Pašvaldības budžeta izglītības iestāde

vidēji vispārizglītojošā skola Ar. Penza

Pašvaldība "Tomarinsky pilsētas rajons" Sahalīnas reģionā

ZIŅOT

Pareizticīgo tradīcijas ģimenē

Sagatavoja: Kimpela Alevtina Anatolevna,

krievu valodas un literatūras skolotāja

Ar. Penza

2014

Ievads

Tauta ir dzīvs organisms, kura šūnas ir ģimenes. Ja tiek izjaukta cilvēku ģimenes struktūra, sabiedrība sāk smagi slimot. Tieši ģimenē notiek pieredzes nodošana no vienas paaudzes uz otru. Mēs kā tauta novājinām, jo ​​tautas spēks ir ģimenes spēkā, un krievu ģimene praktiski tiek iznīcināta. Mīlestība pret kaut ko (pret Dzimteni, pret visu pasauli, pret nejaušam cilvēkam) sākas ar mīlestību ģimenē, jo ģimene ir vienīgā vieta, kur cilvēks iziet mīlestības skolu.

Šodien valsts un sabiedriskās organizācijas cenšas piedāvāt izejas no ģimenes krīzes - nerisinot laulības problēmas, visas valsts ilgtermiņa attīstības programmas zaudē savu nozīmi.

Aktīvi piedalīties šādu ceļu meklējumos ir Krievijas pareizticīgo baznīca , kas runā ne tikai par ģimeni kā garīgi veselīgas sabiedrības pamatu, bet par laulību kā sakramentu, kas paver dzīvesbiedriem ceļu pie Dieva.

Tomēr visi Baznīcas, valsts un sabiedrības pūliņi būs veltīgi, ja katrs no mums nesapratīs, ka mūsdienu ģimenes vājums galvenokārt ir mūsu pašu nesagatavotības laulībai rezultāts, stereotipiem un ilūzijām, kas nosaka to, ko mēs sagaidām. no mūsdienu dzīves. Daudzas mūsdienu kultūrā pieņemtās idejas par cilvēku attiecībām, seksu un laulībām ir ne tikai pilnīgi nepatiesas, bet arī nolemj neizbēgamajai nelaimei tos, kas tām seko. Mūsdienu cilvēka vissvarīgākā un kaitīgākā ilūzija ir pārliecība, ka cilvēks var kļūt laimīgs, apmierinot savas savtīgās vēlmes un vajadzības. (“Ņem no dzīves visu”, “Jāmēģina un jāizvēlas” - šos jaunākās paaudzes saukļus var izkārt lielveikala ieejas priekšā). Rodas attieksme pret laulību kā kaut ko nosacītu un pret otru cilvēku kā lietu: tas der vai neder, tas nospiež vai nespiež. Visatļautības kultūra, kas sludina atvērtas attiecības, ģimeni uztver kā jaunu izklaidi. Laulības noslēpumu, kas saista divus cilvēkus mūžībā Kunga vaigā, nomaina fantāzijas un gaistošas ​​emocijas, pašatdeve un mīlestība - ar vēlmi no laulības darījuma gūt vislielāko labumu vai baudu. pārsteidzoši, ka ģimenes spēle nav ilga. Un laime ir iespējama tikai tur, kur cilvēks sevi atdod, upurē sevi mīlēto labā. Tikai upura mīlestība dara cilvēkus laimīgus.

Par ģimenes krīzes vēsturi.

Spēcīgākais trieciens krievu ģimenei tika dots 20. gadsimtā - nevienā kristīgā valstī ilgu laiku pie varas nebija cilvēki, kuri uzskatīja, ka ģimenei jāpazūd. Bet tieši no šīs pozīcijas boļševiki runāja savas valdīšanas pirmajos gados. Viņu ieviestā civillaulība būtībā bija oficiāli reģistrēta gadījuma un pagaidu kopdzīves procedūra. Kopš 20. gadu beigām un 30. gadu sākuma pamazām ir veidojusies doktrīna par kaut kādu jaunu sociālistisku laulību, bet iedzīvotāji, izgaršojuši vieglas laulības un šķiršanās iespējas augļus, saņēmuši valsts sankciju par netiklību, jau sāk apzināties. būt apgrūtinātam ar laulības saitēm. Šeit jāsaka par nozīmīgo kolektivizācijas “ieguldījumu”, kas nozīmēja pēdējā sociālā slāņa likvidēšanu, kas saglabāja joprojām pastāvošās patriarhālās krievu ģimenes tradīcijas.

IN pēckara gadiĢimenes tiek radītas galvenokārt bez atskaites punktiem uz kādām kristīgām vērtībām. Valsts nonāca situācijā, kad lielākā daļa iedzīvotāju (jau 40. un 50. gados) pat neiedomājās kristīgo laulību par sevi, tā vienkārši nebija viņu apziņā. Turklāt kara laikā mēs zaudējām milzīgu skaitu ne tikai vīriešu, bet arī spējīgāko, atbildīgāko iedzīvotāju. Tagad mūsu sievietēm bija jāuzņemas tie publiskie, profesionālie, sociālie, tostarp ģimenes pienākumi, kas jāveic vīriešiem. Zēni ar agrīnā vecumā nonākt sievietes rokās. Bērnudārzi, bērnudārzi, klīnikas, un situāciju sarežģī to tēvu neesamība vai neprasme, kuri neuztver sevi kā vīriešus – tēvus. No paša sākuma tiek audzināts apgādājamais, cilvēks, kurš savu nākamo sievu uztver vienlaikus kā māti, kura nesīs kopdzīves galveno nastu, un kā iztiku pelnošu mājsaimnieci.

Ja vēlamies savā valstī izveidot kristīgu ģimeni, mums jākoncentrējas uz Baznīcas dziļajām teoloģiskajām kanoniskajām tradīcijām, kas ir:

1. Augstā ģimenes statusā. Ja ģimene neaizņem vienu no svarīgākajām vietām cilvēka dzīvē, tad viņš nekad nevarēs izveidot spēcīgu ģimeni. Pareizticīgo mūsdienu ģimenes cilvēka vērtību sistēma ir šāda: Dievs – ģimene – valsts dienests (vai kalpošana cilvēkiem) – personīgās intereses.

2. Pareizā ģimenes struktūrā. Kungs visu radīja šajā pasaulē un garīgajā pasaulē hierarhiski. Un ģimenē tas ir vienkārši nepieciešams. Katram ģimenes loceklim ir jābūt savai vietai šajā hierarhijā.

Dievs – tēvs – māte – vectēvs – vecmāmiņa – vecāki bērni – jaunāki.

3. Saikne starp paaudzēm. Pieauguša cilvēka audzināšanai nepieciešama spēcīga saikne starp paaudzēm. Bērnam jau no mazotnes ir jāpieņem vecāku smagais darbs.

Kā mēs varam palīdzēt mūsdienu jauniešiem atrast pareizo ceļu uz laimīgu laulību?

Pirmkārt, izsauciet trauksmi un nenogurstoši cīnieties pret bērnu uzmākšanos ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību. Skolu programmās būtu vēlams atgriezt priekšmetu “Ētika un psiholoģija”. ģimenes dzīve", kas piepildīts ar pareizticīgo saturu.

Mūsdienu krievu ģimenes sociālpedagoģiskā un garīgā atbalsta nepieciešamības pamatojums

Viens no garīgās un morālās sfēras krīzes iemesliem mūsdienu sabiedrība ir tradicionālo ģimenes pamatu iznīcināšana. Krīzes parādības ģimenes dzīvē ir dažādas:

Morālās idejas par laulību un ģimeni ir iznīcinātas:

Laulība mūsdienu pasaulē ir pārstājusi būt upurējošas mīlestības un garīgās vienotības izpausme;

Ideja par nepieciešamību pēc laulāto uzticības mūža garumā un laulības nešķiramību ir gandrīz pilnībā zudusi ( Krievijā turpina strauji pieaugt šķirto laulību skaits);

Laulību un bērnu audzināšanu sāka uztvert kā smagu un nevēlamu nastu.

2. Sabojāti ģimenes pamati:

Faktiski ģimenes attiecību hierarhija ir pilnībā sagrauta;

Tradicionālais ģimenes dzīves veids ir zudis;

Tiek izjauktas cilšu un ģimenes saites starp paaudzēm;
- tradicionālās paklausības, godbijības un cieņas attiecības pret vecākajiem tiek izspiestas no mūsdienu dzīves un aizstātas ar aktīvu pretošanos pieaugušo autoritātei, ignorējot vecāku un skolotāju viedokli.

3. Tradicionālā vecāku un bērnības uztvere ir zudusi:
- dzīves veiksmes kults, materiālā labklājība, profesionālā un sociālā izaugsme izraisīja katastrofālu mātes un tēva statusa sociālā prestiža samazināšanos;

Dzimstība turpina samazināties: vecāki arvien vairāk sāka uzskatīt bērnus par nevajadzīgu nastu, šķērsli panākumu gūšanai dzīvē ( pēdējo 10 gadu laikā mirstība Krievijā ir ievērojami pārsniegusi dzimstību, iedzīvotāju skaits ik gadu samazinās par 750 tūkstošiem cilvēku; Pēc ekspertu domām, demogrāfiskā katastrofa novedīs pie tā, ka nākamajos 15 gados krievu skaits samazināsies vēl par 22 miljoniem cilvēku.);

Pieaug abortu skaits, kas netiek atzīti par smagiem grēkiem ( no 10 bērniem, kas šodien ieņemti Krievijā, piedzimst tikai trīs);
- pieaug nevēlamo bērnu, bāreņu ar dzīviem vecākiem un ielas bērnu skaits.

4. Deformācija skāra arī ģimenes izglītības sfēru:
- ir zudusi tradicionālā izpratne par ģimenes izglītību kā brīvprātīgu “krustu nešanu”, vecāku ziedojošu mīlestību, darbu un centieniem, kas vērsti uz garīgas kopienas izveidi ar bērniem;
- ja nav prasmju dalīties ar bērnu ģimenes dzīves notikumos, lielākā daļa vecāku personīgo saziņu ar bērnu cenšas “atpirkt” ar dārgām dāvanām, datoriem un citu aprīkojumu, liedzot bērniem dzīvu līdzdalību un atbalstu;

Ģimenē ir pārtrūkusi pedagoģiskās tradīcijas pēctecība, vecāki uzrāda apbrīnojamu analfabētismu attīstības un izglītības prioritāšu jautājumos dažādos bērnības periodos, viņiem nav priekšstata par bērna garīgās un morālās pasaules veidošanās modeļiem;
- vecāku tradicionālo morāles vadlīniju zaudēšana noved pie tā, ka ģimene nespēj atturēt bērnus no netikumiem, bet bieži vien provocē viņus uz grēku;

Vecākās paaudzes pārstāvji, kuri savus bērnus audzinājuši stādaudzētavās, bērnudārzos un pionieru nometnēs, nav gatavi izpildīt sociālās lomas vecvecāki: viņi nezina tradicionālās mazu bērnu audzināšanas paņēmienus, viņi izvairās aktīva līdzdalība vecāku mazbērnu audzināšanā viņi nespēj palīdzēt saviem bērniem un mazbērniem ar gudru mentoringu un sirsnīgu līdzdalību.

5. Ģimenes krīzes sekas ir daudzas bērnības problēmas:
- bērnu ar novirzēm no normas veselības, emocionāli-gribas attīstības un uzvedības procents ir ārkārtīgi augsts, lielāko daļu problēmu provocē vecāku un bērnu-vecāku attiecību pārkāpums ģimenē;

Tiek traucēti morāles sfēras veidošanās procesi: maziem bērniem ir būtiski traucējumi morāles standartu sistēmas asimilācijā, bērni skolas vecums viņiem nav prasmju saskaņot savu uzvedību ar noteiktu morāles noteikumu un vadlīniju sistēmu; jauniešu vidū valda brutāla spēka kults un neierobežota materiālo vērtību kundzība pār garīgajām vērtībām;

Garīgā un morālā neattīstība, skaidru priekšstatu trūkums par netikumiem un tikumiem nospiež pusaudžus uz alkoholisma, narkotiku atkarības, prostitūcijas un noziedzības ceļa;

Jaunākās paaudzes krievu bērniem nav izveidojusies atbildības sajūta pret ģimeni, sabiedrību, nāciju vai valsti;
- garīgā un psiholoģiskā tukšuma dēļ ģimenes attiecības bērnus un pusaudžus apgrūtina uzturēšanās vecāku mājās, aizvietojot ģimeni ar “Hangout sesiju” vienaudžu sabiedrībā.

6. Sabiedrības izglītības un apmācības sistēma nevar mainīt situāciju un dot pozitīvu ieguldījumu tradicionālo vērtību atjaunošanā ģimenes:

Izglītības programmu saturā gandrīz nekad netiek pieminēta šķīstības, mīlestības, uzticības tēma;

Skolas mācību programmā nav iekļauti mācību priekšmeti “Ģimenes garīgie un tikumiskie pamati”, “Tiklības pamati”;

Mēģinājumi ieviest izglītības sistēmā cinisma pilnas dzimumaudzināšanas programmas un valeoloģijas izglītību bērniem un pusaudžiem vēl nav pilnībā apturēti.

7. Mūsdienu sabiedrība ir zaudējusi priekšstatu par tīrību un šķīstību:
- sociokulturālajā telpā un medijos ģimenes un izglītības tēmas tiek aktualizētas ārkārtīgi reti, nesistemātiski un slīkst sekundārās informācijas plūsmā, vulgaritātē un netikumos;

Masu kultūra un mediji ir kļuvuši par morālās korupcijas instrumentiem, tie veicina vardarbību, cinismu ģimenes attiecību jomā, cildina “brīvās mīlestības” grēcīgās kaislības, seksuālo izlaidību un visa veida perversijas.

Mūsdienu sabiedrības amorālā ideoloģija, kas aizstāv Rietumu kultūras liberālās vērtības ( egoisms, visatļautība, pašapliecināšanās par katru cenu), kuras mērķis ir galīgi graut ģimenes pamatus, pabeidzot ģimenes sabrukumu: baudu un netiklības kults, mākslīga neuzmanība, Disnejlendas psiholoģija ar pastāvīgu izklaidi un bēgšanu no īsta dzīve ilūziju pasaulē – tas viss nikni uzbrūk trauslām dvēselēm.

Ir acīmredzams, ka zemes interešu prioritāte pār garīgajām un morālajām vērtībām, ģimenes iznīcināšana, tās izglītības funkciju zaudēšana noved pie infantilu, morāli un garīgi nepilnvērtīgu jauniešu ienākšanas patstāvīgā dzīvē, kas neapšaubāmi grauj ģimenes saknes. Krievijas sabiedrības labklājību un stabilitāti.

Krievijai ar tās gadsimtiem seno pareizticīgo kultūru tas viss ir nedabiski un postoši. Kā atzīmēja Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils: “Mēs sakņojas Austrumu kultūrā ar tās uzticību tradicionālajām vērtībām, noteiktu dzīvesveidu, pirmatnējiem priekšstatiem par ģimenes vērtību, morāles noteikumu neaizskaramību un spēku. un patriotiskās jūtas nozīmi.

Ir tikai viena izeja no pašreizējās krīzes situācijas: palīdzēt stiprināt ģimeni, izmantojot:

1. Laulības, ģimenes tradicionālās vērtības, mātes un tēva prestiža atjaunošana sabiedrības apziņā.

2. Sadzīves kultūras, vēstures un reliģisko tradīciju atdzimšana.
3. Radošā atpūta iekšā mūsdienu apstākļos tradicionālais sabiedrības un ģimenes dzīvesveids.

