Ikonostātam parasti ir trīs durvis (vārti), kas ved uz altāri: ikonostāzes vidū, tieši troņa priekšā - Karaliskās durvis, pa kreisi no Karaliskajām durvīm (attiecībā pret skatītāju, kas stāv priekšā ikonostāze) - Ziemeļu vārti, pa labi - Dienvidu vārti. Ikonostāzes sānu vārti tiek saukti par diakona durvīm. Karaliskās durvis pieņemts atvērt tikai dievkalpojumu laikā (krievu valodā dievkalpojumos tikai noteiktos brīžos). Caur tiem var iziet tikai garīdznieki, veicot nepieciešamās liturģiskās darbības. Diakona durvis var izmantot jebkurā laikā vienkāršai (nesimboliskai) ieejai un izejai no altāra. Tāpat, ja nepieciešams, caur tiem var iziet baznīcas garīdznieki (palīdz garīdzniekiem dievkalpojuma laikā).

Ikonostāzē esošo ikonu priekšmetiem un to secībai ir noteiktas iedibinātas tradīcijas. Ikonostāzes ikonogrāfiskā kompozīcija pauž templī notiekošās pielūgsmes saturu un nozīmi. Tomēr daži sižeti var tikt nomainīti vai mainīti, ko izraisa ikonostāzes vēsturiskā attīstība un klātbūtne vietējās īpatnības. Visizplatītākais krievu ikonostāzes sastāvs ir šāds:

1. pagraba rinda
2-sēdvietu rinda (a - karaļa vārti, b, c - sānu vārti).
3 - brīvdienu rinda
4 -deesis (apustuliskā) rinda
5- pravietisks
6- senči

Apakšējā rinda (vai citiem vārdiem sakot "rangs") ir vietēja
Tajā atrodas Karaliskās durvis ar Pasludināšanas attēlu un četri evaņģēlisti uz divām durvīm.

Dažreiz tiek attēlota tikai Pasludināšana (erceņģeļa Gabriela un Dieva Mātes figūras pilnā augumā). Ir redzami svēto tēli dabiskajā izmērā, visbiežāk liturģijas sastādītāji - Jānis Hrizostoms un Baziliks Lielais. Uz Karalisko durvju rāmja (pīlāriem un vainaga nojume) var būt svēto, diakonu attēli un augšpusē Euharistijas ikona - Kristus apustuļu kopība. Pa labi no karaliskajām durvīm ir Pestītāja ikona, pa kreisi - Dievmātes ikona, ko laiku pa laikam aizstāj Kunga un Dievmātes svētku ikonas. Pa labi no Pestītāja ikonas parasti ir tempļa ikona, tas ir, svētku vai svētā ikona, kuras godā šis templis ir iesvētīts.

Uz diakona durvīm visbiežāk attēloti erceņģeļi Gabriels un Mihaēls, dažkārt var būt attēloti svētie arhidiakoni Stefans un Laurenss, Vecās Derības pravieši vai augstie priesteri (Mozus un Ārons, Melhisedeks, Daniēls), ir prātīga zagļa attēls. , reti citi svētie vai prelāti. Ir diakonu durvis ar daudzfigūru ainām, kuru pamatā ir 1. Mozus grāmatas ainas, paradīze, un ainas ar sarežģītu dogmatisku saturu. Atlikušās ikonas vietējā rindā var būt jebkas. To nosaka pašu ikonostāzes veidotāju vēlme. Parasti tās ir vietēji cienītas ikonas. Šī iemesla dēļ rindu sauc par vietējo.

Otrā rinda - Deesis, vai Deesis rangs

“Glābējs ir pie varas” ir pilna garuma Deesis ordeņa centrālā ikona. Tvera, ap 1500.

Deesis līmenis ir ikonostāzes galvenā rinda, no kuras sākās tā veidošanās. Vārds "deisis" ir tulkots no grieķu valodas kā "lūgšana". Deēzes centrā vienmēr ir Kristus ikona. Visbiežāk tas ir “Pestītājs pie varas” vai “Glābējs tronī”, pusgarā attēla gadījumā - Kristus Pantokrāts (Visvarenais).
Reti tiek atrasti plecu vai pat galvenie attēli. Labajā un kreisajā pusē ir ikonas, kas stāv un lūdz Kristu: pa kreisi - Dieva Māte, pa labi - Jānis Kristītājs, tad erceņģeļi Mihaēls (pa kreisi) un Gabriels (pa labi), apustuļi Pēteris un Pāvils. . Ar lielāku ikonu skaitu deēzes sastāvs var atšķirties. Tiek attēloti vai nu svētie, mocekļi, svētie un jebkuri klientam tīkami svētie, vai arī attēloti visi 12 apustuļi. Deesis malas var papildināt ar stilitu ikonām. Svētie, kas attēloti uz Deesis ikonām, ir jāpagriež trīs ceturtdaļas pagrieziena pret Kristu, lai tie tiktu parādīti, lūdzot Pestītāju.

Trešā rinda - svētku

Tajā ir ikonas ar galvenajiem evaņģēlija vēstures notikumiem, tas ir, divpadsmit svētkiem. Svētku rindā, kā likums, ir Kristus krustā sišanas un augšāmcelšanās ikonas (“Nolaišanās ellē”). Parasti tiek iekļauta Lācara pacelšanas ikona. Izvērstākā versijā var iekļaut Kristus Ciešanu, Pēdējā Vakarēdiena (dažreiz pat Euharistijas, kā minēts iepriekš) ikonas. Karaliskās durvis) un ikonas, kas saistītas ar augšāmcelšanos – “Mirres nesošās sievas pie kapa”, “Toma apliecinājums”. Sērija beidzas ar Debesbraukšanas ikonu. Dažreiz sērijā nav iekļauti Dievmātes dzimšanas svētki un ieiešana templī, atstājot vairāk vietas kaislību un augšāmcelšanās ikonām. Vēlāk sērijā sāka iekļaut ikonu “Krusta paaugstināšana”. Ja templī ir vairākas kapelas, svētku rinda sānu ikonostāzēs var atšķirties un būt saīsināta. Piemēram, tikai evaņģēlija lasījumi nedēļās pēc Lieldienām.

“Debesbraukšana” no Vladimira Debesbraukšanas katedrāles svētku rituāla. 1408. gads



Ceturtā rinda ir pravietiska
Tajā ir ikonas Vecās Derības pravieši ar ruļļiem rokās, kuros ir citāti no viņu pravietojumiem. Šeit ir attēloti ne tikai pravietisku grāmatu autori, bet arī ķēniņi Dāvids, Salamans, pravietis Elija un citi cilvēki, kas saistīti ar Kristus dzimšanas priekšvēstnesi. Dažreiz praviešu rokās tiek attēloti viņu citētie viņu pravietojumu simboli un atribūti (piemēram, Daniēlā ir akmens, kas neatkarīgi tika norauts no kalna kā no Jaunavas dzimušā Kristus attēls, Gideonā - rasa -piemirkusi vilna, Cakarijā sirpis, Ecēhiēlā slēgtie tempļa vārti). Rindas centrā parasti ir Zīmes Dievmātes ikona, “kuras klēpī ir no Viņas dzimušā Dēla attēls” vai Dievmāte ar Bērnu tronī (atkarībā no tā, vai praviešu tēli ir pusgarumā vai pilnā garumā). Tomēr ir agrīni pravietisku sēriju piemēri bez Dievmātes ikonas. Attēloto praviešu skaits var atšķirties atkarībā no rindas lieluma.

