הרצאה 1נושא האתיקה, הבעיות העיקריות של האתיקה. המבנה והתפקודים של המוסר.

עקרונות מוסריים.

אֶתִיקָה(מהיוונית "אתוס" - מזג, מנהג) - מחקר פילוסופי של מוסר ואתיקה. בתחילה, המילה "אתוס" פירושה כללי החיים המשותפים של אנשים, נורמות התנהגות המאחדות את החברה, עוזרות להתגבר על תוקפנות ואינדיבידואליזם.

המשמעות השנייה של המילה אֶתִיקָה- מערכת של נורמות מוסריות ומוסריות של קבוצה חברתית מסוימת של אנשים.

קדנציה ראשונה אֶתִיקָהבשימוש אריסטו(384 - 322 לפנה"ס), הוא פירש אותה כפילוסופיה מעשית המבקשת תשובה לשאלה: - "מה עלינו לעשות?".

כלל הזהב של אתיקה(מוסר) - "אל תעשה לאחרים מה שאינך מאחל לעצמך" - נמצא בקונפוציוס (551 - 479 לפנה"ס).

הבעיות העיקריות של אתיקה:

בעיית הטוב והרע

בעיית הצדק

הבעיה של בשל

משמעות החיים ותכלית האדם.

מוּסָרִיוּתהיא צורה של תודעה חברתית שמבססת סוג הכרחי חברתית של התנהגות אנושית. בניגוד לחוק, המוסר לרוב לא כתוב ומקובע בצורה של מנהגים, מסורות ורעיונות מקובלים.

מוסר השכל- זוהי התגלמות מעשית של אידיאלים מוסריים, מטרות ועמדות בתחומים שונים של החיים החברתיים, בהתנהגות האנשים וביחסים ביניהם.

מוּסָרִיוּתמורכב מהרכיבים הבאים.

פעילות מוסרית- המרכיב החשוב ביותר של המוסר, המתבטא במעשים. רק מכלול מעשיו של אדם נותן מושג על המוסר שלו. "... אדם אינו אלא סדרה של מעשיו" (ז' הגל).

מעשה, בתורו, מכיל שלושה מרכיבים:

- מֵנִיעַמעשה;

- תוֹצָאָהמעשה;

- כיתההמקיף הן את המעשה עצמו והן את התוצאה והמניע שלו.

2. יחסים מוסריים (מוסריים).הם מערכות היחסים ש

אנשים שעושים דברים (מוסריים או לא מוסריים). נכנסים למערכת היחסים הזו

אנשים מניחים בטוחים חובות מוסריותבאותו הזמן

לרכוש ודאי זכויות מוסריות. מערכת המוסר המבוססת

יחסים עומדים בבסיס האקלים המוסרי והפסיכולוגי של פלוני

קבוצה חברתית של אנשים (צוות שירות).

תודעה מוסריתמופיע בצורה:

צורות חובה של דרישות מוסריות (מתוארות באמצעות המושגים עקרונות מוסריים,סטנדרטים מוסרייםו מוסר השכלקטגוריות);

צורות אישיות של דרישות מוסריות (מתוארות תוך שימוש במושגים קרובים הערכה עצמית, מודעות עצמית);

דרישות מוסריות ציבוריות (מתוארות באמצעות המושגים אידיאל חברתי, צדק).

תודעה מוסרית נוצרת מהצורך להסדיר את החיים החברתיים של אנשים ומערכות היחסים שלהם. בניגוד למדע, התודעה המוסרית פועלת בעיקר ברמת הפסיכולוגיה החברתית ובתודעת היומיום. מוסר השכל עקרונות, נורמות וקטגוריותשזורה ישירות בפעילות אנושית, פועלת כמניעים לפעולות. תודעה מוסרית היא חובה, לכל אדם מערכת ערכי מוסר משלו, חווה דחפים מוסריים, יודע על נורמות ועקרונות אתיים. עמנואל קאנט (1724-1804) כתב: "שני דברים תמיד ממלאים את הנשמה בהפתעה ויראת כבוד חדשים וחזקים מתמיד -

אלו השמים זרועי הכוכבים מעלי והחוק המוסרי שבי."

פונקציות בסיסיות של מוסר.

פונקציה רגולטורית.תפקידו של ויסות מוסרי של יחסים בין אנשים הוא העיקרי והמכריע. הוא מכסה את תחום היחסים שאינו מוסדר בחוק, ובמובן זה הוא משלים את החוק. שימו לב שכל הנורמות המשפטיות גם מאשרות צדק, משרתות את טובת החברה והאזרחים והן מוסריות ללא תנאי.

פונקציית הערכה.נושא ההערכה מתוך עמדת "מוסרי - לא מוסרי" או "מוסרי - לא מוסרי" הם פעולות, עמדות, כוונות, מניעים, תכונות אישיות וכו'.

פונקציית התמצאות.בפועל, לפני ביצוע שיפוט מוסרי ויישום נורמה מוסרית כזו או אחרת במעשה או בהתנהגות, אדם צריך לקחת בחשבון מספר לא מבוטל של נסיבות, שכל אחת מהן עשויה לעורר יישום של נורמות מוסריות שונות (לעיתים סותרות זו את זו) . רמה גבוהה של תרבות מוסרית עוזרת לבחור את הנכון היחיד מתוך שפע של נורמות מוסריות, ובכך מכוונת את האדם למערכת העדיפויות המוסרית.

תפקוד מוטיבציוני.פונקציה זו מאפשרת לך להעריך פעולות, מטרות ואמצעים במונחים של הכוונה המניעה. מניעים ומניעים יכולים להיות מוסריים ובלתי מוסריים, אצילים ושפלים, אנוכיים וחסרי עניין וכו'.

תפקוד קוגניטיבי (מידע).תכונה זו שואפת לרכוש ידע אתי: עקרונות, נורמות, קודי התנהגות וכו'.

תפקיד חינוכי.באמצעות החינוך, מועבר ניסיון מוסרי מדור לדור, יוצר סוג מוסרי של אישיות ומבטיח שימור מסורות תרבותיות.

פונקציית השקפת עולם.פונקציה זו קרובה מאוד לפונקציה הערכתית, כאשר ההבדל היחיד הוא שפונקציית השקפת העולם מכסה את המושגים והרעיונות הבסיסיים, הבסיסיים של אדם על המציאות סביבו.

פונקציה תקשורתית.זה פועל כצורה של תקשורת, העברת מידע על ערכי החיים, מגעים מוסריים בין אנשים. מספק הבנה הדדית, תקשורת של אנשים על בסיס פיתוח ערכי מוסר משותפים, ומכאן - אינטראקציה רשמית, "תחושת מרפק", תמיכה וסיוע הדדי.

עקרונות מוסריים.

לעקרונות המוסר יש תפקיד דומיננטי בתודעה המוסרית. המבטאים את דרישות המוסר בצורה הכללית ביותר, הם מהווים את המהות של היחסים המוסריים ומהווים אסטרטגיה של התנהגות מוסרית. עקרונות מוסריים נתפסים על ידי התודעה המוסרית כדרישות בלתי מותנות, שהקפדה עליהן היא חובה בהחלט בכל מצבי החיים. הם מבטאים את הדרישות הבסיסיות הנוגעות למהות המוסרית של האדם, לאופי היחסים בין אנשים, קובעות את הכיוון הכללי של הפעילות האנושית ועומדות בבסיס נורמות התנהגות פרטיות וספציפיות. עקרונות מוסריים כוללים עקרונות כלליים של מוסר כמו:

1 .עקרון ההומניזם.עיקרו של עיקרון ההומניזם הוא ההכרה באדם כערך העליון. במובן הרגיל, עיקרון זה אומר אהבה לאנשים, הגנה על כבוד האדם, זכותם של אנשים לאושר ואפשרות למימוש עצמי. ניתן לזהות שלוש משמעויות עיקריות של הומניזם:

ערבויות לזכויות אדם בסיסיות כתנאי לשימור היסודות ההומניים של קיומו;

תמיכה בחלשים, מעבר לרעיונות הרגילים של החברה הזו לגבי צדק;

היווצרות תכונות חברתיות ומוסריות המאפשרות ליחידים לבצע מימוש עצמי על בסיס ערכי ציבור.

2. עקרון האלטרואיזם.זֶה עקרון מוסרי, קביעת פעולות חסרות עניין שמטרתן תועלת (סיפוק אינטרסים) של אנשים אחרים. המונח הוכנס למחזור על ידי הפילוסוף הצרפתי O. Comte (1798 - 1857) כדי לתקן את המושג המנוגד למושג אָנוֹכִיוּת. אלטרואיזם כעיקרון, לפי קומטה, אומר: "חי למען אחרים".

3. עקרון הקולקטיביזם.עקרון זה הינו יסודי בקירוב אנשים להשגת מטרות משותפות ולביצוע פעילויות משותפות, בעל היסטוריה ארוכה והוא יסוד לקיומה של האנושות. נראה שהקולקטיב הוא הדרך היחידה לארגון חברתי של אנשים משבטים פרימיטיביים ועד למדינות מודרניות. המהות שלה מורכבת מהרצון המודע של אנשים לקדם את טובת הכלל. העיקרון ההפוך הוא עקרון האינדיבידואליזם. עקרון הקולקטיביזם כולל מספר עקרונות מסוימים:

אחדות של מטרה ורצון;

שיתוף פעולה וסיוע הדדי;

דֵמוֹקרָטִיָה;

משמעת.

