי מבקש ליישב את השערת הקסטה המעמדית עם זו האתנית, ומציג פרשנות דתית ומיתולוגית חדשה, שלדעתו צריכה להשלים ולהסביר את כל התמיהות.

לפני שניכנס לבחינה של ההשערה החברתית-קוסמוגונית (מבלי לשלול הוראות אינדיבידואליות מעניינות ופוריות), ננסה ליישם את השיטה הגיאוגרפית הפשוטה ביותר, אשר מוכחשת ביסודה על ידי מחברינו: "הריבוע הסקיתי" הגיאוגרפי של הרודוטוס של 4000 x 4000 שלבים נחשבים כ"השתקפות של רעיונות על היקום המאורגן"; הבדלים גיאוגרפיים וכלכליים אינם נלקחים בחשבון, מתעלמים מהצד האתני של האגדות.

נראה לי שלניתוח המהות המיתולוגית של אגדות יש להקדים קביעה של השתייכותן השבטית. נראה לי מסוכן מאוד לייחס את פולחן כלי העיבוד למגדלי בקר נוודים, שעליהם אמר הרודוטוס בעקשנות כי "הסקיתים אינם חקלאים, אלא נוודים" (סעיף 2).

ברצוני להתחיל לבחון את האגדות בסדר שונה מזה שבו הציב אותן הרודוטוס בספרו. נתחיל עם האגדה על אגתירסוס, ג'לון וסקיתים, שסופרה להיסטוריון על ידי יוונים מקומיים (מה שנקרא הגרסה ההלנית). המהות שלה היא כדלקמן: חצי נחש חצי עלמה, שליט הארצות, שהייתה בהילאה (כמובן הדנייפר), ילדה שלושה בנים מהרקולס: אגתירס, ג'לון וסקיתיאן. הרקולס, שעזב את חצי הנחש, הוריש לה את קשתו וחגורתו כדי שתיתן את ממלכתה לכל בן שיוכל למשוך את הקשת ולחגור את עצמו בצורה נכונה. רק הבן הצעיר, סקיף, הצליח למלא את הוראת אביו. "שני בנים - אגתירס וג'לון - לא יכלו לעמוד במשימה, ואמם גירשה אותם מהארץ" (סעיף 10). סקיתיאן, בנו של הרקולס, הפך לאב הקדמון של כל המלכים הסקיתים.

האירועים האגדיים מתוארכים ללא ספק ל"סקיתיה הקדמונית", שהשתרעה מהדנובה ועד קרקיניטידה. אי שם באמצע הרצועה הזו ליד הדנייסטר מתו המלכים הקימריים. בהחלט ייתכן שהאגדה משקפת את ההתיישבות הראשונית של הסקיתים והשבטים הקשורים אליה במאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה. לאחר השמדת הצימרים. חלק מהשבטים עברו מערבה יותר להרי הקרפטים, שם כבשו את התראקים המפונקים ואימצו חלק גדול מתרבותם (איחוד אגאטיר), אחרים (איחוד השבטים של ג'לון) עברו צפונה, לגדה השמאלית של הדנייפר, והכניעו את הבודינים כאוכלוסיית הילידים של המראה הפרוטו-בלטי (?), והבוריספניטים שעברו לכאן לאחרונה מהגדה הימנית לאורך Vorskla-Pantikapa. למעשה, הסקיתים נשארו באזור הים השחור ואזוב. בשלב מסוים (מאות VI - V לפני הספירה) נפרדו חלק מהסקיתים מהמלכותיים והיגרו אל הדון.

האגדה הגנאלוגית משקפת את ההתיישבות הסבירה למדי של שבטי הסקיתים במזרח אירופה, בהתחשב בערבות דרום הים השחור כאזור המוצא, משם יצאו הנודדים החדשים: אל שטחי המרעה של הקרפטים, אל הערבות וערבות היער הגדה השמאלית של הדנייפר ולארצות הרחוקות של הדון התיכון. באזורי ההתיישבות של האגת'רים והגלונים, שבהם היו לא רק ערבות, אלא גם ערבות-יער, הייתה אוכלוסייה ילידית מיושבת, שהפכה למצע של תצורות אתניות חדשות, שבידדו אותן מהסקיתים.

ד.ס. לראיבסקי יש פענוח מעניין מאוד של עלילות התמונות על כלי מלכות סקיתיים: במספר תמונות הוא רואה בצדק איורים לאגדה הגנאלוגית שהוזכרה לעיל. כלים כאלה מגיעים מג'רוס (קבר גיימנובה), מאזור "הסקיתים המופרדים" (תלי קבורה תכופים של וורונז') ומהבוספורוס הקימרי (קול-אובה), כאילו הם מתווים את נקודות המיקום הקיצוניות של הסקיתים המלכותיים.

המכלול של כל הנושאים הרבים של האמנות הסקיתית מעיד נגד התזה של חזאנוב-רייבסקי על המשמעות הסמלית הסקיתית הכללית של מחרשה וצוות שוורים - לא לסקיתים ולא לשכניהם אין נושא זה כלל. נפרם על ידי ד.ס. איוריו של רביבסקי לאגדת סקית'אן, בנו של הרקולס, אינם נמצאים בשום מקום מלבד באזור הנוודים הסקיתים המלכותיים. לא לגלונים, לא לאגטירסים ולא לבוריספניטים יש אותם.

הבה נמפה את אדמותיהם של האגאת'רים, הגלונים וכל הסקיתים הנודדים, כולל האלזונים, שהמלך אריאנט הציב בארצם את כלי האנדרטה המפורסם שלו. כתוצאה מכך נקבל כמעט תמונה מלאההתפשטות העתיקות הסקיתיות, תרבות סקיתית ספציפית מאות VI - IV. למעט חריג אחד חשוב ביותר: במפה הממחישה את יישוב בניו המיתולוגיים של הרקולס, אדמת הבוריסטנים הסקיתים באזור הדנייפר התיכון, הריכוז העיקרי של חקלאים, יצואנים של תבואה לאמפוריה של הבוריסטניטים, לאולביה, נשאר ריק.

באגדה על בני הרקולס, החפץ המקודש העיקרי כולל את קשת הגיבור, הנשק העיקרי של קשתים רתומים לסוסים וסקיתים נוודים. התפקיד החשוב של קליעה בחץ וקשת בקרב הסקיתים מאושש לא רק בעדויות יווניות רבות על הסקיתים כסוסים-קשתים מצוינים, אלא גם על ידי האגדה על אריאנטס: הוא קבע את מספר הסקיתים לפי מספר ראשי החצים. זה הכי טבעי (כפי שעשו מספר חוקרים) לחבר את אגדת המבחן בקשת עם הסקיתים עצמם, עם לוחמי הקשתים הנודדים. טבעי גם לקשר את אגדת המחרשה הקדושה לא לכל הסקיתים בכלל, אלא רק לאלה שהתפרסמו בחקלאותם. כל עוד "החקלאים הסקיתים" (ג'ורגוי) היו קשורים בטעות לפתח הדנייפר והם הופיעו לחוקרים באיזשהו בלבול גיאוגרפי, בפסים עם הקליפידים והסקיתים המלכותיים, עד אז עדיין ניתן היה לשלב שתי אגדות לאחד ולהפיץ את הבנייה המלאכותית שהושגה באמצעות זיהום כזה לכל תחומי התרבות הסקיתים, לכל הסקיתים. כעת, כאשר הניתוח הגיאוגרפי של המקורות, בהסכמה מלאה לארכיאולוגיה, הוביל לתיחום ברור של נוודים וחקלאים, איחוד כזה (כמובן, במקרה של הסכמה עם תוצאות הניתוח) מופיע בצורה לא חיובית ביותר. אוֹר. נצא מהעובדה שהאגדה על קשת הרקולס קשורה לקשתים נודדים, והאגדה על כלי עיבוד שנופלים מהשמים קשורה לחרושים.

המידע ההיסטורי הכלול באגדת שלושת האחים, בניו של הרקולס, הוא פשוט יחסית: שלושת העמים התופסים את החלל מהקרפטים ועד לסברסקי דוניטים מגיעים משורש אחד משותף וקשורים לסקיתים. אין ספק לגבי מהימנות הנתונים הללו, כי בכל האזור הזה שולטים הסימנים הכלליים של התרבות הסקיתית. הגלונים מדברים סקיתית, אך לגבי האגאתירסים לא נאמר דבר על ההבדל בין שפתם לסקיתית.

המידע ההיסטורי של האגדה על המחרשה השמימית הוא הרבה יותר מעניין ודורש ניתוח מיוחד.

"לפי סיפורי הסקיתים, האנשים שלהם הם הצעירים ביותר. וזה קרה ככה. התושב הראשון של ארץ זו עדיין לא מיושבת היה אדם בשם טארגיטאי. הוריו של טארגיטאי זה, כפי שאומרים הסקיתים, היו זאוס ובתו של הנהר בוריסתנס. אני, כמובן, לא מאמין בזה, למרות טענותיהם. טארגיטאי היה מהסוג הזה, והיו לו שלושה בנים: ליפוקסאי, ארפוקסאי והצעיר, קולקסאי.

בתקופת שלטונם נפלו חפצי זהב מהשמים אל ארץ הסקית: מחרשה עם עול, גרזן וקערה.

האח הבכור היה הראשון שראה את הדברים האלה; ברגע שהתקרב להרים אותם, הזהב החל לזרוח. ואז הוא נסוג, והאח השני התקרב, ושוב הזהב נבלע בלהבות.

אז החום של הזהב הבוער הבריח את שני האחים, אבל כשהאח השלישי, הצעיר, התקרב, הלהבה כבה, והוא לקח את הזהב לביתו.

לפיכך הסכימו האחים הגדולים לוותר על כל הממלכה לקטנה" (סעיף 5).

המחרשה עם עול ממוקמת במקום הראשון בין המתנות השמימיות הקדושות, מה שגורם לנו לקשר את האגדה הזו בעיקר לאזור היער-ערבות החקלאי של סקית'ה.

הפסקה הבאה של "ההיסטוריה" של הרודוטוס היא בעלת עניין היסטורי יוצא דופן והייתה כפופה להערות רבות בחלקה הראשון, אך למרבה הצער, חלקה השני (על סתתים) עבר לעתים קרובות בשתיקה על ידי פרשנים. ראוי לציין כי בספרי א"מ חזאנוב וד"ש. רייבסקי לא רק שאינו נותן פרשנות כזו או אחרת למונח "מחורר", אלא שאפילו השם הזה עצמו לעולם לא מוזכר בשני הספרים. בינתיים, חשיבותו של הנושא "השבב" היא מעבר לכל ספק:

"אז מליפוקסאי, כמו שאומרים, מקורו של שבט סקיתי בשם האבחאטים. מהארפוקסאי האמצעי יש קטיארים עם טרספינים, ומהמלך הצעיר ביותר - הנקרא paralats. לכולם יחד יש שם - הם נקראים על שם מלכם. ההלנים קראו להם סקיתים" (§ ב).

המלכים מגנים ומכבדים את הזהב המקודש עם קורבנות שפע שנתיים באוויר הפתוח (§ 7). שוב אנו יכולים להשתכנע כי הרודוטוס הבחין בבירור בין הסקיתים עצמם לבין חקלאי הסקולות - הוא תיאר את המועדים והקורבנות שלהם בנפרד, ובמקום שבו מתוארות האלוהויות של הנוודים הסקיתים, המקריבים קורבנות בערבות חסרות העצים, אין אזכור של הערצת המחרשת ועול הזהב, אך מדברת על סגידה לחרב וטבח שבויים (§ 62).

מומחה בשפה הסקיתית V.I. אבייב כותב על כלים חקלאיים: "מונחים כמו שמות העול וחלק מחלקיו, חרד, גלגל, מגל, שיבולת שועל, קציר, סטופה מובילים ללא ספק לשפות אירופיות והם זרים לשאר העולם האיראני. ”

גורלה הנוסף של מדינת מעריצי המחרשה והעול הוא כדלקמן:

"כי הארץ הייתה עצומה, אז חילק אותה קולקסאי לבניו לשלוש ממלכות, ובאחת מהן נשמר הזהב הנרחב ביותר" (§ 7).

ארץ המעריצים של צוות המטפחים הראויים לא שוכנת בערבה הדרומית, שמצפון לה מתגוררים החורשים. הוא ממוקם בגבול הטווח הצפוני, בגבול המרחבים המושלגים.

"אומרים גם שבארצות השוכנות מעל, מצפון לתושביה העליונים של המדינה הזו, אי אפשר להסתכל למרחוק ולא לעבור בגלל הנוצות המעופפות". (סעיף 7).

האזור היחיד במזרח אירופה בתוך הכיכר הסקיתית שניתן לזהות עם ארץ מתפללי המחרשה, המדינה הנשלטת על ידי צאצאי טארגיטאי וקולקסאי, היא אזור השבטים הסקיתים החקלאיים של הדנייפר התיכונה. בעקבות המסורת ההלנית לכנות את תושבי ארץ זו סקיתים (שכמובן התחזקה בכניסתה לפדרציה הסקיתית), הרודוטוס כותב עליהם כסקיתים, אך תמיד מוסיף כינוי הסבר: "סקיתים-מחרשים" (כלומר " סקיתים מזויפים", שחיים חיים לא נודדים), "חקלאים סקיתים".
במספר מקרים, הרודוטוס מחליף שם מלאכותי אתני או כלכלי בשם גיאוגרפי: "בוריספניטים" - "דנייפר".

למרבה המזל, הוא מצא צורך לתת הסבר אחרון, רשום את אדמותיהם של צאצאי טארגיתי ואמר שלכולם ביחד יש שם, והקולוניסטים היוונים קראו להם סקיתים (כמובן, באנלוגיה לסקיתים בפועל שהקיפו את יוונים).

אז, קיבלנו את הזכות לקרוא למאסיף הדנייפר-דנייסטר של תרבויות חקלאיות של התקופה הסקיתית והמראה הסקיתי בשמו העצמי - chipped. הגבול הדרומי של הסקולוטים הוא הערבה עם אוכלוסיית הנוודים הסקיתים בפועל; השכנים המזרחיים הם הגלונים, שכנראה כללו את מתיישבי סקולוט בוורסקלה לאיחוד שלהם. הגבולות הצפוניים והמערביים של תפוצת השם הקולקטיבי "סקולוט" נותרו לא ברורים לנו. סביר להניח שהאיחוד של שלושה או ארבעה שבטים בשם נפוץ, שהתרחש כמה מאות שנים לפני מסע דריוש, תואם את האחדות של תרבות צ'רנולס של המאות ה-10-8. לפני הספירה, שבה ניתן לראות ארבע קבוצות מקומיות: Tyasmin (עם המספר הגדול ביותר של מבצרים), קייב, פודולסק ו-Vorsklin (האחרון).

למרבה הצער, אין לנו נתונים עבור המיקום הגיאוגרפי המדויק של כל שבטי סקולוט. רק את האבהט מוזכר על ידי פליניוס:

"בפנים היבשת חיים האוצ'טס, שבתחומיהם נובע ההיפניס, והעצבים, שמהם נובע הבוריסטנס."

על בסיס זה, עם האבכתים, יש להשוות לתקופה הקימרית את קבוצת המונומנטים הפודוליאנית של צ'רנולסקי, ובין התקופה הסקיתית - קבוצת המונומנטים הפודיליאנית המזרחית של התרבות הסקיתית, שבאה למעשה במגע עם הקצה הדרום-מערבי של העיר. ארץ הנברי. היפאניס בהבנתו החדשה מקורו למעשה במקומות אלו בהם ביקר הרודוטוס.

