24.09.2019

כתבי הקודש בנצרות מורכבים מ: "כתבי הקודש" ו"מסורת קודש"


אורתודוקסיה טיטוב ולדימיר אליסייביץ'

« תנ"ך קדוש"ו"מסורת קדושה"

תיאולוגים אורתודוקסים מתעקשים על האופי בהשראת האלוהית של משנתם, ומשכנעים את חסידיהם שהיא ניתנה לאנשים על ידי אלוהים עצמו בצורה של התגלות.

התגלות אלוהית זו מופצת ומתוחזקת בקרב המאמינים באמצעות שני מקורות: "כתבי קודש" ו"מסורת קדושה". האורתודוקסיה מחשיבה את המקור הראשון לתורתה כ"כתבי קודש", "ספרים שנכתבו על ידי אנשים בהשראתם - בברית הישנה על ידי הנביאים, ובברית החדשה על ידי השליחים - ומהווים את מה שמכונה התנ"ך".

המקור השני הוא "מסורת קדושה", שבאמצעותה מבינים אידיאולוגים של האורתודוקסיה "שכאשר מאמינים אמיתיים המכבדים את אלוהים במילה ובדוגמה מעבירים זה לזה ולאבותיהם וצאצאיהם את הוראת האמונה (כלומר, איך להאמין), חוק האל (איך לחיות), איך לערוך סקרמנטים וטקסי קודש".

מהם המקורות האלו בהשראת אלוהים של תורת האורתודוקסיה? "כתבי הקודש" הוא התנ"ך, אוסף של ספרי הברית הישנה והחדשה, המוכרים על ידי הכנסייה כבעלי השראה, כלומר נכתבו על ידי אנשים קדושים בהשראת ובסיוע רוח האלוהים. יש לציין שהכנסיות האורתודוקסיות אינן רואות בכל חלקי התנ"ך השראה או קנונית. בקאנון הספרים בהשראת האורתודוקסיה כוללת 38 ספרי הברית הישנה וכל 27 ספרי הברית החדשה. בברית הישנה, ​​הספרים הבאים נחשבים לקנוניים: בראשית, שמות, ויקרא, במדבר, דברים, יהושע, שופטים (יחד עם מגילת רות), ארבעה ספרי מלכים, שני ספרי דברי הימים, שני ספרי עזרא, ספרים. של נחמיה, אסתר, איוב, תהילים, משלי שלמה, קהלת, שיר השירים, ספר ישעיהו הנביא, ירמיהו, יחזקאל, דניאל וספרי שנים עשר הנביאים.

שאר הספרים בתנ"ך נחשבים לא-קנוניים על ידי הכנסייה האורתודוקסית (לדוגמה, ספר החוכמה של ישוע בן סירח, טובית, יהודית וכו'). בנוסף, ישנם קטעים מסוימים בספרים הקנוניים שאינם מוכרים כבעלי השראה. למשל, תפילת מנשה המלך בסוף דברי הימים ב', חלקים ממגילת אסתר שאינם מצוינים בספירת הפסוקים, שירת שלושת הנערים בפרק ג' של ספר הנביא דניאל, סיפור סוזנה. בפרק ה-13, סיפורם של בל והדרקון בפרק 14 של אותו ספר.

יש לומר בכנות שמנקודת מבטו של קורא חסר פניות, הספרים הקנוניים והלא-קנוניים של התנ"ך שונים מעט זה מזה בתוכן. קלות דעת מסוימת בתוכן סיפורם של סוזנה והזקנים אינה יכולה להיחשב בשום אופן כמכשול להכללתו בקאנון, אם ניקח בחשבון את החושניות והאירוטיות הגדולה של שיר השירים הקנוני המפורסם. הטיעון העיקרי של תיאולוגים נוצרים נגד הכללת קטעים מסוימים בקאנון המקראי אינו התנגדויות לתוכנם, אלא העובדה שהם נעדרים מהטקסט העברי של התנ"ך ומופיעים רק בתרגום השבעים (תרגום ליוונית של "70 מתורגמנים") ולאחר מכן בוולגטה (מימי הביניים תרגום לטינית). הכנסייה הקתולית והכנסיות האורתודוכסיות רואות בקטעים לא קנוניים של התנ"ך כמועילים לקריאה, וכוללות אותם במהדורות התנ"ך שלהם. כנסיות פרוטסטנטיותהם דבקים רק בקאנון.

הקנון של הברית החדשה הוא כדלקמן: ארבע בשורות (מתי, מרקוס, לוקס, יוחנן); מעשה השליחים; שבע אגרות פשרה (אחת של יעקב, שתיים של פטרוס, שלוש של יוחנן, אחת של יהודה); ארבע עשרה אגרות של פאולוס (רומים, שני קורינתיים, גלטים, אפסים, פיליפאים, קולוסים, שני תסלוניקים, שניים טימותיוס, טיטוס, פילמון, עברים); התגלות של יוחנן התאולוג.

ביקורת מדעית התנ"ך קבעה כי חלק הברית הישנה של התנ"ך נוצר על ידי מחברים שונים במשך כמה מאות שנים. החלקים העתיקים ביותר של הברית הישנה (שיר דבורה מפרק ה' בספר שופטים, שיר הלוויה של דוד על מות שאול ובנו יונתן מספר שמואל ב') חוזרים למאה ה-13. . לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בתחילה הם הועברו כמסורת שבעל פה. התיעוד של מסורות בעל פה כאלה החל בקרב היהודים בתחילת האלפים ה-2 וה-1 לפני הספירה. ה., כאשר אימצו את הכתיבה הפיניקית. ספרי הנבואה הראשונים הכלולים בתנ"ך הופיעו לא לפני המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. (ספרי הושע, עמוס, מיכה, ישעיהו הראשון). עד המאה ה-6 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. חוקרים ייחסו את ספרי שופטים ומלכים רק באמצע המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תהילים חובר. ורק בתחילת המאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. חלק הברית הישנה של התנ"ך חובר בערך באותה צורה שבה הגיע לזמננו.

ניתוח של הברית הישנה על ידי דורות רבים של חוקרים מוביל לשכנוע מוצק של"רוח הקודש" אין שום קשר ליצירת התנ"ך. די להביא את הדוגמה של ספר בראשית, הפותח את חומש משה המפורסם. יש שני מקורות ברורים בספר זה. הספר, שנכלל בביקורת המקרא בשם יהויסט, חובר על ידי חסיד של האל יהוה, בתחילה האל של שבט יהודה, ולאחר מכן של כל השבטים היהודים שהתאחדו סביב שבט זה. ספר אלוהיסט השני חובר על ידי חסידי האלים אלהים ( רַבִּיםבשם האל אלוה). מקורות ראשוניים אלו מספקים תיאורים דומים, אך בה בעת שונים בפרטים משמעותיים, של "בריאת" היקום, תולדות האנושות והעם היהודי.

ולגבי הברית החדשה - החלק של התנ"ך שנוצרו על ידי נוצרים - גם הניתוח המדעי משכנע אותנו שגם כאן עסקינן במסמך ארצי בלבד. לדוגמה, תיאולוגים נוצרים טוענים כי ספרי הברית החדשה נוצרו בסדר שבו הם רשומים בקאנון של הברית החדשה (ראשון - הבשורה, אחרון - האפוקליפסה). למעשה, הסדר שבו הופיעו ספרי הברית החדשה הוא בדיוק הפוך. והרכב הקנון של הברית החדשה אושר רק בשנת 364 במועצת לאודיציאה, כלומר, יותר משלוש מאות שנים לאחר האירועים שהוא מתאר.

וכך, כדי להעלות מסמך ארצי - התנ"ך - לדרגה של מסמך אלוהי, תיאולוגים אורתודוקסים מנסים לתמוך בסמכות של "כתבי הקודש" בסמכות של "מסורת קדושה".

בניגוד לפרוטסטנטיות, הדוחה את "המסורת הקדושה", והקתוליות, שדבקה בנקודת המבט של חוסר השלמות של "הכתב הקדוש", האורתודוקסיה מכירה בשני מקורות משנתה כשווים. "מסורת קדושה היא אותה התגלות אלוהית, אותו דבר אלוהים, המועבר בעל פה לכנסייה על ידי ישוע המשיח, כמו כתבי קודש, עם ההבדל היחיד שזהו דבר אלוהים, המועבר בעל פה לכנסייה על ידי ישוע המשיח וה- שליחים, וכתבי הקודש הם דבר אלוהים, מוקף בספרים על ידי אנשים בעלי השראה ונמסר לכנסייה בכתב."

