Machiavelli politinė filosofija. Filosofinės Niccolo Machiavelli pažiūros

Kokios yra pagrindinės Niccolo Machiavelli filosofinės ir politinės pažiūros, sužinosite iš šio straipsnio.

Pagrindinės Niccolò Machiavelli idėjos

Niccolò Machiavelli buvo puikus Renesanso filosofas, sukūręs savo politinį ir socialinį filosofines pažiūras. Jie aiškiai išreikšti ir charakterizuojami populiariuose jo kūriniuose („Diskursai apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“, „Princas“, „Apie karo meną“), romanuose, pjesėse, dainų tekstuose ir filosofinėse diskusijose.

Socialinės ir filosofinės Niccolo Machiavelli pažiūros

Jis nustatė keletą pagrindinių filosofinių sąvokų:

Virtu. Tai apima žmogaus energiją ir talentą. Jie kartu su turtu yra istorijos varomosios jėgos.
Likimas. Ji prieštarauja žmogaus narsumui ir darbui.
Laisva valia. Jos įsikūnijimas buvo rastas politikoje.

Makiavelio socialinės ir filosofinės pažiūros buvo grindžiamos žmogaus prigimties principu. Pats šis principas yra universalus ir taikomas absoliučiai visiems valstybės piliečiams, nepaisant jų luominės priklausomybės.

Mąstytojas taip pat tikėjo, kad žmogus iš prigimties nėra be nuodėmės: jis nedėkingas, nepastovus, veidmainiškas, klastingas, jį traukia pelnas. Štai kodėl egoistinė žmogaus esmė turi būti kontroliuojama stipri ranka. Šią teoriją jis aprašė savo darbe „Suverenas“. Savo pažiūrose į asmenybės ugdymą ir kūrybą Niccolo Machiavelli atmetė dieviškąją įtaką ir visiškai nutolo nuo religijos pažiūrų. Jis tikėjo, kad tik išmintingas valdovas gali vadovauti žmonėms. Apskritai visa mąstytojo filosofija yra skirta kūrybos idėjoms, aukščiausia žmogaus dvasios apraiška.

Politiniai Niccolo Machiavelli mokymai

Makiavelis ypač domėjosi politika. Pasak mokslininko, jame yra taisyklės ir priežastys, leidžiančios žmogui visapusiškai išreikšti save nepasikliaujant likimu ar atsitiktinumu. Jis nubrėžė liniją politikoje moralinio fono lygmenyje, vietoj amžino apmąstymo pereidamas prie veiksmų ir poelgių.

Pagrindinis žmonių gyvenimo tikslas – tarnauti valstybei. Machiavelli visada norėjo suprasti politikos dėsnius ir paversti juos filosofija. Ir jis tai padarė. Pasak filosofo, valstybės kūrimąsi lemia egoistinė žmogaus prigimtis ir noro per jėgą pažaboti šią prigimtį egzistavimas.

Niccolò Machiavelli idealus valstybės pavyzdys yra Romos Respublika, kuriai būdinga vidinė tvarka, kuri apėmė visas tautas, gyvenančias po jos vėliava. Norint pasiekti tokią idealią valstybę, būtina ugdyti visuomenėje pilietinę moralę. Savo pažiūras jis aprašė savo 1513 m. veikale „Diskursai apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“. Taip pat jame jis išdėstė savo mintis apie tai, kad šiuolaikinėje Italijoje popiežiaus valdžia sugriovė visus valstybingumo pagrindus ir sumažino žmonių norą tarnauti valstybei.

Machiavelli politika grindžiama:

Žmogaus savybių ir prigimtinės esmės tyrimas;
Tolimas nuo dogmatizmo ir utopinių svajonių;
Aistrų, viešųjų interesų ir jėgų santykio tyrimas;
Paaiškinti realią visuomenės padėtį;

Taip pat idealios valstybės su idealiais politiniais principais egzistavimui būtinas idealaus valdovo egzistavimas. Pasak Machiavelli, jis turi derinti garbę ir orumą, gudrumą ir narsumą, proto rafinuotumą ir šiek tiek blogio.

Niccolo Machiavelli – žymus italas politinis veikėjas istorikas, karo teoretikas ir filosofas, „politinio realizmo doktrinos“ įkūrėjas.

Makiavelis gimė Florencijoje. Nuo 1498 iki 1512 m buvo įjungtas valstybės tarnyba kaip Florencijos Respublikos antrosios kanceliarijos sekretorius. Per šį laikotarpį Makiavelis įgijo patirties ir žinių apie politines institucijas bei žmogaus moralę, tai atsispindėjo jo raštuose.

Svarbiausios Machiavelli filosofijos problemos buvo valstybių iškilimo ir žlugimo priežastys, stiprios valstybės kūrimo sąlygos, valdovo vaidmuo joje, individo įtaka istorinių įvykių eigai, motyvai. žmogaus veiksmų. Pagrindiniai Machiavelli kūriniai – „Princas“, „Diskursai apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“, „Dialogas apie karo meną“.

Makiavelio valstybės teorija

Machiavelli, vienas pirmųjų Renesanso filosofų, atmetė teokratinę valstybės sampratą, pagal kurią valstybė priklauso nuo bažnyčios kaip aukščiausia valdžia ant žemės. Jis tikėjo, kad politinės sistemos gimsta, pasiekia didybę ir galią, o paskui smunka, nyksta ir žūva, t.y. nepriklauso nuo dieviškoji predestinacija. Valstybė ir joje viešpataujančių dėsnių prigimtis, Machiavelli įsitikinimu, turi būti suprantama remiantis protu ir patirtimi.

Machiavelli teigia, kad socialines ir teisines pažiūras, pilietines žmonių dorybes gali išmokyti tik valstybė, o ne bažnyčia. Atvirkščiai, bažnyčia drebino valstybės valdžios pagrindus, mėgindama savo rankose sujungti dvasinę ir pasaulietinę valdžią, susilpnino žmonių norą tarnauti valstybei. Valstybė yra aukščiausia žmogaus dvasios apraiška; jam tarnaudamas Makiavelis mato žmogaus gyvenimo tikslą ir laimę.

