Koks nekrikštytų kūdikių likimas pomirtiniame gyvenime? Kur dingsta jų sielos? Šis klausimas jau ne kartą buvo aptartas įvairiuose forumuose ir diskusijose. Į šį klausimą atsako Klasikinio privataus universiteto Teologijos katedros vedėjas, profesorius ir filosofijos daktaras, arkivyskupas Igoris Ryabko.

Siūlau pažvelgti iš taško Šventasis Raštas, Šventųjų Tėvų ir Bažnyčios mokytojų kūryba, taip pat paliečia tuos klaidingus įsitikinimus, kurie šiuo klausimu egzistavo Bažnyčios istorijoje.

Pirmieji nekrikštyti kūdikiai, kuriuos Bažnyčia šlovina kaip kankinius, yra tie, kurie kentėjo per Erodo persekiojimą. Nepaisant to, kad jie neturėjo galimybės nei sąmoningai tikėti Dievu, nei būti nuplauti krikšto vandenų, Bažnyčia niekada neabejojo ​​jų dangišku egzistavimu.

Šie kūdikiai, kaip ir visi tie, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių negalėjo būti pakrikštyti, buvo nuplauti Kristaus Auka, apie ką kalbėjo daugelis Bažnyčios tėvų. Šventasis Grigalius teologas rašė: kūdikiai “ ...nepakrikštytųjų teisusis Teisėjas nepagirs ir nenubaus, nes nors ir neužantspauduoti, bet ir neblogi".

Tuo pačiu metu žodžiai „ ne šlovinamas Jokiu būdu negalima suprasti kaip „be šlovės“. Jei mūšiuose su priešu tie kariai, kurie kovoja priekinėje linijoje ir demonstruoja drąsą, yra vainikuojami specialiais apdovanojimais, tai tie, kurie lieka užnugaryje, taip pat švenčia pergalę, nors tokių apdovanojimų negauna. Šventasis Grigalius tęsia savo mintį: „ Juk ne kiekvienas... nevertas garbės yra vertas bausmės“ Nė vienas iš Šventųjų Tėvų Rytų bažnyčia Jis net neleido pagalvoti, kad iš kūdikių, kurie nebuvo pakrikštyti, bus atimta Dievo Karalystė.

Vienuolis Efraimas Siras netgi pripažino mintį, kad mirę kūdikiai bus aukščiau už šventuosius, o apie jų krikštą jis net neužsiminė. Galime tai pasakyti duotas taškas požiūris yra privati ​​vieno iš šventųjų nuomonė, tačiau taip pat galima drąsiai teigti, kad nekrikštyti kūdikiai taip pat paveldės Dievo karalystę, nors ir nesimėgaus jos džiaugsmo ir palaimos pilnatve.

Šventojo Bazilijaus Didžiojo brolis šv. Grigalius Nysietis specialiame darbe „Apie kūdikius, kuriuos per anksti pagrobė mirtis“ tiesiogiai teigia, kad kūdikiams, kaip tiems, kurie nepadarė jokio blogio, netrukdoma dalyvauti Dievo šviesa. “ Kūdikis, kuris nebuvo gundomas blogiu, nes jokia liga netrukdo jo dvasinėms akims priimti Šviesą, lieka natūralioje būsenoje, nereikalaujant apsivalymo sveikatai atkurti, nes iš pradžių jis nepriėmė ligos į savo sielą.».

Teofanas Atsiskyrėlis rašo: „ O vaikai visi yra Dievo angelai. Tie, kurie nėra pakrikštyti, turi būti palikti Dievo gailestingumui. Jie nėra Dievo posūniai ar podukros. Todėl Jis žino, ką ir kaip nustatyti jų atžvilgiu. Dievo keliai yra begaliniai!».

Hieromonkas Arsenijus iš Atono (XIX a.), žinomas asketišku gyvenimu, paklaustas apie nekrikštytų kūdikių likimą, atsakė: „ Kalbant apie kūdikius, apie kuriuos jie prašo pasimokyti iš mūsų, galime pasakyti, kad tie, kurie priėmė Šv. Krikštas džiaugsis ir džiugins danguje amžinai, net jei jie sulauktų netikėtos mirties. Lygiai taip pat nereikėtų atstumti tų kūdikių, kurie gimė negyvi arba nespėjo pakrikštyti: jie nekalti, kad nepriėmė šv. Krikštai, o Dangiškasis Tėvas turi daug buveinių...Tėvai gali melstis už juos tikėdami Dievo gailestingumu».

Nuomonė apie palaimingą nekrikštytų kūdikių likimą priklauso „tėvų sutikimo“ (Consensus patrum) sričiai, ir vienintelis balsas prieš daugumą buvo nuomonė. Šventasis Augustinas, kurie tikėjo, kad mirę nekrikštyti kūdikiai paveldės amžinas kančias. Katalikų bažnyčia, remdamasi šventojo Augustino teologija, „kanonizavo“ šį požiūrį. Viduramžių katalikiškoje scholastikoje iškilo net ypatinga Limbo doktrina.

Limbo – tai vieta pomirtiniame gyvenime tarp dangaus ir skaistyklų, kur, pagal katalikų doktriną, yra nekrikštytų kūdikių sielos. Tačiau net katalikybė nebeprimygtinai reikalauja visiško jų sunaikinimo. Popiežius Pijus X 1905 m. rašė: „Vaikai, mirę prieš krikštą, patenka į nežinią, kur jie nesimėgauja Dievo buvimu, bet tuo pat metu ir nekenčia. Ir naujasis popiežius Benediktas XVI nusprendė visiškai neįtraukti viduramžių nežinios doktrinos, kaip klaidingos, iš katalikybės doktrininės sistemos. Paskelbtame dokumente

Tarptautinė teologijos komisija ir patvirtinta šio popiežiaus, teigiama, kad tradicinė nežinios samprata pernelyg ribotai atspindi Išganymo idėją. Dabar, pasak nauja teorija, mirusių kūdikių, kurie nebuvo pakrikštyti, sielos patenka į dangų.

Tačiau krikštyti vaikus vis tiek būtina. Palaimintasis Teodoras iš Kyro sako: „Jei vienintelė Krikšto prasmė buvo nuodėmių atleidimas, kodėl jie krikšto naujagimius, kurie dar nebuvo ragavę nuodėmės? Tačiau Krikšto sakramentas tuo neapsiriboja; Krikštas yra didesnių ir tobulesnių dovanų pažadas. Jame – būsimų džiaugsmų pažadai; tai būsimo prisikėlimo įvaizdis, bendrystė su Viešpaties kančia, dalyvavimas Jo prisikėlime, išganymo rūbas, džiaugsmo rūbas, drabužis [austas] iš šviesos, tiksliau – pati šviesa..

Dėl to ir krikštijame vaikus. Todėl kūdikių krikštynų geriau neatidėti vėlesniam laikui, kai gali būti per vėlu.

Pagal tikėjimą Stačiatikių bažnyčia, mirusių stačiatikių tėvų kūdikių, kurie nebuvo verti švento krikšto, taip pat ir negyvų gimusių, Žmonijos Mylėtojas nepamirš. Tokį Bažnyčios tikėjimą matyti iš to, kad ji pagerbia (gruodžio 29 d.) kaip šventuosius keturiolika tūkstančių kūdikių, kuriuos Erodas nužudė už Kristų Betliejuje (Šv. M. Gruodžio gyvenimas).