תיאולוגים אורתודוקסים מאמינים שהבנת הסודות ה"עמוקים" ביותר של "ההתגלות האלוהית" אפשרית רק במסגרת של שילוב הדוק והסכמה הדדית של הוראות היסוד של "כתבי הקודש" ו"מסורת הקודש". לפי נקודת מבטם, "כדי שההתגלות האלוקית תישמר בצורה מדויקת יותר וללא שינוי, ניתנו כתבי הקודש. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ." והצורך במסורת ניכר מהעובדה שמיעוט של אנשים (רק יודעי קרוא וכתוב) יכולים להשתמש בספרים, אבל כל אחד יכול להשתמש במסורת.

המשמעות העיקרית של "מסורת קדושה", מנקודת מבטם של תיאולוגים אורתודוקסים, היא שהיא נחוצה להבנה נכונה של "כתבי קודש", שבה מחשבות רבות מוצגות בתמציתיות ואינן מובנות ללא הסבר. תלמידי השליחים וממשיכיהם שמעו לכאורה את הדרשה המפורטת של השליחים וידעו כיצד הבינו השליחים עצמם את משמעות ההוראה שהם קבעו בכתב. לכן, הפרשנות של "כתבי הקודש" ללא התייחסות ל"מסורת הקדושה", מזהירים תיאולוגים אורתודוקסים את המאמינים, יכולה ומובילה לעיוות של אמיתות האמונה, לכפירה. המסורת, מנקודת מבטם של תיאולוגים אורתודוכסים, נחוצה גם לביצוע נכון של סקרמנטים וטקסים בהקמתם המקורית, שכן לעתים קרובות ב"כתבי הקודש" אין אזכור מדויק של אופן ביצועם. והשליחים "החכמים", כמובן, הכירו את הנוסחאות לביצוע הסקרמנטים והטקסים ודיווחו על כך ל"צאצאיהם האסירים" במסורת.

מהו המקור השני לתורת האורתודוקסיה, מה שמכונה "מסורת קדושה"? ההרכב של "המסורת הקדושה" מגוון ומורכב, תיאולוגים אורתודוקסים עצמם מונים בה 9 חלקים. אלו הם, ראשית, סמלי האמונה של הקדמונים כנסיות מקומיות(ירושלים, אנטיוכיה וכו'); שנית, מה שמכונה "כללי השליחים", הם לא נכתבו על ידי השליחים, אלא מכילים, לפי תיאולוגים אורתודוקסים, את הנוהג של זמני השליחים, למרות שהם נאספו יחד לא לפני המאה הרביעית; שלישית, הגדרות האמונה והכללים של שבע המועצות האקומניות הראשונות ושלוש המועצות המקומיות, שסמכותן הוכרה על ידי המועצה האקומנית השישית; רביעית, וידוי האמונה של אבות הכנסייה (אמונותיו של גרגוריוס מניאוקיסריה, בזיליקום הגדול, תערוכה אמונה אורתודוקסיתגרגורי פלמה ואחרים); חמישית, מעשי המועצות האקומניות והמקומיות; שישית, ליטורגיות עתיקות, שרבות מהן חוזרות, לפי אמונתם של תיאולוגים אורתודוקסים, אל השליחים; שביעית, מעשי קדושים; שמינית, יצירותיהם של אבות ומורי הכנסייה ("דרשה קטכטית" מאת גרגוריוס מניסה, "תיאולוגיה" מאת יוחנן מדמשק וכו'); תשיעית, הנוהג הקדום של הכנסייה בנוגע לזמנים קדושים, מקומות, טקסים וכו', מוחזר בחלקו בכתב.

עם זאת, בהמשך התיאולוגיה הנוצרית קורים דברים מוזרים עם "המסורת הקדושה". כבר הזכרנו שאחת משלוש המגמות המרכזיות בנצרות - הפרוטסטנטיות - אינה מכירה כלל בסמכותה של "מסורת קדושה". תיאולוגים פרוטסטנטים רואים ב"מסורת קדושה" יצירתם של מנהיגי הכנסייה, לא רוח הקודש. ולפיכך, מבחינתם, לא ניתן להעמידו בשום אופן בשורה אחת עם המקרא. יש גם מחלוקות אינסופיות על הרכב "המסורת הקדושה" בין נציגי שתי התנועות העיקריות האחרות של הנצרות - אורתודוקסיה וקתוליות. הכנסייה הקתולית כוללת ב"מסורת הקדושה" את החלטות כל המועצות האקומניות (לאחר המועצה האקומנית ה-7 היא אספה רק כנסיה קתולית) והחלטות האפיפיורים. כנסיות אורתודוכסיותדוחים בתוקף את התוספות הללו. מחלוקות אלו בין נציגי הזרמים העיקריים של הנצרות מערערות את סמכותה של "המסורת הקדושה" ומפחיתות מערכה. קשה לתיאולוגים אורתודוכסים לתמוך בסמכות התנ"ך, "הכתב הקדוש", בסמכות של "מסורת קדושה". ואז מופעל הצדקה חדשה למשמעות המתמשכת של התנ"ך: נעשה שימוש ברעיון של השראת "כתבי הקודש". הבה נבחן גם טיעון זה של תיאולוגים אורתודוקסים.

אם הוא רוצה או לא אנשי דת אורתודוכסים, מהפרשנות התיאולוגית של הצורך ב"מסורת קדושה" ברור למדי שתיאולוגים חשים בתת מודע את חוסר הספיקות, הנחיתות של "כתבי הקודש", מקור שלדבריהם אמור לתת מענה לכל השאלות של החקרנים. המוח האנושי. אבל גם כשהם מניחים לו שלא מרצונם, תיאולוגים אורתודוקסים מעריכים מאוד את "כתבי הקודש" ומנסים לאשש את אמיתותו על ידי התייחסות לאופיו המתגלה באלוהיים, "בהשראתם". עבור תיאולוגים, "השראה" היא הוכחה ללא ספק לאמת. מי, אם לא אלוהים, יודע את האמת?!

כיצד מבינים תיאולוגים אורתודוקסים "השראה"? נקודות מבט שונות הובעו בעניין זה בתיאולוגיה הנוצרית, בעיקר ניתן לצמצם אותן לשלוש. כמה תיאולוגים (אתנגורס, ג'סטין מרטייר, טרטוליאנוס ותיאולוגים מהאסכולה הפרוטסטנטית הישנה של המאה ה-17) האמינו שמחברי ספרי המקרא הם רק איברים של "רוח הקודש" שהעניקה להם השראה והעבירה את "חכמת" ההתגלות של אלוהים במצב אקסטטי, ללא כל השתתפות של התודעה והרצון שלהם. לפי תפיסה זו, האחריות על הטקסטים המקראיים מוטלת כולה על "רוח הקודש", ומכיוון שהוא חבר בשילוש הקדוש, מטבע הדברים לא ניתן היה לטעות בו, ולכן לא רק כל האגדות בתנ"ך נכונות. , אבל גם כל מילה, כל אות.

כיוון אחר בתיאולוגיה הנוצרית (אוריגנס, אפיפניוס, ג'רום, בזיליוס הגדול, כריסוסטום) נקט גישה זהירה יותר לקביעת אופי "ההשראה" של המקרא. נציגי אסכולה זו הבינו את ההשראה רק כהארה והארה הנובעת מ"רוח הקודש", שבה נשמרו על כנו התודעה והפעילות האישית של מחברי ספרי המקרא. לצערם הרב של תיאולוגים מודרניים, נציגי מגמה זו לא הביעו "השקפה נפרדת על השראת ספרי הקודש, האם כל דבר בהם הוא בהשראת אלוהים".

ולבסוף, עלינו להצביע על הכיוון השלישי בפרשנות שאלת ה"השראה האלוהית" של "כתבי הקודש". כאשר, כתוצאה ממכות הביקורת המדעית על התנ"ך, התברר שחלק קטן למדי מהאמת בתוכן "הכתוב הקדוש" נותר, בקרב תיאולוגים שרצו להציל את הדוקטרינה הנוצרית, בית ספר שלם. הופיעו מודרניסטים כביכול, שהחלו להגביל את ה"השראה" של הספרים ה"קדושים" לתוכן הכללי שלהם, מבלי להכיר פרטים בודדים בטקסטים המקראיים.

תיאולוגים אורתודוכסים נמשכים בעיקר לעבר השנייה מבין שלוש נקודות המבט הללו. הכיוון הראשון בפרשנות של "השראה אלוהית" נראה להם מוגבל במקצת, שכן מחברי ספרי המקרא, הדוברים אמת אלוהית, "הופכים לכלים מכניים, לאוטומטים, זרים להבנה אישית וליחס לאמיתות המועברות. ” הנקודה, כמובן, היא לא שההבנה הזו של "השראה" אינה מספקת. רק שבימים אלה כבר קשה להוכיח שכל מילה וכל אות בתנ"ך נכונים; יותר מדי סתירות ואבסורדים התגלו ב"כתבי הקודש".