Makiavelis respubliką laiko geriausia valstybės forma, tačiau jos įsteigimas įmanomas tik esant tam tikroms konkrečioms istorinėms sąlygoms. Kritiškai vertindamas savo šalies politinę situaciją, piliečių, visiškai neturinčių pilietinių dorybių, charakterį, Machiavelli daro išvadą, kad neįmanoma suvienyti Italijos į vieną respublikinę vyriausybę. Jis įsitikinęs, kad Italijos tikrovė reikalauja įtvirtinti autokratiją ir sukurti stiprią nepriklausomą nacionalinę valstybę.

Savo traktate „Princas“ Makiavelis aptaria būdus, kaip sukurti stiprią valstybę. Jis mano, kad šiam tikslui pasiekti galima panaudoti bet kokias priemones, įskaitant smurtą, žmogžudystes, apgaulę ir išdavystę. Taigi Machiavelli yra atsakingas už principo pateisinimą: tikslas pateisina priemones, pagal kurį politiko naudojamos priemonės pateisinamos jo keliamais tikslais.

Norėdamas sukurti stiprią valstybę, Machiavelli aukoja moralę ir asmens gėrį. Moraliniai principai galioja tik asmeniniam žmonių gyvenimui, o ne politikai. Valstybės interesas yra svarbiausias. Machiavelli rašė, kad kai tenka diskutuoti apie klausimą, nuo kurio priklauso tik valstybės išgelbėjimas, nereikėtų sustoti ties jokiais teisingumo ar neteisybės, žmogiškumo ar žiaurumo, šlovės ar gėdos svarstymais. Vėliau atsirado terminas „makiavelizmas“, reiškiantis politiką, kuri nepaiso moralės įstatymų ir naudoja nežmoniškas priemones politiniams tikslams pasiekti.

Su šia valstybės vizija ypatingas vaidmuo joje tenka valdovui.

Politinės galios doktrina ir savybės, kurias turi turėti valdovas

Valdovo galia Makiavelio supratimu yra neribota. Valdžios ir teisės pagrindas yra jėga, kuri griauna viską, kas prieštarauja valstybės interesams (stiprios valdžios idealas). Štai kodėl valdovas savo veikloje gali nepaisyti moralės dėsnių.

Be to, valdovas turi atsižvelgti į piktą žmogaus prigimtį. Filosofas mano, kad žmonių veiklos motyvai yra savanaudiškumas ir materialinis interesas. Žmonės, anot Machiavelli, yra „nedėkingi, nepastovūs apsimetėliai, bėgantys nuo pavojų, godūs“ ir mieliau pamirštų tėvo mirtį, o ne nuosavybės atėmimą.

Machiavelli mano, kad „kiekvienas pripažįsta, kad būtų geriausia, jei būtų princas su visomis savybėmis, kurios būtų pripažintos geromis, bet kadangi pačios žmogaus egzistavimo sąlygos neleidžia jų visų turėti ir nuolat vykdyti, princas privalo būti toks apdairus, kad sugebėtų išvengti gėdos tų ydų, kurios galėtų atimti iš jo valstybę... Ir jis taip pat gali nebijoti pasmerkimo už tas ydas, be kurių sunku išlaikyti valstybę.

Valstybės vadovas „neturėtų skaitytis su priekaištais dėl žiaurumo, jei tik tokia šlovė reikalinga, kad pavaldiniai būtų vieningi ir paklusnūs. Juk tas, kuris apsiriboja labai mažomis pavyzdinėmis bausmėmis, bus gailestingesnis už tuos, kurie dėl netinkamo gailestingumo leidžia augti netvarkai, sukeliančiai žmogžudystes ir plėšimus, nes pastarieji yra nelaimė visai visuomenei. , o princo skiriamos bausmės liečia tik asmenis.

Kas geriau valdovui – būti mylimam ar bijoti? Žinoma, būtų gerai būti ir mylimam, ir bijotam. Tačiau kadangi šiuos du jausmus sujungti labai sunku, tiesiog neįmanoma, geriau bijoti. „Meilę palaiko tik prievoliniai santykiai, kurie nutrūksta dėl žmonių ištvirkimo bet kokio susidūrimo su asmeniniais interesais metu, o baimę palaiko bausmės baimė, kuri nenustoja veikti“. Tuo pačiu metu suverenas turi sukelti baimę, nesukeldamas neapykantos.

Valdovas turi būti atsargus, kad nebūtų laikomas lengvabūdžiu, bailiu ir neryžtingu. Jis turi dėti visas pastangas, kad jo sprendimas būtų neatšaukiamas, o bendra nuomonė apie jį būtų tokia, kad niekam net nekiltų minčių jo apgauti. Kalbant apie ištikimybę savo pažadams, valdovas gali jų nepaisyti, jei toks laikymasis gali atsisukti prieš jį patį ir valstybės interesus.

Apibendrinant, būtina atkreipti dėmesį į Machiavelli socialinių ir filosofinių pažiūrų dviprasmiškumą. Viena vertus, svarbus indėlis į valstybės ir valdžios teorijos raidos istoriją buvo jo požiūris į valstybės problemą pasaulietiniu požiūriu, remiantis istoriniais duomenimis ir atsižvelgiant į realią politinę situaciją. Kita vertus, Machiavelli pasisako už mintį, kad politiniams tikslams pasiekti yra priimtinos bet kokios priemonės. Valstybės gėris, jo nuomone, gali būti siejamas su smurtu, žmogžudyste, apgaule, nepriežiūra moralės principai. Tačiau tai neįmanoma, nes valstybės gėrį galima pasiekti tik remiantis moralinėmis ir teisinėmis vertybėmis.

Apie asmenybę.

Nicolo Machiavelli – italų mąstytojas, filosofas, rašytojas ir politikas.