Iš Šv. Bažnyčios tėvai, Šv. Grigalius Nysietis apie kūdikių likimą apskritai rašo: „Ankstyva kūdikių mirtis nesukelia minties, kad taip mirusysis yra nelaimingas arba kad jis lygus tiems, kurie apsivalė Tikras gyvenimas kiekviena dorybė; nes Dievas pagal savo geriausią apvaizdą užkerta kelią didžiuliam blogiui tiems, kurie norėtų gyventi blogyje“ (4 dalis, 359 psl., leid. 1862).

Šventasis Grigalius teologas sako: „Pastarieji (tai yra tie, kurie nebuvo verti krikšto dėl kūdikystės) nebus šlovinami ir nenubausti teisaus Teisėjo, nes, nors ir neužantspauduoti, jie nėra blogi ir jie patys daugiau nukentėjo nei padarė žalos. Nes ne kiekvienas, nevertas bausmės, yra vertas garbės; kaip ir ne kiekvienas, kuris nevertas garbės, yra vertas bausmės“ (Sk. Šv. Epifanijoje, - 3 dalis, p. 242-243, red. 1889). Kūdikių, mirusių nekrikštytų, likimas jokiu būdu negali būti vadinamas beviltišku. Šventasis apaštalas Paulius sako apie vaikus, kurių tėvas yra krikščionis, o motina nekrikštyta, kad šie vaikai yra „šventieji“ (1 Kor 7, 14). Mūsų negyvi kūdikiai turi stačiatikių tėvus ir protėvius. Be to, šie vaikai tam tikru būdu buvo pašventinti jau motinos įsčiose: nešiodamos juos įsčiose, jų motinos kasdien melsdavosi, dažnai skaitydavo ar klausydavosi Dievo Žodžio ir susijungdavo su Kristumi Viešpačiu. Šventosios Komunijos sakramentas. O kai atėjo laikas, kai jų motinos turėjo apsispręsti, jos su šiltu tikėjimu kreipėsi į Dievo pagalbą ir, ko gero, davė ypatingą įžadą prieš Dievą, kad jų sprendimas būtų sėkmingas. Kaip galima manyti, kad vaikai, tokių tėvų vaisiai, pražus amžiams? Net jei vienas iš jų miršta įsčiose; ir tada tėvai buvo pasirengę jį krikštyti. Ir patys mūsų ketinimai yra malonūs Viešpačiui Dievui, jei jie yra šventi. - Evangelijoje taip pat girdime paties Kristaus Išganytojo žodžius: „Mano Tėvo namuose daug dvarų“ (Jono 14:2). Ar tikrai šiuose vienuolynuose neliks vietos tiems kūdikiams, kurių tėvai buvo krikščionys, kurių nebuvo įmanoma apšviesti šv. krikštas, ar kas, jau gavęs krikščioniškus vardus, mirė prieš pat šriftą? Šventoji Bažnyčia išreiškia tiesioginį tikėjimą šių kūdikių atleidimu: „tinka“ (ji sako liturginėse knygose), „kaip kūdikiai ir neapšviestieji (t. y. nekrikštyti) eis į Geheną“ (Synax. in Myasop. sub.). Šventasis Grigalius Teologas sako: „Kai kurie net neturi galimybės priimti dovanos (krikšto malonės) arba dėl kūdikystės, arba dėl kažkokio visiškai nuo jų nepriklausomo aplinkybių sutapimo. (Siela. Sob. 1905., N2, p. 52-53).

Šventasis Efraimas Sirietis rašo: „Kas mirė savo motinos įsčiose ir neįžengė į gyvenimą, tą Teisėjas padarys suaugusiu tą pačią akimirką, kai sugrąžins mirusiajam gyvenimą. Kūdikis, kurio mama mirė kartu su juo nėštumo metu, prisikėlus pasirodys kaip tobulas vyras ir atpažins savo mamą, o ji atpažins savo vaiką. Tie, kurie čia nematė, pamatys vienas kitą ten, ir motina žinos, kad tai jos sūnus, o sūnus žinos, kad tai jo motina... Kūrėjas išaugins Adomo sūnus lygius; kaip jis sukūrė juos lygius, taip jis pažadins juos lygius iš mirties. Prisikėlime nėra nei didelių, nei mažų. O tas, kuris gimė neišnešiotas, prisikels taip pat, kaip ir suaugęs. Tik darbais ir gyvenimo būdu jie ten bus aukšti ir šlovingi; ir vieni bus kaip šviesa, kiti kaip tamsa“. (4 dalis, p. 105, leidimas 1900).

Negali būti nė kalbos apie galimybę krikštyti mirusius kūdikius, suteikti jiems vardus ir prisiminti nekrikštytuosius liturgijos metu; nes Viešpats įsakė apaštalams krikštyti gyvus žmones, o ne mirusius (Morkaus 16:16), nes kaip negyvas lavonas gali išgirsti pamokslą ir tikėti tuo, apie kurį jam skelbs? Šventoji Bažnyčia 26-ąja Kartaginos susirinkimo taisykle nusprendė, kad mirusieji neturėtų būti nei krikštyti, nei jiems įteikti dieviškieji slėpiniai; ir aiškinant šią taisyklę sakoma: „Presbiterijos kvailystė (jei tokia buvo leidžiama) nepadės mirusiajam, nes po mirties jis buvo jo pakrikštytas, o ne pakrikštytas“. Ši taisyklė yra patalpinta knygoje „Vairininkas“, kur Šv. Ekumeninės ir devynių vietinių tarybų apaštalai ir šventieji. Belieka tik maldingai atsidūsti už tokius kūdikius Dievui savo namų maldose. Tam galime rekomenduoti maldą, rastą buvusio Novgorodo ir Sankt Peterburgo metropolito Grigaliaus sinodikone. Jo turinys yra toks: „Atmink, Viešpatie, mylintis žmoniją, savo išėjusių tarnų sielas – kūdikius, kurie savo stačiatikių motinos įsčiose netyčia mirė nuo nežinomų veiksmų, nuo sunkaus gimdymo, ar dėl kažkokio neatsargumo. , todėl nepriėmė šventojo krikšto sakramento! Pakrikštyk juos, Viešpatie, savo gėrybių jūroje ir išgelbėk juos savo neapsakoma malone“ (Soul. Sob., p. 54).

