Cienījamais Aleksej,

Kalpojošā bīskapa piederība ir stienis- garš spieķis ar simboliskiem attēliem. Tā prototips ir parasts ganu ķeksis garas nūjas formā ar izliekumu augšējā galā, plaši izplatīts kopš seniem laikiem austrumu tautas. Garais štābs palīdz ne tikai dzenāt aitas, bet arī ļoti viegli uzkāpt kalnā. Mozus staigāja ar šādu nūju, ganīdams sava sievastēva Jetro ganāmpulkus Midiānas zemē. Un Mozus spieķim pirmo reizi bija lemts kļūt par pestīšanas instrumentu un zīmi pastorālais spēks pār verbālajām Dieva avīm - senajiem Izraēlas cilvēkiem. Parādījies Mozum degošā un nedegušajā krūmā pie Horeba kalna, Degošā krūma, Kungs vēlējās piešķirt brīnumainu spēku Mozus nūjai (2.Mozus 4:2-5). Tāds pats spēks pēc tam tika piešķirts Ārona nūjai (7:8:10). Ar savu zizli Mozus sadalīja Sarkano jūru, lai Israēls varētu staigāt pa dibenu (2.Mozus 14:16). Ar to pašu nūju Tas Kungs pavēlēja Mozum smelt ūdeni no akmens, lai tuksnesī veldzētu Israēla slāpes (2. Mozus 17:5-6). Nūjas (stieņa) transformējošā nozīme atklājas citviet Svētie Raksti. Ar pravieša Mihas muti Tas Kungs runā par Kristu: "Pabaro savu tautu ar savu zizli, sava mantojuma avis"(Mikr. 7:14). Ganīšana vienmēr ietver taisnīgas tiesas un garīga soda jēdzienu. Tāpēc apustulis Pāvils saka: "Ko jūs vēlaties? nākt pie jums ar zizli vai ar mīlestību un lēnprātības garu?"(1. Kor. 4:21). Evaņģēlijs norāda uz nūju kā svētceļojuma piederumu, kas, pēc Pestītāja vārda, apustuļiem nav vajadzīgs, jo viņiem ir atbalsts un atbalsts - Kunga Jēzus Kristus žēlsirdīgais spēks (Mateja 10:10).
Klejošanu, sludināšanu, ganīšanu kā gudras vadības simbolu personificē arī stienis (spieķis). Tātad personāls- tas ir garīgais spēks, ko Kristus dāvā saviem mācekļiem, aicināts sludināt Dieva vārdu, mācīt cilvēkus, adīt un risināt cilvēku grēkus. Kā spēka simbols stienis minēts Apokalipsē (2, 27). Šo nozīmi, kas ietver dažādas privātas nozīmes, Baznīca piedēvē bīskapa štābam – zīmei bīskapa arhipastorālajai varai pār baznīcas ļaudīm, līdzīgi kā ganam pār aitu ganāmpulku. Raksturīgi, ka senākie simboliskie Kristus tēli Labā Gana formā parasti attēloja Viņu ar nūju. Var pieņemt, ka nūjas praktiski izmantoja apustuļi un ar noteiktu garīgu un simbolisku nozīmi no viņiem tika nodoti bīskapiem – viņu pēctečiem. Kā obligāts bīskapu kanoniskais aksesuārs Rietumu baznīcā štābs minēts kopš 5. gadsimta, Austrumu baznīcā - kopš 6. gadsimta. Sākumā bīskapa nūja forma bija līdzīga ganu spieķim ar augšējā daļa, izliekts uz leju. Tad parādījās stabiņi ar divragu augšējo šķērsstieni, kura gali bija nedaudz noliekti uz leju, kas atgādināja enkura formu. Saskaņā ar Saloniku arhibīskapa svētītā Simeona interpretāciju, “stienis, ko tur bīskaps, nozīmē Gara spēku, cilvēku apliecināšanu un ganīšanu, spēku vadīt, sodīt tos, kas nepaklausa, un sapulcināt tos, kas ir tālu. prom pie sevis.Tāpēc stienim ir rokturi (stieņa augšpusē ragi), kā enkuri Un pār tiem rokturiem Kristus krusts nozīmē uzvaru." Koka, pārklāti ar sudrabu un zeltu vai metāla, parasti sudraba zeltīti, vai bronzas bīskapa spieķi ar divragainu rokturi enkura formā ar krustu augšpusē – tas ir senākais bīskapu nūju veids, plaši izplatīts. izmantoja krievu baznīcā. 16. gadsimtā pareizticīgo austrumos, un 17. gs. un krievu baznīcā parādījās stabi ar rokturiem divu čūsku formā, kas noliecās uz augšu tā, ka viena pagrieza galvu pret otru, un krusts tika novietots starp galvām. Tas bija paredzēts, lai izteiktu ideju par arhipastorālās vadības dziļo gudrību saskaņā ar slavenajiem Pestītāja vārdiem: "Esiet gudrs kā čūskas un vienkāršs kā baloži"(Mat. 10:16). Stieņus dāvināja arī abatiem un arhimandritiem kā zīmi viņu autoritātei pār klostera brāļiem.
Bizantijā bīskapi tika apbalvoti ar spieķiem no imperatora rokām. Un Krievijā XVI-XVII gs. patriarhi saņēma savus spieķus no ķēniņiem, bet bīskapi no patriarhiem. Kopš 1725. gada Svētā Sinode ir izvirzījusi vecākā bīskapa pienākumu ar konsekrācijas palīdzību nodot personālu jaunieceltajam bīskapam. Bija ierasts bīskapu stabus, īpaši metropoles un patriarhālos, izrotāt ar dārgakmeņiem, zīmējumiem un inkrustācijām. Krievu bīskapa nūju īpatnība ir suloks – divi šalles, kas ievietotas viena otras un piesietas pie spieķa augšējā šķērsstieņa roktura.