באשר לכיוון השלישי עם מסקנותיו הקיצוניות, הוא נראה לתיאולוגים האורתודוקסים "מהפכני" מדי ונדחה, מכיוון שהוא "נשבר". הכרח פנימי, הקשר בין מחשבה למילה, בין נושא ההתגלות וההצגה והביטוי החיצוניים שלו". תיאולוגים אורתודוקסים חוששים מכך שדעות כאלה "מצמצמות לאט לאט את כל כתבי הקודש ליצירות אנושיות, והשראתו מוכרת כמושג בור ומיושן".

תיאולוגים אורתודוכסים מודרניים מנסחים את יחסם לאופי ה"השראה" של ספרי המקרא באופן הבא: "ההשראה מורכבת מהעובדה ש-St. הכותבים, מה שכתבו, כתבו על פי ההשראה וההוראה הישירה של St. רוח, וקיבלו ממנה גם מחשבה וגם מילה, או צורת ביטוי חיצונית (במידה שהיא קשורה קשר בל יינתק עם עצם תוכן ההתגלות), אך ללא כל אילוץ או אלימות של יכולותיהם הטבעיות".

עם זאת, היעדר כל אילוץ ואלימות נגד היכולות הטבעיות של מחברים ארציים מכשילים מאוד את התיאולוגים. קריאה בתנ"ך יכולה לבלבל כל אחד: היא מלאה בסתירות. למשל, לפי הפרק הראשון של ספר בראשית, האדם והאשה נבראו על ידי אלוהים בו זמנית, אבל הפרק השני של ספר זה טוען שאדם נוצר תחילה מחימר, ולאחר מכן נבראה חוה מצלעו. . אי אפשר להבין כמה זמן נמשך השיטפון. "המבול נמשך על פני כדור הארץ במשך ארבעים יום - זה מסר אחד בתנ"ך. "המים גדלו על הארץ מאה וחמישים יום", אומר פסוק אחר ב"כתב הקודש". רבים מכירים את המיתוס המקראי של המאבק בין דוד לגוליית. אולם, אותו מקרא במקום אחר אומר: "ואז הרג אלחנן בן יגר-אורגים מבית לחם את גוליית הגיתי". לא פחות שנויה במחלוקת היא הברית החדשה, החלק של התנ"ך הנערץ רק על ידי הנוצרים. די לתת את אילן היוחסין של ישוע המשיח. לפי בשורת מתי, 42 דורות עברו מאברהם הפטריארך לישו, ובשורת לוקס מונה 56 דורות. ביקורת מדעית על התנ"ך מראה איזה מספר עצום של סתירות ואי-התאמות היסטוריות כאלה יש במה שנקרא "כתבי הקודש".

כיצד להסביר את הסתירות הרבות של טקסטים מקראיים, כיצד להסביר את הסתירה הבלתי ניתנת לגישור של אגדות והישגים מקראיים מדעי הטבע המודרניים? אחרי הכל, אפילו לפי נקודת המבט של תיאולוגים מודרניים, "האמת היא אחת ואובייקטיבית". חמושים בהבנה שלעיל של "השראה אלוהית", תיאולוגים אורתודוקסים מנסים להילחם נגד ביקורת מדעית על התנ"ך.

מסתבר שאפשר להסביר ולהצדיק כל דבר. כדי לעשות זאת, אתה רק צריך להיות מספיק בקיא בתיאולוגיה. כבר נאמר כי על פי נקודת המבט של האורתודוקסיה, "ההשראה האלוהית" בעת כתיבת ספרי המקרא לא הפריעה ולו במעט את היכולות הטבעיות של המחברים הארציים של "כתבי הקודש". "אבל מכיוון שהטבע האנושי אינו מושלם, השתתפותה של פעילות אנושית חופשית בכתיבת הקודש. ספרים עשויים להכניס בהם כמה פגמים. לכן, כתבי הקודש שנמצאו בסנט אינם סותרים את השראתו של אלוהים. ספרים מכילים מחשבות ורגשות אנושיים גרידא, אי דיוקים, אי הסכמות וכו'. עבודות של הכומר. סופרים מושלמים רק במידה הדרושה למטרות אלוהיות. היכן שידע אנושי לא מושלם מספיק לסיבת הישועה האנושית, אלוהים אפשר לפגמים להופיע. אותו הדבר ניתן לומר על הצורה בה מוצג אלוהים. הִתגַלוּת".

זוהי הכרה חשובה מאוד של תיאולוגים אורתודוקסים. כבר ראינו שכאשר פירשו את הצורך ב"מסורת קדושה", תיאולוגים אורתודוקסים, למרות שלא רצו, דיברו על הנחיתות של "כתבי הקודש", שבו כביכול "מחשבות רבות מוצגות בתמציתיות וללא הסבר". כאן, התיאולוגים עצמם מדברים בצורה ברורה וחד משמעית על חוסר השלמות של "כתבי הקודש" הן מבחינת תוכנם של קטעים בודדים והן מבחינת צורת ההצגה. נכון, כל ה"פגמים" הללו של המקרא מוכרים בזהירות תיאולוגית גרידא. שגיאות כרונולוגיות גסות נקראות "אי דיוק", סתירות בולטות של טקסטים מקראיים נקראות "חילוקי דעות", חוסר ההתאמה המוחלט של התמונה המקראית של בריאת העולם עם הישגי מדע הטבע המודרני מסווג בצניעות תחת הכותרת "וכן הלאה ." אבל במקרה זה איננו מעוניינים בזהירותם של תיאולוגים, אלא בעובדה של ההכרה שלהם בחוסר השלמות של "כתבי הקודש".

בעזרת הבנה זו של "השראה אלוהית", מנסים תיאולוגים אורתודוקסים להגן על התנ"ך ממכות הביקורת המדעית. הם מבינים היטב שבימינו, כשאפילו הקטן ביותר אדם משכילעל רקע תמונת העולם המדעית ניכרים פגמים רבים ברעיונות התנ"כיים; אי אפשר להציל את הטקסט המקראי בשלמותו. אבל יש להציל את רוח הקודש, ש"הכתיבה" את האגדות המקראיות לנביאים ולשליחים. אלוהות לא יכולה לספר שקרים. לכן, תיאולוגים אורתודוקסים "מצאו בסנט. ספרים, מחשבות ורגשות אנושיים גרידא, אי דיוקים, חילוקי דעות וכו'", כלומר כל מיני טעויות, מיוחסים לחוסר השלמות של מחברי התנ"ך הארציים, לחשבון של טבע האדם הלא מושלם, שהצליח לעזוב את טבעו. סמן אפילו על "הכתוב בהשראת אלוהים" הקדוש. מכיוון שהאחריות לפגמים של "הכתוב הקדוש" עוברת מכתפיה (כביכול) של רוח הקודש למצפונם של מחברי התנ"ך הארציים, הסתירות המקראיות עצמן אינן נעלמות.

למרות ההכרה הכפויה בחוסר השלמות של "הכתוב הקדוש", תיאולוגים אורתודוכסים עדיין מעריכים מאוד את משמעות המקרא. ספרי התנ"ך, הם אומרים, "חשובים יותר מכל הספרים לאדם, שכן הם מעבירים את רצון האל, שיש לדעת כדי לרצות את אלוהים ולהציל את הנשמה. התנ"ך הוא ספר של ספרים".

באוסף השני של "עבודות תיאולוגיות", שפורסם ב-1961, הופיעה סקירה של המועמד לתיאולוגיה א.א. קרמנוב על ספרם של התיאולוגים הקתולים א' גלביאטי וא' פיאצה "דפים קשים של התנ"ך (הברית הישנה)". נתעכב על סקירה זו כאשר נשקול את סוגיות היחסים בין אורתודוקסיה למדע. עכשיו אני רוצה לשקול כמה הוראות תוכנית של א.א. קרמנוב. הוא מאוד מזדהה עם דחיית "המשמעות המילולית לטובת הרוחני והסמלי" בעת פרשנות טקסטים מקראיים. הוא סבור שהסתירה בין שני הסיפורים על בריאת העולם נפתרת בקלות, שכן הסיפור הראשון כתוב במובן דתי ומוסרי, והשני במובן פסיכולוגי ודידקטי. שני הסיפורים, הם אומרים, אינם מתיימרים להיות הצגה אובייקטיבית של עובדות; סדר האירועים אינו נכלל במגוון הצהרותיו של המחבר. לדברי המחבר, התיאור המקראי של השיטפון העולמי כלל אינו טוען כלל את "האוניברסליות" שלו והוא חל רק על מדינות פלסטין, מצרים ומדינות שכנות. במגפה הבבלית המפורסמת, מסתבר, אפשר לראות "היפרבול סטנדרטי כמו גורד השחקים שלנו". לסיכום, המחבר מביע את האמונה כי " יישום נכוןשיטה היסטורית-ביקורתית, לימוד קפדני ומקיף של הטקסט המקראי ללא מסקנות נמהרות ומופרכות נותנים תוצאות מצוינות". אבל מי יקבע אם המסקנות נמהרות או לא ממהרות, האם הן מוצדקות או לא מבוססות? מחבר הסקירה מצא שניתן להודות שהנרטיב של ספר בראשית על בריאת העולם אינו מתיימר להיות הצגה אובייקטיבית של עובדות. אבל מה לגבי הסתירות בבשורות - הביוגרפיות הללו של ישוע המשיח? אולי גם טקסטי הבשורה אינם מתיימרים להיות הצגה אובייקטיבית של עובדות? אולי הם רק סיפורים דתיים ומחנכים? אולי לא היה התעברות ללא רבבישוע המשיח, צליבתו, תחייתו המופלאה ועלייתו לגן עדן? שאלות לא נעימות לתיאולוגים. דרך הפרשנות הסמלית של התנ"ך מסוכנת מאוד עבורם, אבל הם נאלצים לדרוך עליו, מונעים ממכות הביקורת המדעית על "הכתוב הקדוש".