Į klausimą „kaip melstis už negyvus gimusius ir apskritai nevertus šv. kūdikių krikštas? Betliejaus vienuolyno arkivyskupas Stefanas Favorskis atsako taip: „Tie, kurie priėmė šv. krikštas džiaugsis ir laimės danguje amžinai, net jei jie ištiktų netikėtą mirtį; taip pat neturėtų būti atstumti tie kūdikiai, kurie gimė negyvi ir neturėjo laiko pakrikštyti; ne jie kalti, kad negavo švento krikšto, bet Dangiškasis Tėvas turi daug Buveinių, tarp kurių, žinoma, yra ir tokių, kuriose tokie kūdikiai ilsėsis dėl savo ištikimų tėvų tikėjimo ir pamaldumo, nors jie patys, dėl neišmatuojamų Dievo likimų nepriėmė švento krikšto; taip manyti neprieštarauja religijai, kaip šv. Tėvai Sinaksare mėsos šeštadienį. Tėvai gali melstis už juos tikėdami Dievo gailestingumu; Kiekviena motina, verkianti savo vaikų, be jokios abejonės, gali šauktis Viešpaties, kuris myli žmoniją, šiais žodžiais: „Viešpatie, pasigailėk mano vaikų, mirusių mano įsčiose, dėl mano tikėjimo ir mano ašarų. Tavo gailestingumo. Viešpatie, neatimk iš jų savo dieviškosios šviesos! (Iš Palestinos Betliejaus vienuolyno lapelio).

Galiausiai nereikėtų pamiršti savęs ir to, kad kaltė dėl negyvagimių gimimo gali tekti pačioms motinoms, jau nekalbant apie tas piktadarias mamas, kurios tyčia bando sunaikinti vaisius ( didžiąja dalimi neteisėta) ir net paskutiniais nėštumo laikotarpiais. Amžina ugninė Gehenna yra vertas Dievo teisingumo atpildas, laukiantis už šiuos žiaurumus neatgailaujančiųjų“ (Siela. Sob. p. 54).

Šventasis Efraimas Sirietis rašo: „Vargas... ištvirkėliui, kuris išnešė įsčiose pradėtą ​​vaisių, kad nematytų šio pasaulio; Dievas taip pat neleis jai to pamatyti Naujasis amžius. Kaip ji neleido jam džiaugtis gyvenimu ir šviesa šiame amžiuje, taip Jis atims iš jos gyvybę ir šviesą kitame amžiuje. Nes ji nusprendė per anksti išvaryti savo vaisius iš įsčių, kad galėtų jį paslėpti žemės tamsoje; tada ir ji, kaip negyvas gimdos vaisius, bus išmestas į visišką tamsą. Tai atlygis ištvirkėliams ir ištvirkėliams, kurie kėsinasi į savo vaikų gyvybes: Teisėjas nubaus juos amžina mirtimi ir įmes į kančių bedugnę, kupiną žiaurios korupcijos“ (Remember your last, ed. 1903, p. 37).

Tie, kurie pateko į tokią sunkią nuodėmę, turėtų paskubėti atgailauti, kol turės galimybę; nes nėra nuodėmės, kuri nugalėtų Dievo gailestingumą tiems, kurie kreipiasi į Jį su tikėjimu (Marijos Egipto gyvenimas).

Tačiau yra ir kitų negyvagimių aplinkybių, dėl kurių kaltė negali būti priskirta pagimdžiusioms motinoms: viena sunkią duonos maišą kėlė į vežimą, o kita be galo daug dirbo, kad nuimtų javų derlių, ir jas per anksti išsprendė kūdikiai. . Ši prisigėrė ir suklupo – pagimdė miręs kūdikis. Ji patyrė persileidimą dėl psichikos suirutės, kilusios... dėl beprotiško ir, ko gero, nepagrįsto pavydo savo vyrui. Pasitaiko ir akivaizdžių Dievo bausmės atvejų už murmėjimą dėl daugiavaikės gimdymo ir šeimos, kuri vis dar įsčiose, keikimą. Deja! O tokių išprotėjusių mamų yra pasaulyje. Štai kodėl pagimdžiusi mama, gimusi negyvą kūdikį, turi gerai pagalvoti, ar ji kažkaip tiesiogiai ar netiesiogiai buvo negyvagimio priežastis, ir jei po aistringos diskusijos šiuo klausimu paaiškės, kad jai kažkas negerai. sąžinė, tada ji turėtų skubėti pas jūsų dvasinį tėvą, išpažinti jam savo nuodėmę, paprašyti patarimo išpirkti jūsų nuodėmę, o tada išpirkti jūsų nuodėmę gerais darbais, iš kurių paprastai rekomenduojama:
1) išmalda neturtingiems žmonėms, turintiems daug vaikų, ypač tokiomis dienomis kaip Velykos, Kalėdos ir globos šventė;
2) keliauti į šventas vietas (pavyzdžiui, į Kijevą pas šventųjų šventųjų relikvijas ir šventąjį kūdikį, kurį Erodas nužudė už Kristų ir ilsisi tolimuose Lavros urvuose);
3) intensyvi namų malda, lydima tam tikro skaičiaus nusilenkimų ir savanoriškas pasninkas (pavyzdžiui, pirmadieniais; minimas brevijorius, išpažinties apeigose) ir
4) nuodėmių atleidimo liturgijos šventimas parapijos bažnyčioje (Soul. Sob., p. 54-55). Žr. išsamią informaciją. knygoje "Instruktorius." ir komfortą. skauda“. kunigas V.A. Čerkesova.