Atbildi uz šo jautājumu izlasījuši 1483 apmeklētāji

Bīskapa spieķis ir spieķis ar rokturi. Senatnē personāla mērķis bija diezgan specifisks: tas tika ņemts līdzi ceļā, kad bija nepieciešams veikt lielu attālumu kājām. Gan gani, gan mūki izmantoja šādus stabiņus. Garais personāls ne tikai atviegloja uzkāpšanu kalnā, bet arī palīdzēja padzīt aitas.

Viens no galvenajiem agrīnās kristietības simboliem ir gans, t.i., gans. Viņš ganās, pazīst un mīl savas avis, rūpējas par tām, un tāpēc ganāmpulks viņam paklausa. gadā ganu tēls ir stingri nostiprinājies Kristīgā dzīve. Senatnē Kristus bieži tika attēlots kā gans ar zizli, kas uz pleciem nesa pazudušu aitu. Tāpēc gan priestera, gan bīskapa kalpošana tiek saukta par pastorālo. Iespējams, arī Kristus mācekļi, apustuļi, kas bija aicināti sludināt priecīgo vēsti par Dieva Dēlu visā pasaulē, izmantoja arī steķus.

Arī makšķere ir pazīstama kopš seniem laikiem. Tas bija varas simbols vai godpilns amats (atcerieties karalisko scepteri - augstākās varas zīmi). Šāds zizlis ir īsa dekorēta nūja.

Tādējādi bīskapa stienis jeb spieķis, no vienas puses, iemieso svētceļojuma ideju, sludināšanu un, no otras puses, ir ganu, gudras vadības un spēka simbols.

Krūzi tiek piešķirti katram bīskapam viņa iesvētīšanas laikā. Pats imperators to nodeva Bizantijas patriarham. Sākumā bīskapa nūja forma bija līdzīga ganu spieķim – ar izliektu augšdaļu. Tad parādījās stabiņi ar augšējo šķērsstieni, kura gali bija nedaudz izliekti uz leju, kas lika tiem izskatīties kā enkurs.

Fakts ir tāds, ka vēl viens ļoti izplatīts kristietības simbols ir kuģis. Tas nozīmē Baznīcu, kas pasaulē ir kā uzticams kuģis, ar kura palīdzību mēs varam kuģot pāri mūsu dzīves nemierīgajai jūrai. Šī kuģa enkurs ir cerība uz Dievu.

Kopš seniem laikiem spieķi, ko bīskaps izmanto dievkalpojuma laikā, ir dekorēti ar dārgakmeņiem, rakstiem un inkrustācijām. Bīskapu ikdienas sastāvs ir daudz pieticīgāks. Parasti tās ir garas koka nūjas ar galvu, kas izgatavota no cirsta kaula, koka, sudraba vai cita metāla. Šī atšķirība pastāv tāpēc, ka saskaņā ar kanoniskajiem noteikumiem bīskapiem un citiem garīdzniekiem ir aizliegts ikdienā rotāties ar dārgām un košām drēbēm un priekšmetiem. Svinīgums un pompozitāte ir piemērota tikai dievkalpojumu laikā.

Krievu bīskapu nūju īpatnība ir suloks – divi šalles, kas ievietotas viena otras iekšpusē un piesietas pie kāta roktura augšējā šķērsstieņa daļā. Sulok radās Krievijas salnu dēļ, kuru laikā tas bija nepieciešams reliģiskās procesijas. Apakšējai šallei vajadzēja aizsargāt roku no pieskāriena aukstajam stieņa metālam, bet augšējai - no ārēja aukstuma.

Pareizticībā personāls kalpo kā bīskapa garīgās autoritātes simbols, kā arī arhimandrīts vai abats klosterī. Variēt liturģiskais- svinīgi un bagātīgi dekorēti stabi, un neliturģisks- vienkāršāk. Liturģiskā spieķa stienis ir vainagots ar krustu, pašam stieņa formai ir divi veidi:

• sena forma, kas datēta ar 6. gadsimtu, kā šķērsstienis ar ragiem, kas atgādina apgrieztu enkuru;
• forma, kas izplatījās 16.-17.gadsimtā - divu čūsku formā, kas vijas uz augšu ar galvām, kas vērstas viena pret otru, kas nozīmē gudru ganāmpulka vadīšanu.

Bīskapa spieķi, atšķirībā no arhimandrīta, ir ar ābolu attēlu. Atšķirīga iezīme Krievu bīskapa spieķis ir suloks – dubults lakats augšpusē, kas pasargā roku no sala. Tomēr dažiem arhimandritiem kā atlīdzība ir atļauts izmantot arī suloku.

Ikdienā lietojams, neliturģisks spieķis ir no cirsta kaula, koka, sudraba vai dzeltena metāla gara koka nūja ar rāmi un sabiezējumu augšpusē.

katolicisms

Katolicismā personāls (citi nosaukumi ir pastorālais personāls, pastorāls), ko izmanto klostera bīskaps vai abats. Bīskaps izmanto crozier kā parastās varas simbolu, veicot jebkuru dievkalpojumu savā kanoniskajā teritorijā. Spieķi kopā ar mitru tiek nodoti bīskapam un atsevišķos dievkalpojuma brīžos tos pieņem no viņa kalpotājs.