4. Ģimenes izglītības sociālā, pedagoģiskā, garīgā un morālā atbalsta sistēmas veidošanās stāvoklī.

10.08.2015

1. Tēmas vēsture, problēmas vēsture

Leģendas un reliģisko tradīciju tēma g mūsdienu Krievija satur problēmu. Šī problēma spēcīgi ietekmē attiecību attīstību starp dažādiem Kristus Baznīcas atzariem. Taču problēma slēpjas nevis tradīcijās vai tradīcijās, bet gan starp Svēto tradīciju (tradīciju) un Svētajiem Rakstiem. Tas izklausās šādi: kāda ir autoritāte kristietim - tikai Svētie Raksti vai visa baznīcas tradīcija, t.i., Svētā Tradīcija.

Tēma ir aktuāla pareizticīgo un protestantu attiecību attīstībai Krievijā, taču tā radās ļoti sen, praktiski tika iekļauta krievu kristietībā, kad parādījās Krievijā, kopš kristietības atnākšanas kopā ar rakstisku avotu Krievu valoda. Rakstiskais avots bija Kirila un Metodija evaņģēliju, Apustuļu darbu, Psalmu, Salamana Pamācību grāmatas tulkojumi, un pieredzētā garīgās dzīves prakse bija Bizantijas tradīcija.

Krieviem, kuri ar kņaza Vladimira lēmumu pieņēma jaunu reliģiju, bija jāpārvalda gan Bizantijas garīgās kultūras sistēma, gan kristietības domāšanas veids. Domu tēls vislabāk tiek fiksēts tekstos. Krievu prinči nedomāja kļūt par Bizantijas vasaļiem, tāpēc viņi paši lasīja oriģinālavotu un rosināja krievu teoloģisku domu.

Šajā ziņā ievērības cienīgs ir metropolīta Hilariona paziņojums savā “Sredikā par likumu un žēlastību”: “Ticība ir no Dieva, nevis no grieķiem!” Viņš savu domāšanu sāk no rakstīta teksta idejām, kas ir dabiski, apgūstot jaunu garīgo kultūru. Bet, protams, kopumā krievu garīgums ir gājis Bizantijas modeļa apguves ceļu.

Krievu garīguma tālākā sarežģītā attīstība noveda pie tā, ka vispirms tika nodibināta Krievijai dabiska rituāla ticība, kas savā iekšējā būtībā bija “garīga”. Kad kristietība, savā būtībā garīgā, nonāca Krievijas garīgajā augsnē, Krievija pieņēma kristietībā to, kam tā bija gatava – savu garīgo pusi.

Sākās process, kā “izaugt” Kristus evaņģēlija garā, bet turpinājās krievu sabiedrības kultūrai raksturīgā veidā – pakāpeniski piedzīvojot saskarsmi ar Dievu pa paša garīgās izvēles ceļiem un nevienmērīgi. Ja viņa būtu zem tatāru jūga dienvidaustrumu daļa Rus' balstījās uz askētisku mūku kontemplāciju, tad ziemeļrietumos, kur tatāru nebija, bet turpinājās dabiskā attīstība, kas balstījās uz grāmatu mācības asimilāciju, izcēlās kritika par krievu reliģiskās dzīves struktūru, un tādās jomās. kā noliegums baznīcas hierarhija, rituāla ticība, naudas grābšana.

Šīs idejas varēja iegūt vienkāršā un dabiskā veidā – lasot Evaņģēliju un Apustuļu darbus. Tādējādi 14. gadsimta grāmatniecisko pareizticīgo kristiešu kustība (“Strigolniki”) tika fiziski iznīcināta, bet turpināja ietekmēt pareizticīgo kristiešu garu Krievijas ziemeļrietumu daļā, jo idejas var pārvarēt tikai ar augstāku garīgumu, nevis ar aizliegumiem.

Šī iemesla dēļ 15. gadsimtā viņi “augšāmcēlās” “jūdaizatoru” kustībā, kad Novgorodu pievienoja Ivana Trešā Maskavas valstij. Pamats bija tā pati novgorodiešu un pleskaviešu ticības “grāmatiskums”, kas tika nodota no gadsimta uz gadsimtu.

Pārsteidzoši, oficiālās baznīcas galvenā kritika pret šiem "ķeceriem" bija tāda, ka viņi izmantoja Veco Derību. Patiešām, viņi to zināja, jo tulkojumi vecbaznīcas slāvu formā jau pastāvēja.

Arhibīskaps Genādijs izlēma jautājumu pēc būtības! Viņš sāka vākt Bībeles tulkojumus no visas Krievijas, kas pēc tam tika publicēti Genādija Bībelē 1. Un padziļināta tā izpēte sākās oficiālās baznīcas ietvaros, lai gan, protams, šo darbību piespiedu raksturs, citāda baznīcas dzīves veida tradīcija lielā skaitā priesteru izraisīja pasīvu attieksmi pret Bībeli. Tomēr krievu tautai bija svarīgi, lai baznīcas lasījumu lokā tiktu iekļauti teksti no evaņģēlijiem un Apustuļu darbiem.

Nedaudz vēlāk Maskavā, tagad tieši Ivana Trešā galmā, notika sadursme starp oficiālās pareizticības un “grāmatas” kristietības nostādnēm. Šīs pseidoķecerības vadītājs bija ierēdnis-diplomāts Fjodors Kuricins (kura klana ieraksts tika iekļauts Krievijas Augstākā klana samta grāmatā). No Fjodora mutes izskanēja Tradīcijas kritika, taču tā balstījās uz Svētajiem Rakstiem. Džozefs Volotskis 1504. gada padomē panāca ķeceru pozīcijas noraidīšanu.

Ir svarīgi atzīmēt, ka evaņģēliskā kustība Krievijā gāja savu ceļu, bet paralēli koncilistu kustībai Rietumeiropa. Gan Rietumos, gan Krievijā iniciatīvas reformēt Baznīcu no iekšpuses bija neveiksmīgas. Taču šobrīd ir svarīgi parādīt, ka evaņģēliskās kustības pieeja, kas orientēta uz Svēto Rakstu autoritāti pretstatā Svētajai Tradīcijai, Krievijai radās dabiski un sākotnēji.

Evaņģēlisko tradīciju sauc par evaņģēlisko, jo tā radīja ļoti svarīgu ideju kristīgās dzīves atdzīvināšanai, ideju, kas vairākus gadsimtus vēlāk veidoja reformācijas pamatu, proti, atgriešanos pie 1. gadsimta modeļa, pie Kristus vārda un apustuļi caur Svēto Rakstu tekstu.

Evaņģēliskās kustības vēsturē Krievijā vēlāk (divus gadsimtus pēc strigolņikiem) bija arī paša protestantisma ietekme (luterānisms, reformācija un pat anglikānisms). Bet galvenais jautājums teoloģiskās diskusijas starp evaņģēliju un Pareizticīgā kristietība mūsu valsts turpināja būt pretstatā vai nu pilnīgai baznīcas praksei (Tradīcija, Tradīcija), vai tikai Svētajiem Rakstiem.

Kā redzams no sniegtajiem piemēriem, tradīciju un Svēto Rakstu pretnostatījums ir vispārējs kristīgs raksturs. Tā radās kā mēģinājums atrisināt problēmu par Kristus Baznīcas prakses atbilstību tās dibinātāja Jēzus Kristus mācībām.

Jautājums joprojām ir aktuāls 21. gadsimtā, jo tas nav atrisināts. Pareizticīgo un evaņģēlisko pieeju pretnostatījums turpinās, radot nopietnu kaitējumu Dieva gribas piepildījumam mūsu valstī.

2. Pašreizējais stāvoklis Problēmas

Problēmas sakne slēpjas tajā, ka vēsturiski izveidojušos paradigmu pamats ir cilvēku siržu kustībās (zinātnes valodā - kaislībās), tas ir, jūtu vēsturiskajos centienos. Šo ideju pirmais izteica Eugen Rosenstock-Hüssy 3 . Kaislības dažkārt izraisa unikālas faktoru kombinācijas, kas ietekmēja cilvēku pasaules uzskatu noteiktā laikmetā.

Viena no apspriestajām paradigmām – pareizticīgo (būtībā “veckristietis”, kas aizsākās apustuliskajos laikos, bet pilnībā atklājās, sākot no 1. gadsimta beigām) balstījās uz dzīves ideju. ar Dievu, ar Kristu, Svētajā Garā, kas izplūst no Evaņģēlija kā idejas, nevis burta asimilācijas (“Un tagad es jūs, brāļi, nododu Dievam un Viņa žēlastības Vārdam, kas spēj celt jūs vairāk un lai dotu jums mantojumu starp visiem, kas ir svēti” - Apustuļu darbi 20:32). Viņai Jaunās Derības apustuļu un Kristus mācekļu Raksti bija tikai īsi, daļēji un bieži vien ad hoc pieraksti par jaunās dzīves Kristū pamatvērtībām.

Sirds kustības būtību šajā virzienā var formulēt šādi: "Dzīve, nevis vēstule." Bet pirmo gadsimtu kristiešiem svarīgi bija arī ieraksti (viņi tos pārlasīja), kas kļuva par daļu no to apstrādes tradīcijas - ierakstos tika fiksēts klausītāju kopīgs viedoklis par viņu garīgo pieredzi; viņi varētu būt strīda šķīrējtiesneši. Tāda bija dzīves sajūta tajos tālajos laikos, un, protams, tai arī atbilda.

Vēl viena, evaņģēliskā (bieži vien “protestantu”, kā daudzi to uztver) paradigma radās vēsturiskās baznīcas prakses kritikas laikos. Prakse cilvēku radošuma rezultātā ir tik tālu aizgājusi no rakstītiem avotiem, kas, protams, ierobežoti fiksēja realitāti, bet saglabāja salīdzinoši nemainīgas Jaunās Derības un apustuliskā laika idejas un vērtības, ka neviļus radās jautājums: kas praktizē mūsdienu kristieši XIV-XVI gadsimtā (vai vēlāk), vai tā vispār ir kristietība?

Un rakstītais Vārds teica: notika atkāpe no sākotnējā Evaņģēlija gara un burta. Šo uzskatu nesēji bija cilvēki, kuri prata lasīt un domāt, pamatojoties uz lasīto. Viņu sirds kustība bija uzticība sākotnējam evaņģēlijam. Protams, arī šī ir aizraušanās, lai gan adekvāti atbilst laikam, bet, savukārt, tai ir dzīves vēriena robežas.

Tātad sadūrās divas paradigmas: dzīves pilnības paradigma Dievā, Kristū, Svētajā Garā, kas aptver visu kristīgo eksistenci, un uzticības Dieva Vārdam paradigma pretstatā cilvēku paražām. Pretinieki saskatīja viens otra vājās vietas un norādīja uz tām publiski. Vecbaznīcas teologi runāja par ierobežojumiem paļauties tikai uz Svētajiem Rakstiem kā galveno evaņģēliskās pozīcijas vājumu; Evaņģēliskie teologi runā par cilvēka fundamentālu defektu asimilācijā un Dieva gribas piepildīšanā, kas Tradīcijas vēsturiskās attīstības rezultātā neizbēgami noved pie sagrozījumiem un pat pagrieziena uz “cilvēcību”.

21. gadsimta modernitāte liecina par saasinātu globālo ideoloģisko sistēmu (ateisms, teisms, panteisms) un dažādu ticību konfliktu, kas uzaugušas šajās sistēmās, bet kļuvušas ļoti spēcīgas un cenšas uzvarēt, lai dominētu pat globālā mērogā. mērogā. Kristietība, kuru savas darbības attaisnošanai piesaistīja pasaules valdošā elite, lielā mērā tika reducēta uz valdošās elites interesēm, šajā eksistences formā atklājot būtiskas pasaules uzskatu nepilnības, kas noveda pie tiešas pretrunas ar Dieva gribu.

Taču saskaņā ar Dieva Atklāsmes nosacījumiem kristieši ir stipri tikai tad, ja ir uzticīgi patiesībai, kas nāk no paša Kunga. Tādējādi baznīcas iekšējais pamatojums nepieciešamībai izpētīt krīzes būtību Kristus Baznīcas praksē tiek papildināts ar ārēju. Kristietības kritiķi gūst panākumus, “trāpot” pret patiesajām Baznīcas vājībām, kas savā praksē, paražās un tradīcijās ir nostiprinājusi to, kas senatnē bija tuvs cilvēkiem, bet tagad klaji disonē ar Evaņģēliju.

Svēto Rakstu-Tradīcijas problēma ir ļoti svarīga, tās risinājums vai nu grauj, vai stiprina mūsdienu kristīgā pasaules uzskata pamatus. Tas ir jāizpēta, lai rastais risinājums, tāpat kā 1. gadsimta Jeruzalemes koncila lēmums (Ap.d.15), apmierinātu kristiešu centienus, nomierinātu viņu sirdsapziņu Kungā, atbilstu Dieva gribai un tādējādi nodrošinātu Dieva Valstības uzvara (protams, nevis fiziskajā, bet iekšienē garīgā izjūta patiesības uzvara pār meliem).

3. Zinātniskās un teoloģiskās pieejas

Tradīcijas un Tradīcijas jēdzieni ir dziļi attīstīti pareizticīgo teoloģijā (sakarā ar nepieciešamību aizsargāt pareizticīgās baznīcas teoloģisko pozīciju) un socioloģijas zinātnēs/zinātnēs, kas pēta visas jomas, kas saistītas ar cilvēka pieredzes nodošanu jaunajām paaudzēm. Zinātnisko datu teoloģiskās pievilcības pamatā ir nostāja, ka viss, ko atklāj cilvēki, ir domāts viņiem paša Dieva vārdā. Šī ir Viņa Vispārējā Atklāsme.

Kristīgā teoloģija izmanto Dieva īpašo atklāsmi kā metodoloģisko pamatu, lai tuvinātu cilvēku atklājumus attiecībā uz Dieva vispārējo atklāsmi. Vispārīgās atklāsmes datus kristieši absorbē holistiskajā attēlā, ko viņi rada par pasauli, ko Dievs ir paredzējis cilvēku zināšanām. Pēc zināšanām seko valdīšanas process pār zemi (1.Moz.1:26: “Un Dievs sacīja: Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla, pēc mūsu līdzības, un lai viņi valda... pār visu zemi...” ), kas ir dabiski kā teorijas pāreja praksē.

Zinātnisko datu piesaiste kristīgajai teoloģijai ļauj mums izveidot sava veida starpnieku, lai rastu izeju akūtā Vecbaznīcas teoloģiskās domas tradīciju un evaņģēlisko kustību pretstatā. Ņemiet vērā, ka termins “vecbaznīca” šķiet noderīgāks diskusijai nekā termins “pareizticīgie”, jo terminā “pareizticīgie” ir liela daļa vērtējamība, kas teoloģiskajos pētījumos ne tikai nav lietderīga, bet arī kaitīga.

Šajā rakstā nav nepieciešams prezentēt vecās baznīcas, evaņģēliskās un zinātniskās tradīcijas un tradīciju definīcijas. Par šo jautājumu ir sarakstīti daudzi raksti un grāmatas. Taču ir jāierosina kāda cita pieeja, kas ļautu cienīt pareizticīgās domas sasniegumus attiecībā uz tradīciju un tajā pašā laikā pavērtu izeju no spriešanas apburtā loka tikai pareizticības (vai senās) paradigmā. Čērcisms). Šķiet, ka evaņģēlisko atklājumu un neatkarīgo zinātnes pieeju var auglīgi apvienot ar pareizticīgo teologu sasniegumiem.