„Kaip menininkas, tapydamas peizažą, turi nusileisti į slėnį, kad žvilgsniu pažvelgtų į kalvas ir kalnus, ir kopti į kalną, kad žvilgsniu pažvelgtų į slėnį, taip čia: kad suprastum žmonių esmę, turi būti suverenas, o kad suvoktum suverenų prigimtį, tu turi priklausyti tautai“. Šie žodžiai praktiškai užbaigia trumpą įvadą, einantį prieš traktatą „Princas“, kurį Nicolo Machiavelli padovanojo Florencijos valdovui Lorenzo II de’ Medici. Nuo to laiko praėjo beveik 500 metų, ir jie nesugebėjo ištrinti iš žmogaus atminties vardo žmogaus, parašiusio vadovėlį visų laikų ir tautų monarchams. Jis buvo neįtikėtinai ambicingas, pragmatiškas ir ciniškas. Tai visuotinai žinoma. Tačiau kiek žmonių žino, kad šis „nedorėlis“, tvirtinęs, kad „tikslas pateisina priemones“, buvo sąžiningas, darbštus žmogus, apdovanotas nuostabia intuicija ir gebėjimu džiaugtis gyvenimu. Tikriausiai šis faktas būtų tapęs visiškai akivaizdus, jei pažintis su Makiavelio asmenybe nebūtų pasibaigusi perskaičius ir pacitavus atskirus jo skandalingojo „Princo“ fragmentus. Gaila, nes šis žmogus nusipelno kur kas daugiau dėmesio, jis įdomus vien tuo, kad gimė Florencijoje Renesanso laikais.

Nicolo Machiavelli gimė 1469 m. gegužės 3 d. San Casciano kaime, netoli Florencijos miesto valstijos, dabar Italijoje, ir buvo antrasis teisininko Bernardo di Nicolo Machiavelli (1426-1500) ir Bartolomme di sūnus. Stefano Neli (1441-1496). Išsilavinimas suteikė jam visiškai žinių apie lotynų ir italų klasiką. Makiavelis gyveno neramioje eroje, kai popiežius galėjo vadovauti visai armijai, o turtingos Italijos miestai-valstybės viena po kitos pateko į svetimų valstybių – Prancūzijos, Ispanijos ir Šventosios Romos imperijos – valdžią. Tai buvo nuolatinių aljansų kaitos laikas, samdiniai be perspėjimo pereidavo į priešo pusę, kai valdžia, egzistavusi kelias savaites, žlugo ir ją pakeitė nauja. Turbūt reikšmingiausias šios chaotiškų sukrėtimų serijos įvykis buvo Romos žlugimas 1527 m. Turtingi miestai, tokie kaip Florencija ir Genuja, patyrė panašiai kaip Roma prieš 12 amžių, kai ją sudegino barbarų vokiečių armija. 1494 m. Florencija atkūrė Florencijos Respubliką ir išvarė Medičių šeimą, beveik 60 metų miesto valdžią. Po 4 metų Machiavelli pasirodė valstybės tarnyboje kaip sekretorius ir ambasadorius (1498 m.). Machiavelli buvo įtrauktas į Tarybą, atsakingą už diplomatines derybas ir karinius reikalus. 1499–1512 m. jis atliko daug diplomatinių misijų Liudviko XII, Ferdinando II ir popiežiaus teisme. 1502–1503 m. Makiavelis matė veiksmingus miesto planavimo metodus dvasininko-kareivio Cesare'o Borgia, nepaprastai pajėgaus karinio vado ir valstybės veikėjo, kurio tikslas tuo metu buvo išplėsti savo valdas centrinėje Italijoje. Pagrindiniai jo įrankiai buvo drąsa, apdairumas, pasitikėjimas savimi, tvirtumas, o kartais ir žiaurumas. 1503–1506 m. Machiavelli buvo atsakingas už Florencijos miliciją, įskaitant miesto gynybą. Jis nepasitikėjo samdiniais (ši pozicija išsamiai paaiškinta „Diskursuose apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“ ir „Princas“) ir pirmenybę teikė iš piliečių suformuotai milicijai. 1512 m. rugpjūtį po painių mūšių, susitarimų ir sąjungų virtinės Medičiai, padedami popiežiaus Julijaus II, atgavo valdžią Florencijoje ir Respublika buvo panaikinta. Apie Machiavelli savijautą paskutiniaisiais jo tarnybos metais liudija jo laiškai, ypač skirti Francesco Vettori.

Makiavelis pateko į gėdą ir 1513 m. buvo apkaltintas sąmokslu ir suimtas. Nepaisant visko, jis neigė bet kokį dalyvavimą ir galiausiai buvo paleistas. Jis pasitraukė į savo dvarą netoli Florencijos ir pradėjo rašyti traktatus, kurie užtikrino jam vietą politinės filosofijos istorijoje. 1522 m. buvo atskleistas naujas sąmokslas prieš Medičius, ir Makiaveliui vos pavyko išvengti kaltinimų dėl dalyvavimo jame. Viltys gauti postą bent iš Lorenzo II Medici, kuris Florencijoje valdė nuo 1513 m. pabaigos, Džovaniui Medičiui išvykus į Romą, nepasiteisino. 1522 metais jam buvo pasiūlyta tapti kardinolo Prospero Colonna sekretoriumi, tačiau jis atsisakė – jo nemeilė dvasininkijai buvo per stipri. Jie taip pat iškvietė jį į Prancūziją, tačiau Machiavelli tai buvo neįmanoma – jis nenorėjo išvykti iš Florencijos. Vėliau šia proga jis pasakė: „Geriau mirsiu iš bado Florencijoje nei nuo virškinimo sutrikimų Fontenblo“. 1525 m. Makiavelis atvyko į Romą pristatyti popiežių Klemensą VII, kurio įsakymu jis parašė Florencijos istoriją, pirmąsias aštuonias knygas. 1526 metais Italijoje iškilo Ispanijos invazijos grėsmė, todėl Machiavelli miesto valdžiai pasiūlė miesto sienų sutvirtinimo projektą, kurį būtina įgyvendinti galimo miesto gynybos atveju. Šis projektas buvo ne tik priimtas – Niccolo Machiavelli buvo paskirtas Penkių kolegijos, specialiai sukurtos miesto stiprinimo darbams, sekretoriumi ir dirigentu. Machiavelli, nepaisant situacijos sunkumo, jautėsi įkvėptas. Tolesni įvykiai tik sustiprina jo viltį, kad jis vis dar ras naudos politiniame lauke. 1527 m. gegužės 4 d. Romą užėmė ir negailestingai apiplėšė vokiečių landsknechtai, Florencija beveik iš karto „reagavo“ į šį įvykį tikru sukilimu prieš Medičių namus, dėl kurių buvo atkurta Respublika. Jausdamas galimybę tęsti valstybės tarnybą, Machiavelli kelia savo kandidatūrą į Florencijos Respublikos kanclerio postą ir su nerimu laukia savo likimo sprendimo. Tų pačių metų gegužės 10 dieną jo išrinkimo klausimas buvo iškeltas specialiai rinkimų proga sušauktoje Didžiojoje Respublikos Taryboje. Tarybos posėdis, kuris buvo daug labiau panašus į teismą, o ne į demokratines diskusijas, baigėsi tuo, kad Machiavelli buvo apkaltintas perdėtu mokymusi, polinkiu į nereikalingą filosofavimą, aroganciją ir šventvagystę. Už Machiavelli kandidatūrą balsavo 12, prieš – 555. Šis sprendimas buvo paskutinis smūgis 58 metų vyrui, vis dar kupinam jėgų, jo dvasia palūžo, gyvenimas prarado prasmę. Po kelių savaičių, 1527 m. birželio 21 d., Niccolo Machiavelli paliko šį pasaulį.