Senākās formas Rietumu baznīcā beidzās ar bumbiņu vai krustu burta "T" formā. Vēlāk plaši izplatījās bīskapa spieķi ar augšdaļu spirāles veidā, kas ieskauj noteiktu attēlu par evaņģēlija tēmu.

Pāvests kā pastorālais spieķis izmanto īpašu pāvesta krustu (ferulu) ar trim perpendikulāriem šķērsstieņiem.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Baznīcas darbinieki"

Piezīmes

Saites

• Darbinieki // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.

Fragments, kas raksturo Baznīcas darbiniekus

"Nu, protams, es palikšu, ja tas ir tas, ko vēlaties," es uzreiz pārliecināju.
Un man ļoti gribējās viņu draudzīgi cieši apskaut, lai kaut nedaudz sasildītu viņas mazo un tik pārbiedēto sirsniņu...
- Kas tu esi, meitiņ? – tēvs pēkšņi jautāja. "Tikai cilvēks, tikai nedaudz savādāks," es mazliet samulsusi atbildēju. – Es dzirdu un redzu tos, kas “aizgāja”... kā tu tagad.
"Mēs nomira, vai ne?" – viņš jau mierīgāk jautāja.
"Jā," es godīgi atbildēju.
– Un kas ar mums tagad notiks?
– Tu dzīvosi, tikai citā pasaulē. Un viņš nav nemaz tik slikts, ticiet man!.. Pie viņa vienkārši jāpierod un jāmīl.
"Vai viņi tiešām DZĪVO pēc nāves?...," tēvs jautāja, joprojām neticēdams.
- Viņi dzīvo. Bet šeit vairs ne,” es atbildēju. – Tu jūti visu tāpat kā iepriekš, bet šī ir cita pasaule, nevis tava ierastā. Tava sieva joprojām ir tur, tāpat kā es. Bet tu jau esi pārkāpis “robežu” un tagad esi otrā pusē,” nezinādams, kā precīzāk paskaidrot, centos viņam “pasniegt roku”.
– Vai viņa kādreiz nāks arī pie mums? – meitene pēkšņi jautāja.
"Kādu dienu, jā," es atbildēju.
"Nu tad es viņu gaidīšu," pārliecināti sacīja apmierinātā mazā meitene. "Un mēs visi atkal būsim kopā, vai ne, tēt?" Gribi, lai mamma atkal būtu kopā ar mums, vai ne?...
Viņas milzīgais pelēkas acis mirdzēja kā zvaigznes, cerībā, ka arī viņas mīļotā māte kādreiz būs šeit, savā jaunajā pasaulē, pat nenojaušot, ka šī VIŅAS pašreizējā pasaule mammai būs nekas vairāk un ne mazāk kā tikai nāve...
Un, kā izrādījās, mazulim ilgi nebija jāgaida... Atkal parādījās viņas mīļotā mamma... Viņa bija ļoti skumja un nedaudz apjukusi, taču uzvedās daudz labāk nekā mežonīgi pārbiedētais tēvs, kurš, mans sirsnīgais prieks, viņš tagad atjēdzās.
Interesanti, ka, sazinoties ar tik milzīgu skaitu mirušo būtņu, es gandrīz droši varēju teikt, ka sievietes “nāves satricinājumu” pieņēma daudz pārliecinošāk un mierīgāk nekā vīrieši. Toreiz es vēl nevarēju saprast šī ziņkārīgā novērojuma iemeslus, taču es zināju, ka tas ir tieši tā. Iespējams, viņi dziļāk un smagāk nesa vainas sāpes par bērniem, ko viņi atstāja “dzīvajā” pasaulē, vai par sāpēm, ko viņu nāve radīja viņu ģimenei un draugiem. Bet tās bija bailes no nāves, ka lielākā daļa no viņiem (atšķirībā no vīriešiem) gandrīz pilnībā nebija klāt. Vai tas kaut kādā mērā skaidrojams ar to, ka viņi paši atdeva vērtīgāko, kas uz mūsu zemes bija pieejams - cilvēka dzīve? Diemžēl man toreiz nebija atbildes uz šo jautājumu...
- Mammu, mammu! Un viņi teica, ka tu ilgi nenāksi! Un tu jau esi klāt!!! Es zināju, ka jūs mūs nepametīsit! - mazā Ketija iesaucās, sajūsmā elsot. - Tagad atkal esam visi kopā un tagad viss būs labi!
Un cik skumji bija skatīties, cik tas viss ir jauki Draudzīga ģimene Mēģināju pasargāt savu mazo meitu un māsu no apziņas, ka tas nemaz nav tik labi, ka viņas atkal ir kopā un nevienai no viņām diemžēl vairs nav atlicis ne mazākās iespējas uz atlikušo nenodzīvoto dzīvi... Un ka katrs no viņiem patiesi vēlētos, lai vismaz viens no viņu ģimenes paliktu dzīvs... Un mazā Ketija joprojām kaut ko nevainīgi un priecīgi burkšķēja, priecājoties, ka atkal viņi visi ir viena ģimene un atkal pilnīgi “Viss kārtībā”...