“Karalis Dāvids”, ikona no pravietiskās sērijas, Apskaidrošanās baznīca, Kiži klosteris

Piektā rinda - senči

Tajā atrodas Vecās Derības svēto ikonas, galvenokārt Kristus senči, tostarp pirmie cilvēki - Ādams, Ieva, Ābels. Seriāla centrālā ikona ir “Tēvzeme” jeb vēlāk tā sauktā “Jaunās Derības Trīsvienība”. Ir nopietni iebildumi pret iespēju izmantot šīs ikonogrāfijas pareizticīgo ikonogrāfijā. Jo īpaši tos kategoriski aizliedza Lielā Maskavas padome 1666.–1667. Iebildumi ir balstīti uz neiespējamību attēlot Dievu Tēvu, kas tiek mēģināts tieši veikt Vecā Denmi tēlā (senos laikos vecais denmi bija tikai Kristus iemiesošanās attēls). Vēl viens arguments par labu šo divu ikonu noraidīšanai ir to izkropļotais priekšstats par Trīsvienību. Tāpēc dažos mūsdienu ikonostos priekšteču rindas centrālais attēls ir “Vecās Derības Trīsvienības” ikona, tas ir, trīs eņģeļu parādīšanās Ābrahāmam attēls. Visiecienītākā Trīsvienības ikonogrāfiskā versija ir Andreja Rubļeva ikona. Tomēr “Tēvzemes” un “Jaunās Derības Trīsvienības” tēls ir kļuvis plaši izplatīts un joprojām tiek izmantots ikonu glezniecībā.

"Ābrahāms". Ikona no senču ranga. LABI. 1600 miAR.

Pabeigšana
Ikonostāze beidzas ar krustu vai krustā sišanas ikonu (arī krusta formā). Dažreiz krusta malās, tāpat kā parastajā krustā sišanas ikonā, tiek novietotas klātesošo ikonas: Dievmāte, Jānis Teologs un pat dažreiz mirrenes sievietes un simtnieks Longinus.

Papildu rindas

17. gadsimta beigās ikonostāzēm varēja būt sestā un septītā ikonu rinda:

* Apustuliskās ciešanas – 12 apustuļu mocekļa nāves attēlojums.
* Kristus ciešanas ir detalizēts stāsts par visu stāstu par Kristus nosodījumu un krustā sišanu.

Šīs papildu ikonu rindas nav iekļautas klasiskā četru-piecu līmeņu ikonostāzes teoloģiskajā programmā. Viņi parādījās Ukrainas mākslas ietekmē, kur šie priekšmeti bija ļoti izplatīti.

Turklāt pašā apakšā, grīdas līmenī, zem vietējās rindas, tajā laikā bija pirmskristiešu pagānu filozofu un sibilu attēli ar citātiem no viņu rakstiem, kuros bija redzami pareģojumi par Kristu. Saskaņā ar kristīgo pasaules uzskatu, lai gan viņi nepazina Kristu, viņi centās uzzināt patiesību un neapzināti varēja sniegt pravietojumu par Kristu.

Ikonostāzes simbolika
Altāra priekškara izskats ir saistīts ar Vecās Derības Jeruzalemes tempļa celtniecību, kur aizkars aizsedza Vissvētāko. Aiz priekškara atradās Derības šķirsts ar 10 baušļu plāksnēm. Tikai reizi gadā, Izpirkšanas dienā, augstais priesteris iegāja Vissvētākajā ar kazas un vērša upura asinīm (3.Moz.16), lūdzot Dievu šķīstīt cilvēku grēkus. Kristīgās baznīcas sadalījums altārī, naosā un vestibilā atkārto Vecās Derības tempļa uzbūvi. Taču tagad altāris – vieta, kur tiek svinēta Euharistija – ir kļuvis cilvēkiem pieejams. Apustulis Pāvils tempļa priekškaru sauc par Kristus miesu: “Tāpēc, brāļi, mums ir drosme caur Jēzus Kristus asinīm ieiet svētnīcā jaunā un dzīvā veidā, ko Viņš mums atkal atklāja caur priekškaru, tas ir, Viņa miesa” (Ebr.10:19-20) . Tādējādi, pateicoties cilvēces atpestīšanai, ko veica Kristus, cilvēki varēja ieiet templī un Vissvētākajā vietā, tas ir, naosā un altārī. Bet apustulis Pāvils norāda uz paša priekškara lomu šajā jautājumā. Evaņģēlija vēsturē ir brīži, kad priekškars tiek salīdzināts ar Kristus miesu. Saskaņā ar leģendu, pasludināšanas brīdī Dieva Māte, uzaudzināta Jeruzalemes templī, tam auda jaunu priekškaru. Salīdzinājums starp Kristus ieņemšanu un priekškara noraušanu ir atrodams dievkalpojumā: “Jo no sarkanās, vistīrākās, visgudrākās Imanuēla sarkanās krāsas novēršanās, miesa tika nolietota tavās klēpī. . Turklāt mēs patiesi godinām Theotokos” (Krētas Andreja kanona Theotokos 8. dziesma). Šī leģenda ir atspoguļota dažās Pasludināšanas ikonās, kur Marija tur rokās sarkanu pavedienu kamoli. Kristus nāves brīdis evaņģēlijā saņēma īpašu izpratni: “Jēzus atkal iekliedzās stiprā balsī un atdeva garu. Un lūk, tempļa priekškars pārplīsa divās daļās, no augšas līdz apakšai” (Mt. 27:50,51). Tātad priekškars ne tikai atdalīja un aizsedza altāri no skata, bet arī pats attēloja Kristus miesu, kas bija nesaraujami saistīta ar faktu, ka kristieši šeit pieņēma Komūniju.

Attīstoties ikonu godināšanai un vēlāk saistībā ar baznīcas mācību formulēšanu par ikonu VII ekumeniskajā koncilā (787), simbolisko plīvuru nevarēja aizstāt ar vairākiem attēliem. Vecās Derības simbola vietā bija jāparāda Jaunās Derības realitāte. Barjera kolonnu rindas veidā kalpoja arī kā simbols pati par sevi. Kolonnas bieži vien tika numurētas ar 12 (tāpat kā 12 apustuļiem), un barjeras centrs tika vainagots ar krustu – Kristus tēlu. Kristus ikonas parādīšanās pāri barjerai kļuva par simbola aizstāšanu ar tā tiešo nozīmi. No šejienes nāk ikonostāzes galvenā rinda - deesis (no grieķu “deisis” - lūgšana). Kompozīcija “Deesis” attēlo Kristu godībā (tronī vai starojuma un eņģeļu spēku ieskauts), ko ieskauj Dievmāte, Jānis Kristītājs un citi svētie, kas Viņu lūdz. Tas parāda Kristus otrās atnākšanas un Pēdējās tiesas brīdi, kad Baznīca lūdz Kristu Tiesnesi par cilvēci. Arī 12 apustuļu tēls (“apustuliskais deesis”) atgādina pēdējo tiesu, kad apustuļi kopā ar Kristu sēdēs troņos, lai tiesātu 12 Izraēla ciltis (Mateja 19:28). 17. gadsimta beigās Deesis rindās atrodas sēdošie apustuļi, tāpat kā Pēdējā sprieduma ikonā.