„Diskursuose apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“, kurį Machiavelli užbaigė 1516 m. ir skirtame senovės klasikų epochoje, kurią jis gerbė visą gyvenimą, yra šie žodžiai: „... Aš drąsiai ir atvirai išsakysiu. viskas, ką žinau apie naujus ir senus laikus, kad jaunų žmonių sielos, skaitančios tai, ką parašiau, nusigręžtų nuo pirmųjų ir išmoktų mėgdžioti antrąjį... Juk kiekvieno sąžiningo žmogaus pareiga yra mokyti kiti gėriai, kurių dėl sunkių laikų ir likimo klastos jis negalėjo realizuoti gyvenime, tikėdamasis, kad jie tai bus pajėgesni“.

Pagrindinės mintys mąstytojo darbuose.

Pagrindinis skirtumas tarp Makiavelio ir visų prieš jį buvusių Renesanso mąstytojų yra tas, kad jis savo raštuose vadovavosi ne abstrakčiomis gėrio ir Dievo triumfo idėjomis, o realia konkretaus gyvenimo patirtimi, naudos ir tikslingumo idėjomis. „Turėdamas tikslą parašyti ką nors naudingo suprantantiems žmonėms“, – rašė jis knygoje „Princas“, – nusprendžiau sekti tiesą, ne įsivaizduojamą, o tikrą – skirtingai nuo tų, kurie vaizdavo respublikas ir valstybes, kurių niekas iš tikrųjų nedaro. žinojo arba matė“. Ir tada jis tęsė: „... Atstumas tarp to, kaip žmonės gyvena, ir kaip jie turi gyventi, yra toks didelis, kad tas, kuris atmeta tikrąjį vardan to, kas turėtų būti, veikia labiau savo nenaudai, o ne savo labui. kadangi jis nori išpažinti gėrį Visais gyvenimo atvejais jis neišvengiamai mirs susidūręs su daugybe gerumui svetimų žmonių. Šia prasme Niccolò Machiavelli pasirodė esąs atšiauriausio realizmo šalininkas, nes tikėjo, kad pasitenkinusios svajonės apie nuostabią ateitį tik trukdo gyventi. paprastas žmogus. Gyvenimo stebėjimai paskatino Makiavelį iki giliausio įsitikinimo, kad žmogus yra grynai egoistinė būtybė, kuri visuose savo veiksmuose vadovaujasi tik savo interesais. Apskritai, anot Machiavelli, susidomėjimas yra galingiausia ir beveik vienintelė paskata žmogaus veiklai. Susidomėjimo apraiškos gana įvairios, tačiau svarbiausias interesas siejamas su turto, turto išsaugojimu ir su naujo turto bei naujo turto įsigijimu. Jis teigė, kad „žmonės mieliau atleis tėvo mirtį nei turto praradimą“. Viename iš kūrinių yra ir tokia gana šiurkšti ištrauka, pabrėžianti neišnaikinamą žmogaus prigimties egoizmą: „... Apie žmones apskritai galima sakyti, kad jie yra nedėkingi ir nepastovūs, linkę į veidmainystę ir apgaulę, kad yra išsigandę. tolyn pavojaus ir traukiama pelno“. Kitaip tariant, Makiavelis parodo, kad žmogus yra begalinis gėrio ir blogio derinys, o blogis žmogaus prigimčiai būdingas taip pat, kaip ir gėris.

Žmogus, anot Machiavelli, yra ne tik savanaudis, bet ir laisvas savo veiksmuose. Jeigu krikščioniškasis žmogaus esmės supratimas tvirtino, kad žmogus visame kame yra pavaldus aukščiausiajai Dieviškajai Apvaizdai, Dievo nulemtai likimui, tai Makiavelis formuluoja visiškai naują žmogaus likimo supratimą. Jis sako, kad žmogaus likimas yra ne „fatum“ (akmuo, neišvengiamybė), o „sėkmė“. Likimas-sėkmė niekada negali visiškai nulemti žmogaus gyvenimo. Be to, „Prince“ Florencijos mąstytojas netgi bando apskaičiuoti santykį - kiek žmogaus gyvenimas priklauso nuo aukštesnių aplinkybių, o kiek nuo jo paties. Ir jis daro išvadą, kad „sėkmė kontroliuoja pusę mūsų veiksmų, bet ji palieka mums valdyti kitą pusę“. Ir ne veltui, patvirtindamas laisvą žmogaus valią, Machiavelli ragina žmones „geriau būti drąsiems, nei atsargiems“, nes „sėkmė yra moteris, ir kas nori su ja susidoroti, turi ją mušti ir spardyti. “ Pats būdamas „veiksmo žmogumi“, Machiavelli daro išvadą, kad svarbiausia žmoguje yra gebėjimas veikti, valia, siekianti didelių tikslų, paremta savanaudišku interesu. Šį gebėjimą veikti jis pavadino „valor“ („virtu“). „Virtu“ nėra būdinga visiems žmonėms, todėl jie vegetuoja savo apgailėtiname gyvenime. Tačiau istorijoje visada buvo ir yra asmenų, kurių „valorybė“ priverčia atlikti išskirtinius darbus ir taip išjudinti visą žmonijos istoriją. O Machiavelli ragina imti pavyzdį iš šių žmonių, kurie suvokia savo laiko poreikius ir sugeba padaryti tai, kas šiuo metu būtina.