Ar galima bažnyčioje melstis už nekrikštytus kūdikius? Šis klausimas – savaime deginantis, tarsi kupinas skausmo – ypač tragiškas tiems, kurie nusižudė kūdikį, o vėliau atėjo į Bažnyčią ir atgailavo už šią nuodėmę. „Ar tikrai mūsų vaikas pasiklydo amžiams, ar tikrai nėra kaip jam padėti?“ – klausia jie. Kunigas jiems aiškina Bažnyčios kanonus, kad išganymas be krikšto neįmanomas, tačiau tai nepalengvina jų skausmingos būsenos tarp nevilties ir neįgyvendinamos vilties prošvaistės, ir jie maldaujamai žvelgia į kunigą, tarsi jis turėtų galios ir priemonių tai padaryti. padėti jiems, jei jis nori. Prieš šį žmogišką skausmą kai kurie kunigai tarsi atsitraukia, vaizdžiai tariant, negali pakęsti moterų akių ilgesio apie prarastą motinystę ir ima guosti jas apokrifinėmis legendomis. Jie meluoja iš užuojautos, teisindamiesi taip sakydami stiprus skausmas gydytojai pacientui duoda morfijaus. Kartais jie patys bando patikėti, kad galima išgelbėti nekrikštytus kūdikius meldžiantis kankiniui Uarui arba juos prisimenant tam tikromis dienomis (Trejybės šeštadienis ir Arkangelo Mykolo stebuklo šventė). Bažnyčia yra „tiesos ramstis ir pagrindas“, ir kiekvienas melas yra iš demono. Tokiems tėvams turime parodyti kelią tarp nevilties ir netikros vilties, būtent, kaip palengvinti kūdikio pomirtinį gyvenimą. Pirmiausia turime suvokti ir suprasti, kodėl Bažnyčia savo maldose neprisimena nekrikštytųjų, kodėl ji šiuo atžvilgiu yra tokia kategoriška. Yra tik vienas atsakymas: dėl meilės. Bažnyčios maldos malonė, kurios nekrikštytasis negali priimti, tik apsunkina jo kančias. Negauta malonė tarsi atsigręžia prieš žmogų. Netekties jausmas jam tampa ypač apčiuopiamas ir aštrus. Malda turi atitikti dvasinę žmogaus būseną ir jo imlumo laipsnį. Taip pat yra ir metafizinė klausimo pusė, kurios čia neliečiame, t. y. nekrikštytasis pomirtiniame gyvenime lieka demono valdžioje ir gimtosios nuodėmės pančių kaip prakeiksmas. Jie yra tamsus Babilono karaliaus lobis, apie kurį kalbama Biblijoje. Aptarnauti nekrikštytųjų laidotuvėse ir giedoti „ilsėtis su šventaisiais“ reiškia meluoti, o meluojant plėsti demono galią jiems. Pats žodis „išganymas“ turi du aspektus, dvi puses, dvi reikšmes – neigiamą ir teigiamą. Neigiama prasmė – vengti kokio nors pavojaus ar nelaimės, pavyzdžiui, iššokti pro degančio pastato langą, pabėgti nuo persekiotojų ir pan. Teigiama šio žodžio reikšmė reiškia realizuoti pagrindinį savo gyvenimo tikslą; būti išgelbėtam reiškia būti su Dievu amžinai. Nekrikštytas žmogus gali būti išgelbėtas pirmąja šio žodžio prasme, tai yra, išvengti Gehennos kančių arba gauti palengvėjimą. Teisieji, gyvenę prieš Kristų Gelbėtoją, buvo pragare, bet ne kankinami, laukdami Atperkamosios Aukos. Viename iš Serbijos vienuolynų yra tokia freska. Protėvis Abraomas sėdi soste, apsuptas kūdikių sielų; Abraomas dar nepateko į rojų, tačiau ši vieta, vadinama „Abraomo prieglobsčiu“, yra nekrikštytų kūdikių buveinė. Jie nėra danguje, bet jie nėra amžinai kankinami. Šventojo Grigaliaus, Romos arkivyskupo, gyvenime aprašytas atvejis, kai jis malda maldavo iš amžinųjų kančių išlaisvinti imperatoriaus Trajano – garsiojo krikščionių persekiotojo – sielą, tačiau tai nereiškia, kad Trajanas pateko į dangų. Karalystė: kad būtum danguje, tavo sieloje turi būti rojus. Efraimas Siras ir Bazilijus Didysis liudija, kad pragare yra skirtingų vietų. Siras Efraimas rašo, kad yra vieta, vadinama Gehenna, kita – Tartaras, trečia – išorinė tamsa ir t.t. Pagonys gavo palengvėjimą nuo Dievo šventųjų maldų, kaip sakė egiptiečių kunigo siela gerbiamam Makarijui Didžiajam.Viešpats gali duoti gailestingumą Nekrikštytam, bet ne Šventosios Dvasios malonę. Nekrikštyti vaikai pomirtiniame gyvenime gali gauti paguodos, bet Viešpaties nematys. Tėvai gali prisiminti nekrikštytus kūdikius maždaug taip: „Viešpatie, palengvink jų likimą pagal savo valią. Suteik jiems gailestingumo, kad jie galėtų suvokti, ir priimk mano maldą ne kaip įžūlumą, o kaip atgailaujančio nusidėjėlio balsą. Bet po kiekvienos tokios maldos reikia pridurti: „Viešpatie, tebūnie Tavo valia, o ne mano. Jūs geriau žinote, ko kiekvienam iš mūsų reikia. Taip pat galite padėti nekrikštytiems kūdikiams, duodami išmaldą vargšams. Pastaruoju metu Pradėti leisti apokrifai, pateikti kaip Bažnyčios Tradicija, taip pat iškraipytos hagiografinių kūrinių interpretacijos. Pavyzdžiui, kankinio Huaro gyvenime rašoma apie tai, kaip šventasis meldėsi už savo geradarės Kleopatros artimųjų išgelbėjimą, jo malda buvo išklausyta. Jo gyvenimas nesako, ar Kleopatros artimieji buvo pakrikštyti, ar ne, o naujų apokrifų rengėjai sugalvojo versiją, kad kankinys Uaras yra maldaknygė nekrikštytiems kūdikiams. Garsus ekumenistas metropolitas Nikodimas Rotovas netgi sudarė kanoną kankiniui Uarui kaip nekrikštytųjų atstovui prieš Dievą. Būna atvejų, nors ir retai, kai tėvai paprašo pakrikštyti mirusį vaiką arba nuslepia, kad jis mirė nekrikštytas, kad kunigas laidotų jį krikščioniškai. Čia pasireiškia netikėjimas Bažnyčia ir slapta mintis, kad žmogus gali būti gailestingesnis už bažnyčios kanonus. Tačiau melu ar smurtu atliekamos Bažnyčios apeigos ir sakramentai lieka negaliojantys; Be to, jie pykdo Dievą. Nekrikštyti kūdikiai nėra nei šviesoje, nei tamsoje, nei palaimoje, nei kančioje. Jų būsena yra tarsi rami prieblanda po saulėlydžio, nakčiai dar neatėjus. Kai kurie teologai simboliškai vaizdavo pragarą koncentrinių apskritimų pavidalu. Pragaro centras yra ta vieta, kur yra šėtonas, kur stovi Liuciferio sostas: kuo arčiau centro, tuo sunkesnė kančia, kuo toliau nuo jo, tuo siela gauna didesnį palengvėjimą. Išoriniame pragaro rate yra nekrikštyti kūdikiai ir geriausi pagonys. Ten neprasiskverbia pragaro ugnis, jie nepatiria kančios, bet Dievo ten nėra. Šventieji Atanazas Didysis, Grigalius Teologas ir Kirilas Aleksandrietis liudija, kad nekrikštyti kūdikiai nebus šlovėje, kaip pakrikštyti kūdikiai, o ne bausmės, kaip nusidėjėliai, kurie tyčia padarė nusikaltimus. Ką turėtų daryti moteris, savo gyvenime nusižudžiusi kūdikį? Pirmiausia suvokkite savo nuodėmės sunkumą, atgailaukite ir paprašykite kunigo paskirti jai atgailą – bažnytinę bausmę, kurios įvykdymas pritraukia Dievo gailestingumą. Kraujas nuplaunamas tik ašaromis. Senoviniame paterikone yra pasakojimas apie tai, kaip vienas vienuolis jaunystėje buvo ganytojas. Vieną dieną jis sutiko nėščią moterį apleistoje vietoje, ir velnias įdėjo į jo širdį mintį - pamatyti, kaip vaikas yra motinos įsčiose, ir perpjovė moteriai pilvą. Tada jis pasibaisėjo padarytu nusikaltimu, bet nenusivylė, o pasitraukė į dykumą ir pradėjo diriguoti asketiškas gyvenimas, išpažindamas savo nuodėmę prieš Dievą ir vienuolius atsiskyrėlius. Jis verkė dieną ir naktį, prisimindamas dviejų gyvybių nužudymą. Praėjo metai. Viešpats jį atidarė dvasinis tėvas, kad moters nužudymas buvo atleistas, ir liepė jam apie tai pasakyti. Po kelerių metų Viešpats vėl atskleidė vyresniajam, kad atleido kūdikio nužudymą, o tai buvo rimtesnė nuodėmė, nes kūdikis mirė nekrikštytas, bet liepė jam apie tai nesakyti, kad šis susilpninti jo atgailos žygdarbį. Vaikų žudikai turėtų saugotis dviejų kraštutinumų: 1) pateisinti savo nuodėmę, stengtis neįžvelgti savo nuopuolio gilumo, apgaudinėti savo sąžinę. Net jei žmogžudystė įvyko netyčia, turime atsiminti, kad nevalingos nuodėmės yra pasekmė ir bausmė už anksčiau padarytas savanoriškas nuodėmes. Žinoma, jie lengvesni už sąmoningus, bet jiems taip pat reikia atgailos ir apsivalymo. 2) neviltis – itin didelis nevilties laipsnis, beviltiškumo būsena. Žmogui atrodo, kad jam nebėra jokio išsigelbėjimo. Ir nuodėmės pateisinimas, ir neviltis veda prie to paties rezultato: iš žmogaus atimama atgaila – vienintelis kelias į dvasinį atgimimą. Tėvų atgaila atneša palengvėjimą nužudytų vaikų sieloms, nes tarp jų išlieka tam tikri nematomi ryšiai. Atgaila pritraukia Dievo gailestingumą visai šeimai, išsklaido nematomą demonišką tamsą, kuri tarsi nuodingas debesis yra name, kuriame buvo suplanuota žmogžudystė. Tačiau atgailą turi lydėti sąlygos: nekartoti nuodėmės ir stengtis visais įmanomais būdais padėti kitiems, kad jie nepadarytų šio nusikaltimo. Pavyzdžiui, tegul tokia moteris padeda atsisakiusiam vaikžudystės išlaikyti ir auginti savo vaiką. Kaip sakėme, savo malda ir išmalda vargšams ji gali suteikti tam tikrą paguodą ir džiaugsmą nužudytojo sielai. Ši pareigos nužudytam kūdikiui suvokimas turėtų suteikti jai jėgų daryti gerus darbus. Kai ji lanko šventyklą, išpažįsta ir priima komuniją, kai kiekviename gyvame vaike ji mato savo nužudyto kūdikio atspindį ir parodo jiems rūpestį bei meilę, tada jos vaikų sielos šiuo metu jaus paguodą. Turime atmesti klaidingą viltį ir beviltiškumą kaip savo priešus. Kitame pasaulyje motina matys savo nužudytus vaikus ir, nors jos atgaila negalėjo pakeisti jų krikšto, šiame susitikime, kaip per ugnies išbandymą, ji gali jiems pasakyti: „Aš padariau didelę nuodėmę jūsų akivaizdoje, bet tada aš visą gyvenimą stengiausi tai padaryti dėl tavęs.“ viską, ką galėjau“.