Ar to es sūtu savu svēto mantiju, lai tā būtu, tāpat kā mans spieķis, mana troņa pēctečiem, sākot no Kirila kunga un citiem, kas seko, kā manas jutekliskās svētības zīmi un mūžīgā, neaizmirstamā atmiņā. Tātad, lai Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva un Tēva mīlestība un Svētā Gara kopība ir ar jums visiem. Āmen
Metropolīts Ambrose

1848. gada 29. augustā metropolīta vikārs bīskaps Kirils pārņēma vadību [kā] “augstākais svētais”, un 1849. gada 4. janvārī viņš tika sasaukts “Dievišķajā liturģijā saskaņā ar parasto metropolīta apzīmējumu, viņš tika paaugstināts arhibīskapa Belokrinitska tronī un tika pienācīgi apbalvots ar metropoles personālu.
prof. Subbotin

Belokrinitska metropolīts Afanasijs ar svētā Ambrozija stieni

Belokrinitska metropolīts Nikodims ar Svētā Ambrozija darbiniekiem

Maskavas metropolītes kāpšana tronī

Aizlūgšanas katedrālē notika senais “intronēšanas” rituāls - kāpšana baznīcas tronī. Tajā piedalījās Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhi, garīdznieki un laicīgie, sabiedrības pārstāvji un viesi.

metropolīta Alimpija intronizācija (aiz kanceles atrodas Sv. Ambrozija stienis)

“Bīskapu padome ietērpa Kornēliju pasaules tērpos, uzliekot viņam galvā ar kažokādu apgrieztu kažokādu, kas izgatavota pēc senām tradīcijām. “Aicinājumu kalpot” lasīja vecākais vecticībnieku baznīcas bīskaps, Kostromas un Jaroslavļas arhibīskaps Jānis (Vituškins). Viņš arī pasniedza Kornēlijam bīskapa zizli – metropoles varas simbolu.

19. gadsimta spieķis ar sudraba spieķi, kas inkrustēts ar mainīgām perlamutra un kaulu plāksnēm, savulaik piederēja metropolītam Ambrozam, Belokrinitska hierarhijas dibinātājam, kas šobrīd ir viena no lielākajām vecticībnieku kustībām. Mūsdienās šī svētnīca tiek glabāta Aizlūgšanas katedrālē.

Arhibīskaps Jānis pasniedz metropolītu Kornēliju ar svētā Ambrozija darbiniekiem (foto no portāla Credo ru)

Metropolīts Kornēlijs ar Svētā Ambrozija stieni (foto Credo ru)

Pēc galda virsmas

Metropolīts Kornēlijs dodas gājienā kopā ar Svētā Ambrozija darbiniekiem

Pamatojoties uz materiāliem no vietnēm: religija.ng.ru, portal-credo.ru,
http://www.psse.ro

Metropolīta Pētera personāls. Bīskapa štābs

1308. gadā Konstantinopoles patriarhs Athanasius, ordinējot Pēteri, pasniedza viņam bīskapa zizli – augstākās garīdzniecības spēka simbolu. Metropolīts Pēteris apmetās uz dzīvi Maskavā, un Ivans Kalita šajā gadījumā pavēlēja koka Debesbraukšanas katedrāles vietā uzcelt pirmo mūra baznīcu, lai tā kļūtu par metropolīta cienīgu kalpošanas vietu. Tādējādi Maskava kļuva par baznīcas galvaspilsētu jeb pirmo troni daudz agrāk nekā par Krievijas politisko galvaspilsētu. Taču Pēterim nekad nav bijusi iespēja redzēt jaunās debesīs uzņemšanas katedrāles krāšņumu – viņš nomira un tika apglabāts nepabeigtajā baznīcā. Drīz pēc metropolīta Pētera nāves viņi sāka viņu godināt kā svēto, un viņa darbinieki tika rūpīgi turēti Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē.

Kopš tā laika visiem nākamajiem Krievijas baznīcas vadītājiem ir kļuvusi par tradīciju simboliski prezentēt šo svētnīcu savā iesvētīšanas reizē. Personāls apzīmē bīskapa pastorālo pienākumu vadīt savu ganāmpulku pa pestīšanas ceļu un nepieļaut kļūdas.

Patriarhs Nikons, nolēmis atkāpties no saviem patriarhālajiem pienākumiem, kā simbolu izmantoja arī metropolīta Pētera personālu. Viņš izaicinoši atstāja to netālu no Zelta vārtiem un, paņēmis vienkāršu nūju, pameta debesīs uzņemšanas katedrāli.

Pēc tam, kad Pēteris I atcēla patriarhātu, daudzus gadus maskavieši turpināja godināt patriarhālo vietu, kur vienmēr stāvēja personāls. Atsākot patriarhātu, atgriezās tradīcija pasniegt nūju tronī. To izmanto arī īpaši svinīgos dievkalpojumos.

Svētā bīskapa Ņikitas personāls un svētā panagia

Starp svētajām senlietām un dārgumiem Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles sakristejā atrodas Novgorodas Svētā Ņikitas bīskapa štābs, kurš atdusas 1107. vai 1108. gadā, bet saskaņā ar Seko psaltu - 1101. gadā.

Acīmredzot, pieminot Dzīvību dāvājošo Trīsvienību, šis spieķis sastāv no trim sausserža spieķiem ar cirstiem kaulu āboliem vai cepurēm; ragi jeb šķērsstieņi un pirmais lauks zem tiem ir izklāts ar valzirgu ziloņkaulu, uz kura izgrebti dažādi svētie. Dažu no tiem attēli ir izkrituši, bet no uzrakstiem skaidri redzams, ka uz šķērsstieņa bija redzamas Pestītāja sejas ar Dievmāti un Kristītāju, erceņģeļiem Gabrielu un Miķeli, apustuļiem Pēteri un Pāvilu, ekumēniskie svētie, pēc tam pirmajā laukā - Maskavas svētie Pēteris un Rostovas Leontijs, dižciltīgie prinči Vladimirs I robainā kronī, Boriss un Gļebs kņazu cepurēs, ar krustiem rokās, svētie Teodosijs un Antonijs no Pečerskas, Sergijs Radoņeža, Sv. Eifēmija, Sv. Ēģiptes Onufrijs un Makārijs u.c. Svēto izvēle, ko attēlot Sv. traukos, kā jau vairākkārt esam atzīmējuši iepriekš, tas nebija nejauši, bet gan ar kaut kādu domu. Pārsteidzoši, ka viņu vidū nav neviena svētā ar tādu pašu vārdu kā svētajam Ņikitai.
Bruņu grebšana, kas pēc stila līdzīga līdzīgiem 15. un 16. gadsimta tēlniecības, vajāšanas un lietuvju mākslas darbiem, liecina, ka kaulu grebšana krievu tautā ir bijusi iecienīta un izplatīta nodarbe kopš seniem laikiem. Novgorodā tas varēja uzplaukt arī tāpēc, ka rūpniecība viņam piegādāja valzirgu ziloņkaulu no Arhangeļskas produktiem.