4. Priekšlikumi jaunai pieejai kristīgo leģendu un tradīciju analīzei

4.1. Par atklāsmi un atklāšanu

Tātad visi pierādījumi par pretējām pusēm nāk no divu paradigmatisku iestatījumu piemērošanas prakses:

1. dzīve, nevis burti;

2. uzticība Svētajiem Rakstiem.

Viņu tuvināšanās praksē izrādījās neiespējama. Iemesls ir nepareizā metodiskā pieeja. Puses izmanto iedibinātu teoloģisko kultūru artefaktus, kas būtībā “nedzird” viena otru. Patiesībā mēs runājam par nevis par Dieva patiesības meklējumiem, bet gan par dominēšanas nodibināšanu kādā no jau izveidotajām pozīcijām. Bet Tas Kungs ar apustuļa Pāvila muti teica, ka mums „jāzina, kas ir Dieva labā, pieņemamā un pilnīgā griba” (Rom. 12:2). Tieši šai, Dieva gribai, vajadzētu kļūt par dialoga “kopsaucēju”.

Kā šī vai cita baznīcas prakses kultūra ir saistīta ar Dieva gribu?

Šķiet, ka ir nepieciešams precizēt jēdzienu “Dieva griba”. Dieva Griba ir Dieva Atklāsme (Vispārējā un Īpašā), bet izieta caur cilvēka uztveri – Atklāsme. Atklāsmi cilvēkiem nevar izteikt citādi, kā vien caur viņu uztveri. Šī uztvere rada Atklāsmi attiecībā uz Atklāsmi, uzliekot cilvēka hipotēzes “rāmi” uztvertajai parādībai (šajā gadījumā Atklāsmei).

Šajā aktā atklājas visas cilvēka dabas vājības. Dieva Atklāsme vienmēr ir sagrozīta cilvēku Atklāsmē. Bet cilvēces attīstības vēsturiskais process notiek tā, ka Atklājums, pielietojot praksē, saņem aprobāciju, kurā tiek noskaidrots Atklāsme attiecībā pret Atklāsmi. Cilvēka atklājumi vienmēr ir dinamiski, eksponenciāli.

Dievs arī paplašina Atklāsmi, bet īpašā veidā, kad Viņš pats to vēlas.

Ir divas loģikas, kas ļauj cilvēkiem zināt Dieva gribu:

1. Atklāsme ir nemainīga ilgu, kaut arī ierobežotu laiku. Šādos apstākļos Discovery tikai precizē savu uztveri (piemēram, Mozus likums kā atklājums, kas sniedza Atklāsmi, ilgu laiku(t.i. pirms Jēzus Kristus atnākšanas) bija zināms un pieredzēts tikai ar Discovery palīdzību);

2. Atklāsme paplašinās, un Atklāsmē ir jāņem vērā gan šis apstāklis, gan cilvēka dabas nepilnība, kas apzinās Atklāsmi (cilvēkam vienlaikus jāpārvar divas grūtības; piemērs ir Jaunās Derības laiks Izraēlam, kad notiek straujš lēciens Dieva Atklāsmē, un tas bija jāapgūst caur izziņu un pieredzi Atklāšanas veidā).

Kristus Baznīca pēcapustuliskajā periodā atkal nonāca pastāvīgas Dieva Atklāsmes situācijā. Viņa var precizēt tās izpratni un praktizēt tās pielietošanu, taču kopš pēdējā apustuļa laikiem nav bijis jaunas Atklāsmes.

Tādējādi mēs varam runāt, salīdzinot Izraēlas un Baznīcas idejas kopumā, kā atšķirības, kuru pamatā ir revolucionārs Atklāsmes paplašināšanās (kuru radījis Jēzus Kristus), un atšķirības Baznīcas idejās - kā tādas, kurām ir raksturs. skaidrojot Atklāsmi attiecībā uz pastāvīgo Mesijas sniegto Atklāsmi.

4.2. Par atklāšanu un kultūru

Atklāšana vienmēr ir ticības solis, bet ticība šī vārda vispārējā psiholoģiskajā nozīmē. Cilvēka domāšanas būtība prasa izveidot aksiomas, pamatus, kas ir vienkārši novērojumi, kas tiek doti priekšroka pēc kāda garīga darba un kas pēc tam netiek mainīti. Atklājums par Atklāsmi veido dogmu (sengrieķu dogma — viedoklis, mācība, lēmums) 4. Šī darbība ir līdzīga tiesneša rīcībai, izvēloties situācijai vispiemērotāko lēmumu. Tas ir ticības lēmums vispārējā psiholoģiskā nozīmē. Ticība kaut ko pieņem kā patiesību (t.i., adekvātu realitātes atspoguļojumu), bet atšķirība starp ticību un māņticību ir tāda, ka patiesai ticībai ir pietiekams pamats, savukārt māņticībai nav.

Dogmas jēdziens ir šaurāks nekā atklājuma jēdziens, jo tas fiksē konkrētu cilvēku lēmumu konkrētā situācijā. Atklājums parādās Dogmas formā. Cilvēku praksei domātāji izstrādā daudzas dogmas. Dogmas parādās dažādos veidos, piemēram, caur apdāvinātāko cilvēku pārdomām, kuras sabiedrība pieņem kā pilnībā atbilstošas ​​kopienas praksei. Dogmas bieži vien ir vairāk sirds kustības (kaislības), nevis prāta argumenti, taču tās sāk darboties kā nemainīgs pamats. Daudzas reizes atkārtota prakse - paraža - var kļūt par dogmu. Savukārt tiesneša vai sabiedrības līdera lēmumi u.c. kļūst par dogmām.

Lielās centralizētās sistēmās Tenets ir saskaņotas.

Dogmas ir kultūras balsti, tās ietvars. Cilvēku darbības kopienā ir kultūras radošums (indivīdi vai apakškopienas). Cilvēkus ietekmē daudzi vēsturiskās realitātes faktori, un viņi, vadoties pēc paražām, tiesnešu lēmumiem, ticības principiem un citiem šīs sērijas faktoriem, dzīvo, daudzus lēmumus padarot otršķirīgus kultūras rāmjos.

Protams, kad kultūrā rodas problemātiskas situācijas, dogmatiskā līmenī (šī vārda plašā nozīmē, kas attiecas ne tikai uz reliģisko dzīvi, bet arī uz visu kopienas praksi) tiek vērsta autoritāte.

Tomēr dažādu kultūru argumentu korelēšana ar dažādiem dogmatiskiem pamatiem un jo īpaši atšķirīgu pieredzi nevar būt produktīva. Tieši šāds process notiek diskusijā starp pareizticīgajiem, katoļiem un protestantiem.

Lietu vēl vairāk sarežģī fakts, ka visas šīs reliģiskās kultūras vadās pēc Dieva gribas, Atklāsmes, bet tajā pašā laikā nespēj atzīt citu kultūru kristiešu tiesības dzirdēt Dievu savā sākotnējā veidā, kā arī rīkoties saskaņā ar izdarītajiem Atklājumiem.

4.3. Baznīcu kultūru dzīves dinamika un to pārmaiņas

Baznīcas kultūras vairumā gadījumu ir saistītas un ir daļa no plašākām cilvēku kultūrām. Citādi nevar būt, jo attiecības ar Dievu ir cilvēka kā būtnes īpašums.

Šī iemesla dēļ ir jāņem vērā visu dzīves realitātes faktoru ietekme uz cilvēku, kas pēc tam tiek atspoguļota pašā reliģiskajā praksē.

Protams, to valstu (vai valstu grupu) kultūras, kurās pārsvarā attīstījās pareizticība, katolicisms un protestantisms, katru no šīm kristietības formām būtiski ietekmēja. Taču skumjš ir fakts, ka topošās baznīcas savu kultūras identitāti vērtē augstāk nekā Evaņģēlija vispārējo garīgo pamatu.

Svarīgi ir tas, kā veidojas kristietības kultūras formas. Tos, kas saistīti ar valsts kultūru, noteikti ietekmē visi tautu attīstību ietekmējošie faktori - ekonomiskie, ģeogrāfiskie, politiskie, sociālie. Katru reizi vēsturiskās situācijas nodrošināt ne tikai dažādus faktoru kopumus un to ieguldījumu kultūrā vēsturiskais brīdis, bet arī garīga reakcija uz tiem (jaunas kaislības). Iedibinātās nacionālās kultūras “sajūt” jauno situāciju saskaņā ar garīgo paradigmu, kas ir tautas garīgā genotipa pamatā, un tikai uz tās pamata koriģē priekšstatu par dzīvi (labo Atklājumu). Taču var rasties arī jaunas kultūras, kas visbiežāk ir asni, atvases no vecajām, bet pārņem jaunu tā laika paradigmu. Rodas plaisa, jauni pamati atklājumiem, jaunas dogmas, jauna kultūras jaunrade.

Cilvēcē ir kultūras, kas sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē (piemēram, ķīniešu, indiešu, ebreju), un ir kultūras, kas nav vienkārši atvasinātas no tām, bet ir revolucionāras pret tām. Revolūcijas tika veiktas ģeogrāfijas izmaiņu ietekmē, piemēram, saimnieciskā darbība, ideoloģiskie atjauninājumi.

Kristietībā visi šie notikumi ietekmēja nacionālās baznīcas kultūras. Ja impēriskā tipa kultūrās, vecajās un modernajās, valsts pati bija ieinteresēta pasaules uzskata un sociālās kultūras vienotībā, tad arī kristīgās kultūras centās vienot doktrīnu un baznīcas praksi. Kad politisko apvienību ietvaros notika jau izveidojušos kristīgo kultūru mijiedarbība (piemēram, pareizticība un katolicisms, kas izpaudās no tā izrietošā uniātisma formā; vai katolicisms un protestantisms ASV), tad atklājās Atklājumi un dogmas par Dieva ticību. griba un Atklāsme sāka ietvert jaunas ietekmes no citiem atklājumiem un Dogmatova.

Atcerēsimies, ka šī raksta tēma ir ne tik daudz unikālu vēsturisko prakšu-kultūru izpēte, bet gan jautājums "Kādas ir dažādu baznīcas prakšu, tradīciju un leģendu auglīgas līdzāspastāvēšanas un mijiedarbības iespējas?"

Mūsu laika vēsturisks fakts ir strauji pieaugošā ideoloģisko reakciju uz dzīvi daudzveidība. Visi kopā vienā vai otrā pakāpē cenšas pareizi reaģēt uz globālo situāciju. Šādos apstākļos kristieši nevar justies brīvāk sava personīgā, ģimenes, kopienas, konfesionālā, konfesionālā, baznīcas (megakonfesionālā) pasaules uzskata ietvaros. Izaicinājumi kristietībai ir izaicinājumi alternatīvām pasaules uzskatu sistēmām, kas citos gadījumos parasti noraida Dieva esamību, bet citos noņem atbildības uzdevumu Viņa priekšā. Ideoloģisko paradigmu cīņa pavada kultūras kopienu cīņu par dominējošo stāvokli. Un pretiniekiem svarīga ir ne tik daudz patiesības uzvara, cik politiska pašapliecināšanās.

Taču kristietība atzīst sevi par uzticīgu Dieva nodomam attiecībā uz cilvēci savā vēsturē, steidzoties nākotnē, Dieva valstībā. Tā ir ne tikai uzticība Dievam, tā ir uzticība Jēzus Kristus Lielās pavēles projektam (Mt. 28:18-20), tā ir uzticība Līgavas draudzes sagatavošanai Kristus Jēra debesu laulībām. .

Citiem vārdiem sakot, Baznīca nevar vienkārši sekot līdzi nacionālās vai globālās elites cīņai; tai, atzīstot Dieva gribu, ir jāsālī cilvēku sabiedrība, virzot to uz Dieva pavēles īstenošanu Ādamam, zemes īpašniekam. Cilvēcei ir jāatskaitās Dievam par zemes pārvaldīšanu Dieva noteiktajā laikā, un Baznīca ir šī procesa vadītāja, jo to veido cilvēki, kas samierināti ar Dievu, piepildīti ar Svēto Garu un apņēmušies piepildīt Dieva nolūks.

Atšķirīgo vienotība ir risinājuma princips mūsdienu problēma Baznīcas.

5. Mūsdienu krievu garīgā kristīgā kultūra sevī un sabiedrības kultūrā (kādi ir izaicinājumi, kā meklēt Dieva atklāsmi mūsdienu kristīgajai kultūrai)

Mūsdienu kristīgā kultūra ietver trīs galvenās kristiešu baznīcas - pareizticīgo, katoļu un protestantu. Dominējošā nacionālā atzara, kas izveidota no bizantiešu impulsa, ir Krievijas pareizticīgā baznīca. Tās tradīcija vistiešāk saistīta ar Krievijas valsts dzīvi, krievu tautu.

Krievu leģenda Pareizticīgo baznīca uzsūca ne tikai bizantiešu pieeju Dieva Atklāsmei, bet arī Vecbaznīcas pieeju. Tajā pašā laikā liela ietekme bija pašai slāvu izcelsmei, kas saistīta ar Kirila un Metodija Bībeli, un pēc tam Maskavas valsts un Krievijas impērijas aktivitātēm.

Šis kristīgās kultūras piemērs piedzīvoja savas krīzes. Iespējams, vissmagākā krīze bija komunisma periods, jo notika masveida krievu aiziešana no kristietības un reliģijas kopumā. Pēcpadomju laikmeta jaunās realitātes atbilstība, atbilstība Dieva gribai ir liels tā laika izaicinājums. Var pieņemt, ka tradicionālās iepriekšējo gadsimtu receptes var sniegt tikai daļēju palīdzību. Taču meklējumi, pirmkārt, ir jāuzsāk pašai Krievijas pareizticīgo baznīcai, jo pretējā gadījumā pat labu palīdzību no citām kristīgajām baznīcām tā uztvers kā mēģinājumu dominēt.

Katoļu tradīcija Krievijā (īpaši pēc Padomju Savienības iznīcināšanas) vairāk ir saistīta ar atsevišķu katolicisma pārstāvju atrašanos citas reliģijas teritorijā, nevis īsta krievu katolicisma funkcionēšanu. Pēc Baltijas valstu, Ukrainas un Baltkrievijas aiziešanas katolicisma aktīvā līdzdalība plkst Krievijas Federācija Nē. Bet, protams, krievu katoļiem ir jāattīsta nacionālās Krievijas katoļu baznīcas paradigma, jo pretējā gadījumā ir grūti sagaidīt pat ne izaugsmi, bet vienkārši katoļu kristietības modeļa pastāvēšanu Krievijā.

Protestantiskā tradīcija mūsu valstī varētu būt katoļu pozīcijā, taču tās būtība ir sarežģītāka nekā katoļu. Kā minēts iepriekš, katolicisms ir tās pašas vecās kristīgās paradigmas attīstība kā pareizticība, un evaņģēlisms ir alternatīva šai paradigmai.