Ikonostāzes svētku rituāls attīsta Kristus apvienotās Baznīcas tēmu un parāda svarīgākie punkti Pestītāja nākšana pasaulē un Viņa paveiktā izpirkšana – divpadsmit svētki. Kristus augšāmcelšanās kā Galvenais punkts Cilvēces glābšanu no nāves un cilvēku ievešanu no elles debesīs parasti ievada detalizētāks Ciešanu nedēļas notikumu atainojums, kas saistīts ar šo dienu īpašo uzsvaru dievkalpojumā. Tiek parādīti arī svarīgākie notikumi pēc Kristus augšāmcelšanās, kas liecina par notikušā patiesumu. Svētku rituāls nav tikai Evaņģēlija ilustrācija, bet gan izceļ notikumus, kuriem cilvēcei ir mūžīga nozīme. Tas nav atdalāms arī no liturģiskā gada norises, tāpēc tiek atrasta nevis vēsturiskā notikumu secība, bet gan to kārtība baznīcas kalendārā.
Zīmes Dievmāte.

Pravietiskā sērija pievēršas tēmai par Vecās Derības pravietojumiem un pazīmēm par Glābēju, kuram bija jānāk pasaulē. Pravieši un visa Izraēlas tauta gaidīja Mesijas dzimšanu pasaulē. Tāpēc rindas centrā sāka likt Dievmātes tēlu, no kuras piedzims Kristus. Tajā pašā laikā ikona “Zīme” ar Kristus attēlu medaljonā uz Jaunavas Marijas dzemdes fona kļuva par izplatītu iespēju, jo šī ikonogrāfija labāk parādīja Dieva iemiesošanos pasaulē.

Piektā rinda, ko sauc par senču rindu, paplašināja Vecās Derības tēmu. Ja pravieši dzīvoja pēc Mozum sniegtās bauslības Sinajā, tad šeit ir attēloti senākie taisnie cilvēki no paša Ādama, kuri pazina vienu Dievu un kuriem bija arī pestīšanas apsolījums. Sērijas centrālajai ikonai šajā gadījumā vajadzēja attēlot pašu Dievu, kuram šie cilvēki ticēja. Tāpēc šeit tika ievietots “Tēvijas” attēls, kas caur kristietībā pieejamajiem simboliem parāda visas trīs hipostāzes: Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Vecā Denmi (vecākā) attēls ir ņemts no pravieša Ecēhiēla vīzijas un Jāņa Teologa Apokalipses. Ja sākotnēji Vecie Denmi tika saprasti kā Dieva Dēla pirmsmūžīgais tēls, tad tagad tie sāka attēlot Tēvu, kuru var iepazīt tikai caur iemiesoto Dēlu. Pats Kristus – otrā hipostāze – ir parādīts kā jauneklis, kas sēž Tēvam klēpī, tas ir, Emanuela ikonogrāfijā. Pestītājs Emanuels ir Kristus kā jauna vīrieša tēls, kā Viņa mūžības zīme. Svētais Gars ir parādīts baloža formā, kā Viņš parādījās Kristus kristīšanas laikā. Medaljons (slava) ar balodi tiek turēts jaunatnes Kristus rokās.

Jau 17. gadsimtā šīs ikonogrāfijas pieļaujamība tika apšaubīta. “Tēvzemē” tika izveidots tiešs Dieva Tēva tēls, kurš ir “neizsakāms, nezināms, neredzams, nesaprotams” (Jāņa Hrizostoma liturģija). Šeit tas tika apvienots ar Kristus tēlu, kurš, būdams līdzās Tēvam, iemiesojās un saņēma cilvēka veidolu. Tam tika pievienots simboliskais Svētā Gara attēls baloža formā. Trīs hipostāžu dažādie attēlojumi radīja attēla atšķirības.

Dažās mūsdienu ikonostāzēs "Tēvzeme" ir aizstāta ar Trīsvienības ikonu Andreja Rubļeva ikonogrāfijā vai iepriekšējā versijā "Ābrahāma viesmīlība". Šis attēls parāda Dieva parādīšanos trīs eņģeļu formā, kas apsolīja Ābrahāmam dēla piedzimšanu. Ābrahāms jau zināja, ka no viņa pēcnācējiem piedzims Pestītājs, tāpēc arī šeit ir jāredz pravietojums par Kristus nākšanu pasaulē. Andreja Ruļeva izveidotajā versijā ir redzami trīs eņģeļi bez Ābrahāma un Sāras, kas tiem kalpo. Šeit tiek uzsvērts, ka tie, kas ieradās paši, attēloja Dieva trīsvienību. Turklāt Rubļeva ikona atspoguļo mūžīgo dievišķo padomu brīdi, kā glābt cilvēci, kas atkritīs no Dieva. Šeit Dievs Dēls uzņemas Pestītāja lomu, ko uzsver upura teļa galva bļodā uz galda.

Krucifikss ikonostāzes galā vēlreiz uzsver, ka Kristus ir Pestītājs un Upuris, pateicoties kuram tika radīta Baznīca.
Deesis. 14. gadsimta Pleskavas ikona.

Tādējādi 5 līmeņu ikonostāze ir jāskata no augšas uz leju. Pirmkārt, ikonostāze parāda, kā cilvēce gaida Dieva apsolīto Glābēju, pēc tam Kristus parādīšanos pasaulē un Viņa veikto Izpirkšanu. Deesis “rituāls ir vēsturiskā procesa pabeigšana: tas ir Baznīcas tēls tās eshatoloģiskajā aspektā”. Šeit svētie tiek parādīti vienoti ar Kristu kā viena miesa.

Ja no augšas uz leju ikonostāzes saturs parāda Dievišķo atklāsmi un cilvēces glābšanas ekonomiju, tad attēlu programma uz karaliskajām durvīm vietējā rindā parāda katra ticīgā pestīšanas ceļu. Pasludināšanas pasludināšanas laikā Marija piekrita kļūt par Kristus Māti, un Viņā vienojās zemes un debesu. Tāpat arī paši vārti savieno templi ar altāri – debesu pasaules un paradīzes tēlu. Ar evaņģēlistu starpniecību pestīšanas vēsts izplatījās uz visām pasaules malām. Visbeidzot, Euharistijas tēlā virs karaliskajām durvīm ir parādīta cilvēku pieņemšana Kristum un vienotība ar Viņu.

Tāpat kā euharistiskajā lūgšanā liturģijā ticībā tiek pieminēti mirušie Vecās Derības priekšteči, tēvi, patriarhi, pravieši, Jaunās Derības apustuļi, mocekļi, bikts apliecinātāji un pēc tam visi baznīcā dzīvojošie ticīgie, tā ikonostāze netiek aizvērta. To turpina templī sapulcētie kristieši.

Mājas un ceļojuma ikonostāze
Pareizticīgo kristiešu dzīvojamās ēkās ir īpaši ierādīta ikonu vieta - sarkanais stūris -, kura dizainā atkārtojas baznīcas ikonostāzes principi. Ir daudzfigūru ikonas no 16. līdz 19. gadsimtam, kurās ir Deesis, festivālu un praviešu attēli un dažreiz (īpaši 19. gadsimtā) viss daudzpakāpju ikonosts ar vietējo rindu. IN senā krievijašādas miniatūras ikonostāzes sauca par “Marta baznīcu”, tas ir, tās varēja ņemt līdzi ceļojumā.

