Huņņi ir vārds, ko zina katrs skolēns. Iekarotāji, kuri savā ceļā burtiski aizslaucīja apmetnes, sagraujot tautas un teritorijas.
Nav precīzi zināms, no kurienes viņi nākuši, jo vēsture skaļi runā par huņņiem tikai tur, kur viņi atstāja asiņainu pēdu. Tiklīdz viņu militārais spēks samazinājās, viņu pēdas atkal tika zaudētas.
Huņņi parādījās 370. gados. Viņi gāja cauri Ziemeļkaukāzam, iekarojot alanus. Katra iekarotā cilts godināja iekarotājus, un tai bija arī pienākums piedalīties militārās kampaņās, palielinot hunu armiju un varu.
Šajā laikā viņus vadīja Balambers. Viņi gāja uz Dņepru un Dņestru, sasniedza Sīriju, kas bija Romas province, daži no huņņiem apmetās Panonijā un mūsdienu Austrijā. No turienes huņņi regulāri uzbruka Austrumromas impērijas provincēm.
Huņņu armijai pievienojās pārāk daudz neviendabīgu cilšu un tautu. Viņu vidū bija bulgāri un ostrogoti, sarmati un herpidi, gan ģermāņu, gan neģermāņu tautas.
430. gados huņņi turpināja uzbrukt Trāķijai, kas arī bija daļa no Romas impērijas. Galu galā imperators Teodosijs II piekrita maksāt cieņu, taču sarunu laikā nomira huņņu vadonis Rugila.
Ir pienācis laiks Attilai. Attila valdīja vienatnē no 445. gada. Austrumromas valdniekiem viņš kļuva par īstu Dieva postu. Viņš izsalkuši apmēram 60 pilsētās, tostarp grieķu un romiešu. Viņi visi izrādīja lielu cieņu.
Bet Attila izrādījās viens no tiem valdniekiem, kas tur tautu kopā tikai ar savas personības spēku. Pēc viņa nāves 453. gadā huņņi pārstāja būt vienots spēks, kas biedēja Eiropu un Āziju.
Dažas ciltis gribēja brīvību. Jau 454. gadā huņņi tika atgrūsti atpakaļ uz Melnās jūras reģionu, un drīz viņi klusi un neslavas cienīgi vienkārši pazuda citu cilšu vidū.
Tomēr ir atsauces uz to, ka Dagestānā kopš 6. gadsimta pastāvēja khonu, tas ir, huņu, cilts. Šo Aizkaukāza hunu valdnieks 682. gadā pieņēma kristietību kopā ar visu muižniecību, beidzot izspiežot no atmiņas barbarisko hunu cilšu pagātni. Pēc 7. gadsimta vairs nav ne vārda par huņņiem kopumā vai par huņņiem Kaukāzā.
Tas bija iespaidīgs milzīgas zirgu baras gājiens. Huņņi sagūstīja citu cilvēku klejotājus, un ciltis, kas iepriekš tur ganīja lopus, vai nu nomira, vai no tām tika vairījās, atkāpjoties uz aukstajiem ziemeļiem vai tuksnešainajiem dienvidiem. Un bars dažus brauca viņiem pa priekšu, un viņi paši bez ceremonijām tika galā ar tiem, kas saulrietā dzīvoja vēl tālāk no viņiem.
Bet nesabieziniet sarkano krāsu pārāk daudz. Protams, dažreiz uzvarētāji bija nežēlīgi, jo pat salīdzinoši mierīgos laikos klejotāji un ne tikai nomadi nevarēja iedomāties pasauli bez visu cīņas pret visiem elementiem.
Tomēr bija ne tikai cīņa, bet arī līdzāspastāvēšana, lielākā daļa cilšu un tautu bija pazīstamas jau ilgu laiku.
Tā nu huņņi dažus atstāja savās iepriekšējās vietās, bet lika saprast, kam tās tagad ir un kā viņiem vajadzētu uzvesties, lai šī zeme viņiem nekļūtu par priekšlaicīgu kapu. Un viņi kādu paņēma līdzi: arī, protams, izklāstot savas prioritātes.