4.עקרונות הצדקהוצע על ידי הפילוסוף האמריקאי ג'ון רולס (1921-2002).

עקרון ראשון: לכל אדם צריכות להיות זכויות שוות ביחס לחירויות היסוד.

עקרון שני: יש לארגן אי שוויון חברתי וכלכלי כך ש:

אפשר היה לצפות מהם הטבות לכולם באופן סביר;

הגישה לתפקידים ולתפקידים תהיה פתוחה לכל.

במילים אחרות, לכולם צריכות להיות שוות זכויות ביחס לחירויות (חופש הביטוי, חופש המצפון וכו') וגישה שווה לבתי ספר ואוניברסיטאות, תפקידים, משרות וכו'. היכן ששוויון אינו אפשרי (למשל במשק שבו אין מספיק הטבות לכולם), יש לסדר את אי השוויון הזה לטובת העניים. דוגמה אפשרית אחת לחלוקה מחדש כזו של העושר יכולה להיות מס הכנסה פרוגרסיבי, כאשר העשירים משלמים יותר מסים, והרווחים הולכים לצרכים החברתיים של העניים.

5. עקרון הרחמים.רחמים היא אהבה רחומה ופעילה, המתבטאת בנכונות לעזור לכל אחד במצוקה ולהתפשטות לכל האנשים, ובגבול - לכל היצורים החיים. מושג הרחמים משלב שני היבטים:

רוחני-רגשי (חוות את הכאב של מישהו אחר כמו שלך);

קונקרטי-מעשי (מהר לעזרה אמיתית).

מקורות הרחמים כעיקרון מוסרי נעוצים בסולידריות השבטית הקודמת, המחייבת בהחלט, במחיר כל הקרבה, להציל קרוב משפחה מאסון.

דתות כמו בודהיזם ונצרות היו הראשונות שהטיפו לרחמים.

6. עקרון השלום.עיקרון מוסר זה מבוסס על ההכרה בחיי האדם כערך החברתי והמוסרי הגבוה ביותר ומאשר את שמירתו וחיזוקו של השלום כאידיאל של יחסים בין עמים על ידינו ומדינותינו. השלווה מניחה כיבוד הכבוד האישי והלאומי של אזרחים בודדים ועמים שלמים, ריבונות מדינה, זכויות אדם ואנשים בעלי בחירה טבעית של אורח חיים.

השלווה תורמת לשמירה על הסדר הציבורי, הבנה הדדית של דורות, פיתוח מסורות היסטוריות, תרבותיות, אינטראקציה בין קבוצות חברתיות שונות, קבוצות אתניות, עמים, אולטיפ. לשלווה מתנגדים תוקפנות, לוחמה, נטייה לאמצעים אלימים לפתרון סכסוכים, חשדנות וחוסר אמון ביחסים בין אנשים, עמים, מערכות חברתיות-פוליטיות. בהיסטוריה של המוסר, שלווה ותוקפנות מתנגדים כשתי מגמות עיקריות.

7. עקרון הפטריוטיות.זהו עיקרון מוסרי, בצורה כללית המבטאת תחושת אהבה למולדת, דאגה לאינטרסים שלה ונכונות להגן עליה מפני אויבים. הפטריוטיות באה לידי ביטוי בגאווה על הישגי ארץ הילידים, במרירות על כישלונותיה וצרותיה, בכבוד לעברה ההיסטורי ובכבוד לזכרו של העם, למסורות הלאומיות והתרבותיות.

המשמעות המוסרית של הפטריוטיות נקבעת על ידי העובדה שהיא אחת מצורות הכפיפות של אינטרסים אישיים וציבוריים, אחדות האדם והמולדת. אבל רגשות ורעיונות פטריוטיים מרוממים אדם ועם מבחינה מוסרית רק כשהם מצמידים לכבוד עמי מדינות אחרות ואינם מידרדרים לבלעדיות לאומית פסיכולוגית וחוסר אמון ב"זרים". היבט זה בתודעה הפטריוטית זכה לדחיפות במיוחד בתקופה האחרונה, כאשר האיום של הרס עצמי גרעיני או אסון סביבתי הצריך חשיבה מחודשת על פטריוטיות כעיקרון המצווה על כולם לתרום לתרומת ארצו לשימור כדור הארץ. הישרדות האנושות.

8. עקרון הסובלנות. סובלנות פירושה כבוד, קבלה והבנה נכונה של המגוון העשיר של תרבויות העולם שלנו, צורות הביטוי העצמי שלנו ודרכי הביטוי של האינדיבידואליות האנושית. הוא מקודם על ידי ידע, פתיחות, תקשורת וחופש מחשבה, מצפון ואמונה. סובלנות היא סגולה שמאפשרת שלום ומקדמת החלפת תרבות מלחמה בתרבות של שלום.

גילוי הסובלנות, העולה בקנה אחד עם כיבוד זכויות האדם, אינו אומר יחס סובלני כלפי עוול חברתי, דחייה משלו או ויתור על אמונותיהם של אחרים. משמעות הדבר היא שכל אחד חופשי לדבוק באמונותיו ומכיר באותה זכות עבור אחרים. משמעות הדבר היא הכרה בכך שאנשים שונים מטבעם במראה, בעמדה, בדיבור, בהתנהגות ובערכים ויש להם את הזכות לחיות בעולם ולשמור על האינדיבידואליות שלהם. זה גם אומר שלא ניתן לכפות דעות של אדם אחד על אחרים.

מוסר ומשפט.

החוק, כמו המוסר, מסדיר את ההתנהגות והעמדות של אנשים. אך בניגוד למוסר, יישום הנורמות המשפטיות נשלט על ידי רשויות ציבוריות. אם המוסר הוא רגולטור "פנימי" של פעולות אנושיות, אז החוק הוא רגולטור "חיצוני" של המדינה.

המשפט הוא תוצר של ההיסטוריה. המוסר (כמו גם מיתולוגיה, דת, אמנות) עתיק ממנו בעידן ההיסטורי שלו. זה תמיד היה קיים בחברה האנושית, בעוד החוק התעורר כאשר התרחש הריבוד המעמדי של החברה הפרימיטיבית והחלו להיווצר מדינות. הנורמות החברתיות-תרבותיות של חברה פרימיטיבית חסרת אזרחות בדבר חלוקת עבודה, חלוקת עושר חומרי, הגנה הדדית, חניכה, נישואים וכו' היו בעלי תוקף של מנהג ומחוזקים במיתולוגיה. הם בדרך כלל הכפיפו את הפרט לאינטרסים של הקולקטיב. על מפיריהן הופעלו אמצעים להשפעה ציבורית - משכנוע ועד כפייה.

הן הנורמות המוסריות והן החוקיות הן חברתיות. המשותף להם הוא ששני הסוגים משמשים לווסת ולהערכת פעולותיו של הפרט. השונות כוללות:

המשפט מפותח על ידי המדינה, המוסר – על ידי החברה;

החוק מעוגן במעשי המדינה, המוסר לא;

בגין פגיעה בשלטון החוק מניחים סנקציות של המדינה, בגין פגיעה בנורמת המוסר - גינוי פומבי, ביקורת ובמקרים מסוימים גם סנקציות של המדינה.

מוסר השכל -אלה רעיונות מקובלים על טוב ורע, נכון ולא נכון, רע וטוב . לפי המושגים הללו, שם סטנדרטים מוסרייםהתנהגות אנושית. מילה נרדפת למוסר היא מוסר. חקר המוסר הוא מדע נפרד - אֶתִיקָה.

למוסר יש מאפיינים משלו.

סימני מוסר:

1. האוניברסליות של הנורמות המוסריות (כלומר, היא משפיעה על כולם באופן שווה, ללא קשר למעמד החברתי).
2. התנדבות (אף אחד לא מכריח אותך לעמוד בסטנדרטים מוסריים, שכן עקרונות מוסריים כמו מצפון, דעת קהל, קארמה ואמונות אישיות אחרות עוסקים בכך).
3. מקיפות (כלומר, כללי מוסר חלים בכל תחומי הפעילות - בפוליטיקה, ביצירתיות, ובעסקים וכו').

פונקציות מוסריות.

פילוסופים מזהים חמישה מוסר מתפקד:

1. פונקציית הערכהמחלק פעולות לטוב ורע בקנה מידה טוב/רע.
2. פונקציה רגולטוריתמפתחת חוקים ונורמות של מוסר.
3. תפקיד חינוכיעוסק בגיבוש מערכת ערכי מוסר.
4. פונקציית שליטהמפקח על יישום הכללים והתקנות.
5. פונקציית שילובשומר על מצב של הרמוניה בתוך האדם עצמו בעת ביצוע פעולות מסוימות.