Šiuo požiūriu Machiavelli darbuose visos ankstesnės humanistinės diskusijos apie žmogaus asmenybės esmę įgauna tikrovišką užbaigimą. Atsisakęs grynai religinių ir filosofinių samprotavimų šiomis temomis, jis blaiviai ir griežtai formuluoja tam tikras taisykles ir žmonių visuomenės normas, kurios, jo nuomone, lemia kiekvieno individualaus žmogaus gyvenimą. Individualus asmuo Machiavelli raštuose pasirodo visoje savo nedailioje, blaiviai įvertintoje tikrovėje, su jam būdingais gerais ketinimais ir piktais darbais. Šias mintis ryškiausiai išreiškė Florencijos mąstytojas diskusijose apie galią ir suvereno svarbą. Pati valstybė, Makiavelio supratimu, atsirado dėl tos pačios egoistinės žmogaus prigimties. Valstybė yra aukščiausia valdžia, galinti nustatyti gana griežtą egoistinių siekių ribą asmenys ir taip juos išgelbėti nuo savęs sunaikinimo. Žmonės, vadovaudamiesi savisaugos interesu, kuria valstybę. Kalbėdamas apie valstybės formas, Machiavelli, nepaisant visų savo respublikinių įsitikinimų, daro išvadą, kad tikslingiausia ir naudingiausia valstybės struktūra vis dar yra monarchija. Čia ir kyla jo „naujojo suvereno“ idėja. „Naujasis valdovas“ turėtų remtis ne teorijomis ir filosofinėmis idėjomis apie gyvenimą, o pačiu realiu gyvenimu. Žmonės negali būti tik geri ir geri, jie yra ir geri, ir blogi tuo pačiu metu. Valdovas, jei nori valdyti ilgą laiką, savo valdymą turi grįsti ir gėriu, ir blogiu. Kitaip tariant, suvereno rankose turi būti ne tik morka, bet ir botagas. Be to, kai tik suverenas išleidžia botagą iš rankų, visa tvarka tuoj pat sutrinka. Niccolo Machiavelli, sakydamas, kad išmintingas valstybės valdovas yra įpareigotas „kiek įmanoma nenutolti nuo gėrio, bet, jei reikia, nevengti blogio“, iš esmės pripažįsta, kad tikroji valdžia neįmanoma be smurto, be labiausiai. sudėtingus veiksmus. Ne be reikalo, apibūdindamas „naująjį suvereną“, jis rašo, kad toks valdovas viename asmenyje turi sujungti liūto, galinčio nugalėti bet kurį priešą, ir lapės, galinčios apgauti didžiausią gudriausią žmogų, savybes. Tačiau Machiavelli nešlovina smurto ir žiaurumo. Be to, jo požiūriu, žiaurumas ir smurtas pateisinami tik tada, kai yra pavaldūs valstybės interesams, kai jų naudojimo tikslas yra valstybės tvarka. Žiaurumas skirtas pataisyti, o ne sunaikinti, sako Florencijos mąstytojas.

Savo traktate „Princas“ Machiavelli daug vietos skiria konkrečioms rekomendacijoms, skirtoms politiniams lyderiams. Apskritai „Suverenas“ yra tikras valdžios vadovėlis, žinynas, kuriame labai tikroviškai kalbama apie tai, kaip įgyti valdžią, kaip naudotis valdžia ir kaip išlaikyti valdžią. Vėliau politikos moksle netgi atsirado specialus terminas - „makiavelizmas“, apibūdinantis tokio tipo valdžią, kai valdžiai išlaikyti naudojamos bet kokios priemonės. Iš esmės šio šiuolaikinio termino turinys neturi nieko bendra su tuo, ką parašė pats Machiavelli. Juk valdžia jam yra ne tikslas savaime, o užtikrinimo priemonė Viešoji tvarka. Valdžia dėl valdžios, žiaurumas dėl žiaurumo. Filosofiniai ir politiniai Niccolo Machiavelli mokymai to meto Europoje sukėlė prieštaringą reakciją. Jo pamokslas apie laisvą, egoistišką žmogų, pasaulietinių valdovų teisių ir galimybių samprotavimai buvo staigus Romos katalikų bažnyčios atmetimas. 1559 metais jo knygos buvo įtrauktos į Draudžiamų knygų kaltinimą.

Mano nuomonė.

Studijuodamas informaciją apie Makiavelį susipažinau su terminu „makiavelizmas“.

Iš svetainėsmirslovarei. com:

Makiavelizmas yra įvaizdis, politinio elgesio modelis, nepaisantis moralinių standartų, siekiant politinių tikslų. Šis terminas siejamas su italų politiko ir rašytojo I. Machiavelli (1469-1527), stiprios valstybės valdžios šalininko, vardu. Išskirtinis makiavelizmo bruožas, jo pagrindas – tezė „tikslas pateisina priemones“, kai, siekiant užsibrėžtų tikslų, pagrįstomis ir priimtinomis laikomos bet kokios priemonės, įskaitant išdavystę, apgaulę, žiaurumą, politinio oponento apgaudinėjimą.

Remiantis juo, susidaro įspūdis, kad Nicollo yra žmogus, turintis cinišką požiūrį į pasaulį ir griežtą požiūrį į visuomenę. Tiesą sakant, jis aiškiai ir labai giliai išsakė savo mintis apie politinę sistemą nepagražindamas. Norėčiau pasakyti apie kūrinį „Sovereign“. Makiavelis valdovams visiškai nepriskiria dieviškos esmės, o įžvelgia juose labai tikrus žmones. Be to, jis teigia, kad kartais dėl šalies gerovės suverenas yra įpareigotas būti žiaurus ir nežmoniškas.

Tai ne pats apimčiausias darbas, bet vienas naudingiausių. Tai bus įdomu ne tik filosofija ar politika besidomintiems žmonėms, bet ir visiems kitiems. Makiavelis pasižymi nuostabiu mentalitetu ir minčių išraiška, kiekvieną savo argumentą jis paremia įdomiais istoriniais pavyzdžiais. „Princas“ Makiavelis aptaria, koks turi būti valdovas, kad išlaikytų valdžią ir neprarastų pagarbos savo pavaldiniams. Atrodytų, knygai daugiau nei penki šimtmečiai, tačiau visą šį laiką ji nebuvo pamiršta ir buvo naudojama savo reikmėms įvairių valdovų. Politinės kovos metodai ir valdžios išlaikymo metodai išlieka nepakitę. Ir ši knyga pirmiausia garsėja tuo, kad Machiavelli aprašytas valdovo elgesys yra tinkamas bet kuriam socialinė tvarka ir bet koks valdymo metodas.