המצב אינו טוב יותר עם מקור אחר של דוקטרינה - "מסורת קדושה". דוגמות, גזירות, קנונים של מועצות אקומניות, כפי שכבר ראינו, נוצרו במשך מאות שנים על ידי אנשים שוניםבהגדרות שונות. והנה גם אנחנו נפגשים עובדות מעניינות, הפרכת המושג התיאולוגי של "השראה אלוהית" של "מסורת קדושה". הבה ניקח, למשל, את האמונה של האורתודוקסיה, סמל האמונה שלה ו"סוד המסתורין" של הנצרות - הדוגמה של השילוש הקדוש.

מתוך הספר שפה ודת. הרצאות על פילולוגיה והיסטוריה של הדתות מְחַבֵּר מצ'קובסקיה נינה בוריסובנה

63. "תלמוד", המסורת הקדושה של היהדות. התוצאה של עקרון ה-ipse dixit 'הוא אמר את זה בעצמו', כל כך אורגני לתקשורת בדתות הכתובים (ראה סעיף 56), הייתה שמעגל מחברי הכתובים היה בתחילה מוגבל ביותר. הוא כלל רק את הרשויות הדתיות הגבוהות ביותר, ו

מתוך הספר תיאולוגיה דוגמטית אורתודוקסית מְחַבֵּר פומזנסקי פרוטופרסביטר מיכאל

מסורת קדושה מסורת קדושה במובן המדויק המקורי של המילה היא מסורת המגיעה מהכנסייה העתיקה של ימי השליחים: היא נקראה במאות ה-2 וה-3. "מסורת אפוסטולית." יש לזכור זאת כנסייה עתיקהנשמר בקפידה מפני

מתוך הספר תיאולוגיה דוגמטית מְחַבֵּר דוידנקוב אולג

סעיף ב' מסורת קדושה 1. כתבי קודש על מסורת קדושה מסורת קדושה היא צורה כלליתשימור והפצה על ידי הכנסייה של תורתה. או ניסוח אחר - שימור והפצת ההתגלות האלוהית. הטופס הזה עצמו

מתוך הספר אורתודוקסיה מְחַבֵּר טיטוב ולדימיר אליסייביץ'

תיאולוגים אורתודוכסים "הכתב הקדוש" ו"המסורת הקדושה" מתעקשים על הטבע בהשראת האלוהית של משנתם, ומשכנעים את חסידיהם שהיא ניתנה לאנשים על ידי האדון אלוהים בעצמו בצורה של התגלות. התגלות אלוהית זו מתפשטת

מתוך הספר קתוליות מְחַבֵּר Rashkova Raisa Timofeevna

כתבי הקודש והמסורת הקדושה הקתוליות כאחת המגמות בנצרות התגבשה לבסוף רק לאחר חלוקת הכנסיות המערביות והמזרחיות בשנת 1054. לכן, הדוגמה והדוקטרינה שלה הן שניהם משותפות לאורתודוקסיה (ואז עם הפרוטסטנטיות),

מתוך הספר מילון ביבליולוגי הסופר גברים אלכסנדר

מסחר בקודש ובכתבי קודש יש הרבה ניסיונות לתת הגדרה מדויקתכּוֹמֶר פ', אך אף אחד מהם אינו נחשב ממצה. מורכבות המשימה נובעת ככל הנראה מכך שמושג הקודש. P. כפי שדבר האלוהים שנחשף לכנסייה אינו יכול להיות

מתוך הספר סולם, או לוחות רוחניים מְחַבֵּר קליימקוס ג'ון

כתבי הקודש הוראה מתמשכת במהלך היום בדבר אלוהים משמשת למניעת חלומות רעים מנומנמים. יש ללמוד מהשכינה באמצעות עבודה ולא באמצעות מילים עירומות. .האזנה לסיפורים על מעללי האבות הקדושים ותורתם מעוררת את הנפש לקנאה

מתוך הספר תיאולוגיה דוגמטית מְחַבֵּר (קסטלסקי-בורוזדין) ארכימנדריט אליפי

IV. מסחר מקודש המושג "מסורת" מרמז על העברה רצופה מדור לדור של כל ידע או הוראה. הכנסייה המוקדמת התאפיינה בהבנה רחבה מאוד של המסורת הקדושה. השליח פאולוס מאחד את כל האמונות בתפיסה זו,

מתוך הספר קטכיזם. מבוא לתיאולוגיה דוגמטית. קורס הרצאה. מְחַבֵּר דוידנקוב אולג

1. מסורת קדושה "בשם המסורת הקדושה אנו מתכוונים שכאשר מאמינים אמיתיים ואלו המכבדים את אלוהים במילה ובדוגמה עוברים זה לזה, ואבות קדמונים לצאצאים, הוראת האמונה, חוק האלוהים, סקרמנטים וקודש. טקסים." המילה "מסורת" עצמה (מיוונית ????????) פירושה

מתוך הספר הקדוש תיאופן המתבודד ותורתו על הישועה מְחַבֵּר טרטישניקוב ג'ורג'י

3.6. מדוע עלינו לקיים את המסורת הקדושה גם כאשר יש לנו את כתבי הקודש? הצורך לשמור על מסורת גם כאשר יש לנו את כתבי הקודש נובע משלוש סיבות: א) מסורת קדושה כוללת גם את מה שבאופן עקרוני אינו יכול.

מתוך ספר התורות מְחַבֵּר כבסוקליבית פורפירי

כתבי קודש ומסורת קדושה, יצירותיהם של האבות הקדושים בברית הישנה, ​​אלוהים שלח נביאים לארץ, להם הוא העביר את רצונו, והנביאים, המופעלים על ידי רוח הקודש, פירשו והעבירו לאנשים את חוק האל. , "מתאר מראש את הגאולה שעתידה להיות" ו

מתוך הספר יסודות אמנות הקדושה, כרך א' מְחַבֵּר בישוף ברנבאס

כתבי קודש לכל דבר יש את הבסיס שלו בספר הנצחי - כתבי הקודש. המקור לחיים נזיריים הוא כתבי הקודש, הבשורה. מה אומרת התנ"ך צא מארצך ממולדתך ומבית אביך ולך אל הארץ אשר אראה לך... (בראשית יב, א).

מתוך הספר 300 מילות חוכמה מְחַבֵּר מקסימוב גאורגי

א' כתבי קודש. אם לכתבי הקודש, או כפי שהוא מכונה לעתים קרובות מאוד, התנ"ך, כמקור ידיעת אלוהים, יש משמעות בלתי ניתנת לערעור עבורנו, אז קודם כל נשאלת השאלה: מה הוא במהותו? מהו התנ"ך? כמה מילים על

מתוך הספר יסודות האורתודוקסיה מְחַבֵּר ניקולינה אלנה ניקולייבנה

ב. מסורת קדושה.* (* הסעיף המוקדש למסורת קדושה ולפטריסטיקה זמין רק בצורת קווי מתאר. - הערה, מהדר.) מקור חיובי נוסף להתגלות הוא מסורת קודש - דבר אלוהים הבלתי כתוב. עד כה יש לנו דיברתי על המילה אלוהים חי,

מתוך ספרו של המחבר

מסורת קדושה 63. "אם מישהו רוצה להיות מוגן מפני הונאה ולהישאר בריא באמונה, אז עליו להגן על אמונתו, ראשית, בסמכות הכתובים הקדושים, ושנית, על ידי מסורת הכנסייה. אבל אולי מישהו ישאל: הקנון של הכתובים מושלם ומספיק

מתוך ספרו של המחבר

משמעות המושגים "התגלות אלוהית", "מסורת קודש", "כתבי הקודש", "תנ"ך", "הברית הישנה והחדשה" מטרת הכלכלה האלוהית, דהיינו, דאגתו של אלוהים לבריאתו, היא הצלת האדם. והאיחוד שלו עם הבורא. תְעוּדָה

גילויים אלוהיים הגיעו מידיהם של מחברים קדושים ונכתבו במקור על מגילות פפירוס דקות או קלף. במקום עטים השתמשו במקל קנה מחודד, שטבל בדיו מיוחד. ספרים כאלה נראו יותר כמו סרט ארוך שנכרך סביב פיר. בתחילה הם נכתבו רק בצד אחד, אך מאוחר יותר החלו לתפור אותם יחד מטעמי נוחות. אז עם הזמן, הכתוב הקדוש "הגאקורה" הפך להיות כמו ספר מלא.