עבור מדעי החברה, שלושת הפונקציות הראשונות הן המפתח, מכיוון שהן משחקות את העיקר תפקיד חברתימוּסָרִיוּת.

נורמות מוסריות.

מוּסָרִיוּתהרבה נכתב לאורך ההיסטוריה של האנושות, אבל העיקריים שבהם מופיעים ברוב הדתות והתורות.

1. זְהִירוּת. זוהי היכולת להיות מונחה על ידי התבונה, ולא על ידי דחף, כלומר לחשוב לפני ביצוע.
2. פְּרִישׁוּת. זה נוגע לא רק ליחסים זוגיים, אלא גם לאוכל, בידור ותענוגות אחרים. מאז ימי קדם, שפע הערכים החומריים נחשב לבלם לפיתוח ערכים רוחניים. שֶׁלָנוּ פוסט נהדר- אחד הביטויים של הנורמה המוסרית הזו.
3. צֶדֶק. העיקרון "אל תחפור בור לאחר, אתה תיפול בעצמך", שמטרתו לפתח כבוד לאנשים אחרים.
4. הַתמָדָה. היכולת לסבול כישלון (כמו שאומרים, מה שלא הורג אותנו מחזק אותנו).
5. חָרִיצוּת. העבודה תמיד עודדה בחברה, ולכן נורמה זו היא טבעית.
6. עֲנָוָה. ענווה היא היכולת לעצור בזמן. זהו קרוב משפחה של זהירות עם דגש על התפתחות עצמית והתבוננות עצמית.
7. נִימוּס. אנשים מנומסים תמיד זכו להערכה, שכן שלום רע, כידוע, עדיף על מריבה טובה; והאדיבות היא הבסיס לדיפלומטיה.

עקרונות מוסריים.

עקרונות מוסריים- אלו נורמות מוסריות בעלות אופי מסוים או ספציפי יותר. עקרונות המוסר בזמנים שונים בקהילות שונות היו שונים, ובהתאם לכך ההבנה של טוב ורע הייתה שונה.

למשל, עקרון "עין תחת עין" (או עקרון הטאליון) במוסר המודרני רחוק מלהיות מוערך. והנה " כלל הזהב של המוסר"(או עקרון אמצע הזהב של אריסטו) לא השתנה כלל ועדיין נותר מדריך מוסרי: עשה לאנשים כפי שאתה רוצה שיעשו לך (בתנ"ך: "אהבת לרעך").

מכל העקרונות המנחים את תורת המוסר המודרנית, ניתן להסיק אחד עיקרי - עקרון ההומניזם. אנושיות, חמלה, הבנה הם שיכולים לאפיין את כל שאר העקרונות והנורמות של המוסר.

המוסר משפיע על כל סוגי הפעילות האנושית ומנקודת מבט של טוב ורע, נותן הבנה לאילו עקרונות יש לפעול בפוליטיקה, בעסקים, בחברה, ביצירתיות וכו'.

ישנן מערכות אתיקה שונות: האתיקה של יוון העתיקה, האתיקה של ההינדואיזם, האתיקה הקונפוציאנית. כל אחד מהם מציע מודל מוסר משלו, ומביא לידי ביטוי מספר מצומצם של מושגים מרכזיים וכוללים: אנושיות, כבוד, חוכמה וכו'. מושגים כאלה מקבלים מעמד של עקרונות מוסריים, או חוקים שעליהם בניית אתיקה נח.

כל שאר המושגים המוסריים הפרטיים מקובצים סביב חוקי המוסר, הממלאים את תפקידי ההצדקה והטיעון הפנימיים שלהם. לדוגמה, האנושות כעיקרון מוסרי או חוק מבוסס על מושגים כמו חמלה, רגישות, קשב, נכונות לסלוח או לעזור. החוק המוסרי של יראת שמים מתממש באמצעות כבוד, עדינות, צניעות, ציות, טקט, יראת שמים.

IN מערכות שונותהאתיקה משתמשת בסט שונה של חוקים מוסריים. ביוון העתיקה, אומץ לב, חוכמה וצדק היו בין העקרונות המוסריים העיקריים (סגולות קרדינליות). באתיקה הקונפוציאנית, הנפוצה בסין וביפן, ישנן חמש מה שנקרא קביעות: אנושיות, צדק, הגינות, חוכמה, יושר. האתיקה הנוצרית שמה את האמונה, התקווה, הרחמים במקום הראשון.

פילוסופים מוסריים מציעים לפעמים מודל מוסר משלהם. לדוגמה, הפילוסוף הרוסי המפורסם של המאה התשע-עשרה. V. S. Solovyov העלה את הרעיון של שלוש מעלות עיקריות: בושה, רחמים, יראת כבוד. בסיס המודל שהציע ההוגה הגרמני-צרפתי א' שוויצר (1875-1965) הוא ערך החיים ככאלה, ומכאן הוא שואב חוק מוסרי אחד חובק-כל - "יראת שמים".

שוויצר כותב: "אדם הוא מוסרי באמת רק כאשר הוא מציית לדחף הפנימי לעזור לכל חיים שהוא יכול לעזור לו, ונמנע מלעשות כל נזק לחיים."

אנחנו מדברים על החוקים העיקריים, האוניברסליים, שבשילוב כזה או אחר, חוזרים על עצמם מערכות שונותאֶתִיקָה. ערכם של חוקים אלו טמון בעובדה שהם קובעים את החובות המוסריות החשובות ביותר בחוויה המוסרית. הם משמשים כינויים למצבי התודעה הקבועים שהתפתחו בתהליך החינוך: אנושיות, צדק, כבוד, רציונליות וכו' אלו סגולות שאריסטו כינה "נטיות רגילות" לבצע מעשים מוסריים. ידוע שהדרכים (האמצעים, הטכניקות) ליישום כל עיקרון מוסרי מגוונות מאוד. הם תלויים במאפיינים האישיים של אדם, בתנאים ובנסיבות של מצב חיים מסוים, במסורות החשיבה וההתנהגות המוסרית שהתפתחו בחברה נתונה.
בואו נעצור ב חמישה עקרונות מוסריים, נמצא לרוב במערכות של אתיקה חילונית ומשקף את החשוב והטוב ביותר שהופקד בניסיון המוסרי של האנושות - אנושיות, יראת כבוד, סבירות, אומץ, כבוד. נוצרים ביניהם קשרים תפקודיים מבוססים במובן זה שכל אחד מהם תומך, משפר ומבטא את כל השאר. עקרונות אלו, תוך שמירה על עצמאות יחסית, הם משמעותיים רק כאמצעי ליישום מלא, מדויק ומוצלח ביותר של עקרונות הפילנתרופיה. יראת שמים מבטיחה חסד וכבוד במגעים עם העולם, אומץ לב מארגן ומגייס את המאמצים הדרושים להשגת מטרות מוסריות, תפקיד הצנזורה האינטלקטואלית של ההתנהגות מוקצה להיגיון, והצנזורה החושנית-רגשית מוקצה לכבוד.

אֶנוֹשִׁיוּת- מערכת של רגשות ותגובות חיוביים ומאחדים: אהדה, הבנה, אהדה. בביטוייו הגבוהים ביותר, הוא כולל יחס מודע, אדיב וחסר פניות לא רק לאנשים, אלא גם לטבע, לצומח ולבעלי חיים, המורשת התרבותית של האנושות. זוהי היכולת והנכונות של הפרט להעביר את האהבה הטבעית לעצמו ולאהוביו לאנשים אחרים, לכל העולם הסובב אותו, הנושא אופי על-חי.

יש חובה משותפת לתושבי הפלנטה שלנו: בכל, אפילו ביותר מצבים קשיםלהישאר אנושי - להתנהג בהתאם לרמה המוסרית אליה עלו בני האדם בתהליך האבולוציה. "אם אתה גבר, אז תתנהג כמו גבר" - זו הנוסחה האוניברסלית של זהות מוסרית ואנתרופולוגית. חובת האנושות היא השתתפות אדיבה ופעילה בכל מה שקורה מסביב. זוהי נאמנות והתאמה לעצמו, לטבעו החברתי של האדם.
אף אחד לא יכול להיחשב אנושי רק בגלל שהוא לא פוגע באף אחד. האנושות כרכוש של אדם מורכבת מאלטרואיזם יומיומי, ממעשים כמו הבנה, רווח, שירות, ויתור, חסד. זו היכולת להיכנס למצב של אנשים אחרים, לעזור להם לפחות בעצות טובות ובדברי השתתפות. אחרי הכל, מצבים שבהם אנשים זקוקים לתמיכה מוסרית אינם נדירים כל כך. לפעמים סימפטיה זהה לעזרה במעשה.

הסביבה הפנימית המזינה של הפילנתרופיה היא השיתוף הטמון בטבע האדם, בחמלה, באמפתיה. בשפת הפסיכולוגיה, זה אֶמפַּתִיָה- היכולת להיכנס למצב רגשי של מישהו אחר של אדם, להזדהות איתו. האמפתיה מאופיינת כ"כניסה חמה" לתפקיד של אדם אחר, בניגוד ל"כניסה הקרה", כשהיא אינה מלווה באהדה ורצון טוב. בהתאם לרעיון ולנטייתה הכללית של האנושות, יש להעריך את האהדה כמחויבות מוסרית ותכונה מוסרית חשובה של אדם, בניגוד למאפיינים כמו חוסר לב, חוסר לב, חירשות מוסרית.