Protestantisms ienāca evaņģēliskajā tradīcijā divus gadsimtus pēc tā parādīšanās Krievijā. Evaņģēliskajā tradīcijā ir atbilde uz dedzīgo izaicinājumu, kas adresēts veckristiešu baznīcām - protestam pret Baznīcas aiziešanu no Evaņģēlija. Runa nav par tradīciju autoritāti (evaņģēliskajiem kristiešiem ir savas iedibinātas un jau novecojušas tradīcijas), runa ir par to, ka cilvēciskā Atklāšanas prakse, dogmatizācijas process un kultūra ir pastāvīgi jāpārliecinās ar Atklāsmes palīdzību. A Svētā Bībele Tuvākais no visiem rakstītajiem avotiem, ko Baznīca izmanto, ir Dieva atklāsmei (īpaši Jaunās Derības tipa atklāsmei).

Vecajā Derībā praviešu balss tika pastāvīgi dzirdama, lai varētu novērtēt Izraēla dzīves atbilstību Mozus bauslībai. Cilvēku prakses autoritātē pastāv zināms trūkums, un šis trūkums tiek pārvarēts ar iejaukšanos Dieva vārds, vienreiz fiksēts nemainīgā formā kā standarts. Tādējādi protestantisms joprojām tiek izmantots, lai atbildētu uz būtisko jautājumu par Baznīcu kā neatņemamu organismu: "Vai tā ir uzticīga Jēzus Kristus atklāsmei?" apelēt pie Svētajiem Rakstiem.

Bet, kā minēts iepriekš, krievs kristiešu baznīca nevar apmierināties tikai ar tās dažādo megakonfesionālo formu mierīgu līdzāspastāvēšanu. Dievs ir iekļāvis Baznīcas locekļus sabiedrībā, un Viņa griba ir cilvēku sabiedrība nav atcelts. Ādams tika aicināts pārvaldīt visu zemi; Krievu kristiešiem ir jābūt atbildīgiem par Dieva pavēles izpildi Ādamam Krievijas teritorijā.

Mūsu laika izaicinājumi ir tādi, ka nevar būt monobaznīcas valsts. Nevar būt monoreliģija. Kristus Baznīca ir konkurējošās attiecībās ar citām reliģijām un pasaules uzskatiem. Šī iemesla dēļ tās baznīcas paradigmas pamatuzstādījumos kā objekts jāiekļauj visa krievu tauta (no ateista un postmodernista līdz šamanistam, budistam, musulmanim, ebrejam). Baznīcai jāparāda, kā cilvēks, radīts pēc Dieva tēla, uz zemes izpilda Tā Kunga gribu, kuru neapzināti vai apzināti izpilda visi Krievijas iedzīvotāji.

Dieva gribas piepildīšana saskarsmē ar Dievu vienmēr ir produktīvāka nekā tikai ar cilvēka pūlēm. Baznīcai, iepazīstot Dievu, jārāda piemērs Dieva attieksmei pret cilvēku (brīvai darīt labu un ļaunu). Kristiešu personā tai jāparāda, ka tā nav cilvēka-dieva plēsonīgā attieksme pret Dieva doto realitāti, bet gan meistarīga, dedzīga, gādīga attieksme pret būtni, kurai Dievs ir uzticējis atbildību par daļu pasaule, ko Viņš radīja.

Dominēšanas metodes (valstiskā, ideoloģiskā) ir novecojušas. Postmodernisma laikmeta cilvēki vēlas atzīt viņu tiesības izvēlēties savu ceļu, un jebkura cita - tikai brīvas pārliecības, nevis vardarbības dēļ. Šī iemesla dēļ ir jāsaglabā un jāattīsta viss, kas darbojas jau iedibinātajās tradīcijās, un jārada jauna atbilde, kuras pamatā galvenokārt ir Atklāsme.

Dieva apsolījums par svētību visiem, kas vēlas pildīt Dieva gribu, ir Viņa atbalsts (“Un šī ir mūsu drosme pret Viņu, ka, kad mēs kaut ko lūdzam saskaņā ar Viņa gribu, Viņš mūs uzklausa. Un kad mēs zinām, ka Viņš klausās mēs it visā, neatkarīgi no tā, ko mēs lūdzam, mēs arī zinām, ka mēs saņemam, ko mēs lūdzam no Viņa.” (1. Jāņa 5:15).

1974. gada Lozannas konferences aicinājums ir godīgs – “Visa Baznīca nes visu Evaņģēliju visai pasaulei”5, kas var kļūt par risinājumu mūsdienu Krievijas Baznīcai.

1 Genādija Bībelē ir iekļauti Kirila un Metodija tulkojumi Pentateiham, Ķēniņu grāmatai, Ījabam, Cefanijai, Hagajam, Cakarijai, Maleahijai, Salamana pamācībām, Mācītājs, evaņģēlijiem, apustulis, tiesneši, Jozua, Rute un psalteris. Dažas grāmatas nevarēja atrast (Hronikas, Ezras, Makabeja, Tobīta, Juditas grāmatas), un tās no latīņu valodas Vulgātas tulkoja horvātu mūks Benjamīns.

2 Pareizticīgo liturģijā ir 98 citāti no Vecās Derības un 114 no Jaunās Derības.

3 Rosenstock-Hussy O. Lielās revolūcijas. Rietumnieka autobiogrāfija. BBI St. Apustulis Andrejs. M., 2002. P. 3.2

4 Dogmai pareizticīgo teoloģijā ir īpaša nozīme.

5 Lozannas manifests. Lozanna. 1974. gads.

Aleksandrs Fedičkins

Arhipriestera Nikolaja Doņenko ziņojums nolasīts XII Starptautiskajos zinātniski izglītojošajos Znamenska lasījumos.

Kristīgās vērtības mūsdienu pasaulē

Dzirdot par vērtībām, arī kristīgajām, jāsaprot, ka visu vērtīgo var viegli aizstāt ar kaut ko līdzvērtīgu, arī kaut ko dziļi antikristīgu un nacionālai dzīvei svešu. Tikai patiesi dzīva attieksme pret Kristu veido patiesas proporcijas starp zemes un debesu, nākošo un mūžīgo, cilvēku un Dievu: “Jēzus Kristus ir nemainīgs: Viņš ir tas pats vakar, šodien un mūžīgi” (Ebr.1:7) . Austrumu kristīgā civilizācija, kurā mēs esam dzimuši un veidojušies un ārpus kuras nevaram būt mēs paši, būtībā ir kristocentriska. Viss, kas tajā ir patiess, nāk no Kristus un atgriežas pie Kristus, pārveidojot nacionālo dzīvi un vēsturi.

Saskaroties ar triumfējošo bezprincipiālu, pastāvīgu atkāpšanos no baznīcas un šīs pasaules maldības sajūtu, pareizticīgie kristieši ir aicināti pilnībā iemiesot evaņģēlija baušļus.

Cilvēcisko kļūdu vēsture ir neizmērojami liela, un šo kļūdu rezultāts ir acīmredzams. Bet, lai arī cik lielas būtu mūsu kļūdas, tās nav samērīgas ar Dieva Gudrību, Viņa cilvēcisko Apgādību, kas nekad neatstāj cilvēku gan viņa augšupejas virsotnē, gan garīgā pagrimuma bezdibenī.

Kad tumsa kļūst gandrīz necaurredzama, un cilvēku rīcība ir bezjēdzīga un haotiska, cilvēku vijas acīmredzami un slepeni aizspriedumi un māņticības, nav alternatīvas lieliem satricinājumiem, kas bija pārpilnībā Krievijas divdesmitajā gadsimtā. Notikumi, kā likums, nāk pēkšņi, nesot sev līdzi neparedzamību. Jauni apstākļi rada jaunas nozīmes: iepriekšējās uzvaras, kas gūtas dažādos apstākļos, kļūst par vēsturi. “dumpīgā” vīrieša, par ko runāja A. Kamī, “spēlējošā” vīrieša, kā viņu definēja I. Heisings, un visbeidzot saprātīgā vietā nāca apmaldījies cilvēks, kurš atšķirībā no pazudušā dēla neatceras. vai nu viņa tēva māja, vai pats tēvs. Viņš vairs nespēj ne domāt, ne dumpoties, ne spēlēties, un tajā pašā laikā pārsteidzošā veidā viņš saglabā sirds noslieci uz nepārvaramiem maldiem, kas ietekmē prātu un gribu. Šāds cilvēks kļūst remdens, un viņa dzīves galvenais motīvs kļūst komforts, kura dēļ viņš ir gatavs bez nožēlas atteikties no Patiesības.

Šāds cilvēks nolaiž aizmirstībā nacionālās svētvietas, pamatus un tradīcijas, turklāt spēj tās apzināti un aktīvi noliegt. Rezultātā tiek sarautas garīgās saites, un orientēšanās vēsturiskajā telpā kļūst neiespējama. Koncentrējies uz savas būtības tumšo pulsāciju, viņš nevar noteikt savu patieso atrašanās vietu un patieso dzīves jēgu. Pamests pašplūsmā, apmaldījies cilvēks ir lemts bezjēdzīgām kustībām, līdz viņa dzīves situācijā neiejaucas kāds no malas, kam piemīt garīgas vadlīnijas un spēj parādīt ceļu pie Dieva.

Acīmredzot katrai paaudzei ir jābūt evaņģelizētai un draudzei. To var izdarīt, tikai ņemot vērā laika specifiku, izaicinājumu un kārdinājumu raksturu. Kā likums, mēs skaidri redzam pagātnes pārpratumus, bez īpašas piepūles. Bet mūsu laika kārdinājumus mēs atpazīstam ar grūtībām un ne uzreiz.

Pēdējās desmitgadēs mēs piedzīvojam ļoti daudz dažādu krīžu – kultūras, politisko, ekonomisko un citu. Bet sliktākais no visiem iespējamajiem ir mūsu identitātes krīze... Mēs šaubījāmies par savām pirmdzimtības tiesībām, par savu vēsturisko likteni, par savas klātbūtnes piemērotību bagāto un veiksmīgo pasaulē. Mūsu prātam un trauslajām sirdīm uzspiestais pagāniskais veiksmes kults piedāvā citu vērtību sistēmu, kas nav savienojama ar kristīgo dzīvesveidu.

Lielais krievu filozofs V. Solovjovs teica, ka svarīgs ir ne tik daudz tas, ko cilvēks domā par sevi un savas tautas vēsturisko likteni, bet gan tas, ko par viņu ir iecerējis Visvarenais Dievs.

Mūsdienu cilvēkam nepieciešams konkrēts kontakts ar Pareizticīgo tradīcija, ar dzīviem un pārliecinošiem kristiešu svētuma piemēriem.

Slāvu pasaules svētais punkts neapšaubāmi ir Hersonesus - vieta, kur satikās senatne un bizantiešu civilizācija Kijevas Rus, kur saskaņā ar leģendu Apustuļiem līdzvērtīgais kņazs Vladimirs saņēma kristību un, kristījis savus ļaudis, apaugļoja tos ar Mūžību. Krievu svētie tūkstoš gadus ar lūgšanu un varonību nacionālajā dvēselē ievilka patiesas ticības debesu pavedienus, tādējādi palīdzot mums kļūt par ne tikai zemes vēstures subjektiem. Daudzus gadsimtus mūsu tautas labākie dēli, svētie prinči, svētie, filozofi, rakstnieki, uzticīgie Krievijas pareizticīgās baznīcas bērni, līdz pat divdesmitā gadsimta jauno mocekļu lielajam pulkam, pārvarot ārējo krēslu, aizstāvēja krievu pasauli. . Cilvēki no dažādiem Krievijas vēstures posmiem ar visu savu dzīvi un pat nāvi apstiprināja kņaza Vladimira savulaik izdarīto garīgo un civilizācijas izvēli. Ikvienā vēsturiskā pagriezienā ar debesu un zemes saitēm viņi turēja Krievijas realitāti kā garīgu izvēli un vēsturisko piederību. Un tas nebija nekas cits kā pirmdzimtības tiesību apstiprinājums, īpaša kalpošana Kristum un Viņa Baznīcai visos nacionālās un kultūras eksistences līmeņos.

Mūsu laika pieredze liecina, ka ar uzvaru lielā un asiņainā karā nepietiek. Mums vēl ir jārealizē šī uzvara un, pats galvenais, jāsaglabā tās rezultāti un jāpadara tā beidzot mūsu. Mēs redzam, kā viņi mēģina nomelnot, pazemot vai pat atcelt saulaino 1945. gada Uzvaru, ko Dievs ir dāvājis mūsu tautai, kā kaut ko tādu, kas nekad nav noticis. Pietiek klausīties histēriskos paziņojumus, kas nāk no tuvējām valstīm. Ja labākais no labākie dēli mūsu cilvēki ar visu savu dzīvi un pat nāvi apstiprināja kņaza Vladimira garīgo un civilizācijas izvēli tūkstošgades garumā, tad Maidana topošie reformatori nolēma mainīt vēsturisko paradigmu par labu jaunām Eiropas vērtībām, tādējādi ierosinot jauns skripts, kas atšķiras no mūsu pieredzes par Austrumu kristiešu civilizāciju. Kas bija kņazs Vladimirs un kāds ir viņa lielais mantojums, mēs labi zinām. Bet reformatoru izvēle no Maidana, viņu garīgās un kultūras preferences mums ir principiāli nepieņemamas. Jāpiebilst, ka jaunās Eiropas vērtības, piemēram, juvenālā justīcija, viendzimuma laulības, eitanāzija un citas, ir nesamierināmā pretrunā ar vecās kristīgās Eiropas un lielās kultūras, filozofijas un zinātnes vērtībām. Un, ja lielkņaza Kijevas pretinieki meklētu dialogu ar veco kristīgo Eiropu un tās dzīvajiem nesējiem, tas būtu saprotams, bet tas ir šausmas - Kijevas elite, krītot vēsturiskā un kultūras nihilismā, ievelk savu tautu garīgajā. bezdibenis . Pārrāvums ar krievu pasauli un Austrumu kristīgo civilizāciju nav nekas cits kā atteikšanās no savām pirmdzimtības tiesībām un lielā mantojuma, sava aicinājuma un misijas.

Meli un aizstāšana, manipulācijas ar cilvēka apziņu ir kļuvušas par normu, apdraudot lielas civilizācijas nacionālo un garīgo drošību. Pagājušā gadsimta traģiskā, daudzējādā ziņā unikāla pieredze ir parādījusi, ka mūsu Tēvzemes galvenā bagātība nav materiālās vērtības, nauda vai preces, pat ne plašas teritorijas ar armiju un ieročiem, bet gan cilvēki. Un pirmām kārtām tie, kuri spēja palikt par cilvēkiem arī necilvēcīgos apstākļos. Bet, ja cilvēki sāks degradēties, viņu dvēseles un sirdis novirzās no Dieva, kļūstot aukstas un nespējīgas uz upuriem un līdzjūtību, tad neviena sociālā sistēma ar “cilvēktiesībām” nepadarīs valsti stipru un nespēs atgriezt to bijušajā. diženums.

Mēs zinām, ka varonis ir nevis tas, kurš, sajūtot laika garu, var izteikt pārliecinošus apgalvojumus vai demonstrēt izteiksmīgus žestus, bet gan tas, kuram ir nekustīgs centrs, kas nav pakļauts tūlītējām vajadzībām. Un, ja šis centrs, vēršoties pret debesīm, nonāk saskarē ar Dievišķo žēlastību, kas svēta dvēseles un miesas nākotni, cilvēks iesaistās Mūžībā. Galu galā uzmanību pelna nevis tas, kas cilvēkam piemīt – īpašums, saprāts vai fiziskās īpašības, bet gan tas, cik daudz viņš var, ignorējot aizliegumus un šķēršļus, saskarties ar Kristu visas dzīves garumā. Galu galā ir svarīgi nevis būt daudz, bet būt daudz, kas ir iespējams tikai pareizticīgās baznīcas klēpī.