Pateiksime Šventuoju Raštu ir Šventąja Tradicija grįstą dogminį Ortodoksų Bažnyčios mokymą apie mirusių nekrikštytų kūdikių likimą. Ką apie tai sako Šventasis Raštas? Pats Viešpats, kalbėdamas su Nikodemu, pasakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę.» ().

Gimimas iš vandens ir Dvasios, pagal Bažnyčios mokymą, yra antrasis, dvasinis žmogaus gimimas, tai yra krikštas vandens telkinyje, dėl kurio Šventoji Dvasia nusileidžia ant krikštomojo. Nekrikštyti kūdikiai, kaip tie, kurie nebuvo verti tokio dvasinio gimimo, pasak Išganytojo, negali patekti į Dangaus karalystę, tai yra į rojų.

Tai netiesiogiai patvirtina ir kita Šventojo Rašto ištrauka, kuri, beje, paneigia nuomonę, kad nekrikštytų kūdikių sielos, kaip tų, kurie nepadarė asmeninių nuodėmių, yra moraliai tyros ir išaukštintos, todėl neva turėtų eiti į dangų. Viešpats pasakė: " Iš tiesų sakau jums: tarp gimusių iš moterų nebuvo didesnio vyro už Joną Krikštytoją. bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį“ (). Taigi moraliniu požiūriu Viešpaties Pirmtakas yra aukštesnis už visus gimusius iš žmonų, įskaitant kūdikius, bet kur jo siela eina po kankinystės dėl tiesos? Į pragarą, kaip giedame tropariume Krikštytojui: „Kęsdami už tiesą, džiaugdamiesi skelbei gerąją naujieną esantiems Dievo pragare“, – eina į pragarą, nes Kristus dar neatliko atpirkimo, o krikščioniško krikšto dar nėra. Be to, toks likimas visų nekrikštytų kūdikių, kuriuos pagimdė žmonos, kurios moraline prasme, Gelbėtojo žodžiais, yra žemesnės už Viešpaties Pirmtaką.

Dabar pereikime prie antrojo Dieviškojo Apreiškimo šaltinio – Šventosios Tradicijos.

Aukščiau pateikta dogminė tiesa apie tai, kad neįmanoma patekti į dangų be krikšto, kad būtų atleistos nuodėmės, patvirtinama 10-ajame Tikėjimo išpažinimo straipsnyje: „ Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti“ Tai yra, pagal tikėjimo išpažinimą, kuris čia kilęs iš aukščiau pateiktų Gelbėtojo žodžių (), be krikšto nėra nuodėmių atleidimo, įskaitant pirmagimį, kurį taip pat turi kūdikiai. Todėl, jei jie nėra pakrikštyti, jų sielos po mirties patenka į pragarą.

Šią dogminę tiesą dar kartą patvirtina ir paaiškina 124-oji Kartaginos susirinkimo taisyklė, kuri skelbia: „ Kas atmeta būtinybę krikštyti mažus vaikus ir naujagimius nuo motinos įsčių arba sako, kad nors jie yra pakrikštyti dėl nuodėmių atleidimo, jie nieko nesiskolina iš Adomo protėvių nuodėmės, kurią turėtų nuplauti Krikštas (iš kurio jis būtų nuplaunamas). sekti, kad krikšto atvaizdas nuodėmėms atleisti ant jų būtų naudojamas ne tikra, o klaidinga prasme), jis bus anatema».

Dabar atsigręžkime į kitą Šventosios Tradicijos šaltinį – šventuosius Bažnyčios tėvus ir mokytojus.

Taigi vienuolis Makarijus Didysis apie nekrikštytų kūdikių likimą sako taip: „ Moteris, kuri pastojo įsčiose, nešiojasi kūdikį savyje tamsoje, taip sakant, nešvarioje vietoje. Ir jei kūdikis pagaliau išeina iš įsčių tinkamu laiku, ji pamato naują dangų, žemę ir saulę padarą – tokį, kokio dar nematė; ir tuoj pat draugai bei giminaičiai linksmu veidu paima kūdikį ant rankų. O jei dėl kokių nors sutrikimų kūdikis miršta įsčiose, tai jau paskirtiems gydytojams reikia griebtis aštrių instrumentų, o tada kūdikis pereina iš mirties į mirtį, IŠ TAMSOS Į TAMSĄ."(Šv. Makarijus Didysis. Filokalia. Rinktiniai mokymai. M. 2002, p. 45).