כמובן, אנו מגיבים לחוויות של אנשים אחרים לא רק בגלל היענות רגשית גרידא, אלא באופן לא רצוני. אמפתיה נוצרת ונשמרת באמצעות מאמצי הרצון, בשליטה של ​​עקרונות וכללים מוסריים. כדי להיכנס לעולמו האישי של אדם אחר, לחלוק את שמחתו או צערו, אתה צריך לפעמים להתגבר על עצמך, להשאיר בצד את הדאגות והחוויות שלך. להיות אמפתי זה קשה, זה אומר להיות אחראי, פעיל, חזק ובו בזמן עדין ורגיש (K. Rogers). מכאן המושג של פיתוח "כוח אישי" (כוח אישי) שהועלה על ידו בתהליך של חינוך וחינוך ממוקדי אישיות.

בחיי היום יום, חלק נכבד מהפעולות האמפתיות מתבצע כמעט באופן אוטומטי, מתוך הרגל. הן נמנות עם מה שנקרא פעולות רצוניות פשוטות, המתואמות עם נורמות מוסריות פשוטות. במילים פשוטות, במקרים כאלה, אנו מתנהגים בצורה הראויה, אנושית מתוך הרגל, תופסים זאת כמשהו די טבעי ולא מכביד.

מחוץ לקשרים ויחסים בין-אישיים, קיים רובד מוגדר בבירור, במידה רבה ממוסד מאוד, של תרבות האמפתיה הקשורה ליצירת סביבת חיים ידידותית לאדם במהלך בניית מגורים חצרים תעשייתיים, עיצוב מוצרים תעשייתיים, ירוק ערים וכו'. היבטים שונים של לא רק של הסביבה הטבעית, אלא גם של הסביבה מעשה ידי אדם, נידונים בהרחבה על מנת לגלות באיזו מידה היא עומדת בסטנדרטים הלאומיים והאוניברסליים של יחס אמפתי, אסתטי כלפי העולם. במילה אחת, יש, ובאופן מציאותי למדי, רובד רב עוצמה של תרבות, שנוצר בהשפעת אהדה, אמפתיה, עזרה הדדית. אנו קוראים לזה תרבות של אמפתיה, כלומר מערכת של עקרונות ונורמות שפותחו על ידי האנושות, אוהדת, מבינה, חשיבה והתנהגות מתקיימים מבחינה אסתטית.

למרות שנותרה ישות מאורגנת ומתואמת היטב, תרבות האמפתיה מחולקת בבירור ל אינדיבידואלי-אישיו בעל אוריינטציה חברתיתתרבות של אמפתיה. במקרה הראשון, אנחנו מדברים על הכישורים והיכולות של חשיבה והתנהגות אמפתיים. אדם בודד. האמפתיה פועלת כאן כרכוש אישי חשוב, ובמקרים כאלה מדברים על אופיו של הפרט: טוב לבו, היענותו, רגישותו. לעומת זאת, תרבות אמפתיה בעלת אוריינטציה חברתית היא מאפיין של החברה כולה. היא כוללת מערכת של תקנים לחיים משגשגים, מאושרת ונתמכת על ידי המדינה.

רְגִישׁוּתתופס מקום מיוחד בפלטת המושגים והרגשות המוסריים המורכבים המרכיבים את הפילנתרופיה. כאחת מתכונות האישיות, רגישות היא סגסוגת של תשומת לב מוסרית, זיכרון מוסרי והבנה מוסרית.

קשב מוסרי הוא עניין אתי או צורה מיוחדת של סקרנות או סקרנות, היכולת לזהות, לזהות את החוויות או המצבים של אדם ולהגיב אליהם בצורה אנושית אדיבה. רק התבוננות אינה מספיקה לכך; מצריך תשומת לב לבבית עם מוטיבציה מוסרית. לא פלא שאומרים שהעיניים מסתכלות ורואות, אבל זה הלב, הנשמה שבאמת מזהה ומדגישה את השמחה או העצב של אדם אחר. קשב מוסרי נותן טון מסוים, כיוון מסוים, מאומת אתית של תשומת לב חיצונית, תורם להיווצרות סוג מיוחד של אישיות שמרגיש בעדינות את רגשותיהם של אנשים. הביטויים של תשומת לב מוסרית או חיובית כוללים שאלות על בריאות המשמשות בתקשורת, ברכות על אירוע משמח, תנחומים, כל מיני מחוות אזהרה, תנועות ופעולות. בכל המקרים מדובר בדאגה לאנשים אחרים, עדות נעימה ומחמיאה בעלת משמעות עבורם.

הכרת תודהחשוב חלק בלתי נפרדאֶנוֹשִׁיוּת. זהו ביטוי של תשומת לב, רגישות, אצילות, המעיד על כך שיחס טוב מורגש, מתקבל, מוערך. הכרת תודה מרמזת על נכונות להחזיר חסד על חסד, אהבה לאהבה, כבוד לכבוד. חוסר תודה הורסת את ההרמוניה הזו ומכה פגיעה משמעותית ביסודות המוסר. לכן, אין להשאיר אף מעשה טוב, מילה או דחף אחד ללא תשומת לב, ללא תגובה מוסרית.

הכרת תודה לא רק משלימה את בניית האנושות, היא מרחיבה את אופקי הפילנתרופיה, פועלת כמעיין שצובר את האנרגיה הרוחנית והמוסרית הדרושה, ומניעה את מנגנון ההטבות החדשות. אם הכרת התודה תיפול מהמערכת המוסרית, האנושות תאבד הרבה ממנה כוח פנימיואנרגיה. כתוצאה מכך, זה יכול להחליש כל כך את המוטיבציה למעשים פילנתרופיים עד שזה הופך להיות בגדר הרס המוסר. לא בכדי הדגיש א. קאנט כי הכרת הטוב נושאת את חותמת האחריות המיוחדת, האחריות למדינה וגורלו של המוסר בכללותו. הוא סבר שיש להתייחס להכרת תודה כחובה קדושה, כלומר, חובה, שהפרתה (כדוגמה מבישה) יכולה, באופן עקרוני, להרוס את המניע המוסרי של החסד.

אולם הפרדוקס טמון בעובדה שהאתיקה מחייבת לעשות מעשים טובים מבלי לסמוך על הכרת תודה, כדי לא לצמצם, לא להרוס את ערכו המוסרי של המעשה. אומרים: "עשה טוב ותשכח מזה". לאחר שעזרת למישהו, אין זה ראוי להתלונן שלא הודו לך על כך; זה מגונה להזכיר לאדם את השירותים שניתנו לו. גם בשיחה עם צדדים שלישיים יש להימנע מלדווח על מעשיו הטובים. יש סתירה בין הקרבה עצמית אצילית לבין הציפייה להכרת תודה.

הסתירה הזו מגיעה עד הליבה שלום פנימיאישיות ודורש רשות. מומלץ לעקור מידע על המעשים הטובים שלך ולא לשכוח את המעשים הטובים של אנשים אחרים, ובעיקר על השירותים הניתנים לך באופן אישי. בסופו של דבר, הכל מסתכם בכך שכולם יכירו, יזכרו וימלאו כראוי את חובת האנושות והכרת הטוב שלו, ובמידת האפשר, יתרכז ביחס האדיב של הסובבים אותו, ולא בהיקף ובצורה שבה. מעשיו שלו מוכרים.

כבודבדרך כלל מזוהה עם נימוס, נדיבות, אדיבות, נימוסים טובים, שבדרך כלל משקפים בצורה נכונה את מהות העיקרון המוסרי הזה.

אבל ההבנה הפילוסופית של כבוד היא רחבה יותר מהרגיל. מושג זה מכיל יחס מכבד, יראת שמים, פואטי כלפי העולם כנס, מתנה אלוהית שלא יסולא בפז. עקרון הכבוד מחייב אותנו להתייחס לאנשים, לדברים, לתופעות טבע בהכרת תודה, לקבל את כל הטוב שיש בחיינו. על בסיס זה נוצרו בימי קדם סוגים שונים של כתות: פולחן העצים, פולחן הברזל, פולחן החיות, פולחן גרמי השמים. למעשה, הם שיקפו יחס של כבוד ליקום, חלק קטןשהוא כל אדם, הנקרא להפוך חוליה שימושית בעולם. בשיר מפורסם של נ' זבולוצקי נאמר על כך:

קישור לקישור וטופס לטופס. העולם בכל הארכיטקטורה החיה שלו - עוגב מזמר, ים של צינורות, קלאביר, לא מת לא בשמחה ולא בסערה.
(מטמורפוזות)

חסינות אתית של הפרט(להבנתנו) היא זכות אדם ללא תנאי לכבד, ללא קשר לגיל, מין, השתייכות חברתית או גזעית. נוצר תחום משפטי אישי של הפרט, שאסור לאף אחד להתערב בו, כל פגיעה בכבודו ובכבודו של אדם נידונה.