אבל בואו נדבר על אותו אוסף של טקסטים קדושים המוכרים לכל הנוצרים. גילויים אלוהיים או התנ"ך מדברים על ישועת האנושות כולה על ידי המשיח שהתגלם בישוע המשיח. בהתבסס על זמן הכתיבה, ספרים אלה מחולקים לברית הישנה ולברית החדשה. בראשון, כתבי הקודש מכילים מידע שהאל הכול יכול גילה לאנשים באמצעות נביאים בהשראת אלוהית עוד לפני בואו של המושיע עצמו. מדבר על מימוש הישועה באמצעות הוראה, התגלמות וחיים עלי אדמות.

בתחילה, בעזרת אלוהים, הוא גילה את הכתוב הקדוש הראשון - מה שנקרא "החוק" של 5 ספרים: "בראשית", "שמות", "ויקרא", "מספרים", "דברים". הרבה זמןהחומש היה התנ"ך, אבל אחריהם נכתבו גילויים נוספים: ספר יהושע, אחר כך ספר שופטים, אחר כך כתבי מלכים, דברי הימים. ולבסוף, ספרי המכבים משלימים ומביאים למטרה העיקרית את תולדות ישראל.

כך מופיע החלק השני של כתבי הקודש האלוהיים, הנקרא "ספרים היסטוריים". הם מכילים תורות נפרדות, תפילות, שירים ותהילים. החלק השלישי של התנ"ך מתוארך לתקופה מאוחרת יותר. והרביעי חיבר את הכתוב הקדוש על בריאת הנביאים הקדושים.

השראה של התנ"ך

התנ"ך נבדל מיצירות ספרותיות אחרות בהארה האלוהית ובעל-טבעיות שלו. ההשראה האלוהית היא שהעלתה את הספר לשלמות הגבוהה ביותר, מבלי לדכא את כוחות הטבע של האנושות ולהגן עליה מפני טעויות. הודות לכך, גילויים אינם זיכרונות פשוטים של אנשים, אלא יצירה אמיתית של הקב"ה. אמת בסיסית זו מעוררת אותנו להכיר בכתבי הקודש כבעלי השראה אלוהית.

מדוע כתבי הקודש כה יקרים לאנשים?

קודם כל, הוא מכיל את יסודות האמונה שלנו, ולכן הוא כל כך יקר לכל האנושות. כמובן שזה לא קל לאדם המודרנילהחזיר את עצמך לעידן של אז, כי אלפי שנים מפרידות את הקורא מהמצב הזה. עם זאת, על ידי קריאה והיכרות עם אותה תקופה, עם המוזרויות של השפה והמשימות העיקריות של הנביאים הקדושים, אנו מתחילים להבין יותר לעומק את כל המשמעות והעושר הרוחני של מה שנכתב.

בקריאת סיפורי התנ"ך, אדם מתחיל לראות בעיות ספציפיות שמדאיגות חברה מודרנית, במושגים דתיים ומוסריים, הקונפליקטים הקדמוניים בין רע לטוב, חוסר אמונה ואמונה הטבועים באנושות. קווים היסטוריים עדיין יקרים לנו כי הם מציגים בצורה מדויקת ואמיתית את אירועי השנים האחרונות.

במובן זה, כתבי הקודש אינם יכולים בשום אופן להשתוות לאגדות מודרניות ועתיקות. הפתרונות הנכונים לבעיות מוסריות או לטעויות המתוארות במקרא יספקו הדרכה לפתרון קשיים חברתיים ואישיים.

100 RURבונוס עבור הזמנה ראשונה

בחר סוג עבודה עבודת גמר עבודה בקורסתקציר עבודת מאסטר דוח על פרקטיקה סקירת דוח מאמר מִבְחָןפתרון בעיות במונוגרפיה תוכנית עסקית תשובות לשאלות עבודה יצירתיתחיבור רישום עבודות תרגום מצגות הקלדה אחר הגברת ייחודו של הטקסט עבודת מאסטר עבודת מעבדהעזרה אינטרנטית

גלה את המחיר

המקור העיקרי לידע על אלוהים והדרכה בחיים עבור כל נוצרי הוא כתבי הקודש. כל ספרי כתבי הקודש נאספים לספר אחד גדול - התנ"ך (מתורגם מביבליה יוונית - "ספרים").

התנ"ך נקרא ספר הספרים. זהו הספר הנרחב ביותר על פני כדור הארץ; הוא נמצא במקום הראשון בעולם מבחינת תפוצה. התנ"ך נחוץ לעמים המדברים שפות שונות, כך שעד סוף 1988 הוא תורגם כולו או חלקו ל-1,907 שפות. בנוסף, תוכן התנ"ך מופץ על גבי תקליטים וקלטות, דבר הכרחי, למשל, לעיוורים ולאלפביתים.

התנ"ך מוכר בכל העולם כאנדרטה הגדולה ביותר של היסטוריה ותרבות. עם זאת, עבור מאמינים זה משהו גדול מאין כמותו: זוהי התגלותו הכתובה של אלוהים, המסר של האל המשולש המופנה לאנושות.

התנ"ך מורכב משניים חלקים גדולים: אלו הם הברית הישנה והברית החדשה.

המילה "ברית" פירושה "הסכם עם אלוהים, צוואה של ה', לפיה אנשים ימצאו ישועה".

הברית הישנה (כלומר, העתיקה, הישנה) מכסה את תקופת ההיסטוריה לפני לידתו של ישו, והברית החדשה מספרת על אירועים הקשורים ישירות לשליחותו של ישו.

רוב הספרים הברית הישנהנכתב במאות ה-7-3 לפני הספירה, ועד תחילת המאה ה-2 נוספו ספרי הברית החדשה לברית הישנה.

השתתף בכתיבת התנ"ך אנשים שוניםובזמנים שונים. היו יותר מ-50 משתתפים כאלה, והתנ"ך אינו אוסף של תורות וסיפורים שונים.

ג'ון כריסוסטום הקדוש מפרש את המילה "תנ"ך" כמושג קולקטיבי: "התנ"ך הוא ספרים רבים היוצרים ספר אחד". המשותף לספרים הללו הוא הרעיון של הישועה האלוהית של האנושות.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

כתבי הקודש או התנ"ך הם אוסף ספרים שנכתבו על ידי נביאים ושליחים, כפי שאנו מאמינים, בהשראת רוח הקודש. המילה "תנ"ך" (ta biblia) היא יוונית ומשמעותה "ספרים".

הנושא העיקרי של כתבי הקודש הוא הצלת האנושות על ידי המשיח, בנו של אלוהים בהתגלמותו, האדון ישוע המשיח. הברית הישנה מדברת על הישועה בצורה של טיפוסים ונבואות על המשיח ועל מלכות ה'. הברית החדשה מציגה את עצם מימוש ישועתנו באמצעות התגלמותו, חייו והוראתו של האל-אדם, הנחתם במותו על הצלב ותחיית המתים. לפי זמן כתיבתם, ספרי הקודש מחולקים לברית הישנה ולברית החדשה. מבין אלה, הראשונים מכילים את מה שה' גילה לאנשים באמצעות הנביאים בהשראת אלוהית לפני בואו של המושיע ארצה; והשני הוא מה שהאדון המושיע עצמו ושליחיו גילו ולימדו עלי אדמות.

ספרי הברית הישנה נכתבו במקור בעברית. בספרים מאוחרים יותר מתקופת שבי בבל יש כבר הרבה מילים ודמויות דיבור אשוריות ובבליות. והספרים שנכתבו בתקופת השלטון היווני (ספרים לא קנוניים) כתובים ביוונית, בעוד שספר עזרא השלישי הוא בלטינית.

כתבי הקודש של הברית הישנה מכילים את הספרים הבאים:

ספרי משה הנביא או התורה (המכילים את יסודות האמונה של הברית הישנה): בראשית, שמות, ויקרא, במדבר ודברים.

ספרים היסטוריים: ספר יהושע, ספר שופטים, מגילת רות, ספרי מלכים: א', ב', ג' ו-ד', ספרי דברי הימים: א' וב', ספר עזרא הראשון, ספר נחמיה. , מגילת אסתר השנייה.

חינוכית (תוכן מגבש): ספר איוב, תהילים, ספר משלי שלמה, ספר קהלת, ספר שיר השירים.