Čia paskutiniai mūsų pabraukti žodžiai („iš tamsos į tamsą“) aiškiai rodo, kad nekrikšto kūdikio siela patenka į pragarą. Nes dangus yra ypatingo Dievo buvimo vieta. Bet pagal teologo žodį " Dievas yra šviesa ir Jame nėra tamsos"()), ji, atitinkamai, ne danguje, ji yra pragare. Štai kur jie eina, pagal aukščiau pateiktus kunigo žodžius. Makarijaus, kūdikių, išvarytų iš įsčių, sielos eina, suprantama, dėl to, kad jie nebuvo pakrikštyti.

Šv. Grigalius teologas taip pat sako (cituoju iš kunigo Andrejaus Spiridonovo žodžių), kad nekrikštyti kūdikiai dėl to, kad jie nežinojo apie Šventąjį Krikštą, nors ir nepatirs amžinų kankinimų ir gaus tam tikrą „silpnumą“, vis tiek bus. nebus pašlovinti Dangaus karalystėje ir jie nematys Dievo veido. Panašiai sakoma Mėsos šeštadienio (gavėnios triodio) sinaksarijoje: „ ».

Kadangi abi šios citatos neabejotinai sako, kad nekrikštytų kūdikių sielos po mirties nepatenka į dangų, tada jos patenka į pragarą, nes. Stačiatikybė, kaip jau minėta, nežino jokios „trečios vietos“; Taigi, jei ne į dangų, tai į pragarą.

Kitas Šventosios Tradicijos šaltinis yra visuotinai priimta bažnyčios praktika. Ką ji sako apie krikštą? Pavyzdžiui, „Mokymo žiniose“ pamokyti kunigui, kaip švęsti Dieviškąją liturgiją ir kaip teisingai elgtis netikėtais atvejais jos metu? Ir štai kas: " Jei kunigas pradeda liturgiją ir bus veiksmas proskomedia arba jau liturgijoje prieš Didžiosios įėjimą, mirtingieji kviečiami dėl bet kokių poreikių – krikštyti ar išpažinti, tegul jis palieka tarnybą. toje vietoje ir eiti ten, ir sukūręs patikimą išganymą mirusiems ligoniams ir grįžęs, baigia dieviškąją tarnystę».

Taigi, krikštas suteikia pakrikštytam žmogui „patikimą išganymą pačioje mirtyje“, ir, atsižvelgiant į tai, kad dėl jo kunigas turi net pasitraukti iš dieviškosios liturgijos tarnybos, akivaizdu: čia kalbama apie gyvenimą ir mirtį. (dvasinis) asmens. Jei buvo tvirta viltis, kad nekrikštyto žmogaus siela pateks į dangų, tai kodėl turėtų būti taip skubama? Tačiau tai paprastai liudija visa stačiatikių bažnyčios, ypač ir ypač kūdikių, krikšto praktika, dėl kurios baptistai mus priekaištauja, į ką dažniausiai jiems atsakome: o jei kūdikis mirs, o tai reiškia, kad jam baisu. mirti be krikšto! Tiesa, „Izvestija“ konkrečiai nesako, kad mirštantis žmogus būtinai yra kūdikis. Bet, pirma, tai yra senovinė knyga, o vėliau Rusijos stačiatikių bažnyčioje paprastai buvo nekrikštyti tik kūdikiai. Antra, nesakoma, kad nereikia skubėti prie kūdikio, o tai jau savaime yra gana iškalbinga. O Trebnike yra net ypatingas, labai sutrumpintas rangas “ šventi krikštai trumpai, kaip kūdikio krikštas, baimė dėl mirties».

Taigi praktikoje kunigai skuba matyti mirštančius nekrikštytus kūdikius ligoninėse (kurias aš, nusidėjėlis, turėjau atlikti eidamas kunigo pareigas), taip patvirtindamas aukščiau minėtą dogmišką tiesą apie jų liūdną likimą be krikšto.

Kur po velnių dingsta nekrikštyti kūdikiai?

Dabar, remdamiesi Šventuoju Raštu ir Šventąja Tradicija, parodę dogminį Ortodoksų Bažnyčios mokymą, kad nekrikštytų kūdikių sielos patenka į pragarą, pabandysime išsiaiškinti: į kokią konkrečiai pragaro vietą ar vietas jie patenka? Nes, kaip šiuo klausimu sako kun. Makarijus Didysis: " kai kurie teigia, kad yra viena Karalystė ir viena Gehenna; mes sakome, kad yra daug laipsnių, skirtumų ir matų vienoje ir toje pačioje karalystėje ir vienoje ir toje pačioje gehenoje, o Dieviškumas apima visus kūrinius, tiek dangiškuosius, tiek žemiau bedugnės esančius kūrinius, ir visur gyvena kūrinijoje, nors pagal savo neišmatuojamumą ir begalybę jis yra anapus tvarinių. Todėl pati Dievybė klauso žmonių ir viską išmintingai organizuoja. O kadangi vieni meldžiasi nežinodami, ko prašo, kiti pasninkauja, kiti lieka tarnauti, tai Dievas, teisusis Teisėjas, apdovanoja kiekvienam pagal tikėjimo saiką. Dėl to, ką jie daro, jie daro iš Dievo baimės, bet ne visi jie yra sūnūs, karaliai, įpėdiniai. Yra perteklinių priemonių ir yra mažų priemonių. Skiriasi pati šviesa ir pati šlovė. Pačioje Gehenoje ir bausme yra nuodytojai, plėšikai ir kiti, kurie nusidėjo mažomis prasmėmis. IR TEISIANTIE, KAD YRA VIENA KARALYSTĖ, VIENA ŽENA, IR NĖRA LAIPSŲ, SAKO blogis„(Philokalia. Rinktiniai mokymai. M., 2002, p. 51−52).

Taigi, norėdami suprasti, kokia tai vieta pragare (kur eina nekrikštytų kūdikių sielos), atkreipkime dėmesį į minėtus šv. Grigalius teologas ir gavėnios triodiono mokymai, kurie rodo, kad nors šie kūdikiai patenka į pragarą, jie neina į kankinimo vietas:

« Vedati, ir tai yra tinkama, nes krikšto metu kūdikiai mėgausis maistu, tačiau jiems trūksta nušvitimo ir pagonybės, mažiau maisto, žemesnio Gehenna“ Apie tai kalba ir šv. Grigalius teologas, pažymėdamas, kad šie kūdikiai nepatirs amžinų kančių. Tačiau ar gali būti pragare vieta, kurioje nebūtų tokios amžinos kančios? Gal būt. Norėdami tai suprasti, atidžiai išstudijuokime Evangelijos palyginimą apie turtuolį ir Lozorių (). Ji turi giliausią paslaptingą prasmę ir pasakoja apie galutinius pasaulio likimus, kurių, tačiau šiame darbe nepaaiškinsime. Pereikime prie tiesioginės, tiesioginės šio palyginimo prasmės.