Pats mąstytojas man nesukėlė tam tikros emocijos, buvo ir giriamas, ir keikiamas – bet abejingų be išimties nepaliko. Daugeliu atžvilgių dalydamasis Renesanso filosofų idėjomis, Makiavelis tam tikra prasme numatė Apšvietos mąstytojus. Jis tikėjo žmogumi ir tuo, kad viskas pasaulyje yra pavaldi pagrįstiems dėsniams. Tuo pačiu metu jo filosofijoje yra ir tikėjimas likimu, kaip eros įspaudas – Makiavelis negalėjo visiškai atiduoti pasaulio žmogaus galiai ir atsisakyti tikėjimo antgamtiškumu.

„Filosofu negimstama, o ugdomasi savyje“, – sakė italų mąstytojas.

Jaunuolis neturėjo finansinių galimybių įgyti padoraus humanitarinio išsilavinimo, kad galėtų pretenduoti į mąstytojo vaidmenį. Tačiau pastabus mąstymas ir polinkis analizuoti padėjo jam patekti į visuomenės viršūnę, užimti deramą vietą šalia iškilių filosofinių veikėjų ir suprasti, ką reiškia laimė.

Machiavelli filosofija kupina žiaurios tikrovės, savaip gražios. Tai ryškus pavyzdys, kaip žmogus dėl kasdienių sunkumų grūdina sielą, bet slapčia ir toliau tiki gėrio pergale prieš blogį.

Išminčiaus gyvenimo kelias

Niccolo Machiavelli biografija prasideda 1469 m., kai ateities mąstytojas gimė neturtingo Florencijos teisininko šeimoje. Tėvas stengėsi suteikti sūnui puikų išsilavinimą, kuris ne visada buvo konkurencingas. Todėl spragas berniukas užpildė siekdamas žinių, praktinių Florencijos kasdienybės stebėjimų. Savęs tobulinimo procesas davė lauktus rezultatus – Niccolo užaugo kaip daug skaitantis, protingas žmogus. Makiavelį ypač žavėjo istorija ir filosofija, o vėliau numintu keliu nuėjo ir pats mąstytojas.

Filosofo kūrybinė ir visuomeninė veikla išryškėjo užsitęsusių tarpusavio, išorinių valstybinių karų laikotarpiu, kurie negalėjo nepaveikti jo kūrybos.

Makiavelizmas italų filosofijoje atspindi to meto politinių procesų esmę.

Popiežius, būdamas pontifikas ir ryški visuomeninė-politinė asmenybė, turėjo įtakos ir išminčių pasaulėžiūrai.

Stebėdamas „rūmų intrigų“ sudėtingumą ir įvairovę, Machiavelli jas matė savo darbuose.

Filosofas mirė 1527 m., palikdamas didelis skaičius mokslo darbai. Tačiau jo laidojimo vieta neįvardyta.

Machiavelli filosofinė pasaulėžiūra

Niccolo filosofinės pažiūros atsispindėjo perversmų suvokime Italijos visuomenėje.

Mąstytojas turėjo itin aštrų, cinišką požiūrį į valdymo stilių ir būdą, tai atsispindi jo knygoje „Suverenas“. Machiavelli manė, kad suverenas turi galimybę savo veiksmuose vadovautis ne moralinėmis ir etinėmis taisyklėmis, o išimtinai politiniais valstybės interesais, kurių pagrindu valdovui leidžiama pažeisti nustatytas tarptautines sutartis. Toks amoralumas, kaip skaitė išminčius, pateisinamas bendruoju gėriu. Galima būtų sutikti su tokiu požiūriu, jei minėta nuostata nelemtų bendro socialinės moralės nuosmukio ir Italijos įsitraukimo į visapusiškus, nuolatinius karus.

Garsus Niccolo kūrinių elementas slypi valdžios klasifikavime kaip socialinė-organizacinė sistema. Filosofas politiką vadino mokslu, kurio tobulas įvaldymas leidžia nuspėti istorijos eigą.

Makiavelio filosofavimo reikšmė

Amžina tvirtos valdovo rankos poreikio tema ypač paaštrėjo po mąstytojo pasisakymų, pasisakančių už pastarojo tikslingumą. Filosofas, stebėdamas Italijos susiskaldymą ir daugybę žlugusių vyriausybių, tikėjo, kad švelnus, neryžtingas valdovas, negalintis atsispirti sąmokslininkams, pavydėtiems žmonėms ir žmonių nevaldomumui, neišvengiamai prives šalį į katastrofišką situaciją, mirtį. paprasti žmonės. Trumpai tariant, valdžios valdžia turi būti centralizuota. Tik tokia struktūra gali kompensuoti monarcho silpnumą.

Knyga "Suverenas"

Florencijos filosofo sisteminis baigiamasis darbas „Princas“ gali būti laikomas viduramžių valdovų valdžios naudojimo instrukcija, tai ir yra to meto knygos išskirtinumas. Niccolo yra linkęs į monarchinę valdymo formą; socializmas, autoriaus samprata, yra neproduktyvi valdymo sistema, vedanti į savęs naikinimą. Niccolo mano: monarchas turi laikytis „morkos ir lazdelės“ taisyklės, tai yra nepamiršti savo gerumo, bet reikiamu metu nebijoti panaudoti blogio. Valdovo išvaizda turėtų būti panaši į liūto narsumą, lapės gudrumą.

Detalės, logiškas požiūris ir tikri pavyzdžiai padarė kūrinį vaizdine pagalba autokratams, praėjus keleriems metams po Machiavelli mirties.

Valstybė mąstytojui atrodo aukščiausia veikianti jėga, galintis apsaugoti piliečius nuo neapgalvoto savęs naikinimo. Kad išvengtų chaoso, žmonės kuria valstybės valdžią.

Traktatas sulaukė didelio visuomenės pritarimo, tačiau autorius po mirties nebegalėjo įvertinti to, kas parašyta, svarbos. Esė buvo įtraukta į valstybę edukacinė programa, pagal kurią buvo rengiami būsimi pareigūnai.