חסינות אתית קובעת שוויון זכויות לכבוד ולהכרה אלמנטריים של כל אדם, בין אם זה פקיד בכיר, ילד או נווד קבצן. כך נוצר מבנה אופי דמוקרטי, שבו, לפי א' מאסלו, את המקום המרכזי תופסת "הנטייה לכבד כל בן אדם רק בגלל שהוא אדם". בהתחשב ובשליטה של ​​חסינות אתית, עולים, מתפתחים ופועלים כללים מקובלים של טיפול הדדי, ברמה מסוימת או מינימום הכרחילגיטימציה אתית.

אנטיתזה של נימוס ואישיות אי-נימוס

ישנה אמונה שיש להכיר ולהקפיד על כללי נימוסים טובים למימוש העצמי הטוב ביותר, השגת מטרות אישיות במגעים. הגורם המכריע במקרים כאלה הוא המוניטין הטוב שאדם זוכה לו בזכות כבוד. זהו המוניטין של אדם ידידותי, מכבד, נעים בתקשורת.

בקוטב ההערכות עומדים אנשים שאינם מכירים את נורמות הנימוס. בדרך כלל במגעים עם אנשים הם מראים ביישנות, חוסר אונים, בלבול. "יראת כבוד ללא טקס מובילה להתעסקות", הדגיש קונפוציוס. לרוב זה מתבטא בעובדה שאדם אינו פעיל כאשר הגינונים קובעים פעילות מסוימת המסמלת כבוד. למשל, הוא אינו קם ממושבו כשמופיעים זקנים או נשים, שותק כשצריך להתנצל או להודות על השירות, אינו עורך את ביקורי האדיבות הנדרשים וכו'. בנוסף למאפיינים הכלליים החלים על אדם כזה. : "בור", "לא מנומס", "לא נימוס", יש עוד אחד מדויק בפנים מבחינה פסיכולוגיתמאפיינים: "מגושם, מביך, חסר תועלת, חוסר יוזמה". אדם כזה לא מצליח להראות את אישיותו בצורה אצילה. בורות נימוסים כצורה ספציפית של התנהגות סוטה (סוטה) מגבילה את השדה ואת אפשרויות המימוש העצמי.

צורה אקטיבית של בורות נימוס מתבטאת כאשר אדם מפר את כללי ההגינות בגלוי, אפילו בהתרסה: מתערב בשיחה באופן לא טקסי, משמיץ, מוציא בדיחות קלות דעת, יושב מתרווח, צוחק בקול רם, משבח את עצמו ואת אהוביו ללא בושה וכו'. כתופעה שלילית, קרובה לצורות אקטיביות של בורות נימוסים, מתייחסים לזיהוי של כבוד עם חנופה ועבדות. מוסכם באופן כללי שזהו סימפטום של יכולת הבנה לא מפותחת ומקור לשיפוטי שווא.

דיאלקטיקה של כבוד וכבוד עצמי

חשיבות ההוקרה והאסטרטגיה הנלווית של השגת מטרות אישיות באמצעות נימוס ואדיבות מעוררת כמה חששות: האם תתפתח מנטליות עבדים על אדמת זו? האם יש כאן סיכון להחלפה מושגית?

על מנת לבטל את האפשרות של תמורות כאלה, נקבע גבול בדוק אתי של כבוד, שלא ניתן לחצות אותו ללא פגיעה בכבודו של האדם עצמו. כל אדם מגדיר לעצמו את הגבול הזה. יחד עם זאת, יש כלל: כשמפגינים כבוד לאנשים, זכרו שזה נעשה גם כדי להראות לעצמכם ולאחרים איך וכמה אתם מכבדים את עצמכם, עד כמה אתם מעריכים את הדימוי של אני, יצירת קשר עם אדם שמעריך אותך.

כבוד עצמי הוא הבסיס הפסיכולוגי וההצדקה הפנימית ליחס מכבד כלפי אנשים. השקפה זו באה לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר בפסק הדין הידוע: הכבוד שאתה מגלה לאחר הוא הכבוד שאתה מראה לעצמך. אבל יש עוד גרסאות של נוסחה זו: ככל שאתה מעריך ומכבד אנשים יותר, כך אתה מעריך ומכבד את עצמך יותר; תעריך, תכבד אנשים - ואתה עצמך תזכה לכבוד. להצהרות הללו יש היגיון משלהן. מפגין כבוד, אדם חודר באופן פעיל לתודעתו של אדם אחר ומציע לו תכנית כזו של יחסים מיטיבים, שהוא עצמו סומך עליה. זהו סוג של הנחיה אתית, דרך שבה אדם מכין מודל של יחסי נדיב עם האדם שלו. נימוק דומה נמצא במעגל רעיונות מסורתייםשדרוש חישוב עדין כדי לנווט בניואנסים של התנהגות מכבדת. הסוציולוג האמריקני הומאנס השווה ביודעין את האינטראקציה של אנשים עם עסקה כלכלית או "כלכלה חברתית", כאשר אנשים, כמו סחורה, מחליפים אהבה, כבוד, הכרה, שירותים, מידע. אלמנטים של חישוב כזה באמת מתרחשים, והם קשורים בעיקר לפעילות הנפש, המופקדת על הפונקציות של ניטור מוסרי ואינטלקטואלי או בקרת התנהגות. זה חשוב במיוחד עבור האינטראקציה של היום בין אנשים, המתבצעת בתנאים של מגוון בין-תרבותי של העולם.

אתיקה של דיאלוג בין-תרבותי

במדיניות הרב-תרבותיות, עלינו להסתמך על הון חברתי חיובי ומאחד. הביטויים האופנתיים כיום כמו "התנגשות ציביליזציות", "פיצול ציוויליזציוני", כמובן, משקפים כמה מגמות בהתפתחות העולם המודרני, אבל הם כמעט לא מתאימים לעיסוק בחינוך רב-תרבותי. הם מערערים את האמונה במציאות האחדות הרוחנית של האנושות, תוך התמקדות בסתירות הקטלניות וכמעט בלתי ניתנות לפתרון המובילות להתפוררות והתפוררות הקהילה העולמית.

הרבה יותר שימושי להתמקד ביצירה סינרגטי ביותר, חברות בטוחות עליהן כתבה רות בנדיקט, תוך ניגוד שלהן לחברות סינרגטיות נמוכות, שבהן, בנוכחות סתירות בין-אישיות, בין-קבוצתיות ובין-תרבותיות, מצטברות אנרגיה שלילית ותוקפנות. מפתח את רעיונותיו של ר' בנדיקט, הפסיכולוג האמריקאי המצטיין א' מאסלו מתמקד בחיפוש מודע אחר תוכניות ומבני התנהגות מקובלים מבחינה חברתית שיכולים לספק תועלת הדדית למשתתפים באינטראקציה, לא כולל פעולות ומטרות שמזיקות לקבוצות אחרות או חברי החברה. לדבריו, בסופו של דבר הכל מסתכם בגיבוש סוג של סדר חברתי שבו הפרט, באותן פעולות ובו בזמן, משרת הן את האינטרסים שלו והן את האינטרסים של חברי החברה האחרים.

יחד עם זאת, נשאלת בהכרח השאלה: האם הזהות והזהות הלאומית מהווה מכשול או מכשול בלתי עביר בדרכם של תהליכי שילוב? כל מי שמקבל נקודת מבט כזו, מרצונו או בעל כורחו, מוצא את עצמו בתחום האוריינטציה הבין-תרבותית השלילית, בו מתעוררים חוסר אמון, דחייה של אמצעים ושיטות אחרות של ארגון עצמי תרבותי יותר מכל. אז תופיע צורות שונותאפליה, אי הבנה הדדית, לאומיות יומיומית, חשדנות כואבת.

בדיוק ממול עומדת התשובה של הפדגוגיה הרב-תרבותית לשאלה שנשאלה. רב-תרבותיות נתפסת כמקור להעשרה הדדית, לאחדות ולהתפתחות דינמית של החברה. יחד עם זאת, יש ליישם מדיניות מחושבת ומאוזנת של רב תרבותיות. בכל מקרה ספציפי, זה צריך להתבסס על המאפיינים הספציפיים של סביבה רב-אתנית: היסטורית, סוציו-אקונומית, פסיכולוגית, דמוגרפית, גיאוגרפית וכו'. אבל הנוסחה הכללית של רב-תרבותיות נשארת ללא שינוי בכל המקרים ומופיעה בצורה של שילובים שונים של שתי מילות מפתח: "אחדות" ו"גיוון", מה שמרמז על שילוב מוסרי, סביר, של שונות ואינטגרטיביות בפרקטיקה של חינוך רב-תרבותי.