איראניסטים מתרגמים את המילה "paralats" כ"קבועה מראש" ("paradata"), "מוסמכת מאז ומעולם". לכן, אזור הפראלטים "המיועדים במקור" צריך להיחשב לאזור העשיר והמבוצר ביותר הן בתרבויות צ'רנולסק והן בתרבויות הסקית - האזור שמדרום לרוס לאורך טיאסמין עם מספר רב של מונומנטים ארכיאולוגיים משתי התקופות.

קשה לומר אם הזהב הקדוש של השבבים נשמר באזור מבוצר זה, אך גם האזור הקרוב ביותר לרוכבי הערבות. ייתכן שאזור צפוני יותר, בטוח יותר, מעבר לרוס, לאורך הגדה ההררית של הדנייפר, נבחר לאחסון שרידי שבטיים. יש כאן אנדרטאות צ'רנולסק ליד קייב, בפודגורצי, ליד קנב ובמקומות אחרים. בתקופות מאוחרות יותר, הישוב בשפך הרוס, ליד היישוב הסקיתי הגדול, היה מרכז הפולחן של אל הפריון - רוד.

לתקופת הסקית, יישובים ענקיים כמו טרכטמירובסקויה בעיקול הדנייפר או היישוב הסקיתי הגדול ליד קנב היו יכולים להיות מקום מתאים להסתרת שרידים באותם מקומות. עם זאת, כל זה כל כך מסתורי שהוא לא ראוי לדיון; רק רציתי להראות שבחלק הצפוני, קייב, של המונומנטים צ'רנולס-סקיתים של המאות ה-10-4. לִפנֵי הַסְפִירָה. יכולות להיות נקודות רבות המתאימות להסתרת זהב פולחני.

מערכת היחסים של הסקולוטים לפרוטו-סלאבים היא כדלקמן: החקלאים הסקולוטים של הדנייפר התיכונה כבשו את הקצה המזרחי של העולם הפרוטו-סלבי העצום, ובאו כאן במגע עם תושבי הערבות הקימריים, ואחר כך עם תושבי הערבות הסקיתים. . נוכחותה של ההידרונימיה הסלאבית הארכאית ביותר, נחשפה, כפי שנאמר שוב ושוב, על ידי O.N. טרובצ'וב במיוחד עבור השטח הזה, מאשר את האופי הפרה-סלבי של אוכלוסיית מדינת מעריצי המחרשה - הסקולוטים.

בהקשר לקביעת המקום שתפסו הפרוטו-סלאבים בסקיתיה של הרודוטוס, עלינו לערוך השוואה, שבמבט ראשון עשויה להיראות רחוקה מקפדנות מדעית.

פנייה להרודטוס לאחר סדרה שלמה של יצירות שהוקדשו לגיאוגרפיה ההיסטורית של הסלאבים המזרחיים של המאות ה-9 - ה-12. לספירה, לא יכולתי שלא לשים לב שנמצא דמיון גיאוגרפי מסוים בין חלק מסוים מהשבטים הרוסיים הקדומים לבין השבטים החקלאיים של סקית'ה. הבה ננסה להרכיב את מפת השבטים החקלאיים של סקולוט בתקופתו של הרודוטוס שפותחה לעיל. מפה כלליתשבטים סלאביים ברשימה על ידי הכרוניקן נסטור, מחבר המאה ה-12. הטווח הכרונולוגי בין שני ההיסטוריונים הוא יותר מאלף וחצי שנה, ובכל זאת ניכר צירוף מקרים מסוים בבירור: היכן בתקופתו של הרודוטוס היו איכרי סקולו, בשבטי הזמן הנסטוריאניים (ליתר דיוק, איגודי שבטים) ממוקם, ששמותיו מסתיימים ב-"- ane", "-yane"; כל שאר השטח שנכבש על ידי הסלאבים בתקופות מאוחרות יותר (החל מהמאות הראשונות לספירה) מכיל שבטים עם שמות שמתחילים ב-"-ichi", "-itsi". ישנם ארבעה חריגים למערכת זו הדורשים התייחסות מיוחדת.

לפני שנעמיק בניתוח החריגים, הבה נבחן את הנושא בצורה רחבה יותר, במסגרת העולם הפרוטו-סלבי כולו. כבסיס, הבה ניקח את כל השטח היציב, שכבר שלוש פעמים, בשלושה קטעים כרונולוגיים, גילה את זהות קווי המתאר העיקריים שלו, זה שבזכות מסוימת כבר קראנו שוב ושוב למולדת האבות של שבטים פרוטו-סלאבים.

זה עתה בדקנו את החצי המזרחי שלו. במחצית המערבית, בדיוק אותה חלוקה נצפית על פי העיקרון של "-ane", "-yane" ("סטודוריאנים", "לוז'אנים", "אוקראינה", "Milchane" וכו') ו-"-ichi" , " -itsi" ("עודד", "שקודיצ'י" וכו'); הקבוצה השנייה כוללת תצורות אחרות כגון "וורנה", "פלוני" וכו'.

בכל שטח בית האבות היו בשימוש רק השמות של הקבוצה הארכאית הראשונה. אזור התפוצה שלהם אפילו רחב במעט מאזור טז'ינייץ' ופרז'וורסק: במערב, אזור רציף של שבטים מסוג "סטודוריאן" מגיע במקומות מסוימים כמעט עד האלבה, ובדרום הוא יורד למטה. נהר. Morave כמעט עד הדנובה. בצורה זו, האזור הקומפקטי הסגור של שמות שבטים ארכאיים מתקרב ביותר לאזור הקרמיקה של פראג של המאה ה-6. מוֹדָעָה איחוד השבטים הנרחב של בני המורבנים היה הרחבה הדרומית ביותר של המינוח הארכאי מעבר לגבולות בית האבות העתיק. ההתקדמות דרומה באזור זה התאפשרה על ידי מעבר ההרים בין הסודטים והקרפטים ("מורבסקה בראמה"), שם התקרבו החלקים העליונים של האודר לחלקם העליון של יובלי המוראבה. מן הסתם, נסיבות אלה הקלו על תנועת הפרוטו-סלאבים דרומה, וכאן הופיעו המהגרים הראשונים מארץ הוונדים. אולי זה מסביר את המשפט המסתורי של הכרוניקן נסטור: "...בא השליח פאולוס אל המורביים ולימד אותם. זה בגלל שיש איליריק, השליח פאולוס בא אליו: בגלל זה סלובניה היא הראשונה..."

בדרך כלל ביטוי זה מובן כמציין את בית האבות של הסלאבים באיליריה או בפאנוניה, אך ארכיאולוגיה ותצפיות על סוגי שמות השבטים מאפשרות להבין אותו כעדות לתנועה הראשונית של הסלאבים (הסלובנים) מבית אבות משותף. הַחוּצָה. קרמיקה מסוג פראג של המאה ה-6. מחלחל בנחל צר מהמורבה לאיליריקום, לים האדריאטי. "זה הדבר הראשון לסלובנים" הייתי מתרגם כך: "כאן, באיליריקום, הופיעו המהגרים הראשונים מארץ הוונדים."

מחוץ לאזור זה, בגדה השמאלית של האלבה ובמקלנבורג, יש גם שמות מהסוג הישן (למשל "חימר"), וגם תצורות חדשות מסוג "לא מעופפות" המשובצות בהן.

תהליך ההתיישבות של השבטים הדרומיים הסלאבים בא לידי ביטוי במקורות עם פערים גדולים: כל המרחב העצום מצפון מהדנובה ועד הרי הקרפטים כולל אינו מואר במקורות, והצבתם של שבטים סלאבים שם ב-6-9 מאות שנים. אנו יודעים רק מנתונים ארכיאולוגיים אנונימיים. מדרום לדנובה, בחצי האי הבלקני, נצפית בדיוק אותה תמונה כמו במערב: גם "סטרומיאנים" וגם "דרגוביטי", "ורסיטים", "אובודריטים" וכו' נמצאים בפסים.

המתאם בין בית האבות הארכיאולוגי לבין המסורת היציבה של קריאת איחודי שבטים עם שמות המסתיימים ב-"-ane" או "-yana" הושלם. אם לשפוט לפי העובדה שהאזור של שם מתמשך כמו "סטודוריאנים" משתרע מעבר לאודר ולגבי האלבה ("זליצ'אנה"), ניתן להשוות אותו במלואו לחלק הכרונולוגי השני שלנו במאה ה-6. לספירה, כאשר אזור הקרמיקה מסוג פראג, לאחר שכיסה את כל שטחה של "מולדת אבות" בחלק השלישי והחמישי, התרחב במקצת בהשוואה ל"מולדת האבות", כאילו מבשר את תחילתו של הגדול יישוב הסלאבים. בלשנים מאמינים שתהליכים כלליים בשפות הסלאביות התרחשו עד המאה ה-6. לספירה, לפני תחילת היישוב הגדול. אחדות השיטה ליצירת שמות של אורגניזמים שבטיים (איחודי שבטים ושבטים קטנים בודדים) נשמרה בכל שטח בית האבות עד המאה ה-6. נ. ה. לאחר מכן, המהגרים מארץ האבות הקדומה של ה-Veneds-Venet החלו להשתמש בשלוש צורות שונות של שמות שבטיים: חלקם יצרו את שם האיחוד השבטי שלהם עם הסיומת "-ichi" ("Radimichi", "Krivichi", " גלומצ'י"), אחרים, על הגבול עם עמי שפות זרות, בקצה אזור ההתיישבות, ציינו את הקשר שלהם עם ארץ האבות של הוונטי, וקיבלו את השם "סלובנית" אפשרויות שונות("סלובנים" על אילמן, "סלובנים" ליד הים הבלטי ממערב לוויסלה, "סלובנים" על הדנובה התיכונה, "סלובנים" בים האדריאטי, "סלובקים" וכו').

הצורה השלישית של מתן שמות לשבטים קטנים במקומות חדשים היא מסורתית (ב-"-ana", "-yana"), לעתים נוצרת ממרכיבי מצע מקומיים. כך, למשל, ה"קונאובליאנים" האדריאטיים מגיעים מהכינוי הלטיני "תעלה"; ו"Duklians" מהשם המקומי הלטיני "dioclitia".

איגודי שבטים גדולים במקומות חדשים כבר נקראו על שמם מערכת חדשה: "ליוצ'י", "בודיצ'י".

אז, זה יכול להיחשב מבוסס שעד רגע מסוים, לפני תחילת ההתיישבות הגדולה של הסלאבים במאה ה-6. נ. e., ברחבי הארץ הפרוטו-סלבית הישנה היה חוק אחד להיווצרות שמות של איגודי שבטים מסוג "פוליאן", "מזובשן". בתהליך הריבוד הופיעה צורה חדשה לחלוטין, פטרונימית מסוג "קריביצ'י", שנמצאה בכל האזורים החדשים שהושבו: על האלבה, ובבלקן, ובמרכז רוסיה; הצורה הישנה נמצאת בארצות חדשות, אבל הצורה החדשה לעולם לא נמצאת בארצות ישנות.

אם לשפוט לפי התכתבות של אזור שמות השבטים הפרוטו-סלביים לאזור הקרמיקה של פראג של המאה ה-6. V. כלומר, אנו יכולים להאמין שהדרך המסורתית ליצירת שמות אלו שרדה עד לגבול הכרונולוגי האחרון של האחדות הפאן-סלבית. אבל מתי הוא נולד? מתי החלו להתגבש בריתות טריטוריאליות חזקות פחות או יותר של שבטים?

נחזור לקטע הכרונולוגי הרביעי (הסקיתי). בחצי המזרחי, המוכר לנו כבר מהרודוטוס, נמצאות קבוצות מקומיות של תרבות ארכיאולוגית סקיתית, אשר כל אחת יכולה להיחשב בנפרד כאחדות תרבותית של איחודי שבטים יציבים. אנו נמצא בדיוק את אותן קבוצות ארכיאולוגיות מקומיות של התרבות הלוסטית לזמן זה במחצית המערבית של העולם הפרוטו-סלבי.

נסטור מתחיל את ההיסטוריה של הסלאבים עם הצבת הסלאבים באירופה הרבה לפני ההתיישבות הגדולה, כי על תנועת הסלאבים במאות VI - VII. מוֹדָעָה על הדנובה והבלקן הוא כותב: "...אחרי הרבה פעמים הסלובנים התיישבו לאורך הדונאבי..." נסטור מרגיש את הקשר של הזמנים, ובכלל הוא מכנה את הערבות הדרומיות סקית'ה, אזור הטיוורטס. (טיריטים?) והאוליצ'ים (אליזונים?) בין הדנובה לדנייפר "אולי אל הים" הוא נכון, לפי הרודוטוס, מכנה את סקית'ה הגדולה ("כן, זה נקרא מיוונית "סקיתיה הגדולה").

מבין איחודי השבטים העתיקים, שהופרדו מהיישוב הגדול ב"פעמים רבות", נסטור מונה את הפומוראים, המזובשאנים, הפולנים (פוליאנים), הפוליאנים של קייב, דרבליאנים, בוז'נים, וולינים. כל אחד משמות השבטים הללו תואם לקבוצה ארכיאולוגית ספציפית הן בחצי הסקיתי והן בחצי הלוסי. במערב, יש יותר קבוצות תרבותיות ארכיאולוגיות מאשר נכללו ברשימת השבטים של נסטור. לכן, אנו יכולים להשתמש ברשימות אחרות, מפורטות יותר של שבטים מימי הביניים, מיקומן ידוע למדי. נקבל את ההתכתבויות הבאות (ממערב למזרח) עם התרבויות של המאות V - IV. לִפנֵי הַסְפִירָה. :

איגודים גדולים ויציבים של שבטים סלאבים, ששרידיהם מורגשים בחומרים ארכיאולוגיים מימי הביניים, נחשבו על ידי נסטור כצורה הפוליטית הקדומה ביותר של החיים הסלאבים בתקופות הרחוקות של ההתיישבות הראשונית של הסלאבים באירופה. איננו יכולים, כמובן, להסתמך במלואו על החישובים וההנחות הכרונולוגיות של ההיסטוריון מימי הביניים, אך עלינו לקחת בחשבון את העובדה שאיחודי השבטים הללו הוצבו על ידי נסטור כאבני היסוד הראשונות של ההיסטוריה הפאן-סלבית הרבה לפני תחילתה של היישוב הגדול במאה ה-6. מוֹדָעָה

הגיאוגרפיה של התרבויות הארכיאולוגיות של התקופה הסקיתית-לוסית, תקופה של פריחה מהירה של החיים הפרוטו-סלביים וזמן של פעולות הגנה נגד הקלטים במערב והסקיתים במזרח, נותנת לנו קווי מתאר מאוד משכנעים של איגודי שבטים רבי עוצמה בדיוק במקומות שבהם חיו אחר כך דברי הימים, ה-Mazoshans, Drevlyans. האם זה צריך להיחשב כצירוף מקרים?

עד עכשיו הלכנו בדרך רטרוספקטיבית, הולכים עמוק יותר מהידוע אל הלא נודע. בפיתוח עקבי, נקבל את התמונה הבאה של גורלם ההיסטורי של הסלאבים.