נבואי (ספרים בעלי תוכן נבואי בעיקר): ספר ישעיהו הנביא, ספר ירמיהו הנביא, ספר יחזקאל הנביא, ספר הנביא דניאל, שנים עשר ספרי הנביאים הקטנים: הושע, יואל, עמוס. , עובדיה, יונה, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, חגי, זכריה ומלאכי.

ספר התנ"ך הוא כתבי הקודש, אוסף ספרים שנכתבו על ידי אנשי אלוהים, בהשראת רוח הקודש, בהשראת אלוהים. התנ"ך מורכב משני חלקים עיקריים - הברית הישנה והברית החדשה.

בסך הכל, הברית הישנה מורכבת מ-39 ספרים, שנכתבו בעברית, בזמנים שונים, על ידי אנשים שונים.

הברית החדשה מורכבת מ-27 ספרים שנכתבו ביוונית. אלו הן 4 בשורות: בשורת מתי, בשורת לוקס, בשורת מרקוס, בשורת יוחנן. הברית החדשה כוללת גם את מעשה השליחים, 21 איגרות השליחים ואת האפוקליפסה. תורתם של השליחים, הנביאים והמורים הקדושים של הכנסייה מכילה לא רק חוכמה, אלא ניתנת לנו האמת, שניתנה לנו על ידי האדון אלוהים עצמו. אמת זו נמצאת בבסיס כל החיים, גם שלנו וגם של אותם אנשים שחיו באותם ימים. מטיפים מודרניים, תיאולוגים וכמרים של הכנסייה מעבירים לנו את הפרשנות של התנ"ך, את הפרשנות של כתבי הקודש, את מה שהתגלה על ידי רוח הקודש.

ישוע המשיח מנצרת נולד הרבה יותר מאוחר ממה שנכתבה הברית הישנה. סיפורים עליו הועברו לראשונה בעל פה; מאוחר יותר, האוונגליסטים מתיו, מרקוס, לוק ויוחנן כתבו 4 אוונגליונים. כל האירועים העיקריים בחייו של ישוע המשיח, לידתו בבית לחם, חייו, ניסים וצליבה מתוארים בבשורות על ידי האוונגליסטים. כל 4 הבשורות מבוססות על אותן מסורות בעל פה על חייו של ישוע המשיח. השליח פאולוס ותלמידיו כתבו מכתבים, שרבים מהם נכללו באוסף ספרי הברית החדשה. העותק המלא המוקדם ביותר של הברית החדשה מתוארך לשנת 300 לספירה. במהלך תקופה זו, הברית החדשה תורגמה למספר שפות, כולל לטינית וסורית.

העותקים הראשונים של התנ"ך נכתבו ב לָטִינִיתכתב יד אלגנטי יפהפה. מאוחר יותר, דפי הברית הישנה והחדשה החלו להיות מעוטרים בדוגמאות, פרחים ודמויות קטנות.

עם הזמן, שפות העמים והלאומים משתנות. גם הצגת התנ"ך בברית הישנה ובברית החדשה משתנה. התנ"ך המודרני כתוב בשפה מודרנית שאנו מבינים, אך הוא לא איבד את תוכנו העיקרי.

כתבי הקודש הם ספרים שנכתבו על ידי נביאים ושליחים בעזרת רוח הקודש של אלוהים, המגלים להם את סודות העתיד. ספרים אלו נקראים התנ"ך.

התנ"ך הוא אוסף ספרים מבוסס היסטורית המכסה - על פי המקרא - גיל של כחמשת וחצי אלף שנים. אֵיך יצירה ספרותיתזה נמשך כאלפיים שנה.

היא מחולקת בנפחה לשני חלקים לא שווים: הגדול יותר - העתיק, כלומר הברית הישנה, ​​והמאוחר יותר - הברית החדשה.

ההיסטוריה של הברית הישנה הכינה אנשים לביאת המשיח במשך כאלפיים שנה. הברית החדשה מכסה את התקופה הארצית של חייו של האל-איש ישוע המשיח וחסידיו הקרובים ביותר. עבורנו הנוצרים, כמובן, ההיסטוריה של הברית החדשה חשובה יותר.

ספרי התנ"ך מחולקים לארבעה חלקים.

1) הראשון שבהם מדבר על התורה שהותיר אלוהים לעם באמצעות משה הנביא. מצוות אלו מוקדשות לכללי החיים והאמונה.

2) החלק השני הוא היסטורי, הוא מתאר את כל האירועים שהתרחשו במשך 1100 שנה - עד המאה ה-2. מוֹדָעָה.

3) החלק השלישי של הספרים כולל מוסר ומחנך. הם מבוססים על סיפורים מאלפים מחייהם של אנשים מפורסמים במעשים מסוימים או דרך חשיבה והתנהגות מיוחדת.

יש לציין שמכל ספרי הברית הישנה, ​​תהילים היה העיקר לגיבוש תפיסת העולם הרוסית שלנו. הספר הזה היה חינוכי - בתקופה שלפני פטרין, כל הילדים הרוסים למדו לקרוא ולכתוב מתוכו.

4) החלק הרביעי של הספרים הם ספרי נבואה. טקסטים נבואיים הם לא רק קריאה, אלא התגלות - חשובים מאוד לחייו של כל אחד מאיתנו, מאז שלנו עולם פנימיהוא תמיד בתנועה, שואף להשיג את היופי הבתולי של נפש האדם.

הסיפור על חייו הארציים של האדון ישוע המשיח ומהות תורתו כלול בחלק השני של התנ"ך - הברית החדשה. הברית החדשה מורכבת מ-27 ספרים. אלו הם, קודם כל, ארבע הבשורות - סיפור על חייו ושלוש וחצי שנות הטפה של האדון ישוע המשיח. לאחר מכן - ספרים המספרים על תלמידיו - ספרי מעשי השליחים, כמו גם ספרי תלמידיו עצמם - איגרות השליחים, ולבסוף, ספר האפוקליפסה, המספר על גורלו הסופי של העולם .

החוק המוסרי הכלול בברית החדשה מחמיר יותר מזה של הברית הישנה. כאן לא רק מעשי חטא נידונים, אלא גם מחשבות. המטרה של כל אדם היא למגר את הרוע שבעצמו. על ידי ניצחון על הרוע, האדם כובש את המוות.

העיקר באמונה הנוצרית הוא תחייתו של אדוננו ישוע המשיח, אשר כבש את המוות ופתח את הדרך לכל האנושות לחיי נצח. תחושת השחרור המשמחת הזו היא שמחלחלת לנרטיבים של הברית החדשה. המילה "בשורה" עצמה מתורגמת מיוונית כ"חדשות טובות".

הברית הישנה היא האיחוד העתיק של אלוהים עם האדם, שבו אלוהים הבטיח לאנשים מושיע אלוהי, ובמשך מאות שנים, הכין אותם לקבל אותו.

הברית החדשה היא שאלוהים באמת נתן לאנשים מושיע אלוהי, בדמותו של בנו יחידו, שירד מהשמים והתגלם מרוח הקודש ומריה הבתולה, וסבל ונצלב עבורנו, נקבר וקם לתחייה ביום השלישי לפי הכתובים.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

מאת וסילייב:

כל ההיסטוריה והתיאוריה של היהדות, הקשורות כל כך לחיים ולגורלות של היהודים הקדמונים, משתקפות בתנ"ך, בברית הישנה שלו. אמנם התנ"ך, כסכום של ספרי קודש, החל להיערך בתחילת האלף ה-11-1 לפני הספירה. ה. (חלקיו העתיקים ביותר מתוארכים למאות ה-14-13, והרישומים הראשונים - בערך למאה ה-9 לפנה"ס), עיקר הטקסטים וככל הנראה מהדורת הקוד הכללי מתוארכים לתקופת ה-2. בית המקדש. השבי הבבלי נתן תנופה עוצמתית לעבודת כתיבת הספרים הללו: לכהנים שנלקחו מירושלים כבר לא היו דאגות לגבי תחזוקת המקדש" ונאלצו לרכז את מאמציהם בשכתוב ועריכת המגילות, בחיבור טקסטים חדשים. לאחר שחזר מהשבי, העבודה הזו נמשכה ובסופו של דבר הושלמה.

החלק של הברית הישנה של התנ"ך (רובו) מורכב ממספר ספרים. ראשית, ישנו החומש המפורסם, המיוחס למשה. הספר הראשון ("בראשית") מספר על בריאת העולם, על אדם וחוה, המבול העולמי והאבות העבריים הראשונים, ולבסוף, על יוסף והשבי המצרי. ספר שני ("יציאת מצרים") מספר על יציאת היהודים ממצרים, על משה ומצוותיו, על תחילת ארגון פולחן יהוה. השלישי ("ויקרא") הוא אוסף של דוגמות, חוקים וטקסים דתיים. הרביעי ("מספרים") והחמישי ("דברים") מוקדשים לתולדות היהודים לאחר השבי המצרי. החומש (בעברית - תורה) היה החלק הנערץ ביותר בברית הישנה, ​​ולאחר מכן פירוש התורה הוא שהוליד את התלמוד רב הכרכים והיווה את הבסיס לפעילותם של רבנים בכל קהילות ישראל. העולם.