Saliekams Krievijas armijas soļojošās baznīcas ikonostāze.

sarkans stūris būdā vai mājā

Ikonostāzes veidošanai ir sena vēsture. Agrīnās kristiešu baznīcās altāri no paša tempļa atdalīja austs aizkars vai barjera, kas bija vai nu zema barjersiena, vai kolonnu virkne ar arhitrāvu, ko bizantiešu tradīcijās parasti sauc par templonu. Senatnīgs literārais avots, kas ziņo par altāra barjeras esamību, pieder Eisebijam no Cēzarejas (ap 260–340). Viņš stāsta, ka 4. gadsimtā Tirā celtajā templī altāri no pārējās telpas atdalīja cirsts žogs. Ievērojami sena, pēc daudzu pētnieku domām, ir austo aizkaru izmantošana. Pēc analoģijas ar Vecās Derības tempļa priekškaru viņi atdalīja baznīcas “Svēto” - altāri - no ticīgo tikšanās vietas, kalpošanas. ārējā zīme tempļa daļu hierarhija. Apustuļa Pāvila vēstulēs Vecās Derības plīvurs saņēma Jaunās Derības interpretāciju un tika pielīdzināts Kristus miesai, un tāpēc uz tā sāka attēlot krustu, kas vēlāk kļuva par altāra barjeru rotājuma neatņemamu sastāvdaļu. .

Agrīnās Bizantijas barjeras sastāvēja no marmora barjerām un kolonnām, kurās bija arhitrāvs-templons, kas dekorēts ar krusta attēlu. Altāra malā aiz tā atradās priekškars, kas atsevišķos dievkalpojuma brīžos tika aizvilkts un atvilkts. Tādas barjeras, būt neatņemama sastāvdaļa tempļa arhitektūras ansambli, izcēla altāri, uzsverot tā kā sakramenta izpildes vietas nozīmi. Altāra atdalīšana no naosa, aizkars, barjera un vēlāk ikonostāze kalpoja kā robeža starp divām pasaulēm: augšējo un apakšējo, redzamo un neredzamo, un bija paredzēts, lai izteiktu to nesaraujamo saikni. Materiālā barjera simbolizēja "nemateriālas ikonostāzes" esamību, kas tika saprasta Pareizticīgo tradīcija kā svēto, debesu liecinieku kopums, kas sludina pasaulei to, kas ir "ārpus miesai".

Vēsturiskais ceļš altāra barjeras pārveidošanai augstā ikonostāzē ir saistīts tieši ar šīs idejas konsekventu atklāšanu. Jau 6. gs. Imperators Justinians baznīcā Sv. Sofija uz altāra barjeras tempļa novietoja Pestītāja, Dieva Mātes, apustuļu un praviešu reljefu attēlus. Pēcikonoklastu periodā, sākot ar 9. gadsimtu, ikonu uzstādīšana tempļos jau tika praktizēta diezgan plaši. Par 12. gs. Bizantijas tempļa rotājums ar ikonu rindu kļuva visuresošs. Līdz tam laikam ikonostāze bija izveidojusi portiku ar kolonnām un brīvu vietu starp tām. Ikonas tika novietotas uz templona vai piekārtas pie tā. Dažkārt lielas ikonas tika ievietotas portika starpkolonnās. Tās, kā likums, bija Pestītāja, Dieva Mātes un svētā tempļa ikonas. Virs karaliskajām durvīm tika novietota galvenā ikona - "Deisis" (grieķu lūgšana, krievu valodā vārds tika fiksēts formā "Deesis"), uz viena tāfeles attēlojot Kristu un Dievmāti un Jāni Kristītāju, kas viņam adresēti ar lūgšanu. . Bizantijas barjerā varēja būt no vienas līdz trim ikonu rindām, starp kurām bija praviešu un kristiešu svētku attēli.

Bizantijā izveidotā altāra barjera pārgāja uz Krieviju, kur tā pakāpeniski piedzīvoja vairākas būtiskas izmaiņas, kas pārvērta to par augstu ikonostāzi. Pēc lauka pētījumiem krievu baznīcās 11.–12.gs. Bija divu veidu barjeras – ar vienlaidu templi, kas aptvēra visu templi, un ar saīsinātu templi, kas aizsedza tikai centrālo altāra atvērumu. Templons, tulkojumā krievu valodā “tyablo”, galvenokārt kalpoja aizkaru stiprināšanai, kas gandrīz uz pusi nosedza visu altāra telpu. Būtiskā atšķirība starp abiem veidiem un bizantiešu barjerām bija kolonnu trūkums kompozīcijā un templona uzstādīšana ievērojamā augstumā. Pēc tam šīs iezīmes lielā mērā noteica pirmsmongoļu barjeras pārveidošanu par augstu ikonostāzi.

Templona augstais augstums un vertikālo dalījumu trūkums krievu altāra barjerās izraisīja tukšuma, kas izveidojās starp zemo barjeru un templi, aizpildīšanu. Vecākais mums zināmais piemineklis, kurā uzstādīts ikonostāze, kas sastāv no liela izmēra “Dēzes” un karaliskajām durvīm, ir datēts ar 1360.–1361. gadu (Fjodora Stratilates baznīca pie strauta Novgorodā). Šeit, lai nostiprinātu Deesis, parādījās vēl viens apakšējais panelis. Savukārt bizantiešu templis pārvērtās par augšējo galdu. Šajā ikonostāzē nebija lokālas rindas.

Attiecībā uz krievu ikonostāzes attīstību 15. gs. Ir divas hipotēzes. Saskaņā ar pirmo, Maskavā ar grieķa Teofāna tiešu līdzdalību tika izveidots augsts trīs līmeņu ikonostāzis, ieskaitot Deesis pakāpi, svētku un daļēji figūrētu pravietisku rindu. Saskaņā ar otro hipotēzi augstā ikonostāzes veidošanās notika divos posmos. Pirmajā posmā ikonostāze sastāvēja no Deesis un svētku rindas. 15. gadsimtā Andreja Rubļeva darbnīcā pirmo reizi tika izveidots ikonostāze, ieskaitot pusfigūru pravietisku rindu. Jauna veida ikonostāzes rašanās ir saistīta ar hesihasmu kustību un pielūgsmes īpatnībām saskaņā ar Jeruzalemes likumu, ko Krievijā ieviesa metropolīts Kipriāns.

16. gadsimtā ikonostāzei tiek pievienota jauna rinda - senču rinda. Ar viņa izskatu tas beidzot iegūst formu klasiskais tips piecu līmeņu ikonostāze. Tomēr ikonostāzes rindu skaita un augstuma pieaugums neapstājas.

Kopš 17. gadsimta sākuma. Virs senču rindas arvien biežāk parādās serafu un ķerubu attēlu līmenis. 17. gadsimta otrajā pusē. ts pyadnichnaya rinda (ikonas, kuru izmērs ir “span”, t.i., rokas). Jādomā, ka tās parādīšanās ir saistīta ar 1666.–1667. gada koncila lēmumu, kas nosodīja praksi, kad draudzes locekļi templī nest savas ikonas, kuras dēļ “katrs lūdz savu ikonu dažādas valstis...". Padome nolēma neatgriezeniski nodot ikonas templim, un, acīmredzot, tās sāka novietot virs vietējās rindas, lai nodrošinātu pareizu attēlu godināšanu. 17. gadsimta otrajā pusē. ikonostāzē parādījās kaislīga rinda (ikonas, kas attēlo Kristus ciešanas), kā arī krusts ar krustā sišanas attēlu, kas vainago ikonostāzi. Kaislīgās ikonas tika novietotas augstāk par visām citām un parasti tika ievietotas atsevišķās grebtās kartušās. Krucifikss bija gleznains, apgriezts pa kontūru un ietverts zeltītu grebumu rāmī. 17. gadsimta beigās - 18. gadsimta sākumā. Ikonostāzes, kas dekorētas ar bagātīgiem koka grebumiem, kļuva plaši izplatītas, būtībā pārvēršoties par milzu grebtiem ikonu rāmjiem. 17. gadsimta beigās - 18. gadsimta sākumā. Krievijas ietekmē Atosā, Grieķijā un Balkānos sāka izgatavot grebtas ikonostāzes.