1. באמצע האלף ה-2 לפנה"ס, בתקופת הזוהר של תקופת הברונזה, כאשר שככה ההתיישבות הנרחבת של רועי צאן ומגדלי בקר הודו-אירופיים, צצה קבוצה גדולה של שבטים פסטורליים וחקלאיים מצפון למחסום ההרים האירופאי, וחשפה אחדות משמעותית (או אחדות) במרחב מהאודר ועד הדנייפר ואף יותר לצפון מזרח (תרבות טרז'ינס-קומרובקה).

אורכה של ארץ הפרוטו-סלאבים ממערב למזרח הוא כ-1300 ק"מ, ומצפון לדרום - 300-400 ק"מ.

לזמן הזה מייחסים בלשנים את ההפרדה והבידוד של הפרוטו-סלאבים.

2. עד סוף תקופת הברונזה, עד המאות ה-9-8. לפני הספירה, המחצית המערבית של העולם הפרה-סלבי העצום מצאה את עצמה נמשכת לתחום התרבות הלוסטית (הקלטית?), והחצי המזרחי בא במגע עם הצימרים (האיראנים?), מתנגדים להם, אך תופסים כמה אלמנטים של התרבות שלהם.

חל על הזמן הזה צירוף מקרים מדהיםתצורות של שני אזורים: ראשית, תרבות צ'רנולס של המאות ה-10-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., ושנית, ההידרונימיה הארכאית ביותר, שאינה מותירה ספק לגבי האופי הפרוטו-סלבי של תרבות הצ'רנולס של הדנייפר התיכון.

סביר להניח שהפרוטו-סלאבים של תקופת צ'רנולס, שנאלצו להדוף את ההתקפות של הצימרים הנודדים, לא רק למדו לזייף נשק ברזל ולבנות מבצרים רבי עוצמה בגבול הדרומי, אלא גם יצרו ברית של כמה שבטים בין הדנייפר והבאג, שנקרא "סקולטוב". שם זה שרד עד אמצע המאה ה-5, כאשר הרודוטוס תיעד אותו כשם העצמי של מספר שבטים חקלאיים מאזור הדנייפר יער-ערבות. ייתכן שאיחוד סקולוט לא כלל את כל השבטים הפרוטו-סלאביים של החצי המזרחי של הסלאבים.

3. החלפת הצימרים בסקיתים במאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה. הוביל, מן הסתם, לעובדה שאיגוד השבטים סקולוט נכנס לפדרציה עצומה, המכונה בדרך כלל סקית'ה. עם זאת, הפרוטו-סלאבים, ככל הנראה, שמרו על אוטונומיה מסוימת: מערכת המבצרים הדרומית שהגנה מפני נוודים חודשה, והוקמו מבצרים חדשים. לסלאבים הפרוטו-דנייפר (בוריסטניטים) היה נמל ימי מיוחד משלהם, שנשא את שמם (Miletos Olbia), שהנתיב אליו היה רחוק מאדמת הסקיתים המלכותית. ויחד עם זאת, אין ספק לגבי המיזוג החזק של התרבות הפרוטו-סלבית עם זו הסקיתית, תפיסת האצולה הסלאבית את כל המרכיבים הבסיסיים של תרבות הסוסים הסקיתית (נשק, רתמה, סגנון בעלי חיים) וכן, במידה מסוימת, אולי אפילו השפה. IN AND. אבייב ציין מספר יסודות סקיתיים בסלאבית, V. Georgiev, המתפרש לפי צורת השם של האלוהות העליונה ("דייווס - דאוס" - "אלוהים" - "אדון"), קובע כי זה היה בתקופה הסקיתית איראניזציה משמעותית של השפה הפרוטו-סלבית התרחשה ובתמורה הוקמה דייוואס הודו-אירופי (Div) בקרב הסלאבים על ידי הכינוי האיראני God, Boh.

הרודוטוס אינו מדבר על ההבדל בין שפת הסקולוט לשפה הסקיתית, אך מזהיר מפני בלבול, ומציין כי היוונים כינו אותם סקיתים, הסקולוטים. זה יכול להיות תוצאה של הדמיון של בגדים וכלי נשק, טבעי למדי בתנאים האלה, כמו גם הדו-לשוניות של הסוחרים והאצולה הבוריסטנית, שתקשרו ללא הרף עם הסקיתים. ההפרדה החדה של הרודוטוס בין הסקיתים עצמם (שלא הכירו אדמה ניתנת לעיבוד, לא זרעו תבואה, החזיקו רק עדרים בערבות חסרות העצים, משוטטות בעגלות) מאותם שבטים שהחפץ המקודש החשוב ביותר עבורם היה מחרשת זהב שנפלה מהארץ. sky (הסקולוטים, שנקראו בטעות סקיתים), אינו מעניק לנו את הזכות להרחיב נתונים על חקלאים שאינם סקיתים לשבטים הנוודים הסקיתים, גם אם לשמות המלכים החקלאיים יש מראה בשפה האיראנית.

המחצית המערבית של העולם הפרוטו-סלבי בתקופה זו עדיין הייתה חלק מהקהילה הלוסטית העצומה, מה שהוביל להבדלים במראה הארכיאולוגי של החצי המזרחי והמערבי, אך לא סתר בשום אופן את קיומה של אחדות אתנית ואת זהות של תהליכים לשוניים, שבלשנים מתעקשים עליה. דבריו של ליובור נידרלה, שנאמר על ידו לאחר שתיאר את בית האבות המשותף, עדיין נשארים תקפים (אם כי לעתים קרובות נשכחים): "אוכלוסיית פוביסלניה הייתה תמיד תחת השפעת תרבויות אחרות מלבד אוכלוסיית אזור הדנייפר, והתרבות. של הסלאבים המערביים תמיד הייתה שונה מהתרבות של הסלאבים המזרחיים".

למרות ההבדלים החיצוניים בין החצאים הלוסתיים והסקיתיים של הסלאבים, המשותף לתהליך ההיסטורי מורגש בבירור בעובדה שבעידן עלייה זה נוצרו איגודים טריטוריאליים נרחבים של שבטים, אשר, אם לשפוט לפי נתונים ארכיאולוגיים, אותרו. בדיוק במקומות שבהם הם מצוינים (לעיתים בדיעבד, כמו, למשל, נסטור) מקורות כתובים מאוחרים יותר. צורת ההיווצרות של שמות האיגודים הללו ("פוליאן", "מזובשן") מתארת ​​שטח עצום אחד, המכסה לחלוטין את החצי הלוסטי והסקיתי של העולם הפרוטו-סלבי של המאות ה-6 וה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה.

4. היעלמות התרבות הלוסטית ונפילת סקית'ה כמעצמה פדרלית גדולה הביאו לחיסול אותם שני כוחות חיצוניים שהביאו חילוקי דעות בין החצאים השונים של העולם הפרוטו-סלבי. הרמה הכללית ירדה. במשך כמה מאות שנים נוצרה אחדות מסוימת של שתי תרבויות ארכיאולוגיות (זרובינט ופשוורסק), אם כי שוב הופיעו קשרים חיצוניים: השפעתם של השבטים הגרמניים הלכה וגברה במערב, והשבטים הסרמטיים במזרח.

5. עלייה חדשה ושינויים משמעותיים בתרבות מתרחשים במאות II - IV. לספירה, כאשר האימפריה הרומית, כתוצאה מכיבושיו של טראיאנוס בדאצ'יה ובאזור הים השחור, הפכה לשכנה מיידית של הסלאבים, ועם יבוא התבואה שאינו יודע שובע, השפיעה לטובה על חלק היער-ערבות. שבטים סלאביים (תרבות צ'רניאחוב). המראה של החצאים המזרחיים והמערביים של הסלאבים שוב החל להיות שונה, אך בנוסף, הייצוא הרומי של מוצרים שונים יישר מאוד את התרבות של השבטים הסלאביים והגרמאניים (גותיים), מה שמבלבל לעתים קרובות חוקרים.

6. נפילת האימפריה הרומית במאה ה-5. לספירה, סוף "התקופות הטרויאניות" החיוביות, החלפת הנוודים האיראנים בערבות בטורקים - כל זה הוביל לירידה חדשה בתרבות ולתחייה חדשה (הפעם האחרונה) של האחדות הפאן-סלבית, התבטא בהפצה נרחבת ב-Trzyniec-Pshevoro-Zarubinets הישנה במסגרת התרבות הסלאבית הנפוצה האחרונה מסוג פראג. לאחר מכן הגיע ההתיישבות הגדולה של הסלאבים, התפרקות האחדות הסלאבית ויצירת מדינות פיאודליות גדולות, שהפכו למרכזי כובד והתגבשות חדשים.

לאחר ששקלנו את כל הטיעונים בעד ייחוס החלק החקלאי הצפון-מערבי של סקית'ה לפרוטו-סלאבים, הבה נפנה לחלק מרישומיו של הרודוטוס על המסורות המקומיות של השבטים המכבדים את המחרשה בעול כמתנת קודש משמים. המקדש העיקרי של העם כולו.

אנו יכולים להשוות את הרישומים של הרודוטוס עם כמה קטעים יקרי ערך של מחברים אחרים (אלקמן, ולרי פלקוס, דיודורוס סיקולוס), שכבר נעשו על ידי חוקרים יותר מפעם אחת, עם "ההיסטוריה הארכיאולוגית" של אזור הדנייפר התיכון ועם הפולקלור האוקראיני והרוסי. , המספק הקבלות מעניינות לעדותם של מחברים עתיקים.

סיפורו של הרודוטוס על מקורם של ארבעת שבטי הסקולוט הוא תיעוד של סיפור אפוס מקומי של הדנייפר התיכונה עם מרכיבים מהמיתוס של האדם הראשון. הדנייפר התיכון, המקור הבוריסטני של האגדה נקבע היטב על ידי שני מאפיינים: הערצת כלים חקלאיים ומקורו של האדם הראשון מבת הדנייפר; השילוב של מאפיינים אלה אינו כולל את הסביבה הנודדת הסקיתית, הלא מעובדת ומעביר את זירת האגדה גבוה יותר לאורך הדנייפר, אל ערבות היער החקלאי של הדנייפר התיכון, המוכרת לנו כל כך מהחומרים הארכיאולוגיים השופעים של המאות ה-10-4. . לִפנֵי הַסְפִירָה.

הדיאגרמה הגנאלוגית של שבטי סקולוט נראית כך:

הכרונולוגיה שדווחה להרודוטוס היא אפית: מהמלך הראשון טארגיתי ועד למסעו של דריוש, לא חלפו יותר מאלף שנים (§ 7). עבורנו זה אמור להיות כמה מאות שנים, כי... אלקמן, משורר המאה ה-7. לפני הספירה, כבר מוזכר הסוס קולקסאי בעל הרגליים הצי, מה שאומר שהשם קולקסאי כבר הפך לאפי בזמן הזה. המשורר הרומי, בן דורו של פליניוס, ולריוס פלאקוס, המדבר על הארגונאוטים, מונה את מנהיגי אינספור שבטי סקית'ה (שאותם הוא מתאר בצורה מעורפלת ביותר) ובמקום השני ברשימת מפקדים ארוכה הוא מזכיר את קולקס, בנו של יופיטר ואורה, שסמלה היה שלושה ברקים. המשפט מסתורי במקצת: "קולקס אסף את דרקוני האוויר, ההבדל בין אמה של אורה ומשני הצדדים הנחשים המתנגדים מושכים יחד בלשונם וגורמים פצעים לאבן המסותתת". יתכן שאנו מדברים על דמותה של אלת הדנייפר על הכרזות (?). בעקבות קולקס מוזכר אבך הקשיש, הבעלים של "עושר קימרי". לוחמי Avhat מפורסמים ביכולתם להחזיק לאסו.

אי אפשר להסתמך על שירו ​​של פלקוס כמקור היסטורי, כי הוא מערבב בצורה פנטסטית בין הגיאוגרפיה והכרונולוגיה של שבטים רבים. אפשר רק לחלץ ממנו שקטעים מהאפוס הסקיתי שרדו (אולי רק בכתב) עד לתקופת הרומאים, אז הגיבורים הסקיתים נחשפו לתקופת הארגונאוטים. נראה כי ולריוס פלאקוס איחד את הפרטים של שתי אגדות גנאלוגיות של הרודוטוס, תוך שימור ופיאט כמה פרטים מעניינים: אוך, צאצא של הבן הבכור, מיוצג כאן כאדם זקן; בני הזוג Auchetes, שחיים לאורך היפניס, שם, על פי הרודוטוס, היו סוסי פרא, שולטים בלסו. פלאקוס יכול היה ללמוד את כל זה הן מהרודוטוס והן מהדרים רבים.

מיתוס הנפילה משמיים של כלים חקלאיים, גרזנים וקערות, אנחנו יכולים ביותר קווי מתאר כללייםמתוארך לזמן הופעתו באזור הדנייפר התיכון, ראשית, של חקלאות גידולים, ושנית, לזמן היווצרות של חוליות חמושים בגרזנים. יש לייחס, ככל הנראה, את הופעתה של חקלאות חקלאית באזור הדנייפר התיכון למפנה של תקופת הברונזה והברזל - לתחילת האלף הראשון לפני הספירה.

מושגים מיתולוגיים ואפיים נוצרים בקרב כל העמים ברגעי מפתח מסוימים בהיסטוריה שלהם, מתי החיים האמיתייםאו שינויים פנימיים מתרחשים (הולדת צורות כלכליות חדשות, הופעתו של ארגון חברתי חדש), או מגע חד עם העולם החיצון (מלחמות עם שכנים, פלישת אויבים וכו').

עבור הפרוטו-סלאבים-סקלוטים, עידן סוער כל כך של חידושים פנימיים וחיצוניים היה זמן המעבר מתקופת הברונזה לתקופת הברזל, תקופת תרבות הצ'רנולס. הופעתה של מתכת חדשה, ברזל, שמרבציו היו בשפע בביצות ובאגמים של הסלאבים (עפרות ביצות), התפקיד הגובר של החקלאות והופעת הראל התרחשו במקביל לפשיטות של הצימרים הדרומיים הנוודים, נגד שהסקולאטי-צ'רנולסיאנים בנו את המבצרים הראשונים שלהם לאורך הקצה הדרומי של אדמתם. סקולטי הגן על עצמאותם; נשק ברזל חדש ומבצרים רבי עוצמה בקוטר של קילומטר וחצי אפשרו להם לעמוד במאבק נגד תושבי הערבות שתוקפים מהים.

כל המכלול הזה של אירועים אמיתיים, ששינו בחדות את החיים האיטיים לשעבר של השבטים הפרוטו-סלאביים, בא לידי ביטוי בסיפורים מיתולוגיים ואפיים פרימיטיביים, שקטעים מהם שרדו עד המאה ה-20. והוקלטו על ידי פולקלוריסטים. כמה מהרעיונות הפרה-סלאביים העתיקים הללו באו לידי ביטוי באגדות; מעת לעת הם משכו את תשומת לבם של החוקרים, אבל חלק מהקטעים שרדו ללא צורת פולקלור ספציפית, רק בצורה של חידוש של אגדות עתיקות, והחלק הנשכח הזה למחצה יצירתיות עתיקהנשאר בעצם בעמדה של ארכיון אתנוגרפי, למרות שני פרסומים מעניינים מאוד של V.V. Gippius ו-V.P. פטרובה.