בהמשך לחומש, התנ"ך מכיל את ספרי שופטי ומלכי ישראל, ספרי הנביאים ועוד מספר חיבורים - קובץ תהילים לדוד (תהלים), שיר שלמה, משלי שלמה וכו'. ערך הספרים הללו משתנים, ולפעמים התהילה והפופולריות שלהם אינם ניתנים להשוואה. עם זאת, כולם נחשבו לקדושים ונחקרו על ידי מאות רבות של מיליוני אנשים, עשרות דורות של מאמינים, לא רק יהודים, אלא גם נוצרים.

התנ"ך הוא, קודם כל, ספר כנסייה שהחדיר בקוראיו אמונה עיוורת באומניפוטו של אלוהים, בכל יכולתו, בניסים שעשה וכו'. טקסטים מהברית הישנה לימדו את היהודים ענווה מול רצון יהוה, ציות לרצון יהוה. אותו, כמו גם אל הכוהנים והנביאים המדברים בשמו. אולם תוכנו של המקרא רחוק מלהיות מוצה מכך. הטקסטים שלה מכילים הרבה מחשבות עמוקות על היקום ועל עקרונות היסוד של הקיום, על יחסים בין אנשים, על סטנדרטים מוסריים, ערכים חברתיים וכו', שבדרך כלל נמצא בכל ספר קודש המתיימר להציג את מהותה של תורה דתית מסוימת.


ו וכו ') - שם זה מתייחס לספרים שנכתבו על ידי רוח אלוהים באמצעות אנשים שהתקדשו על ידי אלוהים, הנקראים נביאים ושליחים ובדרך כלל נקראים התנ"ך. כּוֹמֶרהכתובים ניתנו כדי שההתגלות של אלוהים תוכל להישמר בצורה מדויקת יותר וללא שינוי. IN כּוֹמֶרבכתובים אנו קוראים את דברי הנביאים והשליחים ממש כאילו חיינו איתם ושמענו אותם, למרות העובדה שספרי הקודש נכתבו כמה מאות ואלפי שנים לפני זמננו. כּוֹמֶרספרים נכתבו בזמנים שונים, חלקם לפני כן ר.ה., אחרים אחרי ר.ה., הראשונים נקראים ספרי הברית הישנה, ​​השני - ספרים נ.ז. כּוֹמֶרספרי הברית הישנה, ​​על פי עדותם של קירילוס מירושלים, אתנסיוס הגדול ויוחנן מדמשק - 22, ביחס לאיך היהודים הללו מאמינים בשפתם המקורית. מספר העברים ראוי במיוחד לתשומת לב כי, כמו שכתוב ap.פול, הם הופקדו על דבר אלוהים(רומי ג:2) והברית החדשה כנסייה נוצריתקיבל את ספרי הקודש של הברית הישנה מכנסיית הברית הישנה. רחוב.סיריל מירושלים ו רחוב.אתנסיוס הברית הישנה הגדולה כּוֹמֶרהספרים נספרים באופן הבא:

1) ספר בראשית.

4) ספר מספר

5) דברים.

6) ספר יהושע.

7) ספר שופטים ויחד איתו, כאילו הוספתו, מגילת רות.

8) ספר מלכים הראשון והשני הם כמו שני חלקים של ספר אחד.

9) ספר מלכים השלישי והרביעי.

10) ספר דברי הימים הראשון והשני.

יא) ספר עזרא הראשון, והשני שלו, או לפי יווניכתובת, ספר נחמיה.

12) אסתר.

13) ספר איוב.

14) תהילים.

15) משלי שלמה.

טז) קהלת, שלו.

17) שיר השירים, שלו.

18) ספר וכו 'ישעיהו.

19) ירמיהו.

20) יחזקאל.

21) דניאל.

22) שנים עשר נביאים, כלומר: הושע, יואל, עמוס, עובדיה, יונה, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, חגי, זכריה ומלאכי.

לא מוזכרים ברשימה לעיל של ספרי הברית הישנה הם: איכה על ירמיהו, ספר וכו 'ברוך, ספר טובית, יהודית, חכמת שלמה, חכמת ישוע בן סירח, ספר עזרא השני והשלישי, שלושת ספרי המקבים וכמה סיפורים וקטעים המצורפים לספרים הקנוניים, כגון: תפילת מנשה, הוספה בסוף דברי הימים ב', תפילת שלושת הנערים, בספר דניאל (ד"ג:25,91), סיפור סוזנה ( דן. 8), על וילה והדרקון ( דן. 14), אינם מוזכרים דווקא משום שהם אינם בשפה העברית. עם זאת, אבות הכנסייה השתמשו בספרים אלה, ציטטו קטעים רבים מהם, ולפי עדותו של אתנסיוס הגדול, הם מונו על ידי האבות לקריאה על ידי הנכנסים לכנסייה. על מנת להגדיר טוב יותר את התוכן כּוֹמֶרניתן לחלק את ספרי הברית הישנה לארבע הקטגוריות הבאות:

א) חקיקתי, המהווים את הבסיס העיקרי של הברית הישנה, ​​כלומר חמשת הספרים שכתב משה: בראשית, שמות, ויקרא, מספרספר דברים.

ב) הִיסטוֹרִי, המכילה בעיקר את תולדות האדיקות, כמו הספרים: יהושע, שופטים, רות, מלכים, דברי הימים, ספרי עזרא, ספר נחמיה ואסתר.

V) חינוכיתהמכיל הוראת יראת שמים, כגון ספר איוב, תהילים וספרי שלמה,

ז) נְבוּאִי, המכילות נבואות על העתיד, ובעיקר על ישוע המשיח, כמו ספרי הנביאים הגדולים: ישעיהו, ירמיהו, יחזקאל, דניאל ועוד שנים עשר פחותים.

ספרים נ.ז.עשרים ושבע. חקיקתיביניהם, הָהֵן.המהווה בעיקר את הבסיס לברית החדשה, בכל ההגינות נוכל לקרוא לבשורה, המורכבת מארבעת הספרים של האוונגליסטים: מתי, מרקוס, לוקס ויוחנן. בין ספרי הברית החדשה יש הִיסטוֹרִי, דהיינו ספר מעשי השליחים רחוב.שליחים. הוֹרָאָהספרים נ.ז.עשרים ואחת, דהיינו: שבע איגרות קונסיליות, אחת ap.ג'יימס, שני פטרים, שלושה ג'ונים ואחד יהודה וארבע עשרה איגרות ap.פאולוס: הרומאים, קורינתים שני, גלטים, אפסים, פיליפאים, קולוסים, תסלוניקים שניים, טימותיוס שני, טיטוס, פילמון ועברים. נְבוּאִיספר בין ספרים נ.ז.משמש כאפוקליפסה או התגלות רחוב.יוחנן התאולוג. (על התוכן של הספרים הללו ס"מ.תחת כותרות נפרדות לכל ספר). תרגום הספר העתיק ביותר כּוֹמֶרכתבי הקודש הם תרגום של הברית הישנה LXXמתורגמנים. הוא מלוקט מעברית לתוך יווניבאלכסנדריה תחת תלמי פילדלפוס 270 שנה לפני כן ר.ה.תרגום סלאבי של התנ"ך מלוקט רחוב.שווה ל קירילוס ומתודיוס, מחנכי הסלאבים במאה ה-9, עם יווניתִרגוּם LXX. תרגום התנ"ך לשפה הרוסית המובנת בדרך כלל החל בתחילת מאה זו על ידי חברי אגודת התנ"ך הרוסית, אך בשנים 61 ו-62 פורסם גרסה מתוקנת והודפסה מחדש. נ.ז.ולאחר מכן החל לתרגם את ספרי הברית הישנה, ​​אשר הושלם ב-1875.


כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. רעוע ו הברית החדשה. תרגום סינואידי. אנציקלופדיה לתנ"ך. . קֶשֶׁת. ניקיפור. 1891.