למילוי יש חשיבות מיוחדת. עקרונות כללייםוהנחיות לאינטראקציה של תרבויות בעלות תוכן מוסרי ופסיכולוגי ספציפי המחבר בין החוויה האוניברסלית והייחודית מבחינה תרבותית של הרציונליזציה האתית של העולם. למשל, מושג האנושות, המתבטא בצורה לשונית ספציפית בעם אחד, אינו שונה בהרבה מהאופן שבו הוא מוצג בתודעה הלשונית של עם אחר. זהה למדי למילה הרוסית "אנושות" סינית ג'ן, קברדיאן ציחוג'ה, בלקר אדםליקוכו' עבור עמים רבים, המפתח הוא המושג "פנים": פָּנִים- הבריטי עוֹרֶף- בקרב הקברדים, לְהִתְעַרֵב- הבלקרים. אדם נמוך וחסר מצפון בקרב הקברדים והבלקרים מוגדר כתוצאה מכך כאדם מקופח - napenshe, betsyz, שמתאים בדרך כלל למיפויים דומים של התוכן הנתון ב שפה אנגלית - לאבד פניםאו ברוסית - לְאַבֵּד יְוּקרָה.

התנאי נאמוס. זה חוזר למילה היוונית נומוס- נורמה, חוק, ובכך מחזקת את המשמעות של כבוד הדדי והכרה ככלל מחייב אוניברסלי, אוניברסלי, שאינו יודע מחסומים ומגבלות תרבותיות. מכאן הרעיון של זכותו הבלתי מעורערת של כל אדם לכבוד ולהכרה חברתית. מאמינים שלכל אדם, ללא הבדל גיל, מין, דת, לאום והבדלים אחרים, יש זכות זו, מעין "חסינות אתית" המגנה עליו מפני התקפות על הביטחון האישי, הכבוד והכבוד.

כבוד הדדי והכרה יוצרים קרקע טובה לאמון ופתיחות במגעים, תחושת נוחות פסיכולוגית, ביטחון שהמשתתף בדיאלוג יזכה ליחס באהדה והבנה שבמידת הצורך יסייעו לו, ייפגשו באמצע הדרך. זה גם מעיד עד כמה אנושיות, כבוד, אמון, פתיחות קשורים עם סובלנות ואמפתיה - היכולת להזדהות, לחמלה, להצר את גבולות העצמי שלו.

מושגים וגישות מוסריות המרכיבות גישה בין-תרבותית חיובית והון חברתי מאחד מחזקים ותומכים זה בזה. העיסוק ברב-תרבותיות צריך להתבסס על המשותף של סמלים, ערכים ונורמות בסיסיות. הבדלים פורמליים בתרבות במקרה זה רק יעצימו את תהליך המשיכה וההעשרה ההדדית שלהם. "גילוי ההבדלים הוא גילוי של קשרים חדשים, לא מחסומים חדשים", כתב ק' לוי-שטראוס. לכן, יש לברך על שקיעה עמוקה ומכבדת בתרבותם של עמים אחרים, במיוחד שכנים.

האמצעי היעיל ביותר לחינוך רב-תרבותי הוא דיאלוג בין-תרבותי - תקשורת חופשית, מיטיבה של נשאים תרבויות שונות, במהלכו מתבצעת החלפה, השוואה ושילוב של שיטות שונות, שיטות של רציונליזציה אתית של העולם. תקשורת כזו משחררת פחד, חרדה, מפחיתה את חוסר האמון, מאפשרת לך לבצע את ההתאמות הנחוצות לרעיונות סטריאוטיפיים, שגויים לעתים קרובות, לגבי חיים, מנהגים, סיבות אמיתיות ומטרות של משתתפים אמיתיים במגע חברתי ובחילופי דברים.

דיאלוג בין-תרבותי שנבנה על בסיס הון חברתי חיובי מפגיש אנשים, גורם להם לרצות להפגין באמצעות מעשיהם את התכונות הטובות ביותר של התרבות שהם מייצגים. זה סוג של פטריוטיות תרבותית, מאלץ אדם לדאוג כל הזמן להראות את עצמו בצורה אצילה, לעשות את הרושם הטוב ביותר על אנשים, לא להפיל את כבוד שם משפחתו, מקצועו, האנשים וכו'. יחד עם זאת, האינסטינקט של אקולוגי התאמה, גישה ביקורתית מנומקת מוסרית לכשלים של תרבותם.

הניסיון מלמד כי על בסיס פטריוטיות תרבותית, תחרות אתית בין תרבויותכאשר כל אחד מהמשתתפים בדיאלוג מוכיח ללא הרף וללא בולט עד כמה הוא, כנושא תרבות מסוימת, יכול לתרום ליצירת חברה עם רמה גבוההאינטראקציה תרבותית. דיאלוג בין-תרבותי מאורגן כהלכה הופך לכלי לתמורות חיוביות במרחב הפרט והחברה. כך, צעד אחר צעד, מתגבשת חברה אזרחית, שבה הבדלי תרבות רק מעצימים את תהליכי ההתגבשות סביב ערכים אנושיים אוניברסליים.

קטגוריות של אסתטיקה- המושגים הבסיסיים, הכלליים ביותר של אסתטיקה, המשקפים את ההגדרות המהותיות של אובייקטים הניתנים לזיהוי ומהווים את שלבי המפתח של ההכרה. לתיאוריה האסתטית, כמו לכל תיאוריה מדעית, יש מערכת מסוימת של קטגוריות. מערכת זו אולי לא מסודרת, אבל קבוצת הקטגוריות שבה משתמשת תיאוריה זו או אחרת מופיעה בקשר מסוים, מה שהופך אותה לשיטתית. ככלל, במרכז מערכת הקטגוריות של האסתטיקה נמצאת הקטגוריה האוניברסלית העיקרית, שסביבה מרוכזים כל האחרים. לכן, בתיאוריות האסתטיות של אפלטון, אריסטו, אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא, תומס אקווינס, הגל, צ'רנישבסקי, קטגוריית היופי נמצאת במרכז, אצל קאנט - שיפוט אסתטי, בתיאוריות האסתטיות של הרנסנס - אידיאל אסתטי. .

בתולדות האסתטיקה התפרשה מהות קטגוריות האסתטיקה מתוך עמדות אידיאליסטיות וחומרניות. עבור אפלטון ואסתטיקאים מימי הביניים, היפה הוא הנושא של מהות אידיאלית, רוחנית ומיסטית, עבור הגל זהו רעיון בצורה חושנית, ואצל אריסטו וצ'רנישבסקי היפה הוא קטגוריה המשקפת את תכונות החומר האובייקטיבי. עוֹלָם. עד אמצע המאה ה- XVIII. הקטגוריה של אסתטיקה הופכת למרכזית (ראה אסתטיקה). ניתן להגדיר זאת כסוג של שלמות במציאות החומרית (טבע, אדם) ובחיים חברתיים-רוחניים. הקטגוריה האסתטית משקפת את התכונות הכלליות ביותר של כל החפצים והתופעות האסתטיות, אשר, בתורן, משתקפות באופן ספציפי בקטגוריות אחרות של אסתטיקה. באסתטיקה, כתופעה ממשית, בתהליך הפעילות האנושית הרוחנית והמעשית, הן נושא אובייקטיבי-חומרי של החיים החברתיים.

יש כפיפות מסוימת בין הקטגוריות. כך, למשל, היפה והנשגב הן קטגוריות המשקפות את התכונות האסתטיות של הטבע והאדם, בעוד שהטרגי והקומי הן קטגוריות המשקפות תהליכים אובייקטיביים בלבד חיי חברה. לפיכך, הקטגוריות הכלליות ביותר (יפות, נשגבות) מכפיפות את הפחות כלליות (טרגיות, קומיות). יחד עם זאת, יש גם אינטראקציה, תיאום בין הקטגוריות הללו: יפה לעילא, טרגי לעילא, טרגיקומי. היפה מתגלם באידיאל האסתטי ובאמנות, ודרכו משפיע על הטעם והתחושה האסתטיים. כלומר, קטגוריות האסתטיקה קשורות זו בזו דיאלקטית, חודרות זו לזו.

אבל לכל קטגוריה יש יציבות תוכן מסוימת. ולמרות שכל מושג מגבש את המציאות, לא מכיל את כל עושרה, בכל זאת הוא משקף את המאפיינים המהותיים ביותר של תופעה אסתטית. יש לציין שקטגוריות האסתטיקה חושפות לא רק תכונות הרמוניות, כלומר חיוביות, אסתטיות, אלא גם שליליות, דיסהרמוניות, המשתקפות בקטגוריות המכוער, השפל, ובכך מציגות את סתירות המציאות.

יחד עם זאת, בקטגוריות של אסתטיקה (יחד עם השתקפות של מהות התופעות האסתטיות) יש מרכיב של הערכה, כלומר מתבטא יחסו של האדם לאסתטיקה, ערכו נקבע בחיים הרוחניים והמעשיים. של החברה והפרט.