גיבור האגדות הללו הוא הנפח הקסום קוזמודמיאן (או שני נפחים - קוזמה ודמיאן). לפעמים הוא נראה כמו האדם הראשון ("vsh buv first cholovsh with God, as svI התחיל"). בחומרים אחרים, קוזמה ודמיאן נראים כמו החורשים הראשונים: "נחשו מה K. and D. buli plowman) adamovsyu", "persh) on the ground1 buli orachi'1", "ראינו את ראלו הראשון". נפחי הקסמים חישלו את המחרשה במשך 40 שנה והמחרשה הראשונה הנהדרת הזו שקלה 300 קילו. הנפח-גיבור פועל באותה תקופה אפית שבה סבלו האנשים מהנחש, שעף תמיד מהים (כלומר מהדרום); לפעמים הנחש אפילו נקרא "הים השחור". נפחים בונים מחשלת חזקה, בלתי נגישה לנחשים, שבה נמלטים ממהרים להימלט מהמפלצת האכזרית. בנות רצות למחסה, בת מלכותואפילו גיבור רכוב על סוס. לפעמים זה הגיבור שכבר נלחם עם הנחש אי שם במרחבים אחרים. המחצבה מוגנת תמיד בדלת ברזל. הנחש, הזועם מהמרדף, מוזמן תמיד ללקק חור בדלת ולהדביק את לשונו לתוך המחצבה, מה שהנחש עושה תמיד, כי... הם מבטיחים לשים אותו על הלשון של הקורבן שלו. אבל כאן מופיע היסוד העיקש ביותר של האגדות: נפח קסמים (או נפחים) תופס את הנחש בלשון בצביטות לוהטות, רותם את המפלצת למחרשה ענקית וחורש עליה תלמים או לדנייפר, או לדנייפר. הים עצמו. והנה, ליד הדנייפר או על שפת הים, הנחש, לאחר ששתה חצי מהים, מתפרץ ומת.

לפעמים נחש שנלכד במלקחי נפח נאלץ לחרוש את העיר: "דמיאן עמד מאחורי המחרשה, וקוזמה הובילה בלשון וצעק על הנחש, מצויד [חרוש] קשב. אני ממיס את הסקיבי הגדול שהפך - זבששקי כמו כנסייה. הם לא סיימו לצעוק קצת, כי הנחש היה עייף".

"סולות הנחש" המפורסמות באוקראינה, המתוארכות לתקופת הסקיתים, נחשבות לזכר לניצחון על הנחש.

מעניין במיוחד הגיאוגרפיה של רשומות על קוזמה-דמיאן: אזור קייב, אזור פולטבה, אזור צ'רקאסי, פרילוקי, זולוטונושה, זבניגורוד, זלאטופול, כנסייה לבנה. קל להבחין שהאגדות על קוזמה-דמיאן (לפעמים הן מוחלפות בבוריס וגלב) מוגבלות גיאוגרפית לאזור העתיק של תרבות צ'רנולסק, באזור ההידרונימיקה הסלאבית הארכאית, בארץ המטפחים של הרודוטוס. .

עם זאת, הרודוטוס לא הכיר אגדות כאלה. מבחינת שלבים, האגדות על נפחים קסומים, יוצרי המחרשה הראשונה ומגינים של אנשים מנחש הים השחור, מתוארכות לתקופה הרבה יותר רחוקה מתקופת מסעותיו של ההיסטוריון. בהתבסס על הופעת מחושות הברזל הראשונות ובניית הביצורים החזקים הראשונים, יש לעקוב אחר אגדות על נפחים, המתוארכים לקוזמה ודמיאן בימי הביניים, לתחילת האלף ה-1 לפני הספירה.

מה שברשומות הפולקלור חוזר לאפוס ההירואי הפרימיטיבי, אפוס המאבק והניצחון, נאמר להרודוטוס בצורת אגדה גנאלוגית מוכללת יותר, ונקודת המגע היחידה - הופעת המחרשה - קשורה למאגית. פרזולים. עם זאת, עצם הופעתה של המחרשה הראשונה באגדות האוקראיניות על קוזמה ודמיאן אינה מתוארת כלל, שכן משימתם העיקרית היא הסיפור כיצד הנפחים הגנו על האנשים שכבר חרשו את הארץ מפני נחש מרושע. המחרשה הראשונה היא רק מאפיין צדדי באפיון הנפחים המנצחים הקסומים, הפועלים על פני האדמה, אך גם קשורים לגן עדן ("זייפני אלוהים", קדושים). בתקופתו של הרודוטוס, הפרהיסטוריה הזו, כביכול, של המחרשה הראשונה כבר הייתה בצל על ידי עלילה אחרת, קרובה יותר למודיעים של הרודוטוס: תחרות בין אחים נסיכים ונחישות של שבט הגמוני.

שמות המלכים המיתולוגיים מתפרשים מהשפות האיראניות כדלקמן:

Targitai - "עמיד לאורך זמן";
Lipoksay - "מלך ההרים";
ארפוקסאי - "אדון המעמקים";
קולקסאי - "מלך השמש".

בנו הצעיר של טארגיתי, הזוכה בתחרות על החזקת שרידים לאומיים מוזהבים, מארגן ממלכת ה"פראלטים" (הם מאמינים ש"מצעדים" נכונים יותר), כלומר. "שולט", והדמות הראשית של האגדה שנרשמה על ידי הרודוטוס מתגלה כמלך השמש. כאן אי אפשר שלא להיזכר בערך בכרוניקה הרוסית של המאה ה-12. על מלך השמש. הכרוניקן ביקר בלדוגה בשנת 1114, גילה חרוזים עתיקים על החוף, אסף אוסף שלם מהם והאזין ל אוכלוסייה מקומיתסיפורים על עננים נפלאים שמהם נופלים לא רק חרוזים, אלא גם "צבי פרא קטן" ו"צבי קטן". בהזדמנות זו ציטט הכרוניקן הקורא קטע מתוך הכרוניקה של ג'ון מלאלה על נפילת חפצים שונים מהשמים, וסיפק לה מקבילות פולקלור רוסי יקרות ערך.

פעם, המלך תאוסט (הפאיסטוס), שנקרא סווארוג, מלך במצרים. "בתקופת מלכותו כמלך, ענן נפל מהשמים והחל לגבש נשק. לפני כן נלחמתי עם אלות ואבנים". סווארוג-הפיסטוס הקים מונוגמיה איתנה, "מסיבה זו זכה האל לכינוי סווארוג". אחרי סווארוג, בנו מלך "בשם השמש, שמו הוא דאז'-אלוהים".

"לצאר השמש, בנו של סווארוג, שהוא דאז'בוג, יש בעל חזק."

"זו לא ההתחלה של אנשים לתת כבוד לצסר."

אגדת הכרוניקה נותנת לנו מחזור יחסי דו-שלבי, בקורלציה, במידה מסוימת, עם אילן היוחסין של מלכי סקולוט על פי הרודוטוס:

Svarog (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksai.

כל השבבים נקראים על שם מלך השמש; העם הרוסי של המאה ה-12. החשיבו את עצמם (או את משפחתם הנסיכותית) לצאצאי דאז'בוג, מלך השמש ("Dazhbozhi vnutsi" "סיפורי הקמפיין של איגור").

ההקבלות שצוטטו עד כה הן מקוטעות וטרם ניתן לשלב אותן למערכת קוהרנטית. אנו מקבלים חומר השוואה עשיר לסיפורו של הרודוטוס על שלושה בנים, שלוש ממלכות והבן הצעיר - הזוכה בתחרות עם אחיו הגדולים. הפעם, לא אגדות אוקראיניות שנשכחו למחצה הן שעוזרות לנו, אלא רובד רב עוצמה של קרן האגדות המזרח-סלאבית כולה, נפוצה ונלמדת היטב.

בעת קביעת העלילות האהובות ביותר, מתוך כמה מאות, החוקרים הציבו את עלילת "כובש הנחש" במקום הראשון, ואת "שלוש הממלכות" מחולקות בין שלושה אחים במקום השלישי. לשלושת האחים יש שמות שונים, אבל אחד השמות המעניינים והנפוצים ביותר הוא השם של סווטוביק, זורוויק, סווטוזר. הוא הבן הצעיר, כמו קולקסאי השמש, אבל הוא החזק ביותר: לאחים יש אלות של 160 ו-200 פאונד, ולסווטוביק יש 300 פאונד; האחים חמושים במקלות, וסווטוביק עוקר עץ למועדון. כמו באגדה הסקיתית, בסיפורי המזרח הסלאביים מופיעה התחרות של שלושה אחים בצורות שונות, המסתיימות תמיד בניצחון האח הצעיר, כמו אצל הרודוטוס. שמות האחים באגדות משתנים, אך אגדות שבהן הבן הצעיר נקרא בשם "שמשי" מתבררות, על פי התצפיות של N.V. נוביקוב, הכי ארכאי.

התחרויות שונות: מי יזרוק את המועדון גבוה יותר, מי יהרוג את "זוחל הים השחור", מי יזיז אבן ענקית, מי יירה הלאה וכו'. הניצחון של הבן הצעיר יציב, שאחרי התחרות הופך להיות הראשי, מנהיג הגיבורים.

אחד ממעללי האחים הגיבורים היה הניצחון על נחש מרושע ורענן (בדרך כלל מצד הים) שאוכל אנשים. המוטיב של נפחים מזייפים נשק הרואי הוא כמעט חובה. שלושה אחים, לאחר שהביסו את הנחש, משתלטים על שלוש ממלכות: זהב, כסף ונחושת.

ממלכת הזהב תמיד הולכת לאח הצעיר, הזוכה בתחרות. קולקסאי השמש החזיק, כזכור, אחת משלוש הממלכות של בני טארגיתי ושמר בה את הזהב הקדוש של השבבים.

הים מופיע לעתים קרובות באגדות; מכאן מאיים הנחש על העם הרוסי, טורף אותו ומוביל אותו במלואו: כאן מסתיימים לעתים קרובות ניצחונות עקובים מדם; כאן הגיבור מחפש את אמו השבויה.

לפעמים מוזכר אי בים שבעה קילומטרים מהחוף. כל תפאורת האגדות מזכירה מאוד יחסים סלאביים-נוודיים ארוכי טווח: המוני לוחמים רכובים קמים מהים, שורפים כפרים, דורשים הוקרה ומובילים אותם משם. וכמובן, לפני זמן רב מאוד, בתקופות מיתיות למחצה רחוקות, הפשיטות של הקימרים, הסקיתים והסרמטים היו לבושים בשירה אפית בדמותו של נחש לוהט מעופף.

פנייה לאוצר האגדות הרוסיות, האוקראיניות ובלארוסיות בחלקן עוזרות לנו לתאם בצורה מדויקת יותר את הרובד הארכאי של קרן האגדות עם האגדות על מלך השמש קולקסאי שתועדו על ידי הרודוטוס. שירו של אלקמן מאפשר לנו להגדיר את תקופת הקולקסאי כעתיקה עוד יותר - עד המאה ה-7. לפני הספירה, כלומר, כמובן, הזמן הקימרי עצמו, שבו, כאילו במוקד, התכנסו ביטויים שונים של עידן חדש בחיי הפרוטו-סלאבים (נפחים, ביצורים, המאבק ב"נחש הים השחור", וכו. ).

מיתוסים פרוטו-סלאביים וסיפורי אפוס מכילים מוטיבים הודו-אירופיים נפוצים על שלושה אחים, המוכרים לנו הן מגרסאות איראניות (עליהן הסתמכו תומכי המיתולוגיה הסקיתית הנפוצה) והן מאחרים. די להיזכר באגדה הגרמנית שציטט טקיטוס על האדם הראשון בשם מאן (!) ושלושת בניו - אבותיהם של שלושה שבטים גרמניים.

עכשיו, גם אחרי טיול קצר מאוד לאזור הפולקלור הארכאי, אנחנו יכולים להביא את כל הנתונים המפוזרים שלנו למערכת אחת:

התיעוד של הרודוטוס, שנעשה על ידו, ככל הנראה, במהלך מסעו לאזור חקלאי הסקולות, יקרים לנו ביותר, שכן הם מאפשרים לנו לקבוע את העומק הכרונולוגי הגדול של רובד שלם של אגדות מזרח סלאביות. פוּלקלוֹר. אגדה, כפי שאתה יודע, היא לעתים קרובות טרנספורמציה מאוחרת יותר של מיתוס או סיפורים אפיים עתיקים.

רשומות פולקלור של המאות ה-19 - ה-20. נותנים לנו בהכרח את היסודות הללו של נרטיבים עתיקים בצורה חד-ממדית, שטוחה, ללא עומק כרונולוגי. הרודוטוס, שהתגלה כפולקלוריסט הראשון של השבטים החקלאיים של הדנייפר התיכונה, העניק להם את העומק החסר, יצר סטריאוסקופיות כרונולוגית עם טווח של יותר מאלפיים וחצי שנים. נוסיף לכך שהרודוטוס לא רשם אגדות מודרניות או קרובות בזמן (כמו האגדות על לעג הסקיתים לדריוש), אלא מה שנחשב כבר בתקופתו לעתיקות רחוקות, רחוקות כמעט אלף שנים.

תיעוד ההדים של האפוס והמיתולוגיה הפרימיטיביים, המתוארכים לתקופת הברונזה ועד לאירוע ההיסטורי החשוב ביותר - גילוי הברזל, מכילים כנראה נתח ניכר מהמורשת הפאן-הודו-אירופית, כמו אגדות השלושה. אחים, אבל יש גם פרטים מקומיים. מאפיינים מקומיים כאלה צריכים ככל הנראה לכלול את "ממלכת הזהב".

הרודוטוס מדבר על הממלכה הרחבה ביותר, שבה מלך השמש קולקסאי שומר על זהב קדוש.

באגדות הרוסיות, האוקראיניות והבלארוסיות, כפי שראינו, יש חלק נרחב של סיפורים על שלוש הממלכות, והבן הצעיר (כמו קולקסאי) הופך תמיד לבעלים של ממלכת הזהב; מוטיב המתנות השמימיות כבר נמוג, כל שנותר הוא שם הממלכה כמוזהב.

מעניין ומקורי לא פחות הוא המלך השני של הגנאלוגיה המיתולוגית - קולקסאי הכובש של הרודוטוס, המקביל למלך והגיבור הרוסי הקדום ("השמש היא קיסר. הבעל חזק"), המשתקף בקרן האגדות תחת שם משמעותיגיבור "Svetovik". האם הסלאבי הפגאני Svyatovit, קרוב לדאז'בוג, לא חבוי בשם האגדות המאוחרות הזה?

בשל העובדה שהרישום של הרודוטוס על מלכי האבות מורחב בדרך כלל על ידי חוקרים לכל העמים המכונים "סקיתים" על ידי היוונים, כולל האיראנים הסקיתים הנודדים (ולעתים קרובות בעיקר אליהם), יש לשים לב לצורה האיראנית של שמות המלוכה האופי האיראני של המחצית השנייה של כל שם - "קסאי" - הוא מעל לכל ספק.

המחצית הראשונה של השמות עוברת אטימולוגיה מאיראנית בקושי רב.

IN AND. אבייב אפילו סירב להסביר את השם ליפוקסי וזה נעשה מאוחר יותר על ידי גרנטובסקי.

הבה נשים לב לעובדה שבפנתיאון האלוהויות הרוסיים העתיקים נמצא הן שכבה הודו-אירופית ארכאית (רוד, סרוג, פרון, בילי וכו'), והן רובד המזוהה בהחלט עם התקופה הסקיתית, אשר הוליד דו-לשוניות חלקית (אולי זמנית?) פרוטו-סלאבים מזרחיים: Dazh-bog, Stri-god, כאשר המחצית השנייה של השם, המעידה על אלוהותם, היא איראנית.