Ar būtinas galios paveldimumas?

Sunku pasakyti, koks sėkmingas būtų buvęs Makiavelio viešpatavimas, jei jam būtų leista ateiti į valdžią. Tačiau tai, kad mąstytojas nepaprastai išmanė politinius dalykus, nekėlė abejonių. Be to, filosofo teiginiai nebuvo nepagrįsti, jie buvo pagrįsti tik istoriniais pavyzdžiais.

Niccolo buvo labai susirūpinęs galios paveldėjimo klausimu. Filosofas manė, kad sostą reikia perleisti iš tėvo sūnui, nes tokia duotybė užtikrino politinį stabilumą. Pagrįsdamas šį pastebėjimą, Machiavelli netgi teigiamai pasisakė apie tironiją, sakydamas, kad suverenas, norėdamas išlaikyti užkariautą teritoriją, turėtų bent jau ten persikelti ir suvaldyti liaudies neramumus.

Reakcija į mąstytojo mokymą netruko sulaukti: Katalikų bažnyčiaįvedė draudimą leisti Florencijos filosofo knygas. Vėliau atsirado „makiavelizmo“ sąvoka, kuri atspindi valdovo nesąžiningumą palaikant valdžios vadeles.

Valstybingumo išsaugojimas

Istoriniai tyrimai ir asmeninė vadybinė patirtis leido Machiavelli padaryti išvadą, kad valstybės išsaugojimas įmanomas tik dviem būdais: taikiu ir kariniu. Be to, abu metodai yra veiksmingi tik tada, kai naudojami vienu metu. Kaip pavyzdį autorius pateikia senovės graikų ir romėnų užkariautojus, kuriuos būtų galima pavadinti makiaveliais, gąsdinančius ir saldinančius užgrobtas teritorijas.

Siekdamas išsaugoti valstybę, mąstytojas sugalvojo išlaikyti vidinę šalies pusiausvyrą teikiant pagalbą politiškai silpnoms gyventojų grupėms ir engiant politiškai stiprias piliečių kategorijas.

Valstybinis monopolis, kaip tikėjo Niccolo, įmanomas tik esant vienodai priešingiems socialiniams judėjimams.

Asmeninė reikšmė viešojoje istorijoje

Asmenybės vaidmuo Makiavelio mokymuose yra pasaulinio masto. Autorius mano, kad individualūs autokrato charakterio bruožai gali lemti politinį triumfą arba imperijos žlugimą. Italų išminčius sveikina tokias savybes kaip šykštumas ir žiaurumas. Pirmasis padeda išlaikyti valstybės iždo vientisumą, kuris karo veiksmų atveju gali suvaidinti lemtingą vaidmenį, ir leidžia išvengti bereikalingo gyventojų apmokestinimo. Antrojo esmė yra užkirsti kelią visos tautos mirčiai per mažas žmonių aukas (pavyzdingos egzekucijos, skirtos numalšinti artėjantį maištą).

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad Florencijos filosofas atmeta humanizmą, pabrėždamas, kad tautos interesai viršija individualią kančią.

Monarchų žiaurumo būtinybė

Niccolo politikos mokslas, pagrįstas daugybe žmonių ydų ir žmogaus elgesio nestabilumu, leidžia skaitytojui padaryti išvadą apie būtinybę valdžios gyventojams įdiegti baimę, kad būtų palaikoma teisė ir tvarka. Čia laukiamos bet kokios žiaurumo apraiškos, išskyrus smurtą prieš moteris, sadistišką prievartą ir paprastą apiplėšimą. Reikia pasakyti, kad Machiavelli žiaurumo pasireiškimą dėl paties žiaurumo laikė nepriimtinu. Žiaurumas turi būti pateisinamas gerais tikslais, naudojamas vardan valstybės naudos, regiono atgaivinimo, siekiant pataisyti, o ne sunaikinti.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) gimė Florencijoje neturtingo advokato šeimoje. Jaunystėje Niccolo negavo plataus išsilavinimo, kitaip nei dauguma kitų humanistų, tačiau šiuos trūkumus jis kompensavo pats – viena vertus, ugdydamasis, kita vertus, stebėdamas tikrąjį šiuolaikinį gyvenimą. Florencija ir išsamiai išanalizavęs jo stebėjimų rezultatus.

Ši tikroji patirtis, ko gero, buvo pagrindinis viso Machiavelli kūrybiškumo šaltinis. Nenuostabu, kad kalbėdamas apie save jis kartą rašė: „Pirmiausia gyventi, tada filosofuoti“.

Pagrindinis skirtumas tarp Machiavelli ir visų prieš jį buvusių Renesanso mąstytojų yra tas, kad jis savo raštuose vadovavosi ne abstrakčiomis gėrio ir Dievo triumfo idėjomis, o tikra patirtis konkretus gyvenimas, naudos ir tikslingumo idėjos. „Turėdamas tikslą parašyti ką nors naudingo žmonėms, kurie supranta“, – rašė jis „Princas“, „Aš nusprendžiau sekti tiesą, ne įsivaizduojamą, o tikrąją – kitaip nei daugelis, kurie vaizdavo respublikas ir pareiškimus, kurių niekas iš tikrųjų nežinojo ir niekada to nematė“. Ir tada jis tęsė: „... Atstumas tarp to, kaip žmonės gyvena, ir kaip jie turi gyventi, yra toks didelis, kad tas, kuris atmeta tikrąjį vardan to, kas turėtų būti, veikia labiau savo nenaudai, o ne savo labui. kadangi jis nori išpažinti gėrį Visais gyvenimo atvejais jis neišvengiamai mirs susidūręs su daugybe gerumui svetimų žmonių.

Šia prasme Niccolo Machiavelli pasirodė esąs atšiauriausio realizmo šalininkas, nes tikėjo, kad pasitenkinusios svajonės apie nuostabią ateitį tik trukdo paprasto žmogaus gyvenimui.