Jame aprašytas įvykis įvyksta dar prieš apmokėjimą, įvykdytą Gelbėtojo mirtimi ant kryžiaus. Todėl po mirties teisiojo Lozoriaus sielą angelai nešė ne į dangų, o į Abraomo prieglobstį (). Kas čia per Abraomo krūtinė? Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, tai vieta pragare, kur Senojo Testamento teisiųjų sielos ėjo prieš Kristaus prisikėlimą. Šioje vietoje nebuvo jokios pragariškos kančios, bet ten nebuvo ir dangiško džiaugsmo. Pats Abraomas nurodo žmogaus būseną šioje vietoje, kalbėdamas apie Lozorių: „Dabar jis čia SUSIJUNGTAS“ (). Matote, jis nesakė „mėgaujasi“ ar „džiūgauja“, kaip rojuje, nes tai, kaip buvo sakyta, neatsitiko tose įsčiose, o tik „paguodžia“. Kas yra paguoda? Pirma, dėl to, kad, skirtingai nei negailestingas turtuolis, kenčiantis pragare (), jis išvengė pragaro kančių. Antra, dėl to, kad šioje vietoje jis rado ryšį su visais savo protėviais ir žydų tautos protėviais, iš kurių pirmasis buvo pats Abraomas. Galiausiai, trečia, tuo, kad iš jų lūpų dar kartą gavau patikimiausią senovės pažado apie būsimą Mesijo atėjimą į pasaulį patvirtinimą. Kuris išgelbės žmonių giminę, o ypač atneš Senojo Testamento teisiųjų sielas iš pragaro į dangų (tarp kurių, kaip jau minėta, buvo ir paties Lozoriaus siela), o tai iš tikrųjų įvyko po Kristaus prisikėlimo. .

Taigi, iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, mums svarbu tai, kad pagal Gelbėtojo žodžius () yra vietų pragare arba, remiantis bent jau, viena vieta, kur nėra kankinimų, nors ten ir nėra dangiško džiaugsmo. Jei dabar prisimintume minėtus liudijimus apie šv. Grigalius teologas ir gavėnios triodionas, kad nekrikštyti kūdikiai po mirties nepatirs pragariškų kančių, nors ir nepajus dangaus džiaugsmo, pamatysime, kad jie tiksliai atitinka šios pragaro vietos, t.y Abraomo prieglobsčio, aprašymą arba , veikiau tokia vieta kaip ši įsčios.

Tai taip pat atitinka teisingą Dievo sprendimą nekrikštytų kūdikių atžvilgiu. Tie, kurie kalba apie Dievo meilę ir tai, kad šie kūdikiai nepadarė jokių nuodėmių, pamiršta apie Dievo tiesą ir tai, kad šie kūdikiai neįgijo jokių dorybių. Todėl visai teisinga, atsižvelgiant į pastarąją, vadinasi, atitinka ir tiesą, ir Dievo meilę, kad nenubaustų jų, kaip neturinčių asmeninių nuodėmių, pragariškomis kančiomis; bet tuo pat metu, kaip tiems, kurie neturi asmeninių dorybių, jiems negali būti suteiktas dangiškas džiaugsmas. Ir kartoju, pagal tai, kas išdėstyta aukščiau, ši sielos būsena pragare atitinka Abraomo įsčias arba vietą, panašią į šias įsčias.

Tačiau kokią paguodą (plg.) tokioje vietoje gali turėti nekrikštytų kūdikių sielos?

Ši paguoda visų pirma yra jų tėvų maldos ir geri darbai, kuriuos jie padarė šiems vaikams. Lygiai taip pat, kaip Lozorius, bendravimas su jo protėviais buvo viena iš paguodos, taip ir šiems vaikams bendravimas su tėvais per maldą yra paguoda. Ir kaip Lozorių dar viena, svarbiausia paguoda buvo tai, kad tokiu bendravimu jis buvo patvirtintas savo būsimo išganymo pažadu, taip buvo ir šiems vaikams. Čia galima išsakyti nuomonę, kad tėvų maldos ir geri darbai šiems vaikams gali nuvesti jų sielas iš pragaro į dangų. Kuo pagrįsta ši nuomonė, atsižvelgiant į aukščiau pateiktą dogminį mokymą, kad nekrikštytas žmogus negali patekti į dangų?

Faktas yra tas, kad yra tam tikrų šios bendros dogminės taisyklės išimčių. Pavyzdžiui, stačiatikybėje yra toks dalykas kaip krikštas krauju. Tai yra tada, kai vienas iš pagonių, pamatęs drąsą krikščionių kankiniai ir jų tikėjimą, jis pats tikėjo Kristumi ir iš karto priėmė už Jį kankinystę, nespėjęs priimti įprasto vandens krikšto. Toks žmogus, pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, ne tik laikomas krikščioniu ir po mirties apdovanojamas dangumi, bet ir gerbiamas kaip šventasis kankinys, pakrikštytas savo krauju, nors įprasto krikšto neturi. Kiekvienas, nors ir šiek tiek susipažinęs su šventųjų gyvenimu, žino, kad tai išimtis. Juk dažniausiai krikštytis stengdavosi Kristų tikintys ir kankinti vežami pagonys. Kartais, norėdami tai padaryti, jie palikdavo kalėjimą vietos vyskupui, kuris juos pakrikštijo, o paskui grįždavo pas savo kankintojus; kartais toks krikštas pasitaikydavo stebuklingai, ir tik pavieniais atvejais, kai tai buvo visiškai neįmanoma, įvyko „krikštas krauju“. Bet kaip ten bebūtų, toks faktas įvyko ir yra išimtis iš bendros dogminės taisyklės apie nekrikštytųjų išganymo neįmanomumą.

Kodėl tai vyksta? Akivaizdu, kad dėl to, kad šiuo atveju žmogus įdėjo tam tikras moralines pastangas, šiuo atveju – kankinystę už Kristų, kuri jam buvo priskirta krikštu (krauju). Nes kaip Viešpats pasakė: „ Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė kenčia smurtą, o kas naudoja jėgą, ją paima jėga.“ (). Tiesa, patys nekrikštyti mirę kūdikiai negali dėti tokių moralinių pastangų, nes per savo gyvenimą jie dar neatliko moralinių veiksmų, o po mirties negali jų atlikti, nes tai niekam neįmanoma (po mirties žmonės nedaro nei gerų, nei blogų reikalų ). Tačiau gyvi šių vaikų tėvai gali dėti tokias pastangas ir bandyti melstis už savo vaikus per maldą už juos ir gerus darbus jiems.

Tiesa, tai tik asmeninė nuomonė (t. y. nuomonė, kad už šiuos kūdikius galima melstis), o ne teigiamas Bažnyčios mokymas, kuris vienas tikrai gali spręsti ateities likimas nekrikštytų kūdikių, nes jai vienai buvo suteikta galia megzti ir spręsti. Tačiau bet kuriuo atveju, kaip buvo parodyta aukščiau, tėvų, ypač mamų, malda už šiuos vaikus negali būti Dievo išklausyta ir jiems bus labai naudinga.

Tačiau visa tai, kas pasakyta, galioja tik tiems vaikams, kurie dėl nelaimingo atsitikimo mirė be krikšto ir už kuriuos meldžiasi jų krikščionys tėvai. Jei kūdikis buvo nužudytas dėl aborto, manau, jo likimas bus kitoks. Šis vaikas pragare neturės paguodos iš tėvų maldų. Priešingai, jis kentės nuo to, kad buvo jų nužudytas ir pamirštas amžiams. Kartą girdėjau, kad kai kurie patyrę vyresnieji įžvelgė tokio kūdikio dvasinę būseną tokiame jutiminiame vaizde. Įsivaizduokite, sakė jie, baisią ledinę dykumą, kiaurai persmelktą siaubingai šalto vėjo, kurioje yra visiškai nuogas, mėlynas ir drebantis nuo šalčio, pamirštas kūdikis.