בדיוק אותו הדבר קרה, מן הסתם, עם שמותיהם של בניו המיתולוגיים של טארגיתאי: בעידן הסקית, המלוכה שלהם הוסמכה על ידי המונח האיראני "xai", אשר, ככל הנראה, היה נפוץ כמו ה"שלישייה הסקיתית" הארכיאולוגית. ." אפשר היה להשתמש בשבטים ועמים שהיו חלק מהמסגרת הפוליטית של סקית'ה, שאימצו בתקיפות את תרבות הלוחמים הסקיתים וקראו לאלים שלהם בשמות איראניים למחצה, כדי לייעד את הנושא. סמכות עליונהתופסים את המונח האיראני, הסקיתי למעשה "קסאי".

היסוד האיראני בשמות שלושת האחים - קולקסאי, ליפוקסאי וארפוקסאי - אינו מונע בשום צורה את סיווגם של חקלאי הסקולוט כפרוטו-סלאבים, כשם שאינו מונע את ההכרה בסטריבוג ודאז'בוג כסלאביים (פרוטו). -סלאבית בזמן מוצא) אלוהויות.

176 אבייב V.I. שפה חרמשית. - בספר: שפה ופולקלור אוסטיים, כרך א' מ'-ל', 1949, עמ'. 151-190; גאורגייב V. שלבים נדושים על מיטולוגיה סלבית. סופיה, 1970.
177 (Gornung B.V. Rec. על ספרו של F.P. Filin "חינוך לשפת הסלאבים המזרחיים". מ.-ל., 1962. - שאלות בלשנות, 1963, מס' 3, עמ' 135.
178 Rusanova I.P. עתיקות סלאביות מאות VI - VII. מ', 1916, עמ'. 74-76, קלפים.
179 Lehr-Slawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. פוזנן, 1946.
180 "הסבירה ביותר, מנקודת המבט שלנו, היא ההשערה לגבי בית האבות הדנייפר התיכון-מערבי בוז' של הסלאבים. תרבות זרובינט, כפי שמספרים לנו נתונים לשוניים, צריכה להיחשב סלאבית" (Filin F.P. מקור השפה הרוסית, האוקראינית והבלרוסית. L., 1972, עמ' 24, 26).
181 כידוע, שמם של ה-Venets (Vends, Vinds) במשך זמן רבציינו את הסלאבים או חלק מהעולם הסלאבי. לפיכך, הגרמנים כינו את הכפרים הסלאביים העתיקים וונדנדורף - "כפר וונדי". הפינים קוראים לרוסים venaia, venat, אסטונים - vene (ראה: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, p. 91). אני חושב שניתן לפתור את המחלוקת הארוכה על מקור המילה "סלאבים", "גדם מילים" בעזרת יחס קפדני לכרונולוגיה ולגיאוגרפיה של המונח הזה: הוא מופיע לא לפני המאה ה-6. (כלומר לא מוקדם מהיישוב הגדול של הסלאבים) ונמצא רק מחוץ למולדת האבות, כלומר. מחוץ לארצם של אבות הוונטי, באזורים שהתנחלו על ידי אנשים מהטריטוריה הילידית של הוונטי. אלה הם: סלובקים, סלובנים, סלובנים, "סלובנים" מנובגורוד וכו'. "סלובנים", לדעתי, הם "ערמומיים", מגורשים מארץ "וונה" - ונטי. המילה "סאל", "סאלי" פירושה שגרירים, אנשים שנשלחו בשליחות ("להרפות לסאל" - ראה: Sreznevsky I.I. חומרים למילון של השפה הרוסית העתיקה. סנט פטרבורג, 1883, stb. 141) .
182 ראה, למשל: משולין א.ו. חומרים על תולדות הסלאבים הקדמונים. - VDI, 1941, מס' 1, עמ'. 230-231. המידע של טקיטוס מעוות כאן מאוד.
183 לטישב ו.ו. חדשות של סופרים עתיקים על סקיתיה והקווקז. - VDI, 1947, מס' 2, עמ'. 320.
184 Kukharenko Yu.V. ארכיאולוגיה של פולין. מ', 1969, עמ'. 105, מפה.
185 לטישב ו.ו. חֲדָשׁוֹת. - VDI, 1947, מס' 4, עמ'. 258.
186 פומפוניוס מלה, ספר. ג', כ'. IV.- בספר: גיאוגרפיה עתיקה. מ', 1953, עמ'. 225.
187 שחזור מעניין של המפה של פומפוניוס מלה ניתן על ידי Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, Vol. 1,
ע. 95).
188 לובמיונסקי ה פוצ'^טקי פולסקי, ס. 156-159.
189 לטישב ו.ו. חֲדָשׁוֹת. - VDI, 1948, מס' 2, עמ'. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. מחקר בבלשנות היסטורית השוואתית. מ', 1958, עמ'. 224; Gornung B.V. מהפרהיסטוריה של היווצרות האחדות הלשונית הפאן-סלבית. מ', 1963, עמ'. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. תקופת הברונזה התיכונה בצפון אוקראינה. קייב, 1972, איור. 45 ו-50 (קלפים). ייתכן שהחלק הצפוני-מזרחי של האזור המתווה על ידי המחבר נמצא בקשר הדוק יותר עם תרבות סוסניצה, הנוסע צפונה מהדסנה והסיים.
192 בידוד מסוים של תרבות הקומרוב ורמתה הגבוהה במקצת מוסבר, כפי שנראה לי, בסמיכותה למעברי ההרים הקרפטים, לאותם "שערים" ("שערים") דרכם תקשרו השבטים החיים מצפון להרים. עם אלה שמדרום. נוכחותם של מרבצי מלח באזור תרבות קומרובקה (גליץ', קולומייה, וליצ'קה) יכלה למשוך לכאן פרוטו-תראקים.
193 חזאנוב א.מ. היסטוריה חברתיתחרמשים מ', 1975; ראיבסקי ד.ס. מאמרים על האידיאולוגיה של שבטי הסקית-סאקה. מ', 1977.
194 חזאנוב א.מ. היסטוריה חברתית של הסקיתים, עמ'. 53 ואחרים; ראיבסקי ד.ס. מאמרים. עם. 29 וכו'.
195 Khazanov A. M. ההיסטוריה החברתית של הסקיתים, עמ'. 53.
196 רביבסקי ד.ס. מאמרים, עמ'. 28, 70-73. "התוכן האתנולוגי של גרסאות ה-P וה-VF של האגדה הסקיתית (ש"ב אופק) הוא הביסוס של מבנה החברה בן שלושת המעמדות-קאסטות, המורכב מאצולה צבאית, אליה משתייכים מלכים, כמרים וחברי קהילה חופשית - מגדלי בקר וחקלאים. מבנה זה מדגמן את מבנה היקום כפי שהמיתולוגיה הסקיתית תופסת אותו" (שם, עמ' 71).
197 רביבסקי ד.ס. מאמרים, עמ'. 114, 84. המחבר מיישם בטעות את הרעיון הכלקוליתי העתיק של שדה גידול מרובע על מושג אמיתי גיאוגרפי גרידא שניתן למדידה. זה גם לא חוקי להכיר ב-Exampai כמרכז "מודל העולם המאורגן" - אחרי הכל, צלע הכיכר הסקית הייתה שווה ל-20 ימי נסיעה, והיו רק ארבעה ימים ל-Exampai (ראה שם, עמ' 84).
198 המקום שבו נפגש הרקולס עם חצי הנחש נקרא גילה, אבל אנחנו לא בטוחים לגמרי שזה היה הדנייפר התחתון אולשיה: ". הרקולס, בחיפוש אחר הסוסים שלו (שהוסתר על ידי העלמה - ב"ר) הלך בכל רחבי מדינה ולבסוף הגיע לארץ בשם Hylea. שם במערה הוא מצא יצור מסוים מזן מעורב - חצי עלמה, חצי נחש. (סעיף 8).
אין מערות בחלק התחתון של הדנייפר. יש מערות על גדות הדנייסטר, שם אזור היער יורד דרומה קרוב יותר לים. אולי במקרה זה נקראים יערות הדנייסטר היילאה? ליד הדנייסטר הם הראו טביעת רגל ענקית של הרקולס בסלע (§ 82).
199 וולף אלכסנדרה. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. u. ז., ס. 12.
200 רביבסקי ד.ס. מאמרים, עמ'. 30-39.
201 ד.ס. רייבסקי ציטט הקבלה מעניינת מאוד מהמשפט המקובל הקלטי: בין תושבי ויילס, הבן הצעיר יורש בית עם אחוזה, חלק מהאדמה, מחרשה, גרזן וקדירה (Raevsky D.S. Essays., p. 182). מכלול החפצים אכן קרוב מאוד לתיעודו של הרודוטוס, אך ד.ס. ראיבסקי לא שם לב לכך שהחוק הקלטי אינו מדבר בעד התיאוריה של סימבוליזם של מעמדות-מעמד (גרזן - אריסטוקרטים; קערה - כהונה; מחרשה - אנשים פשוטים), אבל נגדה: אחרי הכל, כאן אנחנו לא מדברים על סך האובייקטים הסמליים השונים, אלא על מכלול אחד של דברים הכרחיים, שבלעדיו ניהול כלכלה חקלאית איכרים אינו מתקבל על הדעת. ברור שהמתנות השמימיות המוזהבות היו מהפך מאוחר יותר של המסורת החקלאית העממית של הבוריסטנים.
202 ראה אינדקסים בספר: Khazanov A. M. Social History of the Scythians, p. 331; ראיבסקי ד.ס. מאמרים, עמ'. 210. המילה "שבב" נעדרת בשני המקרים.
203 אני נותן את שני המשפטים האחרונים בתרגומו של א"כ קוזרז'בסקי, לו אני מביע תודה על כך.
עֶזרָה.
204 Abaev V.I. על כמה היבטים לשוניים של הבעיה הסקיתית-סרמטית. - בספר: בעיות ארכיאולוגיה סקיתית. מ', 1971, עמ'. 13.
205 ישובי הגבול של סקולוט על וורסקלה, אולי, מסבירים את שמו של הנהר הזה: בכרוניקות הרוסיות נקרא הנהר Vorskol. המילה "וור" פירושה גדר, ביצור עץ, גדר. המשמעות של "וורסקול" יכולה להיות "ביצור גבול של סקולוט".
206 פליניוס האב, ספר. IV, § 82. - VDI, 1949, מס' 2, עמ'. 282-283.
207 Abaev V.I. שפה חרמשית, עמ'. 175.
208 ראה: Rusanova I.P. עתיקות סלאביות VI - VII מאות, עמ'. 75 (קלפים).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, ד. II, sv. 2. פראג, 1902, ס. 397.
210 חריגים לכלל זה ("צפון", "קרואטים", "דאבלים" וכמה אחרים) מוסברים כמובן על ידי נוכחות של יסוד מצע לא סלאבי, שהעביר את שמו לסלאבים המתבוללים.
211 פוליאן
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. ורוצלב - ורשה - קרקוב, 1965, ש'. 220, מפה. המפה חזרה בצורה כללית על ידי יו.ו. קוקהרנקו בספר "ארכיאולוגיה של פולין" (M., 1969, עמ' 96). התרבות הלוסאטית XII - IV מאות. לִפנֵי הַסְפִירָה. כיסה את כל המחצית המערבית של הפרוטו-סלאבים (ממערב לבאג המערבי) ומספר שבטים מסביב.
213 שבטים המוזכרים על ידי נסטור מסומנים בכוכבית.
214 במפה הארכיאולוגית של עידן זה נותרו רק שתי קבוצות קטנות מאוד ללא שם: האחת בעיקול הוויסלה, שבה איננו מכירים את השבטים ממקורות כתובים, והשנייה בסן (אולי ה-Lendzians?).
215 ראה: ארכיאולוגיה של אוקראינה, כרך ב', מפה 2.
216 לפי המינוח של נסטור קשה לקשר שם שבטי כלשהו לשבטים של תרבות מילוגרד. ככל הנראה, מתושבי מילוגרד שהתיישבו בכיוון צפון-מזרח, נוצרו לאחר מכן ה-Radimichi (ו-Vyatichi?), שנסטור זכר שהם באו "מהפולנים".
217 Georgiev V. Trite slay., p. 472-473.
218 נידרלה ל' עתיקות סלאביות, עמ'. 33.
219 לטישב ו.ו. איזבסטיה... - VDI, 1947, מס' 1, עמ'. 297.
220 לטישב V.V. חֲדָשׁוֹת. - VDI, 1949, מס' 2, עמ'. 344-345, 348.
221 גשו"ס ואסיל. קובל קוזמא-דמיאן בפולקלור) - אתנוגרף)צ'ני ו)סניק, כרך ח. קיב, 1929, עמ'. 3-54; פטרוב וי)קטור. קוזמה-דמיאן בפולקלור האוקראיני). באותו מקום, נסיך. ט', 1930, עמ'. 197-238.
222 פטרוב V)קטור. קוזמא-דמיאן., עמ'. 231.
223 שם.
224 פטרוב V)קטור. קוזמא-דמיאן., עמ'. 202.
225 שם עמ'. 203.
226 Abaev V.I. שפה חרמשית, עמ'. 243; ראיבסקי ד.ס. מאמרים, עמ'. 62, 63.
227 הסיפור על שנים עברו. עמ', 1916, עמ'. 350.
228 שם עמ'. 351. מלך השמש שלט במשך 20 שנים וחצי.
229 Novikov N.V. תמונות של אגדה מזרח סלאבית. L., 1974, p. 23.
230 שם עמ'. 67
231 עם זאת, הזמן הסרמטי הכניס דימוי אגדה חדש לשירה האפית הפרימיטיבית הסלאבית. לוחמות סרמטיות הותירו את חותמן בדמות הצאר-עלמה, ממלכת עלמה מעבר לים הלוהט, שבה "ראשי גבורה על אבקנים", כמו מזל שור של הרודוטוס.
232 Abaev V.I. שפה חרמשית, עמ'. 243.
233 גרנטובסקי א.א. קאסטות הודו-איראניות וסקיתים. - XXV Int. congr. מזרחנים. דיווחים של המשלחת הסובייטית. מ', 1960, עמ'. 5, 6.

הפרוטו-סלאבים נפרדו מהקבוצה ההודו-אירופית עד אמצע האלף הראשון לפני הספירה. ה. תחת השם "Vends" הם נודעו לראשונה לסופרים עתיקים של המאות ה-1-2. נ. ה. - קורנליוס טקיטוס, פליניוס הזקן, תלמי, שהציב אותם בין הגרמנים לפינו-אוגרים.