Tikai darbībai nav vajadzīgs alibi! Un mēs redzam, kā svētā kņaza Vladimira darbība atbalsojās nākamo paaudžu sirdīs un turpina dzīvot mūsu vēsturē. Savulaik Pēteris Lielais “izcirta logu” Eiropai, kas būtiski ietekmēja mūsu Tēvzemes vēsturisko izskatu, atdzīvināja jauna tipa cilvēkus ar eiropeiskām idejām un vēlmēm - jauni apstākļi rada jaunas nozīmes. Bet mēs atceramies Hersonesu - vēl vienu logu, kas izgriezts mūsu vēstures rītausmā, pateicoties kuram mēs nonācām saskarē ar bizantiešu pasauli un kļuvām par tās mantiniekiem. Jāķeras pie anamnēzes - vēsturiska un kultūras mehānisma mūsu pagātnes atcerei, kas mūs saista ne tikai ar Eiropas kultūru, bet pirmām kārtām ar bizantiešu kultūru un caur to ar klasisko grieķu-romiešu pasauli. Citiem vārdiem sakot, mums ir saikne ar klasisko grieķu-romiešu pasauli, un Eiropas starpniecībai, kas ilgi tika pasniegta kā vienīgā iespējamā, ir sava leģitīma alternatīva. Visos gadījumos mums jau ir zināma Eiropas senatnes prezentācijas pieredze, taču uz klasisko pasauli vēl ir jāskatās patristiskās tradīcijas acīm. Bez šaubām, šāds skata leņķis paplašinās mūsu apziņu, palīdzēs iegūt jaunas nozīmes un piedzīvot citu esamības kvalitāti, bez kuras mēs nevarēsim pilnībā izjust savu iesaistīšanos. augstākiem principiem un atjaunot vēsturisko pēctecību.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

Smoļenskas rūpniecības koledža

kristietība. Tradīcijas iekšā Ikdiena

Pabeigts:

Bavtrikovs M.A.

galvenā doma Kristīgā reliģija- cilvēka glābšana no tā, kas izraisa nelaimes, ciešanas, slimības, karus, nāvi, visu pasaules ļaunumu. Kristietība apgalvo, ka pestīšanu atklājis Jēzus Kristus, kurš, būdams Dieva Dēls, iemiesojās un kļuva par Cilvēku, brīvprātīgi ciešot pie Krusta, nogalinot cilvēka dabas grēcīgumu un augšāmceļot to mūžīgai dzīvei. Pestīšana slēpjas ticībā viņam. Šī vispārējā kristīgā nostāja dažādās kristīgās konfesijās tiek interpretēta atšķirīgi: pareizticībā, katolicismā, protestantismā.

Pareizticīgās baznīcas saglabā agrīnās kristīgās policentrisma tradīcijas, t.i. pieder vairākām baznīcām. Pašlaik ir 15 autokefālās (neatkarīgās) pareizticīgo baznīcas: Konstantinopoles, Aleksandrijas, Krievijas, Gruzijas, Serbijas, Bulgārijas, Amerikas un citas.

Pareizticīgo dogmu pamatā ir Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība. Šīs ir 12 rindkopas, kas satur dogmatiskus formulējumus par galvenajiem doktrīnas noteikumiem par Dievu kā radītāju, par viņa attiecībām ar pasauli un cilvēku, par Dieva trīsvienību, par iemiesošanos, izpirkšanu, augšāmcelšanos no miroņiem un Dieva glābjošo lomu. baznīca.

Pareizticīgie tic vienam Dievam, kurš radīja visu pasauli, ieskaitot cilvēku. Dievs ir trīsvienīgs: Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars;

pirmatnējā grēkā, ko izdarīja pirmie cilvēki Ādams un Ieva;

pie otrās atnākšanas Jēzus Kristus - Dieva Dēls, kurš brīvprātīgi upurēja sevi kā upuri par cilvēces grēkiem, un viņš nāks otro reizi spēkā un godībā, lai tiesātu dzīvos un mirušos un nodibinātu savu mūžīgo valstību zeme kā debesīs.

Pareizticīgie tic dvēseles nemirstībai. Viņi tic, ka pēcnāves dzīvē cilvēku dvēseles atkarībā no tā, kā cilvēks dzīvoja savu zemes dzīvi, nonāk debesīs vai ellē, kur mirušo dvēseles paliek līdz pēdējam spriedumam.

Pareizticībā kulta darbību sistēma ir cieši saistīta ar doktrīnu. Pamati ir septiņi galvenie rituāli – sakramenti: kristības, komūnija, grēku nožēla, konfirmācija, laulība, eļļas iesvētīšana, priesterība.

1. Kristības sakraments tiek veikts ikvienam, kurš kļūst par kristieti. Cilvēku, kas tiek kristīts, trīs reizes iegremdē iesvētītā ūdenī. (Izņēmuma gadījumos kristīt ir atļauts nevis iegremdējot, bet gan uzlejot ūdeni.) Pareizticīgajā baznīcā tradicionāli kristības sakramentu veic zīdaiņiem, bet pieaugušo kristīšana nav aizliegta. pareizticības kristiešu rituāls

2. Iestiprināšanas sakramentu veic pēc kristībām. Aromātisko eļļu (mirres) kristītajam uzklāj uz pieres, acīm, ausīm un citām ķermeņa daļām.

3. Grēku nožēlas sakraments tiek veikts grēksūdzes veidā – detalizēts stāsts par izdarītajiem grēkiem.

4. Komūnijas sakraments ir centrālais notikums liturģijas laikā, kura laikā ticīgie bauda Jēzus Kristus miesu un asinis (maizes un vīna aizsegā).

5. Laulības sakraments tika nodibināts, lai Baznīca svētītu ģimenes dzīvi un laulības savienības svētību. To veic kāzu ceremonijas laikā.

6. Eļļas iesvētīšanas sakraments tiek veikts slimajiem, lai pār tiem varētu nolaisties dziedinošā žēlastība. Eļļas iesvētīšanas (unkcijas) laikā tiek lasītas lūgšanas un svētītā eļļa (eļļa) tiek svaidīta ar pacienta pieri, vaigiem, lūpām, rokām un krūtīm.

7. Priesterības sakraments ir saistīts ar ticīga cilvēka paaugstināšanu priestera amatā. Papildus sakramentu veikšanai pareizticīgo kulta sistēma ietver lūgšanas, krusta godināšanu, ikonas, relikvijas, relikvijas un svētos, kā arī visu gavēņu un svētku ievērošanu.

Krievijā šodien tiek svinēti pareizticīgo svētki:

Piedzimšana

Svētās Trīsvienības diena

Epifānija

Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšana

Jaunavas Marijas aizmigšana

Lieldienas (Kristus augšāmcelšanās) - galvenie svētki Pareizticīgo kalendārs, kas dibināta Jēzus Kristus augšāmcelšanās piemiņai. Lieldienām nav noteikts datums, bet tās tiek aprēķinātas pēc Mēness kalendārs. Svētki sākas pirmajā svētdienā pēc pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas. Parasti svētki iekrīt no 22. marta/4. aprīļa līdz 25. aprīlim/8. maijam.

Tautas tradīcijās Lieldienas tika svinētas kā dzīves atjaunošanas un atdzimšanas svētki. Tas bija saistīts ne tikai ar kristīgo ideju par Kristus augšāmcelšanos un ar to saistītās mūžīgās dzīves perspektīvas, bet arī ar plaši izplatīto pagānu ideju eksistenci starp cilvēkiem par dabas pavasara atmodu pēc ziemas miega, apm. vecā nāve un jauna laika sākums. Saskaņā ar izplatītajiem uzskatiem, ikvienam cilvēkam Lieldienas bija jāsagaida garīgi un fiziski atjaunots, tam sagatavots ilgā gavēņa laikā. Pirms Lieldienām tika uzskatīts par nepieciešamu atjaunot kārtību mājā un uz ielas: nomazgāt grīdas, griestus, sienas, soliņus, balināt krāsnis, atjaunināt ikonu korpusu, salabot žogus, sakārtot akas, izvest atkritumus. palicis pēc ziemas. Turklāt bija nepieciešams izgatavot jaunas drēbes visiem ģimenes locekļiem un mazgāties pirtī. Lieldienās cilvēkam bija jāatmet visas sliktās, nešķīstās domas, jāaizmirst ļaunums un apvainojumi, nevis jāgrēko, jāiestājas laulības attiecībās, kas tika uztvertas kā grēks.

Piedzimšana.

Priecīgus Ziemassvētkus ir vieni no galvenajiem kristiešu svētkiem, kas izveidoti par godu dzimšanai saskaņā ar Jēzus Kristus miesu (iemiesošanos).

Lielākā daļa Baznīcu Kristus Piedzimšanu svin 25. decembrī. Romas katoļu baznīca un lielākā daļa protestantu baznīcu svin Ziemassvētkus saskaņā ar Gregora kalendāru . Armēnijas baznīcā Ziemassvētki, tāpat kā senajā baznīcā, tiek svinēti vienā dienā ar Epifāniju – 6.janvārī. Kopš 1991. gada Krievijā, Ukrainā un Baltkrievijā 7. janvāris ir oficiāla valsts svētku diena.

Dievkalpojumi Ziemassvētku naktī notiek visur. Visi svečturi un lustras ir iedegti, un koris dzied doksoloģiju. Un vecos laikos, kad pulkstenis sita pusnakti, visi apmainījās ar dāvanām, apsveica viens otru un izteica vēlējumus. Tika uzskatīts, ka Ziemassvētkos debesis atveras zemei, un debesu spēki piepilda visus savus plānus; vēlmēm vienmēr jābūt labām.

Svētās Trīsvienības diena.

Trīsvienības pareizticīgo svētku pamatā ir Bībeles stāsts par Svētā Gara nolaišanos uz apustuļiem. Tas stāsta par notikumu, kas notika Jeruzalemē desmit dienas pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas. Kopš tās dienas, kad Dieva Gars uguns mēļu veidā atpūtās uz apustuļiem, Viņš nemainīgi ir uzturējies Baznīcā, tāpēc Vasarsvētki ir Baznīcas dzimšanas diena. Pēc Svētā Gara nolaišanās apustuļi katru gadu svinēja Vasarsvētku dienu un lika visiem kristiešiem to atcerēties.

Pēc Dievišķās liturģijas Trīsvienības svētkos baznīcās tiek noturētas īpašas vesperes ar ceļos nomešanas lūgšanu nolasīšanu: priesteris lasa lūgšanas, ceļos Karaliskajās durvīs ar seju pret ticīgajiem, savukārt draudzes locekļi pirmo reizi nometas ceļos. kopš Lieldienām. Šajā dienā tempļus rotā apstādījumi, parasti bērzu zari un ticīgo atnesti ziedi kā dzīvības un atjaunotnes simbols.

Epifānija.

Epifānija ir kristiešu svētki, ko svin par godu Jāņa Kristītāja Jēzus Kristus kristībām Jordānas upē. Kristības laikā, saskaņā ar evaņģēlijiem, Svētais Gars nolaidās pār Jēzu baloža formā. Tāpat svētki tika iedibināti par piemiņu Jēzus Kristus kā Dieva Dēla prezentēšanai tautai.

Pareizticībā senie Epifānijas svētki pamazām sāka svinēt vienīgi Kristus kristību piemiņu, un tāpēc pareizticībā Epifānija un Epifānija ir atšķirīgi nosaukumi vienam un tam pašam svētku dienai.

Epifānijas dienā pēc liturģijas es devos uz ledus caurumu gājiens visu ciema iedzīvotāju pavadībā. Priesteris noturēja lūgšanu dievkalpojumu, kura beigās trīs reizes nolaida krustu bedrē, lūdzot Dieva svētību uz ūdens. Pēc tam visi klātesošie ņēma ūdeni no ledus bedres, kas tika uzskatīta par svētu, pārlēja to viens otram, un daži zēni un vīrieši, lai attīrītos no Ziemassvētku grēkiem, mazgājās ledus ūdenī. Vairākos ciemos pirms lūgšanu dievkalpojuma, kad ledus bedrei tika noņemts vāks, klātesošie izvilka no tās knaģus, lai rastu laimi visam gadam.

Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšana.

Pasludināšana ir svētki pareizticīgo kalendārā, kas noteikts 25. martā/7. aprīlī. "Pasludināšana ir Dieva lielākie svētki; pat grēcinieki netiek mocīti ellē," sacīja zemnieki. Svētku varenību uzsvēra arī nostāsti, ka Pasludināšanas rītā saule spēlējas debesīs, proti, mirgo dažādas krāsas. Šajā dienā tika uzskatīts par lielu grēku veikt jebkuru darbu, pat visvienkāršāko. Viņi teica, ka es esmu Pasludināšana, pat “jaunava nepin matus un putns nebūvē ligzdu”. Tiek uzskatīts, ka cilvēkiem, kas pārkāpj aizliegumu, draud Dieva sods. Šajā dienā precētas sievietes stāstīja savām jaunākajām māsām un meitām stāstu par nerātnas meitenes sodu, kura apsēdās, lai grieztos Pasludināšanas dienā: Dievs viņu pārvērta par dzeguzi un pat aizliedza viņai izveidot savu ligzdu.

Pasludināšanu, kas iekrita pavasara ekvinokcijas dienā, tautas apziņa uztvēra kā pavasara-vasaras perioda iedibināšanu: "Pasludināšanas dienā pavasaris uzvarēja ziemu." Tika uzskatīts, ka šajā dienā Dievs svētī zemi “sēšanai”, un daba mostas no ziemas miega: zeme “atveras”. Ar šīm idejām bija saistītas daudzas pagānu paražas un rituāli.

Šajā dienā viņi “skandināja pavasari”, tas ir, steidzināja tā atnākšanu, “pacienāja” ar pīrāgiem, kurus atstāja uz nakti paaugstinātā vietā, un kurināja ugunskurus ārpus ciema, lai “sildītu zemi”. Bija daudz aizsargājoša un attīroša rakstura rituālu: viņi meta vecus salmus no gultām, vecus lūksnes apavus, saplēstas drēbes degošā ugunī, fumigēja drēbes ar dūmiem, novēršot ļauno aci, lēca pāri ugunim, cerot tikt vaļā. bojājumus un iegūt veselību. Šajā dienā viņi vajāja baložus un izlaida putnus no būriem, ”lai tie varētu dziedāt Dievam par godu”.

Jaunavas Marijas aizmigšana.

Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svētki ir pareizticīgo un katoļu baznīcu svētki. Svinēts 15. augustā (28. augustā jauns stils). Veltīts Aizmigšanai – Dieva Mātes taisnīgajai nāvei. Saskaņā ar leģendu, šajā dienā apustuļi brīnumainā kārtā pulcējās no vietām, kur viņi sludināja, lai atvadītos no Vissvētākās Theotokos un apglabātu Viņas tīrāko ķermeni.

Pareizticībā Debesbraukšanas svētkos ir viena diena pirmssvinības un 9 dienas pēcsvētki. Pirms svētkiem ir divu nedēļu (Asumption) gavēnis no 1. līdz 14. augustam. Dažviet īpašas svētku godināšanas nolūkos tiek veikts īpašs Dievmātes apbedīšanas dievkalpojums (sevišķi svinīgi - Jeruzalemē, Ģetzemanē).