ראה מה זה "כתבי הקודש" במילונים אחרים:

    ראה כתבי הקודש... האנציקלופדיה התנ"כית של ברוקהאוז

    כתב קודש- ספרים המכילים את הרעיונות הבסיסיים של דת מסוימת ונתפסים על ידי המאמינים כניתנים מלמעלה באמצעות התגלות. כמעט לכל דת מודרנית יש כתבי קודש משלה: בודהיזם - טריפיטקה, יהדות - טינק, ... ... חוכמה אירו-אסייתית מא' עד ת' מילון הסבר

    כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- ראה תנ"ך, כתבי הקודש, קנון... מילון אנציקלופדי תיאולוגי אורתודוכסי מלא

    כתב קודש- דתי ספרים שנכתבו על פי דתות. אמונה על פי השראתו של אלוהים עצמו. לכל דת יש P.S משלה, למשל. בבודהיזם הטריפיטקה, ביהדות התורה, בנצרות התנ"ך, באיסלאם הקוראן וכו'. כולם נוצרו בתקופות היסטוריות שונות. מצב...... מילון אתאיסט

    כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ- (תנ"ך) שמם של ספרים שנכתבו על ידי רוח אלוהים באמצעות אנשים מקודשים - שליחים ונביאים. אנשים צריכים את זה כדי לשמר את התגלותו של אלוהים לדורות הבאים ללא שינוי. לכן, כאשר אנו קוראים את ספרי הקודש... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

    בדתות תיאיסטיות (יהדות, נצרות, אסלאם) מערכת צורות (מסורת בעל פה, טקסטים, פולחן) שבהן מועבר תוכן האמונה, שמקורו בהתגלות; החלק החשוב ביותר במסורת הקדושה הוא כתבי הקודש... ... מילון אנציקלופדי

    כתבי הקודש הם הטקסטים הבסיסיים של כל דת, אשר, ככלל, מוכרים כבעלי מקור אלוהי. בין כתבי הקודש ניתן למנות את הוודות (הינדואיזם), התנ"ך (יהדות), התנ"ך (הנצרות), הקוראן (האסלאם), זנד אווסטה... ... ויקיפדיה

    כתבי קודש, ספרי קודש- ראה כתבי הקודש... מילון אתאיסט

    תרגום עולם חדש של כתבי הקודש מחבר: "כל כתבי הקודש בהשראת אלוהים" (ב' טימותיאוס ג' 16) שפת המקור: עברית, ארמית ועתיקה ... ויקיפדיה

    תרגום עולם חדש של כתבי הקודש, חזית הספר בכריכה קשה

ספרים

כשפותחים ספר לקריאה - הבשורה הקדושה - זכרו שזה יכריע את גורלכם הנצחי. אנו נשפט על פיו, ובהתאם לאופן שבו היינו כאן על פני האדמה ביחס אליו, נקבל או אושר נצחי או עונש נצחי. אל תסתפק בקריאה אחת עקרונית של הבשורה; נסו לקיים את מצוותיו, קראו אותו במעשיכם, זהו ספר החיים ועליכם לקרוא אותו בחייכם.

בעת הקריאה, הקפד על מתינות. המתינות שומרת על רצון מתמיד לקרוא, ושובע מהקריאה מייצר ממנו סלידה.

הרוח דיברה את כתבי הקודש, ורק הרוח יכולה לפרש אותם. אנשים בעלי השראה, נביאים ושליחים כתבו אותו; גברים בהשראת אלוהים, האבות הקדושים, פירשו את זה. לכן, כל מי שרוצה לרכוש ידע אמיתי בכתבי הקודש צריך לקרוא את האבות הקדושים.

רבים, כולם, שדחו בטירוף וביהירות את האבות הקדושים, שניגשו ישירות לבשורה, בחוצפה עיוורת, בנפש ובלב טמאים, נפלו לטעות הרת אסון. הבשורה דחתה אותם: היא מודה רק על הצנועים...

ספרי האבות הקדושים, כפי שניסח זאת אחד מהם, הם כמו מראה: בהתבוננות בהם בקפידה ולעתים קרובות, יכולה הנשמה לראות את כל חסרונותיה.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב)

קריאה רק אז תביא את היתרונות הרצויים...

כאשר מה שאתה קורא ייכנס, כמיטב יכולתך ויכולתך, לחיים, יהפוך לכלל החיים, ולא ידע פשוט, חשוף, חסר נשמה וקר. מה יכול להיות שאדם יודע שהוא צריך להתפלל - ואינו מתפלל; יודע שצריך לסלוח על עלבונות - ואינו סולח; יודע שהוא צריך לצום - ואינו צם; אתה צריך לסבול - ואתה לא, וכו'. ידיעה כזו, לפי דבר הבשורה, אפילו תוקיע אדם. לכן, אתה צריך לקרוא בתשומת לב ולנסות לחיות ברוח מה שאתה קורא. כמובן, אנחנו לא יכולים להפוך מיד למוציא לפועל של כל מה שכתוב – צריך הדרגתיות.

עדיף, אם אפשר, לקבל ברכה על כל קריאה. אב רוחני. בהיעדר הזדמנות כזו, אתה צריך לקבל לפחות ברכה כללית על סדר ובחירת הספרים לקריאה.

הזקנים מייעצים לקרוא ולקרוא מחדש את יצירותיהם של האבות הקדושים... אין גבולות לצמיחה רוחנית, ולכן יש חשיבות רבה לקריאה חוזרת. עדיף לקרוא מספר קטן של ספרים ביראת כבוד ותשומת לב מאשר לקרוא הרבה במהירות.

ניקון המכובד של אופטינה

שירה רוחנית מתמדת וקריאה בכתובים היא מזון הנשמה, זה הקישוט שלה, זו ההגנה שלה. להיפך, אי הקשבה לכתבי הקודש היא רעב וחורבן לנפש. אם אתה לא מבין משהו, אז קבל אותו באמונה פשוטה; כי אלוהים בעצמו אמר זאת.

ג'ון כריסוסטום הקדוש

לפני שאתם מקשיבים למה שצריך לעשות, עליכם להבטיח שתעשו זאת. עצם המחשבה שאלוהים מדבר מגרשת כל סתירה ומייצרת כניעה מוחלטת.

הכבוד איזידור פלוסיוט

כשאתה קורא, קרא בשקידה ובשקידה; להתעכב בתשומת לב רבה על כל פסוק ופשוט לנסות להפוך את הדפים, אבל אם צריך, אל תתעצלו וקראו את הפסוק פעמיים, שלוש או כמה פעמים כדי להבין את כוחו. וכאשר אתה מתיישב לקרוא או מקשיב למישהו קורא, תחילה התפלל לאלוהים, ואמר: "אדוני ישוע המשיח! פקח אוזני ועיני לבי, למען אשמע את דבריך ואבין אותם, ואעשה רצונך; כי זר אני עלי אדמות; אל הסתר את מצוותיך ממני ה', אלא פקח את עיני, ואבין את הנפלאות המתגלות תורתך (תהלים 119:18-19). כי אני בוטח בך, אלוהי, כדי שתאיר את לבי".

נכבד אפרים הסורי

הצנוע והפעיל מבחינה רוחנית, הקורא את הכתוב האלוהי, יקשר הכל לעצמו, ולא לאחר.

המכובד מארק הסגפן

כשאתה קורא ספרים רוחניים, יישם את מה שכתוב בהם יותר על עצמך מאשר על אחרים, אחרת, במקום להחיל פלסטר על הכיבים שלך, אתה מורח רעל מזיק. קרא לא לשם סקרנות, אלא לשם לימוד אדיקות והכרת חולשתך, ומתוך כך בא לענוה. קרא ספרים בענווה, וה' יאיר את לבבך.

מקאריוס מכובד מאופטינה

ראשית, התפלל לאלוהים שיכוון את דעתך להבין את הכתובים. מה שברור, נסו לעשות את זה, אבל מה שלא ברור, דלגו עליו, כפי שהאבות הקדושים מייעצים. יש לקרוא את כתבי הקודש לא לשם ידע, אלא כדי להציל את נפשו. ולימוד הבלתי מובן שייך לגאווה. האבות הקדושים מייעצים לקרוא את הבשורה הקדושה מדי יום; אם אתה עצלן מדי, קרא לפחות אחד מהם. אל תקרא כך שפשוט תקרא אותו, אלא התפלל בפנים לאדון שיפקח את עיני לבך כדי להבין את כוחה של הבשורה הקדושה של המשיח; קרא בעיון, בדיוק לפי המחסנים. תוכלו לחוות את הכוח הרוחני הנובע מקריאה כזו.

סכימה-מנזר יואן (אלכסייב).

אם רק תחדד את דעתך מספרים, אבל לא תתקן את רצונך, אז מקריאת ספר תהפוך לרשע עוד יותר מבעבר, שכן הרשעים ביותר הם שוטים מלומדים וחכמים, ולא בורים פשוטים.

הקדוש טיכון מזדונסק

מי שהוא מאלוהים מקשיב לדברי אלוהים. (יוחנן 8:47) שום נבואה בכתובים אינה יכולה להיפתר בעצמו (פט' ב' 1:20). אם מילות חוכמהאם חכם ישמע את זה, הוא ישבח את זה ויחיל את זה על עצמו. (אדוני יח, יח). שים בצד את כל הטומאה ואת שארית הזדון, קבלו בענווה את המילה המושתלת, המסוגלת להציל את נפשותיכם. היו עושי המילה, ולא רק שומעים, מרמים את עצמכם. (יעקב א':21-22)