Saskaņā ar vietējām tradīcijām un baznīcas inventāru šis personāls ir datēts ar 11. gadsimtu. Bet leģenda un inventārs ir pretrunā ar attēliem uz Maskavas Svētā Pētera un Svētais Sergijs, kas pieder 14. gs. Viņu piemiņas svētkus krievu baznīca iedibināja vēl vēlāk, tā ka “svētajos” 16. gs. tos sauc arī par jaunkaltiem brīnumdarītājiem.

Ja pieņemam, ka pats stienis, t.i. tikai trīs spieķi faktiski piederēja Sv.Ņikitam, un vēlāk tika dekorēti ar grebumiem kaulos, tad domstarpības var samierināt, šajā piemineklī apvienojot Maskavas svēto laikmetu ar Novgorodas valdnieka laiku. Būtu vēlams arī zināt, kad un kas rotājis šo svēto zizli? Tā kā trūkst pozitīvu datu, ir jāizmanto varbūtības, kuras attēlo Sv. Eifēmija un Sv. Makarijs blakus Sv. Onufrijs, savukārt pēdējais parasti tiek attēlots uz ikonām, un to baznīca svin kopā ar Sv. Pēteris no Afonska. 15. gadsimta beigās un 16. gadsimta sākumā Veļikijnovgorodā bija divi garīgie valdnieki, baznīcas krāšņuma cienītāji un mākslas mecenāti: arhibīskaps Eitimijs II, kurš pārvaldīja ganāmpulku no 1429. līdz 1458. gadam, un Makarijs - no 1526. gada. līdz 1540. gadam, tad visas Krievijas metropolīts, ko laikabiedri sauca par brīnišķīgu, brīnišķīgu un svētu; pieminekļi viņa mīlestībai pret zināšanām un mākslu palika lielie “Cheti-Menaion”, “Degree Books” un Sv. viņa attēlotās vai labotās ikonas. Var izrādīties, ka viens vai otrs
izrotājis sava svētā priekšgājēja pastorālo personālu ar kaulu grebumiem, viņš pieminēja savu piemiņu ar viņa vārdabrāļu attēliem
Sv. Eitimijs Lielais un Ēģiptes Makarijs. Tātad bieži vien investori, celtnieki un mākslinieki Sv. Uz traukiem, ikonām un citiem baznīcai veltītiem pieminekļiem savu vārdu vietā viņi kā savus pārstāvjus uzrādīja savus vārda svētos.

Visbeidzot, ņemot vērā stabuļu ārējo formu, zīmi un lietojumu, mēs atzīmējam, ka šāds zizlis, dažreiz saukts par paterici, bija svēto kā Kristus verbālā ganāmpulka ganu zīme un atšķirība. Senatnē tai bija burta T līdzība, tāpat kā Novgorodas Sv. Ņikita, dažreiz ar krustu, bieži pusmēness, tagad ar skatu uz augšu, tagad uz leju. Saskaņā ar Simeona no Tesalonijas de sacram skaidrojumu: "Spieķim ir šķērsstienis, kas saliekts kā šķēps, lai padzītu rūgtos un ļaunos un, visbeidzot, apzīmētu Kristus krustu." No patriarha Nikona parādās stieņi ar divām čūskām uz šķērsstieņa, kas atgādina par Mozus stieņa pārtapšanu čūskā. Kopš seniem laikiem šāds attēls bija miera simbols, tāpēc to piesavinājās arhimācītāji, miera evaņģēlisti. Šo pastorālo piederumu sauc par “valdības un apliecinājuma stieni”. Reizēm tās šķērsstieni rotā ziedošu ziedu attēls, pieminot to, ka Ārona bīskapu nodibināja brutalitāte. Metropolītu iesvētīšanas laikā viņš nodeva tiem lielos prinčus un karaļus, kā, piemēram, Viskrievijas metropolīta Joasafa instalācijā 1539. gadā. “Un princis deva Lielais svētais stieni labajā rokā ar šādiem vārdiem: “Visu svēts un Dzīvību sniedzošā Trīsvienība Lai šis visas Krievijas zemes Lielās metropoles Svētais Krēsls jūs apdāvina, māca un stiprina jūsu svētumu, lai saglabātu un ievērotu mūsu ticību visai pareizticīgajai kristietībai, nekustīgai un mierīgai, un vadītu visu jums uzticēto ganāmpulku Kristū. krist un virzīt viņus uz patieso ceļu jūsu ilgmūžībā un veselībā." Tajā pašā laikā mēs parasti prezentējām Maskavas augstā hierarha Pētera personālu, kas joprojām tiek glabāts Maskavas debesīs uzņemšanas katedrālē. Šo nūju cars Fjodors Joannovičs iedeva arī Maskavas pirmajam patriarham Ījabam viņa iestādīšanas laikā un ar savām rokām uzlika tam dārgu krustu ar dzīvību dodošs koks, samta halāts un balta kapuce. Bet, kad 1619. gadā Filaretu Ņikitiču iecēla par patriarhu, Jeruzalemes patriarhs Teofans viņam pasniedza dižā brīnumdarītāja Pētera Metropolīta zizli, un cars viņam uzdāvināja “zelta panagiju, rotātu ar dārgakmeņiem un pērlītēm, samta mantiju no avota. un baltu zīda kapuci.”