Secinājums

Es uzskatu, ka pat mūslaikos valda ticība un tradīcijas svarīga vieta katra dzīvē individuāla persona, ģimenes. Ticība var padarīt mūsu sabiedrību laipnāku, iecietīgāku vienam pret otru, kas ir ļoti svarīgi šajā laikā, kad visapkārt ir tik daudz vienaldzības un rūgtuma cilvēku sirdis. Mūsu straujajā laikmetā cilvēki ir aizmirsuši par mīlestību, žēlastību un ticību. Ticība brīnumam kā Ziemassvētku naktī, sirds attīrīšana un atjaunošana, tāpat kā Lieldienās, var padarīt katra cilvēka dzīvi piepildītu, priecīgu un vienaldzīgu pret citiem!

Bibliogrāfija

1. Darbi" A. S. Homjakova (II sēj., "Teoloģiskie darbi", M., 1876);

2. “Vēsturisks. un kritiskie eksperimenti” prof. N. I. Barsova (Sanktpēterburga, 1879; raksts “Jaunā metode”);

3. Overbeka raksti par pareizticības nozīmi saistībā ar Rietumiem. reliģijas ("Kristīgā lasīšana", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 u.c.) un "Pareizticīgo apskats", (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Goette, “Pareizticības pamati” (“Ticība un saprāts”, 1884, 1, 1886, 1);

5. arhim. Fjodors, “Par pareizticību saistībā ar modernitāti” (Sanktpēterburga, 1861);

6. prot. P. A. Smirnovs, “Par pareizticību kopumā un jo īpaši saistībā ar slāvu tautas"(SPb., 1893);

7. “Kolektētie garīgie un literārie darbi” prot. I. Jahontovs (II sēj., Sanktpēterburga, 1890, raksts “Par krievu baznīcas pareizticību”);

8. N. I. Barsovs, “Krievu tautas reliģiozitātes jautājums” (Sanktpēterburga, 1881).

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Dogmatiska darbība Austrumu baznīca Ekumēnisko padomju laikā. Septiņu sakramentu, kas izveidoti ticīgo labā un pestīšanas, būtība, vēsture un īstenošanas kārtība: kristības, iestiprināšana, komūnija, grēku nožēla, priesterība, laulība, svaidīšanas svētība.

kursa darbs, pievienots 23.08.2011


Kristības. Ūdens ir attīrīšanās simbols, dzīvības, bet tajā pašā laikā nāves simbols: ūdeņu dzīlēs slēpjas iznīcība. Ūdenī iegremdēšanas rituāls ir svēts iepazīšanās akts ar dzīves un nāves maiņu. Apstiprinājums. Euharistija. Grēku nožēla. Laulība. Priesterība. Unction svētība.

abstrakts, pievienots 17.11.2004


Svētais sakraments ir svēts akts, kurā neredzamā Dieva žēlastība tiek nodota ticīgajiem redzamā tēlā. Galveno atzīto sakramentu apraksts katoļu baznīca: kristības, konfirmācija, euharistija, grēku nožēla, eļļas iesvētīšana, priesterība un laulība.

prezentācija, pievienota 28.01.2014


Reliģijas loma cilvēka dzīvē. Ticība Dievam, Jēzum Kristum. Kristietības ienākšana Krievijā. Bībeles vēsturiskais saturs. Krievijas svētnīcas: Solovki, Jaunā Jeruzaleme, Godenovas ciems, Valamas un Pleskavas-Pečerskas klosteri. Trīsvienības-Sergija Lavras arhitektūra.

prezentācija, pievienota 17.03.2014


Kristietības noslēpumi. Kristīgie rituāli. Kristības. Kāzas. Unction. Unction svētība. Mirušo apbedīšana. Dievkalpojumu ikdienas cikls. Kristietībai ir sena vēsture. Nacionālās identitātes principi, kas ieguvuši kristīgu formu.

abstrakts, pievienots 29.04.2007


Ābrahāms pasaules reliģija, pamatojoties uz Jēzus Kristus dzīvi un mācībām, kā aprakstīts Jaunajā Derībā. Ticības piekritēju skaits dažādas valstis miers. Kristīgās konfesijas un mācības. Jēzus Kristus tempļi. Palestīna ir kristietības dzimtene.

prezentācija, pievienota 09.06.2011


Kristietība kā Ābrahāma pasaules reliģija, kuras pamatā ir Jaunajā Derībā aprakstītā Jēzus Kristus dzīve un mācības. Šīs reliģijas rašanās un attīstības vēsture un galvenie posmi, tās izplatības un popularitātes iemesli pašreizējā posmā.

prezentācija, pievienota 20.12.2010


Jaunā un Vecā Derība par atdzimšanu. Tās rezultāti (attaisnošana, adopcija, pestīšanas pārliecība, naids pret grēku, Dieva mīlestība). Cilvēka un Dieva līdzdalība atmodā. Atgriešanās un grēku nožēla. Ticība Jēzum Kristum kā Glābējam. Kristības ar Svēto Garu.

diplomdarbs, pievienots 23.09.2013


Informācijas avoti par Jēzus dzīvi un viņa mācībām. Jēzus Kristus biogrāfija, viņa ģenealoģija, dzimšanas datums, tikšanās. Viņš saņēma kristību no Jāņa Kristītāja Jordānas upē. Sludina sprediķi par grēku nožēlu Dieva Valstības nākšanas priekšā.

ziņojums, pievienots 11.04.2015


Nāves un nemirstības jēdziens. Skati senie grieķu filozofi par dvēseles nemirstības problēmu. Nāve un nemirstība kristietībā, islāmā un budismā. Idejas par dvēseles dzīvi pēc nāves ebreju kultūrā. Nemirstība ēģiptiešu un tibetiešu kultūrā.

Cik ilgs laiks ir pagājis kopš pēdējās reizes, kad jūs gatavojāt pelmeņus ar visu savu māju? Un kad tu sanāci kopā ar visiem tuviniekiem un devies... uz kapsētu apciemot savu aizgājušo tuvinieku kapus? Vai atceries pēdējo reizi, kad visi ģimenes locekļi sēdēja vienā istabā un pēc kārtas skaļi lasīja interesantas grāmatas? Izglītības psiholoģe mums pastāstīja par to, kādas tradīcijas mums vajadzēja aizmirst un kādu labumu tās mums var dot 21. gadsimtā. augstākā kategorija Tatjana Vorobjova un priesteris Stefans Domuški, vadītājs Sv. Pareizticīgo institūta doktrinālo disciplīnu nodaļa. Jānis teologs.

TRADĪCIJA 1. KOPĪGA ĢIMENES ĒDIENS

Vai zinājāt, ka, pēc Domostroja domām, jaunākajam nebija jāsāk ēst vai izmēģināt šo vai citu ēdienu pie galda, pirms to izdarīja ģimenes galva (vai dižciltīgākais no viesiem)? Un ko apustulis Pāvils savās vēstulēs iesaka pirmajiem kristiešiem: gaidīt vienam otru uz kopīgu maltīti, neplēsties pie ēdiena, pirms visi ieradušies, un neēst pārāk daudz, domājot par to, ko dabūs citi?
Var pareizi atzīmēt: tagad mēs dzīvojam pavisam citā ritmā nekā Domostroja laika cilvēki. Pa labi. Taču joprojām nav vērts norakstīt kopīgas maltītes tradīciju kā “nesvarīgu”. Kopīgā ģimenes mielasta laikā tiek izstrādāti un nostiprināti svarīgākie ģimenes locekļu mijiedarbības mehānismi. Kuru?
Pirmkārt, spēja pielāgoties visiem, kas ir tuvi. “Sēžot pie kopīga galda un dalot ēdienu ar saviem mīļajiem, mēs pārvaram patmīlību, kas ir dabisks kritušajam cilvēkam, un mācāmies dalīties ar pašu svarīgāko: kas ir mūsu dzīves pamatā,” saka priesteris Stefans Domuški.

Otrkārt, kopīgās ēšanas tradīcija māca sazināties, klausīties un sadzirdēt vienam otru nevis lidojumā, tiekoties kopējā koridorā, bet vismaz 20 minūtes. Šķiet, ka sīkums, bet daudz vērts.

Treškārt, kopīgā maltītē ir arī izglītojošs brīdis. Tikai, kā saka psiholoģe Tatjana Vorobjova, pretēji vispārpieņemtajai praksei tiek pieņemts “nevis stingra tēva mācības un nemitīga bērna sišana pa pieri ar karoti, bet gan tas, ka pie galda bērns mācās labu uzvedību, iemācās rūpēties par citiem."

Taču mūsdienu dzīve ievieš nianses: no darba nākam mājās dažādos laikos, visi atšķirīgs stāvoklis, sieva ievēro diētu, vīram nav garastāvokļa. Ko man darīt? Pēc Tatjanas Vorobjovas teiktā, kopīga ģimenes maltīte mūsdienās var izpausties citos, ne gluži pazīstamos veidos. "Ir tā sauktā "maltīte ar visiem," skaidro Tatjana Vladimirovna. "Tas ir mazāk par visu ģimenes locekļu fizisko klātbūtni pie galda, bet vairāk par to, ko un kā mēs gatavojām." Jums ir jāatrod laiks, lai ne tikai pabarotu savu ģimeni, bet arī iepriecinātu viņus, atcerētos, ko viņi mīl, un parūpētos pat par sīkumiem.

TRADĪCIJA 2. KOPĪGA GATAVOŠANA, “ĢIMENES” Ēdiens

Gatavošanās maltītei palīdzēs atrast savstarpējā valoda un uzlabot attiecības starp ģimenes locekļiem ne mazāk efektīvi kā kopīgas pusdienas vai vakariņas. Daudzi atceras, ka pirms 20 gadiem vispārējā pelmeņu veidošana vai kūkas cepšana tika uztverta kā svinīgs ģimenes rituāls, nevis garlaicīgi mājas darbi.

Kā stāsta priesteris Stefans Domuški, ir lietderīgi kopā gatavot ne tikai labi zināmus ēdienus, bet arī kaut ko jaunu: “Sena recepte palīdz sajust paaudžu saikni, dzīvu atmiņu tiem, kuri šo ēdienu gatavoja tāpat kā daudzi. gadiem. Jaunais ir apvienot visus priecīgās gaidās: vai izdosies, kā plānots, vai būs garšīgi?

Galvenais, pēc psiholoģes Tatjanas Vorobjovas domām, ir komandas darbs, kad katrs dod savu ieguldījumu kopējā lietā. Svarīgi, lai, piemēram, ciemiņu ierašanās darbi nekristu tikai uz māmiņu un lai pienākumi tiktu sadalīti atbilstoši stiprajām pusēm. Un bērniem šī ir iespēja justies nozīmīgam un vajadzīgam.

TRADĪCIJA 3. MĀJAS SVĒTKI

Mājas svētki pastāv arī šodien. Tātad, ko mēs esam aizmirsuši par šo tradīciju? Ļoti svarīga detaļa: senākos laikos brīvdienas neaprobežojās ar mielošanos, līdz divdesmitā gadsimta vidum tika rīkotas mājas izrādes, leļļu teātri un spēles gan bērniem, gan pieaugušajiem (piemēram, “dzīvās bildes”, kuras pat biedri imperatora ģimene spēlēja jeb “literāro loto”), mājas avīzes izdošanu.

Ko jāsvin visai ģimenei? Tikai Jaunais gads, Ziemassvētki vai dzimšanas diena?

Pat vismazākie datumi vai jubilejas, kas ir nozīmīgi katram ģimenes loceklim, ir jāsvin, norāda psiholoģe Tatjana Vorobjova. Šajā dienā mana meita devās uz skolu, šajā dienā mans dēls iestājās koledžā, šajā dienā viņš nāca mājās no armijas, un šajā dienā satikās mamma un tētis. Nav nepieciešams svinēt ar mielastu, galvenais ir uzmanība. "Ģimene atšķiras no draugiem un paziņām ar to, ka radinieki atceras visus mazākos, bet svarīgākos pavērsienus cilvēka dzīvē," skaidro Tatjana Vladimirovna. "Viņš ir nozīmīgs, visa viņa dzīve ir vērtība."
Jebkuri svētki un to gatavošanās ir dzīva, nevirtuāla un nesteidzīga komunikācija, kuras (jāatkārto) mūsu laikmetā paliek arvien mazāk. "Svētki dod ikvienam iespēju pārbaudīt, vai viņi var patiesi sazināties," saka tēvs Stefans. — Bieži gadās, ka vīrs un sieva tiekas tikai pāris reizes dienā un apmainās tikai ar ziņām, un tāpēc, kad viņiem ir brīvs vakars, izrādās, ka viņiem nav par ko runāt. -sirds kā tuvi cilvēki. Turklāt priesteris atgādina, Pareizticīgo svētki dodiet ticīgajiem iespēju sazināties ar visu ģimeni, sajust, ka patiesas ģimenes vienotības pamatā ir ne tikai asins saites, bet arī pati līdzdalība Kristus Miesā.

TRADĪCIJA 4. CEĻOJUMI PIE TĀLĀM TUDINIEM

Ja jums ir nepieciešams nomelnot cilvēku, tad esiet drošs, neviens to nedarīs labāk par viņa radiniekiem, romānā Vanity Fair atzīmēja Viljams Tekerejs. Bet tajā pašā laikā tradīcija bieži apciemot radiniekus - tuvu un tālu, lai stiprinātu ģimenes saites, ir pazīstama daudzās kultūrās.

Bieži vien grūts un garlaicīgs “pienākums” - vai ir jēga uzturēt šādu paražu?

Nepieciešamība pielāgoties “tālajiem kaimiņiem” un paciest ar to saistītās neērtības var būt kristietis pluss, saka priesteris Stefans Domusci. "Mūsdienu cilvēki biežāk sazinās ar draugiem, darba kolēģiem un tiem, ar kuriem ir interesanti komunicēt," viņš saka. "Un lielā ģimenē visi ir atšķirīgi, katram ir savas intereses, sava dzīve." Tādējādi komunikācija ar attāliem radiniekiem palīdz pārvarēt patērniecisko attieksmi pret cilvēkiem.»

Jebkurā gadījumā, uzskata priesteris, patiesi labas attiecības, patiesa draudzība ir jāiemācās: jāmācās novērtēt cilvēkus tādus, kādi viņi ir, nevis izturēties pret viņiem kā pret pakalpojumu un iespēju avotu.

Jautājums ir neviennozīmīgs, saka Tatjana Vorobjova: patiesi, kopš neatminamiem laikiem ģimene ir bijusi vērtība, taču mūsdienās tik ciešas saites vairs nepastāv – ģimene jāsargā no iekšējām šķelšanās! “Dažkārt, apciemojot attālus radiniekus, var sastapties ar skaudību, naidīgumu un diskusijām. Tad tev seko šī nevajadzīgo sarunu un precizējumu taka, un tas nevienam nav noderīgi,” stāsta psiholoģe. "Atcerēšanās par radniecību nekad nevienu nav apturējusi," viņa ir pārliecināta, "tomēr vispirms ir jāveido un jāuztur attiecības savā ģimenē: "manas mājas ir mans cietoksnis."