Klasisks ikonostāze

sastāv no piecām ikonu rindām: vietējās, deesis, svētku, pravietiskās un senču ikonas.

Senču rinda.

Augšējā rinda, ko attēlo Vecās Derības patriarhi ar atbilstošiem tekstiem uz ruļļiem, attēlo Vecās Derības baznīcu no Ādama līdz Mozum. Šīs rindas centrā ir Svētās Trīsvienības jeb “Tēvijas” attēls (viens no Svētās Trīsvienības attēla ikonogrāfiskajiem variantiem).

Pravietisks seriāls

pārstāv Vecās Derības draudzi no Mozus līdz Kristum. Ir attēloti arī pravieši, kas tur rokās ruļļus ar viņu pravietojumiem par Glābēja dzimšanu. Šī līmeņa centrā ir Zīmes Dievmātes attēls. Dievmātes tēls ar Emanuēla mazuli klēpī iezīmē Vecās Derības senču un praviešu pareģojumu piepildījumu un norāda uz tiešu saikni starp Veco un Jauno Derību.

Svētku rinda.

Nākamais ikonostāzes līmenis atspoguļo Jaunās Derības periodu, proti, notikumus, kas saistīti ar Kristus zemes dzīvi. Tomēr svētku sērija nav konsekventa evaņģēlija stāsta ilustrācija. Tās saturu noteica ikonostāzes konteksts kā vienots veselums, kā arī dažādas nianses, kas izprot ikdienas, nedēļas un gada pielūgsmes ciklu. Svētku sērijā ir attēloti tikai tie notikumi, kas ir nozīmīgi Dievišķās pestīšanas ekonomikas posmi. Parasti šī sērija sastāv no augšāmcelšanās ikonām, galvenajiem divpadsmit svētkiem (Ziemassvētki, Epifānija, Prezentācija, ieiešana Jeruzalemē, Debesbraukšana, Apskaidrošanās, Jaunavas Marijas piedzimšana, prezentācija templī, Pasludināšana, Aizmigšana), kā arī divi eklezioloģiskie svētki. pārvietošanās cikla brīvdienas: Vasarsvētki un Krusta paaugstināšana .

Deesis sērija.

Šīs sērijas semantiskais centrs ir Pestītāja ikona, kas, kā likums, ir attēlota milzīgā Tiesneša tēlā, kurš parādījās tiesāt pasauli. Pa labi un pa kreisi no Jēzus Kristus atrodas Dieva Māte un Jānis Kristītājs. Viņiem seko erceņģeļi, svētie, apustuļi, mocekļi, svētie, t.i. daudz svēto, ko pārstāv visas svētuma kārtas. Deesis rituāla galvenā tēma ir baznīcas lūgšana par mieru. Zemes pasaules pārstāvji, kas sasnieguši svētumu un iekļuvuši Debesu valstībā, veidojot Debesu Baznīcu, kuru vada Kristus, lūgšanas pilni stājas Kristus Tiesneša troņa priekšā, lūdzot iecietību pret templī sapulcināto zemes draudzi.

Vietējā rinda.

Ikonostāzes pēdējā, apakšējā līmenī, abās pusēs no karaliskajām durvīm, ir novietotas Pestītāja un Dieva Mātes ikonas, un blakus Kristus attēlam ir tempļa ikona. Atlikušo ikonu izvēle sērijā ir atkarīga no vietējām vajadzībām un tempļa rakstura. Vietējās ikonas ir visciešākās un tiešākās komunikācijas un godināšanas priekšmets. Tie tiek uzklāti uz tiem, priekšā noliek sveces.

Ziemeļu un dienvidu vārti

Ikonostāze ved uz diakonu un altāri, kuros attēloti vai nu erceņģeļi, vai svētie diakoni kā priesteru līdzkalpi liturģisko rituālu izpildes laikā.

Karaliskās durvis,

kas ved uz altāri, ir neatņemama ikonostāzes sastāvdaļa un pastāv kopš altāra barjeras sākotnējās būvniecības laika. Jau 5.–6.gs. tās bija izrotātas ar svētiem tēliem. Parasti “Pasludināšana” tiek novietota uz karaliskajām durvīm, un zem tā ir četru evaņģēlistu attēli. Simboliski karaliskās durvis nozīmē ieeju Dieva valstībā. Pasludināšana iezīmē cilvēces pestīšanas sākumu un tajā pašā laikā iemieso pašu “vēstījumu”, ko pasaulei pasludināja evaņģēlisti. Virs karaliskajām durvīm “Apustuļu komūnija” jeb “Euharistija” ir attēlota kā zīme, ka altārī notiek priesteru kopība, bet ticīgo kopība notiek uz sāls karaļa durvju priekšā.

Simboliskā nozīmē ikonostāze, tāpat kā templis, ir baznīcas attēls. Taču, ja templis ir liturģiska telpa, kas ietver ticīgo tikšanos, tad ikonostāze parāda baznīcas veidošanos laikā no Ādama līdz pēdējai tiesai, attēlojot nākotnes kopības ar Dievu tēlu jaunā pārveidotā pasaulē. "Euharistija", kas tiek pasniegta karalisko durvju rotājumā, ir tēls pestīšanas notikumam, kas reiz notika Svētajā Vakarēdienā, tiek atjaunots dievkalpojumā, vieno un aptver visus laikus, savieno pagaidu un mūžīgo, zemes un debesu.

Ikonostāze baznīcā.

Novodevičas klostera Smoļenskas tempļa ikonostāze. 2010. gads.

Ugličas Apskaidrošanās katedrāles ikonostāze (18. gs. sākums). Foto no Vikipēdijas.

Ikonostāze- altāra starpsiena, kas sadala altāri un vidusdaļa templis, no ziemeļiem līdz dienvidu sienai. Sastāv no ikonām, kas sakārtotas līmeņos. Līmeņu skaits svārstās no trim līdz pieciem.

Apakšējā līmeņa vidū ir Karaliskās durvis. Pa labi no Karaliskajām durvīm ir liela Pestītāja ikona, pa kreisi no tām ir Dieva Mātes ikona ar Bērnu rokās. Uz ziemeļu un dienvidu vārtiem ir erceņģeļi Gabriels un Mihaēls (dažreiz svētie diakoni). Aiz apakšējās rindas ikonām abās pusēs ir diakonu durvis. Pēdējo vakariņu ikona ir novietota virs Karaliskajām durvīm.

Otrajā līmenī no apakšas ir divpadsmit svētku ikonas. Šī ir tā sauktā "brīvdienu" sērija. To var saukt arī par vēsturisku: tas mūs iepazīstina ar evaņģēlija vēstures notikumiem. Pirmā ikona šeit ir Ziemassvētki Svētā Dieva Māte, kam seko Ievads templī, Pasludināšana, Kristus piedzimšana, Prezentācija, Epifānija, Apskaidrošanās, Ieiešana Jeruzalemē, Krustā sišana, Augšāmcelšanās, Debesbraukšana, Svētā Gara nolaišanās, Debesīs uzņemšana. Svētku ikonu skaits var atšķirties.