Dievkalpojuma laikā, ko veic bīskaps, tiek izmantoti priekšmeti, kas pieder tikai bīskapa dievkalpojums: speciālie svečturi - dikiriy un trikyriy, ripids. Ērgļi, makšķere (personāls).

Dikirium un trikirium ir divas rokās turamas formas lampas ar šūnām divām un trim garām svecēm. Dikiriy ar degošām svecēm apzīmē Kunga Jēzus Kristus gaismu, kas ir atpazīstama divās dabās. Trikirium nozīmē neradīta gaisma Svētā trīsvienība. Dikiriy centrā starp divām svecēm ir krusta zīme. Senos laikos nebija pieņemts likt krustu uz triķirijas, jo krusta varoņdarbu paveica tikai iemiesotais Dieva Dēls.

Sveces, kas deg dikīrijās un triķirijās, sauc par dubultpītas, trīskāršas, rudenīgas vai rudenīgas. Hartā paredzētajos gadījumos dikirii un trikirii nēsā bīskapa priekšā, kurš ar tiem svētī cilvēkus. Tiesības svētīt ar šīm lampām dažkārt tiek piešķirtas dažu klosteru arhimandritiem.

Liturģijā pēc tērpu uzvilkšanas un ieiešanas altārī, dziedot “Nāc, pielūgsim”, bīskaps aizēno ļaudis ar dikiriju, ko viņš tur kreisajā rokā, un triķiriju labajā. Pēc mazās ieejas bīskaps smēķē, turot dikiri kreisajā rokā. Trisagiona dziedāšanas laikā viņš aizēno evaņģēliju tronī ar diķiriju, ieliekot to labā roka, un tad, turot krustu kreisajā rokā un dikiriusu labajā, svētī cilvēkus ar tiem. Šīs darbības parāda, ka Trīsvienības vienotība cilvēkiem īpaši atklājās caur atnākšanu Dieva Dēla miesā, un visbeidzot, ka viss, ko bīskaps dara draudzē, notiek Tā Kunga vārdā un saskaņā ar Viņa gribu. Cilvēku aizēnošana ar gaismu, kas apzīmē Kristus un Svētās Trīsvienības gaismu, piešķir ticīgajiem īpašu žēlastību un liecina par Dievišķo gaismu, kas nāk pie cilvēkiem viņu apgaismošanai, attīrīšanai un svētdarīšanai. Tajā pašā laikā dikiriy un trikiriy bīskapa rokās nozīmē Dieva žēlastības pilnību, kas izplūst caur viņu. Seno tēvu vidū bīskapu sauca par apgaismotāju jeb apgaismotāju un Gaismas Tēva un Patiesās Gaismas atdarinātāju – Jēzu, kam bija apustuļu žēlastība, kurus sauca par pasaules gaismu. Bīskaps ved uz gaismu, atdarinot Kristu, pasaules gaismu.

Dikīrija un trikīrija tika ieviesta baznīcā, iespējams, ne agrāk kā 4.-5.gs.

Ripides (grieķu — vēdeklis, vēdeklis) Euharistijas sakramenta svinībās tiek lietotas kopš seniem laikiem. Apustulisko konstitūciju liturģiskajās instrukcijās ir teikts, ka diviem diakoniem abās altāra pusēs jātur no plānām ādām izgatavotas siksnas vai pāva spalvas, vai plānas lina veļa un klusi jādzen prom lidojošie kukaiņi. Tāpēc Ripides sāka lietot galvenokārt praktisku iemeslu dēļ.

Jeruzalemes patriarha Sofronija laikā (1641) baznīcas apziņā ripīdi jau bija ķerubu un serafu tēli, kas nemanāmi piedalījās Baznīcas sakramentos. Iespējams, no tā paša laika uz kraujām sāka parādīties eņģeļu būtņu attēli, visbiežāk serafi. Konstantinopoles patriarhs Fotijs (IX gs.) sešspārnu serafu tēlā runā par no spalvām veidotiem ripīdiem, kuri, pēc viņa domām, ir aicināti “neļaut neapgaismotajiem ar prātu kavēties pie redzamā, bet gan novērst uzmanību. viņu uzmanību, lai viņi pievērstu prāta acis uz augstāko un paceltos no redzamā uz neredzamo un uz neaprakstāmu skaistumu." Ripīdu formas ir apaļas, kvadrātveida un zvaigznes formas. Krieviski Pareizticīgo baznīca Kopš kristietības pieņemšanas ripīdi ir izgatavoti no metāla, ar serafima attēlu.

Galīgais izskats, ko ripidahs ieguva, ir zelta, sudraba un zeltītas bronzas aplis ar sešspārnu serafes attēlu. Aplis ir uzstādīts uz garas vārpstas. Šis skats pilnībā atklāj šī priekšmeta simbolisko nozīmi. Ripides iezīmē eņģeļu spēku iekļūšanu pestīšanas noslēpumā, Euharistijas sakramentā un debesu rangu līdzdalību dievkalpojumā. Tāpat kā diakoni aizdzen kukaiņus no svētajām dāvanām un rada sava veida spārnu elpu pār Dāvanām, tā Debesu spēki izdzen tumsas garus no vietas, kur tiek izpildīts lielākais sakraments, to apņem un aizēno ar saviem spēkiem. klātbūtne. Der atcerēties, ka Vecās Derības baznīcā pēc Dieva pavēles Liecības teltī virs Derības šķirsta tika uzcelti divu ķerubu tēli, kas izgatavoti no zelta, un citviet ir daudz to pašu attēlu. eņģeļu kārtas.