TRADĪCIJA 5. ATPĀTA DAĻAS AR BĒRNIEM

Teltis, kajaki, lieli grozi sēnēm. Mūsdienās pat tad, ja mājās tiek saglabāti šādi aktīvās ģimenes atpūtas atribūti, tie bieži vien gadiem ilgi vienkārši krāj putekļus uz balkona. Tikmēr kopīga atpūta bērnos ieaudzina uzticību un interesi par saviem vecākiem. "Tas galu galā izlemj jautājumu: vai bērni jūtas apmierināti ar mammu un tēti vai nē," saka Tatjana Vorobjova.
Dzīvi piemēri, nevis izglītojoši vārdi, izglīto bērnu, un atvaļinājumā dažādas patīkamas un grūtas situācijas ir daudzveidīgākas nekā mājās. “Šeit viss ir redzams,” saka Tatjana Vladimirovna. “Godīgi vai nē, mēs izlemjam atsevišķus jautājumus, kā sadalām pienākumus, kurš uzņemsies smagāko mugursomu, kurš gulēs pēdējais, gādājot, lai māja būtu tīra un viss sagatavots rītdienai. Tāpēc laika pavadīšana kopā ir svarīga mācība, ko bērni izmantos savā ģimenē.

Neuzkrītošas ​​mācības par uzvedību nevis pie skolas sola, bet gan dzīva dialoga veidā noglabāsies bērnu atmiņā un tiks fiksētas daudz uzticamāk!

“Atjaunošana kopā palīdz arī bērnam uzzināt par savvaļas dzīvnieku pasauli un iemācīties izturēties pret to uzmanīgi,” saka tēvs Stefans. "Turklāt šī ir iespēja sarunāties, runāt par svarīgām lietām privāti vai kopā."
Mūsdienās ir diezgan moderni brīvdienas pavadīt atsevišķi un sūtīt bērnus uz nometnēm. Pēc psiholoģes domām, vēlme sūtīt bērnu atvaļinājumā uz bērnu nometni uz ģimenes brīvā laika pavadīšanas rēķina var būt sākums ģimenes šķirtībai: «Labāk, lai ģimene pēc iespējas vairāk laika pavada kopā. Bet ar atrunu: nekas nav jādara ar spēku.

TRADĪCIJA 6. SKAĻA LASĪŠANA AR ĢIMENI

“Vakaros, īpaši ziemā, kad palikām vieni, mēs kopā lasījām: lielākoties klausījāmies mēs ar viņu. Šeit papildus priekam, ko radīja pati lasīšana, to sniedza arī tas, ka tas raisīja mūsu domas un dažkārt kalpoja par iemeslu interesantākajiem spriedumiem un sarunām starp mums kādas pārdomas, kāda atgadījuma gadījumā. grāmatā.” – skaļo lasīšanu kopā ar sievu raksturo dzejnieks un literatūrzinātnieks M. A. Dmitrijevs (1796-1866).
Lasām skaļi ar ģimeni, draudzīgā lokā, vecāki lasa bērniem, bērni vecākiem.

Šodien, iespējams, atliek tikai lasīt skaļi bērniem. Bet pat pēc šīs paražas, saka Tatjana Vorobjova, mūsdienīgums atstāj savas pēdas.

“Ņemot vērā mūsu saspringto dzīvi un dzīves intensitāti, reālāk ir lasīt grāmatu un bērnam par to pastāstīt, ieteikt, pārstāstīt tās sižetu un ieinteresēt. Turklāt ir jāiesaka grāmata ar emocionālu nozīmi, tas ir, ar patiesu interesi.

Priekšrocības ir acīmredzamas: veidojas lasīšanas un labas literatūras gaume, grāmatas rada morāles jautājumus, par kuriem var runāt. Un turklāt, apgalvo psiholoģe, mums pašiem jābūt izglītotiem un gudriem, lai iet soli uz priekšu un ieteiktu to, kas atbildīs bērna skatījumam un interesēm.

Ja mēs runājam par diviem pieaugušajiem - laulātajiem vai pieaugušajiem bērniem -, tad ir jēga kopā lasīt kaut kādu garīgo literatūru. Ar vienu nosacījumu: tas ir jālasa tiem, kas vēlas dzirdēt. "Te jābūt uzmanīgiem," skaidro Tatjana Vladimirovna, "jūs neko nevarat uzspiest."

Bērni ļoti bieži noraida to, ko mēs uzskatām par savu pienākumu viņiem ieaudzināt. "Nesen," atceras Tatjana Vorobjova, "manā konsultācijā bija zēns, kurš kliedza, ka viņa māte liek viņam ticēt Dievam. Jūs to nevarat piespiest.

Dodiet savam bērnam iespēju interesēties, piemēram, atstājiet viņa acu priekšā bērnu Bībeli, ielieciet grāmatzīmi un pēc tam pajautājiet:

- Vai tu redzēji, ka es tev tur atstāju lapu? Tu paskatījies?

- Es paskatījos.

- Vai tu to redzēji?

- Ko tev tur vajadzēja redzēt?

- Un es to tur izlasīju! Ej, atrodi un paskaties.

Tas nozīmē, ka jūs varat viegli pamudināt cilvēku uz ieinteresētu lasīšanu.

TRADĪCIJA 7. PEDIAĻA KOKA SASTĀVDA, ĢIMENES ATMIŅA

Ģenealoģija kā zinātne parādījās tikai 17.-18.gadsimtā, bet zināšanas par tās saknēm ir bijušas vienmēr. liela nozīme. Lai pievienotos mūsdienu Maltas ordenim, jums joprojām ir jāuzrāda labi ciltsraksti. Ko darīt, ja mums nav jāpievienojas Maltas ordenim?... Kāpēc šodien ir jāzina par mūsu senčiem tālāk par mūsu vecvectēviem un vecvecmāmiņām?

“Savtīgam cilvēkam vienmēr šķiet, ka pirms viņa nekā nebija un pēc viņa nekas nenotiks. Un ciltskoka sastādīšana ir veids, kā izprast paaudžu nepārtrauktību, izprast savu vietu pasaulē un izjust atbildību pagātnes un nākamo paaudžu priekšā,” saka tēvs Stefans.

No psiholoģiskā viedokļa ģimenes atmiņa, senču zināšanas palīdz cilvēkam veidot sevi kā personību un uzlabot savas rakstura īpašības.

"Fakts ir tāds, ka vājības un trūkumi tiek nodoti no paaudzes paaudzē, bet neizskausts trūkums nekur nepazudīs, tas pieaugs no paaudzes paaudzē," saka Tatjana Vorobjova. – Tāpēc, ja zinām, ka kāds no mūsu ģimenes bija, teiksim, karstains, īsts, jāsaprot, ka tas var izpausties mūsu bērnos. Un mums ir jāstrādā pie sevis, lai atbrīvotos no šīs kaislības un temperamenta. Tas attiecas gan uz negatīvo, gan pozitīvas iezīmes— cilvēkā var būt paslēpts kaut kas tāds, ko viņš neapzinās, un pie tā arī var strādāt.

Un kristietim savas ģimenes atmiņa, savu senču vārdu zināšana ir turklāt iespēja lūgt par viņiem: reāla lieta, ko mēs varam darīt to labā, kam esam parādā savu dzīvību.

TRADĪCIJA 8. MIROŠO PIEMIŅA, KOPĪGA AKCIJA UZ KAPUS

Septiņas reizes gadā pareizticīgie kristieši īpaši atrod laiku, lai apmeklētu dievkalpojumus, dotos uz kapsētu un pieminētu savus mirušos radiniekus - tās ir vecāku sestdienas, dienas, kad īpaši atceramies mirušos. Tradīcija, kas 90. gados atkal atdzīvojās krievu baznīcā.

Kā un kāpēc to īstenot kopā ar ģimeni?

Protams, tas ir iemesls sapulcināt visus kopā uz liturģiju.

Kas vēl? Saprotiet, ka vienas ģimenes locekļi ir atbildīgi viens par otru, ka cilvēks nav viens gan dzīvē, gan pēc nāves. “Atmiņas par aizgājējiem mudina mūs būt uzmanīgākiem pret dzīvajiem,” saka tēvs Stefans.

"Nāve ir grūts brīdis. Un tāpēc ir svarīgi, lai šajā brīdī ģimene būtu kopā – mēs saliedējamies, nešķiramies,” skaidro Tatjana Vorobjova. "Tomēr šeit nevajadzētu būt ne vardarbībai, ne "pienākumam" - tam ir jāizriet no katra ģimenes locekļa vajadzībām un katra iespējām."

TRADĪCIJA 9. ĢIMENES MANTOTIES

"Izmest, aizvest uz laukiem, pārdot antikvariātam?" - jautājums saistībā ar lietām, ko esam mantojuši no vecvecākiem, bieži vien ir tieši šādi.

Taču jebkura tāda lieta grūtā dienā var mums kalpot kā mierinājums, saka psiholoģe Tatjana Vorobjova. Nemaz nerunājot par fotogrāfijām, memuāriem un dienasgrāmatām – unikālām lietām, kas atklāj cilvēka dvēseles smalkās šķautnes, kas ikdienā ir aizvērtas. “Kad tu lasi par savu mīļoto, tu uzzini viņa domas, viņa ciešanas, bēdas, viņa priekus, pārdzīvojumus, viņš atdzīvojas un kļūst tev daudz tuvāks un skaidrāks! - skaidro Tatjana Vladimirovna. "Un tas atkal ļauj mums izprast mūsu rakstura iezīmes un atklāj daudzu notikumu iemeslus ģimenē."

Bieži gadās, ka vecās pastkartes un vēstules izgaismo mūsu vecvectēvu biogrāfijas detaļas, kuras viņu dzīves laikā nevarēja atklāt - personisku vai politisku iemeslu dēļ! Antīkas lietas, vēstules ir aizgājušā laikmeta “dokumenti”, par kuriem tādējādi bērniem varam pastāstīt daudz aizraujošāk un spilgtāk, nekā to spēj vēstures mācību grāmata.

Un visbeidzot, senlietas, īpaši tās, kas tiek pasniegtas kā dāvanas, ar gravējumu vai veltījumu, ir durvis uz cilvēka dzīvo personību. “Turēt rokās kaut ko, kas piederējis tavam vecvecvecvectēvam, pārlasīt vecas vēstules, aplūkot pastkartes, fotogrāfijas – tas viss rada dzīvas saiknes sajūtu, atbalsta to cilvēku piemiņu, kuri jau sen ir prom. laiku, bet pateicoties kam tu eksistē,” saka tēvs Stefans.

TRADĪCIJA 10. ROKAS VĒSTULES, KARTES

Vai esat ievērojuši, cik grūti mūsdienās ir atrast pastkarti ar tukšu izklājumu – lai varētu uzrakstīt kaut ko savu? Pagājušajā gadsimtā izklājums vienmēr tika atstāts tukšs, un pašas kartītes bija mākslas darbs. Pirmie parādījās Krievijā 1894. gadā - ar orientiera attēlu un uzrakstiem: “Sveicieni no (tādas un tādas pilsētas)” vai “Līgtums no (tādas un tādas pilsētas). Vai ir kāds reāls labums iegūt no mīļotais cilvēks nevis mms no pilsētas N, bet īsta vēstule vai pastkarte?

Ja tā padomā, jebkura ar roku rakstīta pastkarte vai vēstule ir iespēja izteikt savas domas un sajūtas bez ierastajiem saīsinājumiem, skaistā, pareizā valodā.

“Īsti burti bez žargona un saīsinājumiem, bez valodas kropļojumiem attīsta pārdomātas, dziļas un patiesas komunikācijas prasmi,” atzīmē tēvs Stefans. Turklāt, pēc priesteris domām, šādas vēstules nav obligāti jāraksta ar roku, tās var būt arī e-pasti - galvenais, lai vēstule mudina atrauties no steigas un rosina uz kopīgām pārdomām.

Tatjana Vorobjova uzskata, gluži otrādi, ir jēga rakstīt vēstules ar roku – tad tā ir cita cilvēka dzīvā balss, ar visām personiskajām niansēm.

TRADĪCIJA 11. PERSONĪGĀS DIENASGRĀMATAS VEŠANA

“Vairākas reizes sāku rakstīt ikdienas piezīmes un vienmēr padevos slinkuma dēļ,” rakstīja Aleksandrs Sergejevičs Puškins, un šādā slinkumā daudzi no mums “solidarizē” ar lielo dzejnieku!

Personiskās dienasgrāmatas Krievijā tiek glabātas kopš 18. gadsimta: tām var būt literāra forma, iekļaujot autora pieredzi un domas, vai arī tās var būt shematiskas, piemēram, imperatora Nikolaja II dienasgrāmata, kurā ir īsi ziņojumi par ikdienu. aktivitātes un pat izvēlnes vienumi.

Turklāt notikušā fiksēšana ir veids, kā paskatīties uz savu dzīvi no malas, ieraudzīt nevis fragmentāru, bet gan pilnīgu ainu. Mūsdienās, kad dienas ir aizņemtas un skrien kā sekundes, tas ir divtik svarīgi!

“Dienasgrāmatas glabāšana nav tikai dienas laikā notikušā pierakstīšana, tā ir iespēja pārdomāt savu dzīvi,” saka tēvs Stefans. "Turklāt, atkārtoti pārlasot dienasgrāmatu, jūs varat izsekot savu domu un jūtu attīstībai."

Vai elektroniskā dienasgrāmata ir iespēja?

Jā, ja viņš nav pārāk atklāts, priesteris uzskata. Viņaprāt, publiski personiski ieraksti internetā var būt gan aicinājums pārrunāt savas domas, gan spēle sabiedrībai, kas nāk no iedomības.

Parastā dienasgrāmatā jūs varat būt neskaidrs, bet jūs zināt, ko jūs domājat. Internetā jūsu emuāru var lasīt gandrīz ikviens, kas nozīmē, ka jums jāiemācās skaidri formulēt savas domas, lai jūs saprastu pareizi. Cilvēki, kas vada emuārus, labi apzinās karstos strīdus un pat ķildas, kuras var izraisīt pārprastu lietu diskusijas.

TRADĪCIJA 12. DĪVANA PIEŅEMŠANA

“Mums jābūt draudzīgiem un jādod pienācīgs gods atbilstoši katra cilvēka rangam un cieņai. Ar mīlestību un pateicību, ar labu vārdu godājiet katru no viņiem, runājiet ar visiem un laipni vārdi sveicināt, un ēst un dzert, vai likt uz galda, vai dot no savām rokām ar laipnu sveicienu, un kaut ko nosūtīt citiem, bet izcelt visus ar kaut ko un iepriecināt visus,” viņš runā par viesmīlību, tas ir, ielūgums uz māju un svešinieku ģimeni Domostroju.

Mūsdienās lielākā daļa no mums nedzīvo saskaņā ar Domostroju. Ko darīt ar šo tradīciju?

Ir daudz gadījumu, kad priesteris svētī ģimeni, lai tā pieņemtu cilvēku, un tad šis pārāk ilgi dzīvojušais un palicis viņu ienīst - un tiek paciests tikai paklausības dēļ. “Paklausība ar naidu un aizkaitinājumu nevienam nenāk par labu,” saka psiholoģe Tatjana Vorobjova. - Tāpēc jums ir jāturpina no sava reālas iespējas, no prātīga spriešanas. Mūsdienās viesmīlība ir ārkārtēja, neparasta lieta un izpaužas citos veidos. Ja nevarat uzņemt cilvēku, palīdziet jebkurā veidā: maizes gabals, nauda, ​​lūgšana. Galvenais, neatgrūd mani. ”

Tajā pašā laikā, pēc psiholoģes domām, viesmīlība var būt noderīga tikai tad, ja tai piekrīt visi ģimenes locekļi. Ja visi piekrīt paciest kādas neērtības, palieciet guļamistabā nevis 15 minūtes, bet 2; nomazgājiet traukus viesim; agri aizbraukt uz darbu utt - tad tas ir iespējams. Citādi pienāks brīdis, kad, teiksim, dēls saka saviem vecākiem: "Tu ielaid šo cilvēku, un tas mani kaitina, nomāc." Un sāksies mētāšanās un liekulība – mēģinājums izpatikt gan dēlam, gan pieņemtajam. Un jebkura liekulība ir meli, kas ģimenei neder.