Žinoma, tai yra kankinimas, todėl šių nelaimingų vaikų vieta pragare bus kitokia, o ne ta, kurioje nėra kankinimų. Tačiau jų kankinimai, galima sakyti, kyla ne iš pragaro esmės, tai ne „neužgesinama ugnis ir neužgesinamas kirminas“, o kyla iš šių vaikų tėvų piktumo. Taigi pastariesiems pirmiausia reikia realizuoti savo baisi nuodėmė arba savo vaikų žudymo nuodėmes, atgailą už šią nuodėmę, bažnyčios atgailą už ją ir privalomą atgailą, kurią visų pirma sudaro poreikis nuolat iki mirties melstis už nužudytus kūdikius, daryti jiems gerus darbus, tikėdamiesi pakeisti savo pomirtinio gyvenimo likimą į gerąją pusę.

Tie patys senoliai sakė, kad ši tėvų, ypač mamų, malda sušildo tokius vaikus toje ledinėje dykumoje. Pati ši dykuma pradeda tirpti, ir galbūt šie nelaimingi kūdikiai dėl atitinkamų moralinių tėvų pastangų gali persikelti į mūsų jau minėtą vietą, kaip Avramovo krūtinę, kur nėra kankinimų. Dėl to, kas pasakyta, tuo pat metu yra viltis pakeisti savo likimą dar geriau. Tepadeda jiems ir mums Viešpats šiuo klausimu.

MALDA KANKINIUI UARU
apie tuos, kurie mirė nekrikštyti(skaityti tik privačiai, t.y. namuose)

O, gerbiamas šventasis kankinys Uare, mes užsidegame uolumu Viešpačiui Kristui, tu išpažinai Dangaus Karalių prieš kankintoją ir uoliai kentėjai už jį. Ir dabar Bažnyčia jus pagerbia, nes jus dangiška šlove pašlovina Viešpats Kristus, suteikęs jums didžiulės drąsos malonę savo atžvilgiu. Ir dabar tu stovi priešais Jį su angelais ir džiaugiesi aukščiausiai, aiškiai matai Šventąją Trejybę ir prašymą, ir kaip Kleopatrina savo maldomis išlaisvinai neištikimą rasę iš amžinų kančių, todėl prisimink tuos, kurie buvo palaidoti. prieš Dievą, kuris mirė nekrikštytas, bandydamas juos prašyti išlaisvinimo iš amžinosios tamsos Tegul visi viena burna ir viena širdimi šlovina Gailestingiausiąjį Kūrėją per amžius. Amen.

Sveiki, brangioji Ksenija!

Nuoširdžiai užjaučiu tave ir tavo klasiokės šeimą. Mirtis mylimas žmogus atneša daug sielvarto. Tačiau dviguba mirtis yra dar skaudesnė. Šis skausmas yra toks stiprus, kad visada užduodate tą patį klausimą: „Kodėl? Kur jie dabar yra, kas su jais vyksta? O jei apie juos sapnuojate, tai kodėl ir ką tai reiškia?

Daugelis žmonių pateikia savo atsakymus į šiuos klausimus. Kiek žmonių, tiek nuomonių. Tačiau mums, tikriems krikščionims, turėtų būti įdomi Dievo nuomonė šiuo klausimu. O Dievo požiūrį galime sužinoti tik Jo Žodyje, Biblijoje.

Daugelis religijų į šiuos klausimus atsako skirtingai. Kad ir ką religijos mokytų, beveik visos jos sutaria dėl vieno: kažkuri žmogaus dalis išgyvena kūno mirtį. Visais laikais žmonės tikėjo, kad po mirties mes toliau gyvename ir kažkokiu nesuprantamu būdu išlaikome gebėjimą matyti, girdėti ir mąstyti. Bet ar tai įmanoma? Juk jausmai ir mintys yra susiję su smegenų veikla. O kai žmogus miršta, smegenys nustoja veikti. Mirus smegenims, mūsų prisiminimai, jausmai ir išgyvenimai tiesiog išnyksta. Jie negali egzistuoti patys. Psalmė 145:4 sako, kad mirus žmogui „kiekviena mintis žūva“. Ir Dievo Žodis negali meluoti!

Biblija moko: kai žmogus miršta, jis nustoja egzistuoti. Mirtis yra gyvenimo priešingybė. Mirusieji nemato, negirdi ir negalvoja. Deja, mes visi esame mirtingi ir negalime gyventi po kūno mirties. Mūsų gyvenimą galima palyginti su žvakės liepsna. Jei žvakė užgęsta, liepsna tiesiog išnyksta. Kitur jis nesudegs.

Jėzaus Kristaus žodžiai padeda suprasti mirusiųjų būklę. Kai mirė artimas Jėzaus draugas Lozorius, jis pasakė savo mokiniams: „Mūsų draugas Lozorius užmigo.“ Sužinoję apie Lozoriaus ligą, mokiniai manė, kad jis miega tam, kad įgytų jėgų. Tačiau jie klydo ir Jėzus tiesiogiai pasakė jiems: „Lozorius mirė.“ (Jono 11:11-14) Atkreipkite dėmesį, kad Jėzus mirtį palygino su miegu. Lozorius nepateko į dangų, nenukentėjo pragaro ugnyje, nepateko į angelų pasaulį, padarė. nenuėjo pas mirusius protėvius ir neatgimė į kitą būtybę. gilus sapnas. Kai Jėzus prikėlė Lozorių, jis nieko nesakė apie tai, kas jam atsitiko (Jono 11:43,44). Taip pat ir mūsų mirusieji turi viltį prisikelti. Pats Jėzus pasakė taip: „Nesistebėkite tuo, nes ateina valanda, kai visi, esantys atminimo kapuose, išgirs jo balsą ir išeis: jei kas padarė gera, tai prisikels ...“ (Jono 5:28,29). Kai ateis šis laikas, ir ji, ir jos vaikas bus prikelti. Žinoma, mums nėra lengva tuo patikėti, bet tikrai taip nutiks, nes taip sako Dievas: „Ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus; nebebus verksmo, verksmo, ligos; nes tai, kas buvo pirmiau, praėjo“ (Apreiškimo 21:4).

Sapnai yra dažnas reiškinys žmonių gyvenime. Jie svajoja apie tavo klasiokę, nes prisimena ją, o su jos mirtimi susiję įvykiai vis dar yra jų širdyse. Laikas praeis, skausmas atlėgs. O dabar tereikia gyventi, galvoti apie ateitį, bendrauti su velionio draugais ir artimaisiais, juos padrąsinti ir guosti. Jei turite klausimų, rašykite, mielai atsakysiu.

Pagarba jums, Lyubov Alekseevna.

Laba diena. Mane sudomino tavo atsakymas "Sveika, miela Ksenija! Nuoširdžiai užjaučiu tave ir tavo klasiokės šeimą. Mylimo žmogaus mirtis..." į klausimą http://www.. Ar galiu aptarti šį atsakymą su tu?

Aptarkite su ekspertu