השם "סלאבים" מופיע במקורות במאה ה-6. נ. ה. בשלב זה, הקבוצה האתנית הסלאבית הייתה מעורבת באופן פעיל בתהליך ההגירה הגדולה של עמים - תנועת הגירה גדולה ששטפה את יבשת אירופה באמצע האלף הראשון לספירה. ה. ושיער כמעט לחלוטין את המפה האתנית והפוליטית שלו. התיישבות הסלאבים באזורים העצומים של מרכז, דרום מזרח ומזרח אירופה הפכה לתוכן העיקרי של השלב המאוחר של הגירת העמים הגדולה (מאות VI-VIII). אחת מקבוצות הסלאבים שהתיישבו באזורי ערבות היער של מזרח אירופה נקראה נמלים (מילה ממוצא איראני או טורקי). דיונים ממשיכים להשתולל סביב השאלה איזה שטח כבשו הסלאבים לפני המאה ה-6. סביר להניח שהם כבשו במחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה. ה. נוחתת מוויסלה העליונה והאמצעית לדנייפר האמצעית. התיישבות הסלאבים התרחשה בשלושה כיוונים עיקריים: 1) דרומה, לחצי האי הבלקני; 2) ממערב, לדנובה התיכונה ולאזור שבין האודר לאלבה; 3) מזרחה וצפונה לאורך מישור מזרח אירופה. בהתאם לכך, כתוצאה מהתיישבות מחדש, נוצרו שלושה סניפים של הסלאבים הקיימים עד היום: הסלאבים הדרומיים, המערביים והמזרחיים. הסלאבים המזרחיים במאות VIII-IX. הגיעו לנבה ולאגם לאדוגה בצפון, ולאוקה האמצעית ולדון העליון במזרח, תוך הטמעה הדרגתית של חלק מהאוכלוסייה המקומית הבלטית, הפינו-אוגרית, דוברת איראן. התיישבות הסלאבים חלה במקביל להתמוטטות המערכת השבטית. כתוצאה מהפיצול והערבוב של שבטים, צצו קהילות חדשות שלא היו עוד מקורבות, אלא טריטוריאליות ופוליטיות באופיים. שמותיהם נוצרו לרוב מבית הגידול שלהם: מאפייני נוף (לדוגמה, "גלידס" - "חי בשדה", "Drevlyans" - "חי ביערות"), או שם הנהר (לדוגמה, "Buzhans" ” - מנהר הבאג) . המבנה של קהילות אלה היה דו-מפלסי: כמה ישויות קטנות ("נסיכויות שבטיות") יצרו, ככלל, ישויות גדולות יותר ("איגודי נסיכויות שבטיות").

בקרב הסלאבים המזרחיים במאות VIII-IX. נוצרו 12 איגודים של נסיכויות שבטיות. באזור הדנייפר התיכונה (האזור מהשפל התחתון של נהרות פריפיאט ודסנה ועד נהר הרוס) חיו הקרחות, מצפון-מערב להן, מדרום לפריפיאט - ה-Drevlyans, ממערב ל-Drevlyans עד. הבאג המערבי - הבוז'נים (לימים נקראו הווליניאנים), בחלק העליון של הדנייסטר ובאזור הקרפטים - הקרואטים (חלק משבט גדול שהתפצל למספר חלקים במהלך היישוב מחדש), למטה לאורך הדניסטר - Tivertsy, ובאזור הדנייפר דרומית לקרחות - ה-Ulichs. בגדה השמאלית של הדנייפר, באגני הנהרות דסנה וסיימה, התיישב איחוד של תושבי הצפון, באגן הנהר. Sozh (היובל השמאלי של הדנייפר מצפון לדסנה) - Radimichi, על אוקה העליון - Vyatichi. בין הפריפיאט לדווינה (מצפון לדרבליאן) חיו הדרגוביץ', ובחלק העליון של הדווינה, הדנייפר והוולגה - הקריביצ'י. הקהילה הסלאבית הצפונית ביותר, התיישבה באזור אגם אילמן והנהר. וולכוב עד למפרץ פינלנד, נשא את השם "סלובנית", שחפף עם השם העצמי הסלאבי הנפוץ.

הבסיס לכלכלת הסלאבים המזרחיים היה חקלאות חקלאית. נעשה שימוש בכלי חריש עם חלקי עבודה בברזל - רלו (באזורי הדרום), מחרשה (בצפון). גם גידול בקר, ציד, דיג וגידול דבורים מילאו תפקיד מסוים בכלכלה. המלאכה התפתחה, כולל בסיס מקצועי- מלאכת נפח. היחידה הכלכלית (מאות VIII-IX) הייתה בעיקרה משפחה קטנה. הארגון שאיחד את משקי הבית של משפחות קטנות היה הקהילה השכנה (טריטוריאלית) - verv. המעבר מקהילה קרובה לקהילה שכנה התרחש בקרב הסלאבים המזרחיים במאות ה-6-8. חברי Vervi היו בבעלות משותפת של שדות חציר ואדמות יער, ואדמות עיבוד חולקו, ככלל, בין חוות איכרים בודדות.

בראש האיגודים המזרחיים הסלאביים של נסיכויות שבטיות עמדו נסיכים, שנשענו על האצולה בשירות הצבאי - החוליה. היו גם נסיכים בקהילות קטנות יותר - נסיכויות שבטיות שהיו חלק מאיגודים. מהמאה ה-8 בין הסלאבים המזרחיים התפשטו יישובים מבוצרים - "גראדים". הם היו, ככלל, מרכזים של בריתות של נסיכויות שבטיות. ריכוז האצולה השבטית, הלוחמים, בעלי המלאכה והסוחרים בהם תרם להמשך הריבוד של החברה (ראה עיר).

דתם של הסלאבים המזרחיים עד סוף המאה ה-10. הייתה פגאניות. הנערצים ביותר מבין האלים הם רוד, פרון ו-וולוס (Veles); יתרה מכך, לכל אחת מהקהילות היו גם אלים מקומיים משלה. פרון היה אל הברקים וסופות הרעם, רוד - פוריות, סטריבוג - רוח, ולס - גידול בקר ועושר, דאז'בוג וחורה - אלוהויות השמש, מוקוש - אלת האריגה. פסלי העץ והאבן שלהם הוקמו על מקדשים פגאניים (מקדשים), שבהם הקריבו קורבנות, כולל בני אדם. הסלאבים סגדו לאלונים ולחורשים קדושים. חגים פגאניים היו קשורים קשר הדוק ללוח השנה החקלאי. כוהנים פגאניים - המאגי - מילאו תפקיד משמעותי בארגון הכת.

עד תחילת המאה ה-9. הקמת מדינה החלה בקרב הסלאבים המזרחיים.

במדור ומאמרים נוספים במדור.

מוצא ובית אבות של הסלאבים

סביר להניח שחלק קבוצת עמים הודו-אירופית, שהוא איחוד של שבטים הודו-אירופיים שהפכו מאוחר יותר לפרוטו-סלאבים, הפרוטו-גרמנים והפרוטו-בלטים, התיישבו בטריטוריה שכללה את כל מזרח ומרכז אירופה. אלה קשורים בשפה הודו-אירופים עתיקיםהחלו בהדרגה להתפצל באורח חייהם, מה שהוביל להבדלים בשפות. לדוגמה, סלאבים עתיקיםכנראה שהם נותקו מהים דווקא על ידי הגרמנים והבלטים, מה שבא לידי ביטוי באוצר המילים של השפה הפרוטו-סלבית, שבה לא היו שמות של חיות ים. מצד שני, יש אישור לכך ההיסטוריה של הפרה-סלאביםהתרחש אך ורק ביבשת אירופה עם בידוד מדרום אירופה, מאז ב שפת הפרוטו-סלאביםלא היו מילים עבור צמחים דרומיים רבים. שורשים היסטוריים הודו-אירופיים של הסלאבים בהתבסס על חפירות, ארכיאולוגים נוטים יותר ויותר להאמין שאזור צפון הים השחור, עם השפל התחתון הסמוך של הדנייפר, הדון והוולגה, היה בית האבות של כל העמים ההודו-אירופיים, שבו כביכול מבוית הסוס. לפני כמה אלפי שנים, הים השחור, כמו הים הכספי, היה אגם קימריאן, שגובהו היה מאות מטרים מתחת לפני האוקיינוס ​​(הים של אזוב היה רק ​​שפלה), כלומר שטח המים שלו היה קטן יותר, ו להיפך, אזורי החוף היו שפלה פורייה ועצומה. לאחר רעידת אדמה חזקה שהתרחשה לפני כ-10,000 שנה, זרמו מים מלוחים דרך הפער בין ההרים, שנקרא היום מיצר הבוספורוס. הים התיכון, אדמות מוצפות שהיו מעובדות זה מכבר הודו-אירופים עתיקים. האסון של הציוויליזציה המקומית שנגרם כתוצאה מהתמלאות המהירה של שפלת הים השחור במי אוקיינוס ​​מלוחים שימש מקור לאגדת המבול, המתוארת במקרא כמשל תיבת נח. סביר להניח שכאן (עכשיו בקרקעית הים השחור) התקיימה איזושהי ציוויליזציה - בית אבותיהם של האינדו-אירופים, לא נחות בעת העתיקה ממצרים ומסופוטמיה.

הערה ראשונהדאגות שימוש במושג שבטלקבוצות היסטוריות של אנשים, מה שמרמז שיש להם יחסי שבטי. עם זאת, צריך להבין את זה הרבה לפני תחילת תקופתנו יחסי שבטיםכמעט בכל מקום כבר הושמדו, מאז החלה תקופת הכיבושים והתנועות של עמים, שלא ניתן לבצע ללא נוכחות יחסי פרוטו-מדינה, כאשר יש כבר הפרדה למעמד נפרד של קבוצה מקצועית של אנשים חמושים (כגון קצינים), המארגנים ומנהלים את חברי הקהילה הפשוטים הנמשכים, כמו חיילים, בפשיטות הגנה וחמושות. חלוקה זו לשלוש מעמדות - (1) הסמכות האזרחית העיקרית בדמותו של זקן או צ'יף (לעיתים כולל שמאן), (2) הסמכות הצבאית בדמותו של ראש צבאי מיוחד המפקד על לוחמים שנבחרו מבין צעירים חזקים. , (3) חברי השורה הרגילים – מאפיין מצב מאוחריחסי שבטים.

מחברים עתיקים החלו לבלבל בין שמות מדינות לשמות של "שבטים" ולאומים בודדים על גבול האקומן שלהם. לעתים קרובות ערבוב כזה מוביל ל"היעלמות" בלתי מוסברת של עמים שלמים, כאשר שם ה"שבט" נעלם יחד עם הקמת המדינה. ניתן להסביר זאת רק על ידי הכרה בפירוק שכבר הושג של יחסי שבטי באותן תצורות מדינה שסופרים קדומים כינו "שבטים", בעוד שבמציאות אלו היו השמות העצמיים של המדינות הראשונות, ששמותיהן הוחלפו בקלות באחרות. , מה שאי אפשר לשם עצמי של שבט.

הערה שניהדאגות מוטיבציה לפשיטות, המשתנים בהתאם למידת ההתפתחות קומפלקס טבעיתפוסה על ידי קבוצת אנשים שהמונח "שבט" מוחל עליה. היכן שהמתחם הזה אינו מפותח במלואו ויש קרקעות חופשיות, מה שאופייני יותר לעמים נוודים ניידים, פשיטות מונעות אך ורק דורסני: – קח נכסים חומריים, מכיוון שלנוודים תמיד יש מחסור בהם. ההיסטוריה המרקסיסטית בלבלה כאלה פשיטות, שבוצעו אך ורק על ידי תצורות צבאיות של נוודים, מ יישוב מחדש, שבדרך כלל מבוצע שוב על ידי נציגים חמושים, אבל מאחוריהם כבר יש זרם של מהגרים. במקרה הראשון, המוטיבציה היא הרצון לִשְׁדוֹד, בשני - רצון לַעֲקוֹרה"שבטים" שכבר חיים שם מאדמותיהם בשל מיצוי המתחם הטבעיבמקום המגורים הישן של הכובשים. יחד עם זאת, שודדים הם בדרך כלל פחות "אכזריים", מכיוון שהם הורגים רק את המתנגדים, בעוד שמתנחלים יכולים להרוס את כל האוכלוסייה הקודמת, מכיוון שהם זקוקים לכל משאבי הטבע של התושבים המקומיים לשעבר.

קודם כל נעשה קצר טיול היסטורילהכיר את העמים הפרה-סקיתים המוכרים לנו ואת הסקיתים האגדיים אשר אכלסו את שטח אזור הים השחור בימי קדם, אשר, על פי כמה הנחות, היה בית אבותיהם של האינדו-אירופים.

צימרים, סקיתים, סרמטים

אנשים קימריים

העם הידוע הראשון בדרום רוסיה יכול להיחשב לעם שנקרא צימרים- אנשים פרה-סקיתים, מתועדים על ידי טקסטים אשוריים בשנת 714 לפני הספירה. בשם העם "גימירו", המופיע באזור האשורים מאזור צפון הקווקז. Cimmerians ויקיפדיה:

סטרבו מדבר על סקיתיה גדולה או אסייתית (הכוונה לסיביר). הוא מספר על הסקיתים: "ההיסטוריה העתיקה של העמים האלה באמת לא ידועה."

אתן ציטוט ארוך מהמאמר אתנוגנזה של הסלאבים מויקיפדיה, המראה את רעיונותיו של ההיסטוריון הרודוטוס על האנשים שאכלסו את אדמותיה הדרומיות של רוסיה בימי קדם.

לראשונה, השבטים המאכלסים את האדמות שמצפון לים השחור תוארו ביצירתו היסודית על ידי ההיסטוריון היווני מאמצע המאה ה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הרודוטוס. לא ידוע אם הוא נוצר עד למועד זה אתניות סלאבית, אך בהנחה שהאוטוכטוניה של הסלאבים באזור שבין הנהרות הדנייסטר והדנייפר, המידע של הרודוטוס הוא המקור הכתוב הקדום והיחיד ב-500 השנים הבאות לגבי האפשרויות האפשריות. אבותיהם של הסלאביםתחת השם נוירונים.

נוירוסים

לפי הרודוטוס, אזור צפון הים השחור היה מיושב חרמשים(שם עצמי: שבבים), ומהבאג הדרומי לדנייפר (אזור הדנייפר התחתון והתיכון הימני) חיו מה שנקרא חקלאים חרמשים(או בוריספניטים), ומעבר לדנייפר החלו הרכוש נוודים חרמשים. בחלק העליון של הדניסטר ובאג הדרומי חי שבט הנוירוזות. בשל בתי הגידול שלהם, שלפי ארכיאולוגים, חופפים או קרובים בית אבות סלאבי, נוירוניםלמשוך עניין מיוחד מצד חוקרים ההיסטוריה של הסלאבים העתיקים.

מהמערב נוירוניםגבל באגתירי הקרפטים, שמנהגיהם היו "דומים לתראקים", ומדרום עם הסקיתים הבוריספינים. לפי הרודוטוס, מצפון לנוירואי היה מדבר נטוש. כמו כן, לדעתו, הדנייפר שמצפון לנחלת הבוריספניטים (בקירוב מפלי הדנייפר) לא היה מיושב, על פי לפחות, למשך 30 ימי הפלגה. כאשר המלך הפרסי דריוש בסוף המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ניסה לכבוש את הסקיתים, הוא והסקיתים כוחות צעדו דרך אדמות הנוירוסיםשברח מהמלחמה צפונה. על אודות נברה הרודוטוסאמר קטן:

« U מנהגי נוירו Scythian... האנשים האלה הם כנראה מכשפים. הסקיתים וההלנים החיים ביניהם, לפחות, טוענים שכל נוירוס הופך לזאב לכמה ימים מדי שנה, ואז שוב מקבל צורה אנושית." קיימות גם גרסאות לגבי השתתפותם של החקלאים הסקיתים באתנוגנזה של הסלאבים, על בסיס ההנחה ששמם אינו אתני (שייך לשבטים דוברי איראן), אלא מכליל (שייך לברברים). נוירונים ויקיפדיהמאפיין בקצרה: נברי, נוירונים(יוונית עתיקה Νευροί) - אנשים עתיקים, חיו בחלקים העליונים של טירס והיפניס.