Gyvenimo stebėjimai paskatino Makiavelį iki giliausio įsitikinimo, kad žmogus yra grynai egoistinė būtybė, kuri visuose savo veiksmuose vadovaujasi tik savo interesais. Apskritai, anot Machiavelli, susidomėjimas yra galingiausia ir beveik vienintelė paskata žmogaus veiklai. Susidomėjimo apraiškos gana įvairios, tačiau svarbiausias interesas siejamas su turto, turto išsaugojimu ir su naujo turto bei naujo turto įsigijimu. Jis teigė, kad „žmonės mieliau atleis tėvo mirtį nei turto praradimą“. Viename iš kūrinių yra ir tokia gana šiurkšti ištrauka, pabrėžianti neišnaikinamą žmogaus prigimties egoizmą: „... Apie žmones apskritai galima sakyti, kad jie yra nedėkingi ir nepastovūs, linkę į veidmainystę ir apgaulę, kad yra išsigandę. tolyn pavojaus ir traukiama pelno“. Kitaip tariant, Makiavelis parodo, kad žmogus yra begalinis gėrio ir blogio derinys, o blogis žmogaus prigimčiai būdingas taip pat, kaip ir gėris.

Ir ne be reikalo, patvirtindamas laisvą žmogaus valią, Machiavelli ragina žmones „geriau būti drąsiems, nei atsargiems“, nes „sėkmė yra moteris, ir kas nori su ja susidoroti, turi ją mušti ir spardyti. “

Pats būdamas „veiksmo žmogumi“, Machiavelli daro išvadą, kad svarbiausia žmoguje yra gebėjimas veikti, valia, siekianti didelių tikslų, paremta savanaudišku interesu. Šį gebėjimą veikti jis pavadino „valor“ („virtu“). „Virtu“ nėra būdinga visiems žmonėms, todėl jie vegetuoja savo apgailėtiname gyvenime. Tačiau istorijoje visada buvo ir yra asmenų, kurių „valorybė“ priverčia atlikti išskirtinius darbus ir taip išjudinti visą žmonijos istoriją. O Machiavelli ragina imti pavyzdį iš šių žmonių, kurie suvokia savo laiko poreikius ir sugeba padaryti tai, kas šiuo metu būtina.

Šias mintis ryškiausiai išreiškė Florencijos mąstytojas diskusijose apie galią ir suvereno svarbą. Pati valstybė, Makiavelio supratimu, atsirado dėl tos pačios egoistinės žmogaus prigimties. Valstybė yra aukščiausia valdžia, galinti gana griežtai apriboti atskirų žmonių savanaudiškus siekius ir taip išgelbėti juos nuo savęs sunaikinimo. Žmonės, vadovaudamiesi savisaugos interesu, kuria valstybę.

Kalbėdamas apie valstybės formas, Machiavelli, nepaisant visų savo respublikinių įsitikinimų, daro išvadą, kad tinkamiausia ir naudingiausia valstybės struktūra vis dar yra monarchija. Čia ir kyla jo „naujojo suvereno“ idėja. „Naujasis valdovas“ turėtų remtis ne teorijomis ir filosofinėmis idėjomis apie gyvenimą, o pačiu gyvenimu Tikras gyvenimas. Žmonės negali būti tik geri ir geri, jie yra ir geri, ir blogi tuo pačiu metu. Valdovas, jei nori valdyti ilgą laiką, savo valdymą turi grįsti ir gėriu, ir blogiu. Kitaip tariant, suvereno rankose turi būti ne tik morka, bet ir botagas. Be to, kai tik suverenas išleidžia botagą iš rankų, visa tvarka tuoj pat sutrinka.

Niccolò Machiavelli, sakydamas, kad išmintingas valstybės valdovas yra įpareigotas „kiek įmanoma nenutolti nuo gėrio, bet prireikus ir nesitraukti nuo blogio“, iš esmės pripažįsta, kad tikroji valdžia neįmanoma be smurto, be labiausiai. sudėtingus veiksmus. Ne be reikalo, apibūdindamas „naująjį suvereną“, jis rašo, kad toks valdovas viename asmenyje turi sujungti liūto, galinčio nugalėti bet kurį priešą, ir lapės, galinčios apgauti didžiausią gudriausią žmogų, savybes.

Tačiau Machiavelli nešlovina smurto ir žiaurumo. Be to, jo požiūriu, žiaurumas ir smurtas pateisinami tik tada, kai yra pavaldūs valstybės interesams, kai jų naudojimo tikslas yra valstybės tvarka. Žiaurumu siekiama pataisyti, o ne sunaikinti, teigia Florencijos mąstytojas.

Savo traktate „Princas“ Machiavelli daug vietos skiria konkrečioms rekomendacijoms, skirtoms politiniams lyderiams. Apskritai „Suverenas“ yra tikras valdžios vadovėlis, žinynas, kuriame labai tikroviškai kalbama apie tai, kaip įgyti valdžią, kaip naudotis valdžia ir kaip išlaikyti valdžią. Vėliau politikos moksle netgi atsirado specialus terminas - „makiavelizmas“, apibūdinantis tokio tipo valdžią, kai valdžiai išlaikyti naudojamos bet kokios priemonės. Iš esmės šio šiuolaikinio termino turinys neturi nieko bendra su tuo, ką parašė pats Machiavelli. Juk valdžia jam yra ne tikslas savaime, o priemonė valstybinei tvarkai užtikrinti. Makiavelis pasmerkė valdžią dėl valdžios, žiaurumą – dėl žiaurumo.

Filosofiniai ir politiniai Niccolo Machiavelli mokymai to meto Europoje sukėlė prieštaringą reakciją. Jo pamokslas apie laisvą, egoistišką asmenį, pasaulietinių suverenų teisių ir galimybių apmąstymai buvo aštraus atmetimo iš išorės priežastis. Romos katalikų bažnyčia. 1559 metais jo knygos buvo įtrauktos į Draudžiamų knygų kaltinimą.

Tuo pačiu metu, nors išoriškai smerkė Makiavelį, daugelis Europos politikų, savo valdžioje, naudojo visas priemones, apie kurias rašė florentietis. Tai nereiškia, kad jie buvo pagrįsti Machiavelli darbais, o tik apie tai, kiek jis realistiškai analizavo valdžios esmę ir visuomenės valdymo dėsnius.

Ir iki šiol mokslas nesukūrė vienareikšmiško Florencijos mąstytojo darbo vertinimo. Vienuose kūriniuose kritikuojamas už amoralumą, kituose – priešingai – giriamas už tikroviškumą. Vienareikšmiškai Niccolo Machiavelli kūrybą įvertinti turbūt neįmanoma.