Tā kā diakons attēlo sevi kā eņģeli, kas kalpo Dievam, tad, iesvētot diakonā, jaunieceltajam tiek dots rokās rips, ar kuru, saņemot pakāpi, viņš ar krustveida kustībām sāk lēnām apzīmēt Svētās dāvanas. izsaukums: "Dzied, raud..."

Ripīdi tiek izmantoti, lai liturģijas laikā piesegtu patēnu un biķeri pie lielās ieejas, tos veic bīskapa dievkalpojuma statūtos paredzētajās vietās, Krusta procesijās ar bīskapa piedalīšanos un citos nozīmīgos gadījumos. Ripids aizēno mirušā bīskapa zārku. Izstarojošais zeltītais ripidas aplis ar serafima attēlu atspoguļo augstāko nemateriālo spēku gaismu, kas kalpo Dieva tiešā tuvumā. Tā kā bīskaps dievkalpojuma laikā attēlo Kungu Jēzu Kristu, ripids kļuva par īpašumu tikai bīskapa kalpošanai. Izņēmuma kārtā tiesības kalpot ar ripīdiem tika piešķirtas dažu lielu klosteru arhimandritiem.

Bīskapa dievkalpojumos tiek izmantoti arī ērgļu paklāji - apaļi paklāji ar pilsētas attēlu un virs tā planējošo ērgli.

Orlets guļ zem bīskapa kājām vietās, kur viņš apstājas, veicot darbības dievkalpojuma laikā. Pirmo reizi tās tika izmantotas 13. gadsimtā Bizantijā; tad viņi pārstāvēja kaut ko līdzīgu imperatora goda balvai Konstantinopoles patriarhiem. Divgalvainais ērglis, Bizantijas valsts ģerbonis, bieži tika attēlots uz karaļa krēsliem, paklājiem, pat uz karaļu un dižciltīgāko amatpersonu kurpēm. Tad viņi sāka viņu attēlot uz Konstantinopoles, Antiohijas un Aleksandrijas patriarhu kurpēm. Šis attēls no apaviem pārcēlās uz svēto paklājiem. Dažos tempļos jau kopš seniem laikiem altāra priekšā uz grīdas tika veidots mozaīkas aplis ar ērgļa attēlu. Pēc Konstantinopoles ieņemšanas turkiem (1453. g.) Krievija vēsturiski kļuva par Bizantijas valsts un baznīcas tradīciju turpinātāju, tātad valsts ģerboni. Bizantijas imperatori kļuva par Krievijas valsts emblēmu, bet ērgļi kļuva par Krievijas bīskapu goda simbolu. Krievu rituālā par bīskapa iecelšanu 1456. gadā ir minēts ērglis, uz kura metropolītam jāstāv pie sava troņa tērpu vietā. Tajā pašā rituālā uz īpaši bīskapu iesvētīšanai uzceltās platformas tiek pavēlēts uzzīmēt “tādas pašas galvas ērgli”.

Ērglis uz krievu ērgļiem bija viengalvains, atšķirībā no bizantiešu svēto ērgļu divgalvainajiem, tāpēc ērglis Krievijā nebija karalisks apbalvojums, bet gan neatkarīgs baznīcas simbols.

XVI-XVII gs. Orlets Krievijā, ieejot templī, noteikti gulēja zem bīskapu kājām, un, izejot no tā, stāvot uz tā, bīskapi ar pēdējo paklanīšanos uzsāka ierasto dievkalpojumu. 1675. gada Maskavas koncilā tika noteikts, ka orletus patriarha klātbūtnē drīkst izmantot tikai Novgorodas un Kazaņas metropolīti. Tad Orlets tika plaši izmantots bīskapa dievkalpojums un sāka atpūsties pie bīskapu kājām, kur viņiem bija jāapstājas lūgšanai, tautas svētīšanai un citām darbībām Garīgā nozīmeērglis ar pilsētas attēlu un virs tā planējošs ērglis liecina, pirmkārt, augstāko debesu izcelsmi un cieņu bīskapija. Visur stāvot uz ērgļa, bīskaps it kā visu laiku atpūšas uz ērgļa, proti, ērglis it kā nemitīgi nes bīskapu uz sevi. Ērglis ir eņģeļu kārtas augstākās debesu radības simbols.