ארכיאולוגים מוצאים התאמה גיאוגרפית וזמנית לנוירונים בתרבות הארכיאולוגית של מילוגרד של המאות ה-7-3. לִפנֵי הַסְפִירָה e., שהטווח שלו משתרע עד וולין ואגן נהר פריפיאט (צפון-מערב אוקראינה ודרום בלארוס). על הנושא רקע אתניאין הסכמה בין המילוגרדים (הנוירוזות של הרודוטוס) - יש מדענים שרואים בהם בדיוק טרום-סלאבים(או פרוטו-בלטים).

הקולוניזציה היוונית של אזור צפון הים השחור

ככל הנראה, לחדירתם של היוונים לאגן הים השחור הייתה היסטוריה ארוכה מאוד, אשר מאושרת על ידי קיומם בין המיתוסים ההלניים של האגדה על מסעם של הארגונאוטים בהנהגתו של ג'ייסון לקולכיס עבור גיזת הזהב.

היוונים הקדמונים, שהיו מלחים מיומנים, חקרו כנראה את האזור הזה כבר באלף ה-2-1 לפני הספירה, ו הקולוניזציה היוונית של אזור הים השחורהתרחש מימי קדם עם הקמת יישובים יוונים קטנים על החוף כמרכזי סחר עם שבטים מקומיים, שהתאחדו מאוחר יותר לממלכת הבוספורוס, שמרכזה היה ממוקם באזור מיצר קרץ'. אנחנו מדברים על מושבות יווניותמהסיבה שהיוונים נשאו עימם אפילו ליישובים חדשים את אורח החיים החברתי הסגור של העיר היוונית, שלא היה בה מקום לזרים. למרות זאת ערים גדולותהיו התנחלויות עם הרכב אתני מגוון של תושבי העיר. ההתרחבות והשגשוג של המושבות היווניות הוקלו על ידי המונופול היווני על כל הסחר הים תיכוני, שבדרך כלשהי הגן על המושבות היווניות מבזה או אפשר להן להתאושש ללא הרף לאחר הפשיטות שקרו, מאחר שהעמים המתגוררים בקרבת מקום חשו צורך. לחילופי סחר. ככל הנראה היו עדויות כתובות רבות על העמים שחיו לצד היוונים בצפון המושבות שלהם, אך מלחמות רבות לאחר מכן הובילו לביזה ועריקה של יישובי יוון באזור הים השחור, תוך שימור אזכורים בלבד, כגון השפעות הנרחבות. "תיאור כדור הארץ" (המחבר הקטאוס ממילטוס, סוף ה-6 - תחילת המאה ה-5 לפני הספירה), שאליו יש התייחסויות קבועות בספרות העתיקה והמוקדמת של ימי הביניים. כיום, המקור הכתוב השלם ביותר ששרד על עמי אזור הים השחור נחשב ל"סיפור הסקיתי" של הרודוטוס (המאה ה-5 לפנה"ס) מ"ההיסטוריה" המפורסמת שלו, המוקדשת למלחמות בין יוון לפרס.

זיכרון המושבות היווניות העתיקות נשמר בטופונימיה המודרנית של הים השחור, כאשר לאחר סיפוח אדמות אלו לרוסיה, התנחלויות רבות קיבלו שמות עתיקים הידועים מיצירות עתיקות: סבסטופול, חרסון, אודסה, אופטוריה וכו'.

ויטלי איגנטייב 13.10.2015

ויטלי איגנטייב 13.10.2015

SLAVS

תיאוריות של הופעה והתיישבות

הם כותבים דברים שונים על מוצאם של הסלאבים, אבל מקובל בדרך כלל שזה היה המחצית השנייה של האלף הראשון ממולד ישו, בעוד שמאמינים גם שהם הופיעו מיד ופתאומיות. לפחות, גרסאות על קיומם של שבטים סלאביים לפני הזמן הזה היסטוריה רשמיתלא שוקל. המדע שולל מהם את נוכחותם של אבות, שפת פרוטו ובית אבות. היו שם כל מיני פלסגים, אילירים, תראקים, סקיתים, סרמטים, דאקים, גטאות, אנטים, ונצי עם ונדי, אטרוסקים, אבל לא היו שם סלאבים.

המדע הרשמי מתארך את מוצאם של הסלאבים בסביבות המאה ה-6. שנים אלו היו הפעם הראשונה שהן הוזכרו על ידי היסטוריונים. בית הגידול שלהם מתווה על ידי מדענים מהאלבה העליונה ועד הדנייפר, נוגעים בדנובה בדרום ותופסים את החלקים העליונים של הוויסלה.

הראשון שניסה לענות על השאלות: היכן, איך ומתי הופיעו הסלאבים בשטח היסטורי היה הכרוניקן הקדוםנסטור - מחבר"סיפורי שנים עברו" . הוא הגדיר את שטחם של הסלאבים, כולל האדמות לאורך הדנובה התחתונה ופאנוניה. מהדנובה, לפי ה"סיפור..." החל תהליך ההתיישבות של הסלאבים, כלומר הם לא היו התושבים המקוריים של ארצם, אנחנו מדברים על הגירה. כתוצאה מכך, הכרוניקן של קייב היה המייסד של מה שמכונה תיאוריית ההגירה של מוצאם של הסלאבים, הידועה בתור "הדנובה" או "הבלקן". הוא היה פופולרי ביצירותיהם של סופרים מימי הביניים: כרוניקנים פולנים וצ'כים של המאות ה-13-14. דעה זו הייתה שותפה במשך זמן רב על ידי היסטוריונים של המאה ה-18 - המוקדמות. עשרים מאות שנים "בית אבות" הדנובה של הסלאבים הוכר, במיוחד, על ידי היסטוריונים כמוש.מ. סולובייב , V. O. Klyuchevsky ואחרים. לדברי V.O. Klyuchevsky, הסלאבים עברו מהדנובה לאזור הקרפטים. בהתבסס על כך, עבודתו מתחקה אחר הרעיון ש"ההיסטוריה של רוסיה החלה במאה ה-6. למרגלות הרי הקרפטים הצפון מזרחיים. כאן, לפי ההיסטוריון, נוצרה ברית צבאית ענפה של שבטים, בראשות השבט הדולב-ווליני. מכאן התיישבו הסלאבים המזרחיים מזרחה וצפון מזרחה עד אגם אילמן ב-7.VIIIמאות שנים אז, V.O. קליוצ'בסקי (והוא לא היחיד) רואה בסלאבים המזרחיים עולים חדשים יחסית מאוחרים לארצם.

בימי הביניים החלה תיאוריית הגירה נוספת של מוצא הסלאבים, שקיבלה את השם "סקית-סרמטית". הוא תועד לראשונה על ידי הכרוניקה הבווארית של המאה ה-13, ומאוחר יותר אומץ על ידי סופרים מערב אירופאים רבים מהמאות ה-15 - ה-10.VIIIמאות שנים על פי רעיונותיהם, אבותיהם של הסלאבים עברו ממערב אסיה לאורך חוף הים השחור צפונה והתיישבו תחת הכינויים האתנוניים "סקיתים", "סרמטים", "אלנים" ו"רוקסולנים". בהדרגה התיישבו הסלאבים מאזור צפון הים השחור במערב ובדרום מערב.

גרסה נוספת של תורת ההגירה ניתנה על ידי היסטוריון ובלשן בולט אחר, אקדמאיא.א.שחמטוב . לדעתו, בית האבות הראשון של הסלאבים היה אגן דווינה המערבית ונמן התחתון במדינות הבלטיות. מכאן התקדמו הסלאבים, שקיבלו את השם וונדס (מהקלטים), אל הוויסלה התחתונה, משם הלכו הגותים לאזור הים השחור לפניהם (מפנה המאות ה-2-3). כתוצאה מכך, כאן (ויסלה התחתונה), על פי א.א. שחמטוב, היה בית האבות השני של הסלאבים. לבסוף, כאשר הגותים עזבו את אזור הים השחור, חלק מהסלאבים, כלומר הענפים המזרחיים והדרומיים שלהם, נע מזרחה ודרומה לאזור הים השחור ויצרו כאן שבטים של הסלאבים הדרומיים והמזרחיים. משמעות הדבר היא שבעקבות התיאוריה ה"בלטית" הזו, הסלאבים הגיעו כעולים חדשים לארץ, עליה יצרו את מדינותיהם.

היו וקיימות מספר תיאוריות נוספות לגבי אופי ההגירה של מוצא הסלאבים ו"מולדת אבותיהם" - זו גם ה"מרכז אירופית", לפיה הסלאבים ואבותיהם התבררו כעולים חדשים מ גרמניה (יוטלנד וסקנדינביה), מתיישבת מכאן ברחבי אירופה ואסיה, עד הודו. וה"אסייתית", שהובילה את הסלאבים אל מחוץ לשטחה של מרכז אסיה, שם "בית האבות" היה אמור להיות משותף לכל האינדו-אירופים. תיאוריה דומה הועלתה על ידי אלכסנדר נצ'בולודוב. בספרו "סיפור הארץ הרוסית" הוא כותב:"המוצא שלנו משבט יפת... תנ"ך קדושמספר לנו שאחרי המבול, משלושת בני נח - שם, חם ויפת - מקורם של כל העמים שחיים כיום על פני האדמה. אחד משבטי יפת התיישב בחלק העליון של נהרות אמו דריה וסור דריה, הנמצאים כיום בתוך האימפריה הרוסית - באזור טורקסטאן. כאן, שבט זה הוליד שבטים רבים של אסיה הקטנה, פרס והודו, וכן את כל העמים המפוארים והמפורסמים המאכלסים את אירופה: היוונים, הרומאים, הספרדים, הצרפתים, האנגלים, הגרמנים, השוודים, הליטאים ואחרים, כמו כמו כל השבטים הסלאבים: רוסים, פולנים, בולגרים, סרבים וכל השאר" .

תיאוריות ובדיות רבות הועלו על ידי מחברים שונים, מדענים ולא כך, על מקורו של השבט הסלאבי. מישהו מבסס את נקודת המבט שלו על חפירות ארכיאולוגיות, אבל גם כאן אין נקודת מבט אחת על המשכיות התרבויות - אנחנו מתכוונים לסלאבית ולפרוטו-סלבית, אז באחרונים, מבלי להכחיש את תרומתם להיווצרות הסלאבים, חוקרים, לעומת זאת, מבחינים בנוכחות המרכיבים הלא-סלאביים: תראקים, קלטים, גרמנים, בלטים וסקיתים. ומישהו מנסה להתחקות אחר נתיבי הגירה באמצעות כרוניקות שונות. אבל הבעיה כאן היא שכל דברי הימים, בדרך זו או אחרת מספקים מידע על מוצאם של הסלאבים והרוסים, לא הגיעו אלינו במקור, אלא נכתבו מחדש הרבה יותר מאוחר, ובשל האירועים הפוליטיים שהיה להם ללא תנאי. השפעה עליהם, לא יכול להיות אמין. 100%.

א' נצ'בולודוב - פירש את ההיסטוריה שלנו כהיסטוריה של עם שניחן בקריאה אלוהית, הראה את שורשיו בימי המקרא הרחוקים וכולל בתוכו את כל העת העתיקה שלפני קיואן. במקביל, הסקיתים נחשבו לאבותיהם של הסלאבים,הונים ואנשים אחרים .

היסטוריון ואתנולוגL.N. Gumilyov , מי כתב מספר גדול שלליצירות שהוקדשו להיסטוריה של עמים קדומים, הייתה נקודת מבט משלו בשאלת מוצאם של הסלאבים. תשומת - לב מיוחדתהוא שם לב לבעיית המגעים הבין-אתניים, כולל בהיסטוריה הרוסית, בטענה שהרוסים הם קבוצה אתנית המורכבת משלושה מרכיבים: סלאבים, עמים פינו-אוגריים וטטרים.

האקדמאי הסובייטי B. A. Rybakov, בספר " קייב רוסונסיכויות רוסיות של המאות ה-12-13" ייחסו את ראשית ההיסטוריה הסלאבית/רוסית למאה ה-15 לפני הספירה, ובמקביל הציע, על סמך מספר מסמכים, כי אבותיהם של הסלאבים הם עמים סקיתיים בודדים. מתקופת הרודוטוס, במיוחד שהדמיון בין תיאור הסקיתים על ידי הרודוטוס ברור למדי לבין תיאורים מאוחרים יותר של הסלאבים על ידי מטיילים ערבים, בפרט אבן פדלן, והוא גם תיאר בבירור את הדו-קיום של חקלאים מכפרי יער ופרשים. מערים.

M.V. Lomonosov, שהחל את מאבקו למען ההיסטוריה הרוסית באוניברסיטת מוסקבה, נתפס אז על ידי המדע הרשמי ברוסיה (דווקא כתוצאה מהשפעה גרמנית) כחולם ובור, אולם אלמלא העקשנות של לומונוסוב, אז ברוסיה הם היו. עדיין לומד בבתי ספר מיתוסים על חוסר היכולת המוחלט של הסלאבים ליצור מדינה. הוא טען שההיסטוריה של הסלאבים הרבה יותר ישנה ועמוקה מזו שהגדירו לנו הזרים שהתיישבו באקדמיה למדעים שלנו.

אנחנו יכולים להתווכח הרבה זמן, אבל המדע בא לעזור להיסטוריונים.

ראשית, נפנה לאנתרופולוגיה – מדע האדם ומוצאו.תוצאות ניסוי רחב היקף שפורסמו בכתב העת המדעי "The American Journal of Human Genetics" מצביעות בבירור על כך"למרות הדעות הרווחות על התערובת הטטארית והמונגולית החזקה בדמם של הרוסים, שירשו אבותיהם עוד בימים פלישה טטארית-מונגולית, Haplogroups עמים טורקיםוקבוצות אתניות אחרות באסיה לא הותירו כמעט זכר לאוכלוסיית האזורים הצפון-מערביים, המרכזיים והדרומיים המודרניים".

בנוסף, מחקרים על מבנה הגולגולות של הסלאבים המזרחיים, עתיקים ומודרניים, שבוצעו על ידי T. A. Trofimova, הובילו למסקנה הבלתי צפויה לגבי האוטוכונאליות של היווצרות (שקמה וממשיכה להתקיים באזור נתון, בעצם זהה לאבוריג'ינים) של שבטי הסלאבים המזרחיים. כלומר, לפי נתונים אלה, אין דיבור על יישוב מחדש של הסלאבים מהשטחים המערביים.

אנתרופולוגיה היא מדע צעיר למדי, אבל היום תנועה חדשה לגמרי מתחזקת- גנאלוגיה גנטית - שימוש בבדיקות DNA בשילוב שיטות מחקר גנאלוגיות מסורתיות.בדיקת DNA של כרומוזום Y מאפשרת, למשל, לשני גברים לקבוע אם הם חולקים אב קדמון זכר משותף או לא.קבוצות ההפלוגות Y-כרומוזומליות הן סמנים סטטיסטיים המאפשרים לנו להבין את מקורותיהן של אוכלוסיות אנושיות.הייחודיות של כרומוזום Y היא שהוא מועבר מאב לבן כמעט ללא שינוי ואינו "מעורב" או "מדולל" על ידי תורשה אימהית. זה מאפשר להשתמש בו ככלי מדויק מבחינה מתמטית לקביעת מוצא אב. אם למונח "שושלת" יש משמעות ביולוגית כלשהי, זו בדיוק ההורשה של כרומוזום Y.