התיאוריה האסתטית המרקסיסטית-לניניסטית הסתמכה גם על קטגוריות רחבות יותר של חומרנות דיאלקטית והיסטורית (חומר ותודעה, חומרנות ואידיאליזם, תוכן וצורה, רוח מעמדית ומפלגה, בינלאומית ולאומית), כמו גם קטגוריות של מדעים ספציפיים: תורת המידע, סמנטיקה , סמיוטיקה, פסיכולוגיה ועוד מספר תיאוריות מדעיות פרטיות וטבעיות. עם זאת, ניתן לגלות את הפרטים הספציפיים של נושא האסתטיקה רק באמצעות מערכת הקטגוריה הראויה של אסתטיקה, שמתגבשת בתיאוריה האסתטית.

עקרונות מוסריים.

עקרונות מוסרייםהם חוקי המוסר הבסיסיים שכל התורות האתיות מכירות. הם מייצגים מערכת ערכים המגבשת באמצעות ניסיון מוסרי את החובות המוסריות של אדם. הם נקראים גם סגולות. עקרונות מוסריים נוצרים בתהליך החינוך וביחד מובילים למודעות ולקבלה של תכונות כמו אנושיות, צדק, סבירות.

הדרכים והאמצעים ליישום כל עיקרון מוסרי מגוונים מאוד ותלויים במאפיינים האישיים של האדם עצמו, במסורות המוסריות שהתפתחו בחברה ובמצב החיים הספציפי. הרווחים והנפוצים ביותר הם 5 עקרונות: אנושיות, כבוד, סבירות, אומץ וכבוד.

האנושות היא מערכת של תכונות חיוביות המייצגות יחס מודע, אדיב וחסר עניין כלפי אנשים מסביב, כל היצורים החיים והטבע בכלל. האדם הוא יצור רוחני ואינטלקטואלי, ובכל מצב, אפילו הקשה ביותר, עליו להישאר אדם, בהתאם לרמה המוסרית הגבוהה של התפתחותו.

האנושות מורכבת מאלטרואיזם יומיומי, מתכונות כגון עזרה הדדית, הכנסה, שירות, ויתור, חסד. האנושות היא מעשה רצוני של אדם המבוסס על הבנה עמוקה וקבלה של תכונותיו הטבועות.

כבוד הוא יחס מכבד ויראת כבוד לעולם הסובב אותנו, כמו לנס, מתנה שלא יסולא בפז. עיקרון זה קובע להיות אסיר תודה לאנשים, לדברים ולתופעות הטבע של העולם הזה. יראת שמים קשורה לתכונות כמו נימוס, אדיבות, נדיבות.

התבונה היא פעולה המבוססת על ניסיון מוסרי. הוא כולל מושגים כמו חוכמה והיגיון. לפיכך, רציונליות, מצד אחד, היא פעולות התבונה הניתנות לאדם מלידה, ומצד שני, פעולות התואמות את הניסיון ומערכת ערכי מוסר.

אומץ וכבוד הן קטגוריות שמשמעותן יכולתו של אדם להתגבר על נסיבות חיים קשות ומצבי פחד מבלי לאבד את ההערכה העצמית והכבוד לסובבים אותו. הם קשורים זה בזה ומבוססים על תכונות כמו חובה, אחריות וחוסן.

עקרונות מוסריים חייבים להיות מיושמים כל הזמן בהתנהגות אנושית על מנת לגבש את החוויה המוסרית.

קוד התנהגות.

"התנהגות של אדם ש(1) אינה נופלת ממערכת ההתנהגות המקובלת בצוות נתון ו-(2) אינה גורמת לתגובה רגשית (שלילית/חיובית) אצל חברי הצוות האחרים היא נורמת ההתנהגות בצוות. החברה הזו....

לנורמת ההתנהגות יש אופי רב-שלבי (היררכי), ובקשר לכך עולה השאלה לגבי ההערכה העצמית של הפרט לגבי הדומיננטי שלו: עליו לקבוע על סמך איזה היבט או עובדה באישיותו (או, באופן רחב יותר, ביוגרפיה) הוא מסדיר את התנהגותו במצב זה. ... מידת ההתחייבות של הנורמה ובהתאם, מערכת האיסורים בהתנהגותו תהיה תלויה במה שיראה לו מכריע במצב זה. ... לעתים קרובות הבחירה הסובייקטיבית של כללי התנהגות קובעת את האופי הסובייקטיבי של הנורמה.

הנורמה יוצרת אפשרות להפרתה (כי אם ההתנהגות לא הייתה מנורמלת, לא היה מה להפר בפועל). עצם האפשרות לסטות ממנה נכנסת באופן אורגני למושג הנורמה. חריגה מהנורמה, לעומת זאת, קשורה לעיקרון "זה אפשרי, אבל זה לא צריך להיות". ...

נורמת ההתנהגות נתמכת במערכת של איסורים המוטלים הן על כל הצוות והן על חבריו הבודדים על ידי מסורות, שיקולי "שכל ישר" ואמנות מיוחדות, הסכמים, קודים, כללים וכו'. רובם מוגדרים לפי עיקרון שלילי, כלומר, הם נותנים רשימת איסורים. ההסבר הוא שנורמת ההתנהגות בכללותה קשה ולא כלכלית לתאר באופן חיובי, כלומר. בצורה של מרשמים: זה ידרוש רשימה מסורבלת ביותר של כללים.

1. הקדמה………………………………………………………………………………..2
2. מושג המוסר………………………………………………………………….. 3
3. מבנה המוסר………………………………………………………………... 4
4. עקרונות מוסריים………………………………………………………………6
5. אמות מידה מוסריות………………………………………………………………..7
6. אידיאל מוסרי …………………………………………………………………...9
7. מסקנה………………………………………………………………………………………11
8. הפניות……………………………………………………………… ...12

1. הקדמה

עקרונות מוסריים, נורמות ואידיאלים נבעו מרעיונותיהם של אנשים על צדק, אנושיות, טוב, טובת הציבור וכו'. התנהגותם של אנשים שתואמת את הרעיונות הללו הוכרזה מוסרית, ההיפך - בלתי מוסרית.

כדי לחשוף את נושא המבחן, חשוב להגדיר מוסר, לשקול את המבנה שלו.

ההגדרה הנכונה של הבסיס הכללי של המוסר עדיין אינה פירושה גזירה חד משמעית ממנו של נורמות ועקרונות מוסריים ספציפיים. פעילות מוסרית כוללת לא רק יישום, אלא גם יצירת נורמות ועקרונות חדשים, מציאת האידיאלים והדרכים המתאימים ביותר ליישם אותם..

מטרת עבודה זו היא לשקול עקרונות מוסריים, נורמות, אידיאלים.

משימות עיקריות:

1. הגדירו את מהות המוסר.

2. שקול עקרונות מוסריים ותפקידם בהנחיית ההתנהגות המוסרית של אדם.

3. שקול סטנדרטים מוסריים בתקשורת של אנשים.

4. תן את המושג של אידיאל מוסרי.

2. מושג המוסר.

עצם המילה (מונח) "מוסר" חוזרת למילה הלטינית "מורס", ​​שמשמעותה "מזג רוח". משמעות נוספת של מילה זו היא חוק, כלל, פקודה. בספרות הפילוסופית המודרנית, המוסר מובן כמוסר, צורה מיוחדת של תודעה חברתית וסוג של יחסים חברתיים.

המוסר הוא אחת הדרכים העיקריות להסדיר את פעולות האדם בחברה בעזרת נורמות. זוהי מערכת של עקרונות ונורמות הקובעות את אופי היחסים בין אנשים בהתאם למושגים של טוב ורע, הוגן ולא הוגן, ראוי ובלתי ראוי המקובל בחברה נתונה. עמידה בדרישות המוסר מובטחת בכוח ההשפעה הרוחנית, דעת הקהל, השכנוע הפנימי והמצפון האנושי.

המוסר מתעורר ומתפתח על בסיס הצורך של החברה לווסת את התנהגותם של אנשים בתחומי חייהם השונים. המוסר נחשב לאחד מהטובים ביותר דרכים זמינותהבנת האנשים את התהליכים המורכבים של החיים החברתיים. הבעיה הבסיסית של המוסר היא ויסות היחסים והאינטרסים של הפרט והחברה. תכונה של המוסר היא שהוא מסדיר את ההתנהגות והתודעה של אנשים בכל תחומי החיים (פעילות ייצור, חיי היומיום, משפחה, יחסים בין אישיים ואחרים). המרשמים שלו הם אוניברסליים, אוניברסליים באופיים וישימים במגוון מצבי חיים. כמעט בכל מקום בו אנשים חיים ועובדים. המוסר משתרע גם על יחסים בין קבוצות ובין מדינות.

היקף המוסר רחב, אך עם זאת, ניתן לצמצם את עושרם של יחסי אנוש ליחסים:

• הפרט והחברה;
• אינדיבידואלי וקולקטיבי;
• צוות וחברה;
• צוות וצוות;
• איש ואיש;
• אדם לעצמו.

לפיכך, בפתרון סוגיות של מוסר, לא רק תודעה קולקטיבית, אלא גם אינדיבידואלית מוכשרת: הסמכות המוסרית של מישהו תלויה באיזו מידה הוא מממש את העקרונות והאידיאלים המוסריים הכלליים של החברה ואת ההכרח ההיסטורי המשתקף בהם. האובייקטיביות של הקרן רק מאפשרת ליחיד באופן עצמאי, במידת התודעה שלו, לתפוס וליישם דרישות חברתיות, לקבל החלטות, לפתח לעצמו כללי חיים ולהעריך את המתרחש.