Trešais līmenis ir Deesis ikonas. Visa šī sērija simbolizē Baznīcas lūgšanu Kristum, kas beigsies plkst Pēdējais spriedums. Rindas centrā, tieši virs Karaliskajām durvīm un Pēdējā vakarēdiena ikonas, ir Spēkā esošā Pestītāja ikona. Kristus, sēžot tronī ar grāmatu, ir attēlots uz sarkana kvadrāta ar iegareniem galiem (zeme), zila ovāla (garīgā pasaule) un sarkana romba (neredzamā pasaule) fona. Šis attēls attēlo Kristu kā milzīgu visa Visuma tiesnesi. Labajā pusē ir Jāņa Kristītāja, Kunga Kristītāja attēls, kreisajā pusē ir Dieva Mātes ikona. Nav nejaušība, ka šī ir “Aizlūdzēja” - Dievmāte ir attēlota pilnā augumā, skatās pa kreisi un ar tīstokli rokā. Pa labi un pa kreisi no šīm ikonām ir erceņģeļu, praviešu un slavenāko svēto attēli, kas pārstāv svēto Kristus baznīcu.

Ceturtā rinda. Ja trešās rindas ikonas ir unikālas Jaunās Derības ilustrācijas, tad ceturtā rinda mūs iepazīstina ar Vecās Derības baznīcas laikiem. Šeit ir attēloti pravieši, kuri paziņoja par nākotni: Mesija un Jaunava, no kuras dzims Kristus. Nav nejaušība, ka rindas centrā ir Dievmātes ikona "Oranta" ("Zīme") jeb "Lūgšana", kurā attēlota Visskaistākā Jaunava ar lūgšanām pret debesīm paceltām rokām un Bērnu. viņas klēpī.

Augšējo, piekto līmeni sauc par "senču". Viņa ikonas atsaucas uz notikumiem vēl senākos laikos. Šeit ir Vecās Derības taisno un senču ikonas - no Ādama līdz Mozum (Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs utt.). Rindas centrā ir "Vecās Derības Trīsvienība".

Ikonostāzes augšdaļa ir vainagota ar krustā sišanas attēlu.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Mājas ikonostāze .

Kā noteikt īsto vietu dzīvoklī vai lauku mājā, kur novietot ikonas? Vai tā ir taisnība, ka ikonas jāliek tikai stūros? Kā novietot ikonas pareizajā vietā, noteiktā secībā? Tad jums būs mājas ikonostāze, kas ne tikai priecēs aci, bet arī pasargās māju un tās iemītniekus, uzturēs telpā garīgo tīrību un piepildīs ar labestības sajūtu. Mājas ikonostāzes izveide var būt darbība, kas tuvinās mūs Dievam.

Iepriekš mājas tika būvētas speciāli tā sauktajam “sarkanajam stūrim”. Viņam tika iedalīts vistālāk esošais būdas stūris, austrumu pusē, pa diagonāli no krāsns. Turklāt abām sienām, kas atrodas blakus “sarkanajam stūrim”, bija logi. Izrādījās, ka ikonostāze atrodas mājas apgaismotākajā vietā. Tā kā pareizticīgo baznīca neuzliek pārāk stingras prasības mājas ikonostāzei, no šiem noteikumiem var atkāpties. Tā ir mūsu dzīves realitāte – iekšā mūsdienīgi dzīvokļi“Sarkanajam stūrim” nav paredzēta vieta. Pietiek ievērot vienkāršākos noteikumus. Ja iespējams, ikonostāzei vajadzētu izvēlēties austrumu sienu. Ja jums ar to ir kādas grūtības, neuztraucieties. Vienkārši atrodiet viņam brīvu un viegli pieejamu vietu, kur nekas netraucēs jūsu lūgšanai.

Priekšnosacījums ir divas ikonas: Pestītājs un Dieva Māte. Katram pareizticīgajam kristietim ir nepieciešami Kunga Jēzus Kristus un Dieva Mātes kā vispilnīgākā zemes cilvēku tēli. Attiecībā uz citām ikonām ieteicams iegūt to svēto attēlus, kuru vārdā nosaukti ģimenes locekļi.

Ikonostāzei jāatrodas pēc iespējas tālāk no televizora (iekšā mūsdienu dzīve tas bieži aizstāj mūsu ikonu), videomagnetofonu, datoru, mūzikas centru un citas sadzīves tehnikas. Tomēr arī šeit tiek izdarīti izņēmumi. Piemēram, darba telpās (birojās, ofisos) nav aizliegts novietot ikonas pie datoriem.Ja darbinieks strādā no mājām, tad pie datora novietotā ikona kalpo kā apstiprinājums tam, ka šī tehnoloģija tiek izmantota labās vēsts izplatīšanai, ka šis cilvēka radītais instruments kalpo kā Dieva gribas vadītājs..

Svaigus ziedus var izmantot mājas ikonostāzes dekorēšanai. Mājas ikonostāzes tuvumā nedrīkst atrasties laicīgas dabas dekoratīvi priekšmeti - fotogrāfijas, vāzes, figūriņas, gleznas, plakāti, žurnālu plakāti utt. Tas viss atspoguļo fizisko, materiālo pasauli, šādi attēli ir īslaicīgi un neatbilst svēto ikonu mērķim. Blakus ikonostāzei varat piekārt tempļu attēlus, Svētās zemes skatus, mierīgas ainavas utt. Ir svarīgi, lai visi šie veidi nesatur agresiju, nenovērstu skatienu no ikonostāzes un karātos relatīvā attālumā no tā..

Domostrojs lika ikonas novietot katrā istabā. Cilvēka apziņā viņu skaitam vajadzēja “nolaist” debesis reālajā pasaulē: “Katram kristietim vajadzētu savā mājā, visās istabās, atbilstoši darba stāžam, izkārt svētbildes, tos skaisti izrotāt un izlikt lampas, kurās ir svēts. Svēto tēlu priekšā tiek iedegti tēli lūgšanu dievkalpojuma laikā, sveces tiek nodzēstas un aizklātas ar aizkaru tīrības labad un no putekļiem. stingra kārtība un drošībai; un tie vienmēr ir jāslauka ar tīru spārnu un jānoslauka ar mīkstu sūkli, un telpa vienmēr jātur tīra. Šādas ikonostāzes apakšējo rindu aizņēma “vietējās” ikonas “paklanīšanai”. Papildus Kristus un Dievmātes ikonām šo rindu aizņēma īpaši cienījami attēli, piemēram, svēto vārda svēto ikonas, svētītās ikonas no vecākiem un radiniekiem, panagia krusti un relikviāri ar svētajām relikvijām, slaveno relikviju saraksti. brīnumaini attēli; visbeidzot, svēto ikonas - palīgi, lūgšanas un aizlūdzēji noteiktos jautājumos.

Tiek uzskatīts, ka ikonām labāk stāvēt uz cietas virsmas, nevis karāties pie sienas. Iepriekš ikonostāze tika novietota īpašā plauktā vai pat īpašā skapī - ikonu korpusā - to pārdod visos baznīcas veikalos. Ikonu priekšā ir pakārts vai novietots lukturis. Tam jābūt iedegtam lūgšanas laikā un svētdienā baznīcas svētki tas var degt visu dienu.