נכון לעכשיו, גנאלוגיית DNA מספקת הזדמנויות הרבה יותר גדולות מבעבר לשחזר את כיווני ההגירות בעבר. לפיכך, על פי יצירותיו של אנטולי קלסוב, קבוצת ההפלוגה R1a, האופיינית במיוחד לסלאבים (אם כי לא רק עבורם), אופיינית גם לצפון הודו, שבה בין 15 ל-30% (על פי הערכות שונות) מהאוכלוסייה יש את זה. Haplogroup, ובקאסטות הגבוהות ביותר אחוז זה גדל ל-72%.

ר1 א1 - מגיע ממוטציה של Haplogroup R1, שהתרחשה באדם שחי ככל הנראה לפני כ-15,000 שנה. והתפשטות צאצאיו של נשא הפרוטכרומוזומים התרחשה כנראה במספר גלים.

הגל המשמעותי ביותר - לפני כ-3-5 אלף שנה מערבות הים השחור, קשור כנראה להתפשטות שפות הודו-אירופיותותרבות קורגן. קבוצת הפלוגות זו נפוצה בעיקר בקרב הסלאבים, האינדיאנים הצפוניים, העמים האיראנים (טג'יקים, פשטונים) והעמים המרכזיים באסיה (אלטיאנים, חוטונים, קירגיזים).

התפלגות אתנוגיאוגרפית של קבוצת ההפלוג R1a

נכון לעכשיו, תדרים גבוהים של Haplogroup R1a נמצאים בפולין (56% מהאוכלוסייה), אוקראינה (50 עד 65%), רוסיה האירופית (45 עד 65%), בלארוס (45%), סלובקיה (40%), לטביה ( 40%), ליטא (38%), צ'כיה (34%), הונגריה (32%), קרואטיה (29%), נורבגיה (28%), אוסטריה (26%), שוודיה (24%), צפון מזרח גרמניה ( 23%) ורומניה (22%). הוא נפוץ ביותר במזרח אירופה: בקרב לוסאטים (63%), פולנים (כ-56%), אוקראינים (כ-54%), בלארוסים (52%), רוסים (48%), טטרים 34%, בשקירים (26%). %) ) (בין הבשקירים של אזורי סרטוב וסמארה עד 48%); ובמרכז אסיה: בקרב החוג'אנדים הטג'יקים (64%), הקירגיזים (63%), אישקשימי (68%).Haplogroup R1a היא האופיינית ביותר לסלאבים. לדוגמה, קבוצות ההפלוגות הבאות נפוצות בקרב הרוסים :

R1a - 51% (סלאבים, פולנים, רוסים, בלארוסים, אוקראינים);

N3 - 22% (פינים-אוגרים, פינים, בלטים);

I1b - 12% (נורמנים - גרמנים);

R1b - 7% (קלטים ונטויים);

11a - 5% (גם סקנדינבים);

E3b1 - 3% (ים תיכוניים).

מחקרים אלו אינם מספקים תשובה ברורה למתי ומאיפה הגיעו הסלאבים. עם זאת, זה בטוח לחלוטין שהפלוגרופר1 א, הטבועה ביחס גדול יותר לכל העמים הידועים כסלאביים, צמחו לפני 15,000 שנה לפחות, ולפי חוקרים אחרים, לפני 36,000 שנים, במקביל לקבוצות הפלוגות עיקריות אחרות.

לפי מולדתר1 איש ויכוח, ואין תשובה ברורה לשאלה הזו. ישנן מספר תיאוריות לגבי מקורו. הנה שלושה מהם.

תיאוריה מזרח אירופה

לפי התיאוריה של מקור R1a במזרח אירופה, סי וולס, מנהל הפרויקט הג'נוגרפי מ-NationalGeographic קובע שמקור R1a באירופה לפני 10,000 עד 15,000 שנה באוקראינה או בדרום רוסיה, אזור זה נקרא "המפלט האוקראיני". , שהוא שירת לאנשים במהלך המקסימום הקרחוני האחרון. ייתכן גם שהמוטציה הגיעה משטחים השוכנים קצת יותר מזרחה - מהערבת הים השחור-הכספי. בכל מקרה, זה קרה כתוצאה מהגירה, הנתמכת על ידי השערת קורגן, לפיה יש קשר בין התפשטות השפות ההודו-אירופיות לבין התפתחות תרבות הקורגן. תיאוריה זו נתמכת על ידי התדירות הגבוהה (מעל 50%) באוקראינה ובדרום רוסיה (Wells 2001) והאחוז הגבוה של נושאי R1a באזורי הגבול.

הסוס כנראה בויית שם, מה שאיפשר את ההתרחבות התרבותית הנרחבת שהתרחשה לפני יותר מ-5,000 שנה מאזור תרבות קורגן שבאוקראינה.

תיאוריה של דרום אסיה

התיאוריה על מקורו של R1a בדרום אסיה, שהותווה על ידי הגנטיקאי סטיבן אופנהיימר מאוניברסיטת אוקספורד, מציעה את מקורה של קבוצת הפלוגה זו בדרום אסיה לפני כ-36 אלף שנה, ומשם היא החלה להתפשט. ההשערה מבוססת על מגוון התת-קלידים של קבוצת ההפלוגים והמספר הגדול של הנשאים שלהם בפקיסטן, צפון הודו ומזרח איראן.

תיאוריה של מערב אסיה

Kivisild (2003) מצדד בהשערת המוצא של מערב אסיה בשל האמונה שכאן נוצרה הפלישה ההודו-ארית להודו. בנוסף, Semino (2000) מדבר על הופעתה של R1a במזרח התיכון, בהתבסס על העובדה שיחד עם המקור של קבוצת ההפלוגים, קמו כאן שפות הודו-אירופיות.

אבל בואו ניקח הפסקה גילויים מדעייםונחזור להיסטוריה של הסלאבים, שגם ללא מחקר DNA מעיד על עבר מפואר.

ההיסטוריה של הסלאבים חוזרת לימי קדם. העיר הסלאבית העתיקה ארכאים, שהתגלתה בקיץ 1987 ב אזור צ'ליאבינסק. המבנים בעיר זו נבנו במעגל וחוברו זה לזה בצורת אמפיתיאטרון. בהסדר זה ראו מדענים הזדמנות למעגל גדול של אנשים להשתתף בקבלת ההחלטות. במילים פשוטות, בהיסטוריה של הסלאבים אפשר למצוא את מקורות הדמוקרטיה, שמקורה כאן הרבה לפני שהופיעה במערב.

המגליתים העתיקים שהתגלו ליד רכס אוראל באזור צ'ליאבינסק יכולים לשמש גם כאישור להיסטוריה העתיקה של הסלאבים. הם היו ממוקמים על שטח של כ-6 קמ"ר, כלומר, הם מגוונים ותוססים יותר בהשוואה לסטונהנג' האנגלית. בנוסף, התגלה באחד האיים גם מבנה עתיק שהזכיר מאוד מצפה כוכבים. גג וקירות המבנה עשויים לוחות אבן מרובים טון, כאשר הגדול שבהם שוקל כ-17 טון. מבנה זה מתוארך לאלף הרביעי לפני הספירה, והוא הוקם על ידי אבותיהם של הסלאבים.

גם מבנה עתיק יותר יכול להיכלל בהיסטוריה של הסלאבים: מפעל לעיבוד מתכות, שהתגלה שם, באורל. הסלאבים התיכו נחושת במפעל זה. ב-2011 גילתה שם קבוצת ארכיאולוגים גיאוגלף ענק, שהיה מונח בצורת אייל מלוחות אבן והגיע לאורך של 265 מטר.

באותו אזור צ'ליאבינסק, במערות קאפובה ואיגנטייבסקיה, הצליחו מדענים למצוא ציורי סלע שנעשו לפני יותר מ-14 אלף שנה, ומתארים את יצירת החיים על פני כדור הארץ כפי שראו זאת אבותיהם של הסלאבים. מעניין לציין שבמערות אלג'יריה ואוסטרליה נמצאו שברי ציורים דומים ממקור מאוחר הרבה יותר.

חפירות בטריפולי (אוקראינה)? ערים של עשרים אלף איש בערך חמשת אלפים לפני הספירה. אעצמות? (ליד וורונז'). ארבעים וארבעה אלף שנה לפני הספירה , על פי מדענים ארכאולוגיים אמריקאים! כלומר, קוסטנקי מבוגר בארבעים אלף שנה מהפירמידות המצריות!

נראה לי שכיום אנחנו יכולים לטעון בתקיפות שהתיאוריה המכונה "נורמנית" על הופעתן של מדינות סלאביות, שטענה שהסלאבים הם האנשים הצעירים ביותר, אינה נכונה ביסודה. הבסיס העיקרי של מתנצליו הוא שלפני אמצע האלף הראשון המילים סלאבים ורוסים אינן מוזכרות בשום מקום. עם זאת, השמות העצמיים הללו הם ממקור מאוחר יותר, ולפני הופעתם נשאו שבטים ועמים שמות אחרים. פשוט, הרוסים בעבר הרחוק החלו להיקרא עמים, חמולות ושבטים קרובים רבים שנכללו באגודה הממלכתית שנקראת רוס'. מעידים על כך השורות שניתנו לעיל, חפירות ארכיאולוגיות, מסורות שבעל פה ועוד הרבה, שאין זמן ואין צורך לכתוב עליהם במאמר זה.

הגיע הזמן לשכתב את ההיסטוריה. אבל זה חייב להיעשות לא כדי לרצות את הנסיבות הפוליטיות, אלא במודע, בהתבסס על מחקר מדעי.

פ . ס . "רוסיה נוצרה על ידי איחוד של סלאבים שהלכו הכי רחוק שאפשר מזרחה ממלחמות אירופה ומריבות אירו. זה התחיל הרבה לפני נובגורוד רוס. הם יצאו לחיים שלווים: חקלאות, הקמת משפחות, המשך הקו המשפחתי, זריעה, קטיף, שירה, ריקוד, הובלת ריקודים עגולים בחגים...

התקשרו "למען המולדת!" תמיד היה רק ​​בין הסלאבים, כי הסלאבים תמיד היו צריכים להגן על עצמם!

עם שמו של ישו, הסלאבים מעולם לא יצאו למסעות טורפים, כפי שעשו הצלבנים "הפוליטיקלי קורקט" באירופה.

נשים ברוסיה לא נשרפו על המוקד! לא היה מפחיד/דומה לאינקוויזיציה המערבית ברוסיה.

אבותינו, אותם פרוטו-סלאבים, לא הכירו בעבדות, בזמן שהיא שגשגה ביוון וברומא. לשם כך, אגב, נחשבו הסלאבים לנחשלים » .

מיכאיל זדורנוב

שחזור פניו של נער מקבורה בהתנחלות סונגיר

אבותיהם של הסלאבים חיו זמן רב בשטח המרכז והמזרח

אֵירוֹפָּה. מבחינת שפתם, הם שייכים לעמים ההודו-אירופיים המאכלסים את אירופה וחלק מאסיה עד הודו. ארכיאולוגים מאמינים שניתן לאתר שבטים סלאביים מחפירות ועד אמצע האלף השני לפני הספירה. אבותיהם של הסלאבים (בספרות המדעית הם נקראים פרוטו-סלאבים) נמצאים כביכול בין השבטים שאכלסו את אגן האודרה, הוויסלה והדנייפר; באגן הדנובה ובבלקן הופיעו שבטים סלאביים רק בתחילת תקופתנו.

ייתכן כי הרודוטוס מדבר על אבותיהם של הסלאבים כאשר הוא מתאר את השבטים החקלאיים של אזור הדנייפר האמצעי.

הוא מכנה אותם "סקולוטים" או "בוריסטניטים" (בוריס-פן הוא שמו של הדנייפר בקרב סופרים קדומים), ומציין כי היוונים מסווגים אותם בטעות כסקיתים, למרות שהסקיתים כלל לא ידעו חקלאות.

מחברים עתיקים של המאות ה-1-6. מוֹדָעָה הם מכנים את הסלאבים ונדים, נמלים, סקלאווינים ומדברים עליהם כעל "אינספור שבטים". שטח ההתיישבות המקסימלי המשוער של אבות הסלאבים במערב הגיע לאלבה (לאבה), בצפון לים הבלטי, במזרח לסיים ולאוקה, ובדרום גבולם היה רצועה רחבה של ערבות יער העוברות מהגדה השמאלית של הדנובה מזרחה לכיוון חרקוב. בשטח זה חיו כמה מאות שבטים סלאבים.

התיישבות של הסלאבים המזרחיים

במאה השישית. מקהילה סלבית יחידה, בולט הסניף המזרח-סלבי (העמים הרוסים, האוקראינים והבלארוסיים העתידיים). הופעתם של איגודי שבטי גדולים של הסלאבים המזרחיים מתחילה בערך בתקופה זו. הכרוניקה שימרה את האגדה על שלטונם של האחים קיה, שצ'ק, חוריב ואחותם ליביד באזור הדנייפר התיכון ועל ייסוד קייב. הכרוניקן ציין כי היו שלטוניים דומים באיגודי שבטי אחרים, תוך שמות של יותר מתריסר אגודות שבטים של הסלאבים המזרחיים. איחוד שבטי כזה כלל 100-200 שבטים נפרדים. ליד קייב, על הגדה הימנית של הדנייפר גרו הקרחות, לאורך השפל העליון של הדנייפר ולאורך הדווינה המערבית - הקריביצ'י, לאורך גדות הפריפיאט - הדרבליאנים, לאורך הדנייסטר, פרוט, השפל התחתון של הדנייפר ולאורך החוף הצפוני של הים השחור - האולישים וטיברסי, לאורך האוקה - הוויאטיצ'י, באזורים המערביים של אוקראינה המודרנית - הווליניאנים, מצפון לפריפיאט ועד לדווינה המערבית - הדרגוביץ', לאורך הגדה השמאלית. של הדנייפר ולאורך הדסנה - הצפוניים, לאורך נהר סוז', יובל של הדנייפר, - הרדמיצ'י, סביב אגם אילמן - הסלאבים האילמנים (סלובנים).

הכרוניקן ציין את ההתפתחות הלא אחידה של אסוציאציות מזרח סלאביות בודדות. הוא מציג את הקרחות כמפותחות והתרבותיות ביותר. מצפון להם היה מעין גבול, שמעבר לו חיו השבטים ב"בהמה". לדברי הכרוניקה, ארץ הקרחות נקראה גם "רוס". הסבר אחד למקור

המונח "רוס", שהועלה על ידי היסטוריונים, קשור בשמו של נהר הרוס, יובל של הדנייפר, שהעניק את השם לשבט שעל שטחו חיו הקרחות.

נתוני הכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים מאושרים על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בפרט, נתונים על צורות שונות של תכשיטי נשים (טבעות מקדש), שהתקבלו כתוצאה מחפירות ארכיאולוגיות, עולים בקנה אחד עם ההוראות בכרוניקה על מיקומם של איגודי השבטים הסלאביים. השכנים של הסלאבים המזרחיים במערב היו העמים הבלטיים, הסלאבים המערביים (פולנים, צ'כים), בדרום - הפצ'נגים והכוזרים, במזרח - הבולגרים הוולגה ושבטים פינו-אוגריים רבים (מורדובים, מארי, מורומה).