Tēvs Stefans ir pārliecināts, ka garīgā viesmīlība ir mēģinājums iziet ārpus ģimenes, ārpus korporatīvajām interesēm un vienkārši palīdzēt cilvēkam. Kā to īstenot šodien? Jūs varat mēģināt bez atteikuma pieņemt nevis svešus cilvēkus, bet vismaz attālus radiniekus un paziņas, kuriem tas ir nepieciešams, un vērsties pie jums ar šādu lūgumu.

TRADĪCIJA 13. SPĒLES VISAM PAGALMAM

Mūsdienās daudzi cilvēki alkst pēc draudzīgas dzīves, kas agrāk valdīja pagalmos. “Laba draudzības pieredze bērnībā atbalsta cilvēku visas dzīves garumā,” saka priesteris Stefans Domusci. Ne vecāki, ne vecvecāki nekad nevar aizstāt bērna saziņu ar vienaudžiem. Pagalmā pusaudzis var apgūt tās dzīves prasmes, kuras mājās siltumnīcā nekad neapgūs.

Kam jāpievērš uzmanība, kad bērns dodas rotaļās pagalmā?

“Tas, ko esat noguldījis mājās, noteikti izpaudīsies sociālā komunikācija, saka Tatjana Vladimirovna. - Šeit uzreiz var redzēt: vai bērns spēlē godīgi vai negodīgi, vai tas ir skandalozi vai nav skandalozi, vai viņš šajās spēlēs lepojas vai tomēr var būt pacietīgs un piekāpties? Tas, ko jūs viņā izaudzinājāt, ko jūs viņā ielikāt, ir tas, ar ko viņš izies pagalmā: vai viņš ir savs ģenerālis, vai viņš ir konformists un noliecīsies pret citiem? Visi puikas pīpēs papeļu lapas, un viņš pīpēs? Vai arī viņš sacīs: "Nē, es nesmēķēšu"? Mums tam jāpievērš uzmanība."

TRADĪCIJA 14. APĢĒRBU NĒŠANĀS PA OTRU

Fakts, kas šķiet neticams: pēdējā Krievijas imperatora ģimenē karaliskās meitas burtiski valkāja drēbes vienu pēc otras. Pētnieks Igors Zimins savā grāmatā “Imperatorisko rezidenču pieaugušo pasaule” raksta: “Pasūtot katru jaunu kleitu, Aleksandra Fedorovna patiešām vienmēr interesējusies par tās cenu un sūdzējās par tās augstajām izmaksām. Tas nebija santīma knibināšana, tas bija ieradums, kas pārņemts no nabadzīgās bērnības un nostiprināts Anglijas karalienes Viktorijas puritāņu galmā. Imperatores tuvākā draudzene rakstīja, ka “ķeizariene, kas uzauga nelielā galmā, zināja naudas vērtību un tāpēc bija taupīga. Kleitas un apavi tika nodoti no vecākajām lielhercogienēm jaunākajām.

Mūsdienās daudzās mājās apģērbu nēsāšana ir laika prasība: nekas cits neatliek, ko darīt, ja ģimene ir liela un ienākumu nav. Bet vai tas ir vienīgais?

“Apģērbu valkāšanas tradīcija palīdzēs apgūt saprātīgu un uzmanīga attieksme uz lietām un caur to arī uz visu pasauli mums apkārt,” saka tēvs Stefans. - Turklāt tas cilvēkā attīsta atbildības sajūtu, jo viņam ir jātur drēbes labā formā un nodot to kādam citam."

No psiholoģes Tatjanas Vorobjevas viedokļa tas cilvēkā ieaudzina pieticību un ieradumu rūpēties par citiem. Un attieksme pret šādu tradīciju - kauna un īgnuma sajūta vai radniecības, tuvības un pateicības sajūta - ir pilnībā atkarīga no vecākiem: “Tas ir jāpasniedz pareizi - kā dāvana, dāvana, nevis kā uzmetums. off: "Cik tev ir gādīgs brālis, kāds lielisks puisis!" Paskaties, viņš rūpīgi valkāja kurpes, lai tev tās būtu, kad pienāks tava diena. Šeit viņš ir! Kad mēs dāvinām zelta pulksteni, tas ir ļoti nozīmīgi, un, ja mēs dāvinām labus apavus, kurus esam sarūpējuši, izklāti ar papīru, pārklāti ar papīru, notīrīti - vai tā nav dāvana? Jūs varat teikt, piemēram, šādi: “Mūsu Andriuška skrēja šajās kurpēs, un tagad, dēls, tu skriesi!” Un varbūt kāds tos no tevis paņems – parūpējies par viņiem.” Tad nebūs ne nolaidības, ne riebuma, ne mazvērtības sajūtas.”

TRADĪCIJA 15. KĀZU PARAŽAS

Jauniešiem oficiāli bija ļauts iepazīties patstāvīgi, pēc vēlēšanās tikai Pētera I laikā. Pirms tam viss, kas saistīts ar dzimšanu jauna ģimene, tika stingri reglamentēts un iedzīts desmitiem muitas ietvaros. Mūsdienās ir saglabājusies bāla viņu līdzība, bet sakāmvārds “Grēks būt kāzās nepiedzertam”, diemžēl, daudziem joprojām ir dziļi prātā.

Vai ir jēga ievērot kāzu tradīcijas, ja jā, tad kādas?

”Kristietim vienmēr ir nopietni jāuztver tas, ar ko viņš piepilda savu dzīvi,” saka tēvs Stefans. “Kāzu tradīciju ir ļoti daudz, starp tām ir gan pagāniskas, gan kristīgas, gan pieklājīgas, gan ļoti sliktas... Respektējot tradīcijas, svarīgi saglabāt līdzsvaru, atcerēties, ka laulība, pirmkārt, ir Sakraments, nevis veikto paražu virkne.” .

Iespējams, retais nožēlos par tradīciju vīramāti ripināt dubļos otrajā kāzu dienā, kas ir pagātne. Taču būtu vērts padomāt par tādu aizmirstu paražu atdzimšanu kā saderināšanās, saderināšanās (vienošanās, kas notiek pirms kāzām).

"Tajā pašā laikā diez vai ir vērts atdzīvināt saderināšanos kā tikai skaistu ieradumu - uzvilkt gredzenus un dot uzticības zvērestu," saka tēvs Stefans. — Lieta tāda, ka saderināšanās baznīcas tiesībās saistību ziņā ir līdzvērtīga laulībai. Tāpēc katru reizi jautājums par iesaistīšanos ir jārisina individuāli. Mūsdienās ar kāzām ir daudz grūtību, un, ja cilvēkiem tiek piedāvāta arī saderināšanās... Rodas jautājums: vai tas nebūs "nepanesamas nastas" uzlikšana cilvēkiem?

Tatjana Vorobjova arī iesaka pret kāzu tradīcijām izturēties piesardzīgi un bez fanātisma: “Šajā dienā vīrs un sieva uzņemas smagu atbildības krustu viens par otru, pacietību pret otra vājībām, nogurumu un reizēm arī pārpratumiem. Tāpēc vienīgā neapstrīdama kāzu tradīcija, manuprāt, ir vecāku svētība laulībai. Un šajā ziņā senajai paražai dāvināt ikonu jaunai ģimenei - parasti Kunga un Jaunavas Marijas kāzu ikonas - kā svētības zīmi, protams, ir dziļa nozīme.

Pēc psiholoģes domām, galvenais atvadīšanās vēstījums, kas vecākiem būtu jānodod jaunlaulātajiem, ir viņu vecāku pieņemšana par vīru un sievu. Bērniem jāzina, ka jau no kāzu brīža vecāki viņus nešķirs, neizdomās, kuram taisnība un kuram nav, bet pieliks visas pūles, lai saglabātu savu savienību. Šī pieeja sniedz jaunajai ģimenei pārliecību par saviem vecākiem un palīdz saprast sevi kā vienotu, nedalāmu veselumu.

“Tēva vai mātes kurnēšana, kurnēšana, tik “cēls lāsts” nedzimušai ģimenei - tas ir ļaunākais, kas var notikt! - saka Tatjana Vorobjova. “Gluži pretēji, jaunajiem laulātajiem vajadzētu justies, ka vecāki viņus uztver kā vienotu veselumu. Un, teiksim, ja ģimenē ir kādas nesaskaņas, vīramāte vedeklu nenosodīs un neteiks: "Mans dēls ir labākais, viņam ir taisnība!"

TRADĪCIJA 16. VECĀKU SVĒTĪBA

Topošais Godājamais Radoņežas Sergijs nepakļāvās saviem vecākiem, kad viņi nedeva viņam svētību doties uz klosteri līdz viņu nāvei. Bet Pečerskas mūks Teodosijs aizbēga uz klosteri pret savas mātes gribu, kura viņu nogrieza no ceļa un pat piekāva...

Pēdējais ir diezgan neparasts. ”Vecāku svētība negrimst ūdenī un nedeg ugunī,” atzīmēja mūsu senči. “Tas ir lielākais mantojums, ko vecāki atstāj saviem bērniem. Tāpēc bērniem vajadzētu parūpēties, lai to saņemtu,” skaidroja mūsdienu atoniešu askēts Paisijs Svjatogorecs. Tomēr Baznīca neuzskata, ka bauslis “godi savu tēvu un māti” kristietim ir saistīts ar absolūtu paklausību vecākiem.

“Tas ir skumji, bet gadsimtiem ilgi šis bauslis Krievijā tika uztverts tā, ka vecāki tika uzskatīti gandrīz par savu bērnu saimniekiem, un jebkura nepaklausība tika drosmīgi pielīdzināta necieņai. Patiesībā Jaunajā Derībā ir vārdi, kas padara šo bausli savstarpēju: “Un jūs, tēvi, nekaitiniet savus bērnus...”, tēvs Stefans iebilst, skaidrojot: “Vecāku vēlmei darīt to, kas viņiem šķiet pareizi, ir jābūt līdzsvarots ar bērnu vēlmēm un brīvību.” “Mums ir jācenšas vienam otru uzklausīt un darīt visu nevis egoistisku iegribu dēļ, bet ar saprātu.”
Mūsdienās biežāk izvēlas savu ceļu: piemēram, vienkārši informējiet savu tēvu un māti par gaidāmo laulību. Vai vecāku svētības institūcija nav mirusi, vismaz laulībā?

“Vecāku svētība jebkurā laikā ir ļoti svarīga. Tas liecina, cik nozīmīgi saviem bērniem ir tēvs un māte, saka psiholoģe Tatjana Vorobjova. – Turklāt runa nav par vecāku autoritārismu, bet gan par viņu autoritāti – tas ir, par bērnu uzticību saviem vecākiem. Un šī uzticēšanās ir pareizas audzināšanas sekas.

No bērnu puses paklausība vecākiem, pēc psiholoģes domām, liecina par cilvēka personīgo briedumu.
Tomēr, atzīmē Tatjana Vladimirovna, vecāki ir dažādi, viņu motīvi ir dažādi: “Mīlēt var ar aklu, pazemojošu mīlestību, piemēram, kad māte uzdrošinās izvēlēties dēlam sievu, vadoties pēc pašas savtīgiem motīviem. Tāpēc vecākiem jāatceras: bērni nav mūsu īpašums, tie ir mums “aizdoti”, tie ir “jāatdod” Radītājam.”

TRADĪCIJA 17. ĢIMENES DOME

“Jums var būt tūkstotis padomdevēju no malas, taču lēmums jāpieņem ģimenei pašai un kopā,” pārliecināta Tatjana Vorobjova.

Pirmkārt, šeit visi izsakās - sirsnīgi, bez liekulības tiek ņemts vērā visu ģimenes locekļu viedoklis, kas nozīmē, ka ikviens jūtas svarīgs, ikvienam ir tiesības tikt uzklausītam.

Otrkārt, ļoti svarīga ir prasme veidot kopīgu viedokli: mēs runājam, uzklausām, oponējam viens otram – un tādējādi atrodam vienīgo pareizo risinājumu.

"Šī pieeja nedod iemeslu vainot vienam otru: "Bet jūs tā nolēmāt!" Kā, piemēram, bieži saka mātes: "Jūs tā audzinājāt savus bērnus!" Atvainojiet, kur tu biji tajā brīdī?..."

Ja nav iespējams panākt kopīgu viedokli, tad galavārds var palikt ģimenes galvai. “Bet tad,” brīdina Tatjana Vorobjova, “šim vārdam jābūt tik smagnējam, tik labi argumentētam vai uz tik lielas uzticības balstītam, lai tas nevienam neradītu ne mazākās šaubas vai neapmierinātību! Un tas novedīs pie pakļaušanās ģimenes galvai ar uzticību.

PATRIARHA TRADĪCIJA

Laikā, kad internets un papīra grāmatas nebija augstu vērtētas, pastāvēja ģimenes bibliotēkas vākšanas tradīcija. Tāda un neticami liela bibliotēka bija topošā patriarha Kirila mājā. Tā viņš viņu atceras: “Mūsu tēvs (Mihails Vasiļjevičs Gundjajevs - Red.) bija grāmatu cienītājs. Dzīvojām ļoti pieticīgi, komunālā dzīvoklī, bet tētim izdevās savākt izcilu bibliotēku. Tas sastāvēja no vairāk nekā trīs tūkstošiem sējumu. Jaunībā es lasīju kaut ko tādu, kas lielākajai daļai mūsu līdzpilsoņu kļuva pieejams tikai perestroikas un pēcpadomju laikā. Un Berdjajevs, un Bulgakovs, un Franks, un mūsu krievu reliģiskās un filozofiskās domas brīnišķīgie darbi 20. gadsimta sākumā. Un pat Parīzes publikācijas.

Starp citu, tikai daži cilvēki zina, ka katrā Sanktpēterburgas apmeklējuma reizē Viņa Svētība vienmēr atstāj laiku, lai apmeklētu savu vecāku kapus. Lūk, kā par šo tradīciju stāsta Patriarha preses sekretārs diakons Aleksandrs Volkovs: “Patriarhs vienmēr apmeklē kapsētas Sanktpēterburgā, lai atcerētos savus vecākus.<…>. Vienmēr nozīmē absolūti vienmēr, katru reizi. Un tas, protams, atstāj ļoti spēcīgu sajūtu – kas bija Patriarham vecāki, cik ļoti viņš viņus mīlēja, ko viņi dzīvē izdarīja viņa labā un cik pateicīgs viņš viņiem ir. Un jūs vienmēr brīnāties, cik bieži jūs pats apmeklējat savu radinieku kapus (un, ja iespējams, viņš papildus savu vecāku kapiem apmeklē vairākas citas radinieku apbedījumu vietas, mēs jums par to tikai nestāstām). Kopumā - ļoti pamācošs piemērs Patriarhs nodod attiecības mirušajiem radiniekiem. Un uzraksts uz vainaga – “dārgajiem vecākiem no mīloša dēla” – ir pilnīgi neformāls.