Viena no svētākajām vietām ticīgajiem ir templis, katedrāle, baznīca, kur viņi nāk uz dievkalpojumiem un liturģijām. Templī vissvētākā vieta ir altāra telpa, kas simbolizē Debesu Valstību, Dievišķās esamības valstību, pastāvīgu Dievišķās žēlastības klātbūtni.

Altāra cildenumu un diženumu uzsver tā pacēlums virs pamata līmeņa, uz kura atrodas tempļa galvenā telpa, kurā pulcējas draudzes locekļi. Tempļa galvenajās telpās obligāti ietilpst altāra telpa,
no galvenās telpas draudzes locekļiem aizsargāts ar ikonostāzi.

Ikonostāzes rašanās vēsture

Ikonostāzes rašanos izraisīja nepieciešamība aizsargāt altāra daļu no galvenās telpas, kurā atrodas dievlūdzēji un visi draudzes locekļi, ar īpašu speciālu altāra barjeru. Altāra atdalīšana no vispārējām tempļa telpām simbolizē dievišķā un zemes principu nošķiršanu. Viņi ir viens, bet zemes daļa ir acīmredzama, bet Dievišķā daļa nav
var parādīt bez zemes formām, tāpēc ir simboliska altārtelpas atdalīšana ar ikonostāzi.

Jāsaka, ka ikonostāze ir iezīme pareizticīgo baznīcas. Pati ikonostāzes izmantošana ir tīri krievu ideja. Grieķu baznīcām ir arī ikonostāze, taču tā tur nonāca no Krievijas caur Atosa klosteri. Paraža uz altāra priekškara novietot ikonas ar Jēzus Kristus, Dieva Mātes un Jāņa Kristītāja sejām parādījās pēc kristietības ienākšanas Grieķijā.

Ikonostāzes rašanās Krievijā, piepildot altāra barjeru ar ikonām, ir izskaidrojama ar to, ka koka baznīcās nebija sienu apgleznošanas, savukārt Bizantijā fresku māksla sasniedza savu kulmināciju. Mūsdienās ikonostāze ir ļoti svarīga jebkuras pareizticīgo baznīcas sastāvdaļa.

Ikonostāzes struktūra

Ikonostāzes struktūra ietver vairāku ikonu rindu struktūru (četri - pieci), trīs vārti apakšā, un ikonostāze augšpusē beidzas ar krustu. Ikonas ir adresētas tiem, kas lūdz un simbolizē dievišķā principa savienību ar zemi. Tādējādi dievkalpojuma laikā ticīgo sapulce it kā tiek sastapta aci pret aci ar debesu būtņu sapulci, kas noslēpumaini atrodas ikonostāzes attēlos.

Tradicionāli ikonostāzes dizains paredz Karalisko durvju atrašanās vietu centrā, pretī tronim. Viņi tā tiek saukti, jo caur viņiem nāk svētais spēks, ar kuru Kristus tika apveltīts. Pa kreisi no Karaliskajām durvīm, pretī altārim, ir ziemeļu durvis garīdznieku un viņu palīgu izejai dievkalpojuma laikā; labajā pusē ikonostāzei ir dienvidu durvis garīdznieku ieejai.

No Royal Doors iekšpuses tiek pakārts aizkars, kas tiek atvērts vai aizvērts noteiktos dievkalpojuma brīžos. Atverot priekškaru, tiek attēlota Pestīšanas noslēpuma atklāsme cilvēkiem. Karalisko durvju atvēršana nozīmē Debesu valstības atvēršanu kristiešiem.

Pati ikonostāze parasti ir dekorēta ar ikonām vairākās rindās. Ikonostāze būtībā ir mēģinājums iepazīstināt cilvēku ar pasaules radīšanas vēsturi.

Ikonostāzes uzbūve: apakšējā rinda

Attēls labajā malā ir “tempļa ikona”. Tas simbolizē svētkus vai svēto, kuram par godu tika iesvētīta baznīca. Kreisajā pusē ir “vietējās rindas ikona”. Viņa norāda, kurš svētais šajās daļās ir visvairāk cienīts. Uz karaliskajām durvīm ir mazas Pasludināšanas ikonas un četri evaņģēlisti: Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa. Virs Karaliskajām durvīm atrodas Svētā Vakarēdiena ikona - Euharistijas sakramenta simbols. Pa labi no Karaliskajām durvīm ir liela Pestītāja ikona, pa kreisi no tām ir Dieva Mātes ikona ar Bērnu rokās. Uz ziemeļu un dienvidu vārtiem ir erceņģeļi Gabriels un Mihaels (dažreiz svētie diakoni).

Ikonostāzes uzbūve: otrā rinda

Ja apakšējā rinda mūs iepazīstina ar pareizticīgo doktrīnas pamatpunktiem un vietējās svēto godināšanas īpatnībām, tad otrā rinda (saukta arī par Deesis) ir sarežģītāka: šeit ir vairāk ikonu, un tās ir mazākas. Visa šī sērija simbolizē Baznīcas lūgšanu Kristum, lūgšanu, kas notiek tagad un kas beigsies pēdējā tiesā.
Rindas centrā (tieši virs karaliskajām durvīm un ikonas "Pēdējais vakarēdiens") ir attēls "Pestītājs ir pie varas". Kristus, sēžot tronī ar grāmatu, ir attēlots uz sarkana kvadrāta ar iegareniem galiem (zeme), zila ovāla (garīgā pasaule) un sarkana romba (neredzamā pasaule) fona. Šis attēls attēlo Kristu kā milzīgu visa Visuma tiesnesi.

Labajā pusē ir Jāņa Kristītāja, Kunga Kristītāja, attēls, kreisajā pusē ir Dieva Mātes ikona. Tā nav nejaušība, ka šī ir “Aizlūgtāja” (Jaunava Marija ir attēlota pilnā augumā, skatās pa kreisi un ar tīstokli rokā). Pa labi un pa kreisi no šīm ikonām ir erceņģeļu, praviešu un slavenāko svēto attēli, kas pārstāv svēto Kristus baznīcu.

Ikonostāzes uzbūve: trešā rinda

Šī ir tā sauktā “brīvdienu” sērija. To var saukt arī par vēsturisku: tā iepazīstina mūs ar evaņģēlija vēstures notikumiem (pirmā ikona šeit ir Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšana, kam seko ieiešana templī, Pasludināšana, Kristus piedzimšana, Prezentācija, Epifānija, Apskaidrošanās, Ieiešana Jeruzalemē, krustā sišana, augšāmcelšanās, debesbraukšana, nolaišanās Svētais gars, aizmigšana (svētku ikonu skaits var atšķirties).

Ikonostāzes uzbūve: ceturtā rinda

Ceturtā rinda ir pravietiska. Ja trešās rindas ikonas ir unikālas Jaunās Derības ilustrācijas, tad ceturtā rinda mūs iepazīstina ar Vecās Derības Baznīcas laikiem Šeit ir attēloti pravieši, kuri paziņoja par nākotni: Mesija un Jaunava, no kuras būs Kristus dzimis. Nav nejaušība, ka rindas centrā ir Dievmātes ikona “Oranta” jeb “Lūgšana”, kurā attēlota Visskaistākā Jaunava ar lūgšanā pret debesīm paceltām rokām un Bērnu klēpī.