Kalpojošā bīskapa piederība ir spieķis – augsts spieķis ar simboliskiem attēliem. Tā prototips ir parasts ganu spieķis garas nūjas formā ar noapaļotu augšējo galu, kas kopš seniem laikiem izplatīts austrumu tautu vidū. Garais štābs palīdz ne tikai dzenāt aitas, bet arī ļoti viegli uzkāpt kalnā. Mozus staigāja ar šādu nūju, ganīdams sava sievastēva Jetro ganāmpulkus Midiānas zemē. Un Mozus spieķim pirmo reizi bija lemts kļūt par pestīšanas instrumentu un pastorālās varas zīmi pār verbālajām Dieva avīm – seno Izraēla tautu. Parādījies Mozum degošā un nedegušajā krūmā pie Horeba kalna, Degošā krūma, Tas Kungs ar prieku deva brīnumainu spēku Mozus spieķim (2.Mozus 4:2-5). Tāds pats spēks pēc tam tika piešķirts Ārona štābam (7, 8: 10). Ar savu zizli Mozus sadalīja Sarkano jūru, lai Israēls varētu staigāt pa tās dibenu (2.Mozus 14:16). Ar to pašu nūju Tas Kungs pavēlēja Mozum smelt ūdeni no akmens, lai tuksnesī veldzētu Israēla slāpes (2. Mozus 17:5-6). Nūjas (stieņa) transformējošā nozīme ir atklāta arī citās Svēto Rakstu vietās. Ar pravieša Mihas muti Tas Kungs runā par Kristu: “Gani savu tautu ar Savu zizli, Tavas mantojuma avis” (Mih. 7:14). Ganīšana vienmēr ietver taisnīgas tiesas un garīga soda jēdzienu. Tāpēc apustulis Pāvils saka: "Ko jūs vēlaties: nākt pie jums ar zizli vai ar mīlestību un lēnprātības garu?" (1. Kor. 4:21). Evaņģēlijs norāda uz nūju kā svētceļojuma piederumu, kas saskaņā ar Pestītāja vārdu apustuļiem nav vajadzīgs, jo viņiem ir atbalsts un atbalsts — Kunga Jēzus Kristus žēlastības spēks (Mateja 10:10).

Klejošanu, sludināšanu, ganīšanu kā gudras vadības simbolu personificē arī stienis (spieķis). Tātad spieķis ir garīgais spēks, ko Kristus dāvā saviem mācekļiem, aicināts sludināt Dieva vārdu, mācīt cilvēkus, adīt un risināt cilvēku grēkus. Kā spēka simbols stienis minēts Apokalipsē (2, 27). Šo nozīmi, kas ietver dažādas privātas nozīmes, Baznīca piedēvē bīskapa štābam – zīmei bīskapa arhipastorālajai varai pār baznīcas ļaudīm, līdzīgi kā ganam pār aitu ganāmpulku. Raksturīgi, ka senākie simboliskie Kristus tēli Labā Gana formā parasti attēloja Viņu ar nūju. Var pieņemt, ka nūjas praktiski izmantoja apustuļi un ar noteiktu garīgu un simbolisku nozīmi no viņiem tika nodoti bīskapiem – viņu pēctečiem. Kā obligāts bīskapu kanoniskais piederums Rietumu baznīcā tiek minēts no V. Austrumu baznīca, kungs VI gadsimts. Sākumā bīskapa spieķa forma bija līdzīga ganu ķeksim ar augšējo daļu izliektu uz leju. Tad parādījās stabiņi ar divragu augšējo šķērsstieni, kura gali bija nedaudz noliekti uz leju, kas atgādināja enkura formu. Saskaņā ar Saloniku arhibīskapa svētītā Simeona interpretāciju, “stienis, ko tur bīskaps, nozīmē Gara spēku, cilvēku apliecināšanu un ganīšanu, spēku vadīt, sodīt tos, kas nepaklausa, un sapulcināt tos, kas ir tālu. prom pie sevis Tāpēc stienim ir rokturi (stieņa augšpusē ragi), kā enkuri "Un pār tiem rokturiem Kristus krusts nozīmē uzvaru." Koka, pārklāti ar sudrabu un zeltu vai metāla, parasti sudraba zeltīti, vai bronzas bīskapa spieķi ar divragainu rokturi enkura formā ar krustu augšpusē – tas ir senākais bīskapu nūju veids, plaši izplatīts. izmantoja krievu baznīcā. 16. gadsimtā pareizticīgo austrumos, un 17. gs. un krievu baznīcā parādījās stabi ar rokturiem divu čūsku formā, kas noliecās uz augšu tā, ka viena pagrieza galvu pret otru, un krusts tika novietots starp galvām. Tas bija paredzēts, lai izteiktu ideju par arhipastorālās vadības dziļo gudrību saskaņā ar slavenajiem Pestītāja vārdiem: “Esiet gudri kā čūskas un vienkārši kā baloži” (Mateja 10:16). Stieņus dāvināja arī abatiem un arhimandritiem kā zīmi viņu autoritātei pār klostera brāļiem.

Bizantijā bīskapi tika apbalvoti ar spieķiem no imperatora rokām. Un Krievijā XVI-XVII gs. patriarhi saņēma savus spieķus no ķēniņiem, bet bīskapi no patriarhiem. Kopš 1725. gada Svētā Sinode ir izvirzījusi vecākā bīskapa pienākumu ar konsekrācijas palīdzību nodot personālu jaunieceltajam bīskapam. Bija ierasts bīskapu stabus, īpaši metropoles un patriarhālos, izrotāt ar dārgakmeņiem, zīmējumiem un inkrustācijām. Krievu bīskapa nūju īpatnība ir suloks - divi šalles, kas ievietotas vienu otrā un piesietas pie spieķa augšējā šķērsstieņa roktura. Sulok radās saistībā ar krievu salnām, kuru laikā bija jāveic reliģiskas procesijas. Apakšējai šallei vajadzēja aizsargāt roku no pieskāriena aukstajam stieņa metālam, bet augšējai - no ārēja aukstuma. Pastāv uzskats, ka pietāte pret šī simboliskā objekta svētnīcu mudināja Krievijas hierarhus tai nepieskarties ar kailām rokām, tāpēc suloku var uzskatīt arī par Dieva žēlastības zīmi, kas aptver bīskapa cilvēciskās vājības lielajā matērijā. vadīt Baznīcu un izmantot Dieva doto varu pār to.