3. מבנה המוסר.

מבנה המוסר הוא רב-שכבתי ורב-גוני, אי אפשר לכסות אותו בו-זמנית.עצם האופן בו מואר המוסר קובע את המבנה הגלוי שלו. גישות שונות חושפות היבטים שונים שלו:

1. ביולוגי - לומד את התנאים המוקדמים של המוסר ברמה אורגניזם בודדוברמת האוכלוסיה
2. פסיכולוגי - שוקל את המנגנונים הפסיכולוגיים המבטיחים יישום אמות מידה מוסריות;
3. סוציולוגי - מבהיר את התנאים החברתיים שבהם נוצרים מידות, ואת תפקיד המוסר בשמירה על יציבות החברה;
4. נורמטיבי - מנסח את המוסר כמערכת של חובות, מרשמים, אידיאלים;
5. אישי - רואה באותם רעיונות אידיאלים בשבירה אישית, עובדה של תודעה אינדיבידואלית;
6. פילוסופי - מייצג את המוסר כעולם מיוחד, עולם משמעות החיים ותכלית האדם.

ששת ההיבטים הללו יכולים להיות מיוצגים על ידי צבעי הפנים של קוביית הרוביק. קובייה כזו, שאי אפשר מיסודה לאסוף, כלומר. להשיג פנים בצבע אחד, ראייה במישור אחד. בהתחשב במוסר של צד אחד, אתה צריך להתחשב באחרים. אז המבנה הזה מאוד מותנה.

כדי לחשוף את טיבו של המוסר, יש לנסות לברר כיצד, באילו דרכים הוא מיישב אינטרסים אישיים וחברתיים, על מה הוא מסתמך, מה בכלל מעודד אדם להיות מוסרי.

המוסר נשען בעיקר על שכנוע, על כוחה של התודעה, חברתי ואינדיבידואלי. אפשר לומר שהמוסר נשען כביכול על שלושה "עמודים".

ראשית, אלו הן המסורות, המנהגים, המידות שהתפתחו בחברה נתונה, בקרב קבוצה חברתית מעמדית נתונה. האישיות המתהווה מטמיעה את המידות הללו, צורות התנהגות מסורתיות שהופכות להרגל, הופכות לנחלת העולם הרוחני של הפרט.

שנית, המוסר מבוסס על כוחה של דעת הקהל, שבאמצעות אישור פעולות מסוימות וגנות אחרות, מסדיר את התנהגותו של הפרט, מלמד אותו לשמור על אמות מידה מוסריות. הכלים של דעת הקהל הם, מצד אחד, כבוד, שם טוב, הכרה ציבורית, שהם תוצאה של מילוי מצפוני של אדם את חובותיו, שמירה קבועה שלו על הנורמות המוסריות של חברה נתונה; מצד שני, בושה, בושה של אדם שהפר נורמות מוסריות.

לבסוף, שלישית, המוסר מבוסס על תודעתו של כל פרט, על הבנת הצורך בהרמוניה בין אינטרסים אישיים וציבוריים. זה קובע בחירה מרצון, התנהגות רצונית, המתרחשת כאשר המצפון הופך לבסיס מוצק להתנהגות המוסרית של אדם.

אדם מוסרי נבדל מאדם לא מוסרי, ממי ש"אין לו בושה, אין לו מצפון", לא רק ואפילו לא כל כך משום שקל הרבה יותר לווסת את התנהגותו, להכפיף לכללים ולנורמות הקיימות. האישיות עצמה בלתי אפשרית ללא מוסר, ללא הגדרה עצמית זו של התנהגותו. המוסר הופך מאמצעי למטרה, למטרה בפני עצמה. התפתחות רוחנית, לאחד מ תנאים חיונייםגיבוש ואישור עצמי של האישיות האנושית.

במבנה המוסר נהוג להבחין בין יסודות יוצרים. המוסר כולל עקרונות מוסריים, נורמות מוסריות, אידיאלים מוסריים, קריטריונים מוסריים וכו'.

4. עקרונות מוסריים.

עקרונות הם ההצדקה הכללית ביותר לנורמות קיימות והקריטריון לבחירת כללים. עקרונות מבטאים נוסחאות אוניברסליות של התנהגות. עקרונות הצדק, השוויון, האהדה, ההבנה ההדדית ואחרים הם התנאים לקהילה נורמלית של כל האנשים.

עקרונות מוסריים הם אחת מצורות הביטוי של דרישות מוסריות, בצורה הכללית ביותר החושפת את תוכן המוסר הקיים בחברה מסוימת. הם מבטאים את הדרישות היסודיות לגבי המהות המוסרית של האדם, אופי היחסים בין אנשים, קובעות את הכיוון הכללי של הפעילות האנושית ועומדות בבסיס נורמות התנהגות פרטיות וספציפיות. בהקשר זה, הם משמשים קריטריונים של מוסר..

עקרונות המוסר כוללים את העקרונות הכלליים הבאים של המוסר:

1. הומניזם - ההכרה באדם כערך העליון;
2. אלטרואיזם - שירות חסר אנוכיות לשכן;
3. רחמים - אהבה חמלה ופעילה, המתבטאת בנכונות לעזור לכל מי שזקוק למשהו;
4. קולקטיביזם - רצון מודע לקדם את טובת הכלל;
5. דחיית האינדיבידואליזם - התנגדות הפרט לחברה, כל חברתיות.

בנוסף לעקרונות המאפיינים את מהותו של מוסר מסוים, ישנם מה שנקרא עקרונות פורמליים, שכבר מתייחסים לדרכי מילוי הדרישות המוסריות. כאלה, למשל, הם התודעה והפורמליזם ההיפך שלה, פטישיזם, קנאות ודוגמטיות. עקרונות מסוג זה אינם קובעים את תוכנן של נורמות התנהגות ספציפיות, אלא גם מאפיינים מוסר מסוים, המראים כיצד מתמלאות דרישות מוסריות באופן מודע.

עקרונות מוסריים הם בעלי חשיבות אוניברסלית, הם מכסים את כל האנשים, הם מתקנים את היסודות של תרבות היחסים שלהם, שנוצרו בתהליך הארוך של ההתפתחות ההיסטורית של החברה.

על ידי בחירת עקרונות, אנו בוחרים באוריינטציה מוסרית באופן כללי. זוהי בחירה בסיסית, שבה תלויים כללים, נורמות ואיכויות מסוימות. נאמנות לשיטת המוסר הנבחרת (נסיכות) נחשבה זה מכבר לכבודו של הפרט. המשמעות היא שבכל מצב חיים אדם לא יסטה מהדרך המוסרית. עם זאת, העיקרון הוא מופשט; פעם קו ההתנהגות המיועד, לפעמים מתחיל לטעון את עצמו כנכון היחיד. לכן, יש לבדוק כל הזמן את העקרונות של האדם לאנושות, להשוות אותם לאידיאלים.

5. נורמות מוסריות.

נורמות מוסריות הן נורמות חברתיות המסדירות את התנהגותו של אדם בחברה, את יחסו כלפי אנשים אחרים, כלפי החברה וכלפי עצמו. יישומם מובטח בכוחה של דעת הקהל, הרשעה פנימית על בסיס הרעיונות המקובלים בחברה נתונה על טוב ורע, צדק ועוול, סגולה ורעות, ראויים ונידונים.

הנורמות המוסריות קובעות את תוכן ההתנהגות, כיצד נהוג לפעול במצב מסוים, כלומר, טבועה בחברה נתונה, קבוצה חברתיתמוֹרָל. הם נבדלים מנורמות אחרות הפועלות בחברה וממלאות תפקידים רגולטוריים (כלכליים, פוליטיים, משפטיים, אסתטיים) באופן שבו הם מסדירים את פעולותיהם של אנשים. נורמות מוסריות מועלות מדי יום מכוח המסורת, כוח ההרגל, הערכות יקיריהם. כבר ילד קטן, לפי תגובת בני המשפחה הבוגרים, קובע את הגבולות של מה "אפשרי" ומה "בלתי אפשרי". תפקיד עצום ביצירת נורמות מוסריות האופייניות לחברה נתונה ממלאים באישור ובגינוי שמביעים אחרים.

בניגוד למנהגים והרגלים פשוטים, כאשר אנשים פועלים באותו אופן במצבים דומים (חגיגות יום הולדת, חתונות, המראה לצבא, טקסים שונים, הרגל של פעולות עבודה מסוימות וכו'), נורמות מוסריות אינן מתקיימות רק בשל הסדר המקובל הקיים, אך מוצא הצדקה אידיאולוגית ברעיונותיו של אדם לגבי התנהגות נאותה או פסולה, הן באופן כללי והן במצב חיים ספציפי. 5. אמות מידה מוסריות………………………………………………………………..7
6. אידיאל מוסרי………………………………………………………………...9
7. מסקנה……………………………………………………………………………… 11
8. הפניות ………………………………………………………………………… 12