Ikonostāzes uzbūve: piektā rinda

Šo sēriju sauc par "senču". Viņa ikonas atsaucas uz notikumiem vēl senākos laikos. Šeit ir attēloti senči – no Ādama līdz Mozum. Rindas centrā ir “Vecās Derības Trīsvienība” - mūžīgās Svētās padomes simbols.
Trīsvienība par Dieva Vārda pašaizliedzību cilvēka grēku izpirkšanai.

Attēloto priekšteču izvēle parasti ir patvaļīga, izvēles nozīme ir zināma tiem, kas pasūtīja ikonostāzi. Ikonostāzes augšdaļa ir vainagota ar krustā sišanas attēlu. Te gan jāpiebilst, ka šāds ikonostāzes izvietojums nav pieejams visās baznīcās.

Senās Krievijas baznīcās dominēja šāda veida piecpakāpju ikonostāze, taču dažkārt rindu skaitu varēja samazināt līdz vienai ar nepieciešamo Pēdējā vakarēdiena attēlu virs Karaliskajām durvīm.

Sagatavoja Aleksandrs A. Sokolovskis

Karaliskās durvis pieņemts atvērt tikai dievkalpojumu laikā (krievu valodā dievkalpojumos tikai noteiktos brīžos). Caur tiem var iziet tikai garīdznieki, veicot nepieciešamās liturģiskās darbības.

Diakona durvis var izmantot jebkurā laikā vienkāršai (nesimboliskai) ieejai un izejai no altāra. Tāpat, ja nepieciešams, caur tiem var iziet baznīcas garīdznieki (palīdz garīdzniekiem dievkalpojuma laikā).

Ikonostāze, dēļ, noteiktais artikuls, baznīca, dēļ, St., Simeon, the Style, dzeršana uz vietas, Povarskaya, Moscow.
Kunga Apskaidrošanās baznīcas ikonostāze, Ļuberci, Maskavas apgabals.

Deesis līmenis ir ikonostāzes galvenā rinda, no kuras sākās tā veidošanās. Vārds "deisis" ir tulkots no grieķu valodas kā "lūgšana". Deēzes centrā vienmēr ir Kristus ikona. Visbiežāk tas ir “Pestītājs pie varas” vai “Glābējs tronī”, pusgarā attēla gadījumā - Kristus Pantokrāts (Visvarenais). Reti tiek atrasti plecu vai pat galvenie attēli. Labajā un kreisajā pusē ir ikonas, kas stāv un lūdz Kristu: pa kreisi - Dieva Māte, pa labi - Jānis Kristītājs, tad erceņģeļi Mihaēls (pa kreisi) un Gabriels (pa labi), apustuļi Pēteris un Pāvils. .

Ar lielāku ikonu skaitu deēzes sastāvs var atšķirties. Tiek attēloti vai nu svētie, mocekļi, svētie un jebkuri klientam tīkami svētie, vai arī attēloti visi 12 apustuļi. Deesis malas var papildināt ar stilitu ikonām. Svētie, kas attēloti uz Deesis ikonām, ir jāpagriež trīs ceturtdaļas pagrieziena pret Kristu, lai tie tiktu parādīti, lūdzot Pestītāju.

Ikonostāzes sastāvs: trešā rinda - svētku

Tajā ir ikonas ar galvenajiem evaņģēlija vēstures notikumiem, tas ir, divpadsmit svētkiem. Svētku rindā, kā likums, ir Kristus krustā sišanas un augšāmcelšanās ikonas (“Nolaišanās ellē”). Parasti tiek iekļauta Lācara pacelšanas ikona. Izvērstākā versijā Kristus Ciešanu, Pēdējā vakarēdiena (dažreiz pat Euharistijas, kā virs Karaliskajām durvīm) ikonas un ar augšāmcelšanos saistītās ikonas - “Mirres nesošās sievas pie kapa”, “Toma apliecība. ” - var tikt iekļauts.

Sērija beidzas ar Debesbraukšanas ikonu. Dažreiz sērijā nav iekļauti Dievmātes dzimšanas svētki un ieiešana templī, atstājot vairāk vietas kaislību un augšāmcelšanās ikonām.

Vēlāk sērijā sāka iekļaut ikonu “Krusta paaugstināšana”. Ja templī ir vairākas kapelas, svētku rinda sānu ikonostāzēs var atšķirties un būt saīsināta. Piemēram, ir attēloti tikai evaņģēlija lasījumi nedēļās pēc Lieldienām.

Ikonostāzes sastāvs: ceturtā rinda - pravietisks

Tajā ir Vecās Derības praviešu ikonas ar ruļļiem rokās, kur ir rakstīti viņu pravietojumu citāti. Šeit ir attēloti ne tikai pravietisku grāmatu autori, bet arī ķēniņi Dāvids, Salamans, pravietis Elija un citi cilvēki, kas saistīti ar Kristus dzimšanas priekšvēstnesi. Dažreiz praviešu rokās tiek attēloti viņu citētie viņu pravietojumu simboli un atribūti (piemēram, Daniēlā ir akmens, kas neatkarīgi tika norauts no kalna kā no Jaunavas dzimušā Kristus attēls, Gideonā - rasa -piemirkusi vilna, Cakarijā sirpis, Ecēhiēlā slēgtie tempļa vārti).

Papildu rindas

17. gadsimta beigās ikonostāzēm varēja būt sestā un septītā ikonu rinda:

Apustuliskās ciešanas ir 12 apustuļu mocekļu nāves attēlojums.

Kristus ciešanas ir detalizēts stāsts par visu stāstu par Kristus nosodījumu un krustā sišanu.

Svētās Trīsvienības baznīcas ikonostāze Ostankino, Maskavā.

Šīs papildu ikonu rindas nav iekļautas klasiskā četru-piecu līmeņu ikonostāzes teoloģiskajā programmā. Viņi parādījās Ukrainas mākslas ietekmē, kur šie priekšmeti bija ļoti izplatīti.

Turklāt pašā apakšā, grīdas līmenī, zem vietējās rindas, tajā laikā bija pirmskristiešu pagānu filozofu un sibilu attēli ar citātiem no viņu rakstiem, kuros bija redzami pareģojumi par Kristu. Saskaņā ar kristīgo pasaules uzskatu, lai gan viņi nepazina Kristu, viņi centās uzzināt patiesību un neapzināti varēja sniegt pravietojumu par Kristu.

Ikonostāzes simbolika

Altāra priekškara izskats ir saistīts ar Vecās Derības Jeruzalemes tempļa celtniecību, kur aizkars aizsedza Vissvētāko. Aiz priekškara atradās Derības šķirsts ar 10 baušļu plāksnēm. Tikai reizi gadā, Izpirkšanas dienā, augstais priesteris iegāja Vissvētākajā ar āža un vērša upura asinīm (3.Moz.16), lūdzot Dievu šķīstīt cilvēku grēkus. Kristīgās baznīcas sadalījums altārī, naosā un vestibilā atkārto Vecās Derības tempļa uzbūvi. Taču tagad altāris – vieta, kur tiek svinēta Euharistija – ir kļuvis cilvēkiem pieejams. Apustulis Pāvils tempļa priekškaru sauc par Kristus miesu: “Tāpēc, brāļi, mums ir drosme caur Jēzus Kristus asinīm ieiet svētnīcā jaunā un dzīvā veidā, ko Viņš mums atkal atklāja caur priekškaru, tas ir, Viņa miesa” (Ebr.10:19-20) . Tādējādi, pateicoties cilvēces atpestīšanai, ko veica Kristus, cilvēki varēja ieiet templī un Vissvētākajā vietā, tas ir, naosā un altārī.