Zinātnieki jau sen ir strīdējušies par to, kas bija huņņi: mongoļi, turki un varbūt irāņi! Bet iemesls šādām viedokļu atšķirībām, visticamāk, ir tas, ka šajā plūsmā nebija neviena. Tomēr dominē uzskats, ka sākotnējie hun-nu bija mongoļi, un pēc tam tika pievienoti spēcīgi turku un indoeiropiešu slāņi. Tā huņņus redzēja nelaiķis romiešu vēsturnieks Ammians Marcellinus.
Veltmanis redzēja senos huņņus Austrumu slāvi; Vēlāk rakstnieki noveda šo ideju līdz absurdam, īpaši Ivans Biļiks, kurš sauca lielo huņu karali Atilu par princi Gatilo.
Bet tagad diskusijas praktiski ir beigušās.Nopietni pētnieki beidzot ir atzinuši huņus kā turku tautu, kas nāca no austrumiem.Viņu senči bija nomadu ciltis, kas dzīvoja uz ziemeļiem no Ķīnas, lai aizsargātu pret kurām ķīnieši cēla. viņu slavenais Lielais mūris, bet Atilas huņņu vēsture, praktiski runājot, beidzas. Pirmais Xiongnu varas vienotājs bija Shanyu, tas ir, augstākais valdnieks, vārdā Mode.
Viņa tēvs Šanju Tumans mēģināja nogalināt savu dēlu, taču viņam tas neizdevās; Modes drosmes apbrīnots, Tumans savā pakļautībā nodeva desmit tūkstošus karotāju.
Princis nekavējoties sāka apmācīt savu armiju un mācīja to ļoti oriģinālā veidā. Pirmais un galvenais noteikums bija: visi karotāji nekavējoties izšauj bultas tur, kur Mode izšāva savu bultu.
Lai pārbaudītu savu karavīru disciplīnu, kādu dienu princis nošāva savu lielisko zirgu. Daži karotāji vilcinājās; viņiem nekavējoties tika nogrieztas galvas.
Citreiz Mode izšāva bultu uz savu skaisto jauno sievu. Atkal daži strēlnieki nespēja sekot viņa piemēram un maksāja ar galvu. Beidzot pienāca nozīmīgā diena.
Lielo medību laikā Mode šāva uz savu tēvu: visi sargi automātiski atkārtoja viņa darbības, un Shanyu Tuman nomira, pilnībā pārpildīts ar bultām. Tas notika 209. gadā pirms mūsu ēras. e.
Tādējādi baismīgajā, bet efektīgajā senā barbarisma garā Mode izgāja ceļu uz varu un pēc tam izveidoja vienotu Sjonnu valsti.
Ir arī citas lietas, ko viņi stāsta par šo chanyu. Kādu dienu kareivīgās Dongu kaimiņu tautas valdnieks kara draudos pieprasīja, lai Mode viņam, valdniekam, savu labāko zirgu un mīļoto sievu. Mode neiebilda: Kāpēc atlicināt vienu zirgu un vienu sievieti kaimiņi?
Bet, kad donhu gribēja iegūt šauru huniešu zemes joslu, kas bija pilnīgi neauglīga un patiesībā nevienam nederēja, šanju sacīja: Zeme ir valsts pamats, kā jūs varat to atdot?
Negaidot Dongu uzbrukumu, pats Mode devās pie viņiem - un uzvarēja.
Huņņi bija nomadu cilvēku grupa, kas pirmo reizi izcēlās no Volgas upes austrumiem un pirmo reizi tika saukti par turku valodā runājošiem sjonnu. Sākotnēji atradās Kaspijas jūras tuvumā mūsu ēras 91. gadā. e. Huņņi migrēja uz Kaukāza dienvidaustrumu reģionu ap mūsu ēras 150. gadu. e. un uz Eiropu 370 n. e. kur viņi tur nodibināja plašo huniešu impēriju. Prisks min, ka huņņiem bija sava valoda. Viņi izveidoja vienotu impēriju Attila Hun vadībā, kurš nomira 453. gadā, un viņu impērija sabruka nākamajā gadā. Viņu pēcnācēji vai pēcteči ar līdzīgiem nosaukumiem ir reģistrēti, robežojas ar populācijām dienvidos, austrumos un rietumos, kā aptuveni no 4. gadsimta līdz 6. gadsimtam okupējot Austrumeiropas un Vidusāzijas daļas. Sākot ar Džozefu de Gvinu 18. gadsimtā, vēsturnieki ir saistījuši huņņus, kas parādījās uz Eiropas robežām 4. gadsimtā, ar Hiognu, kurš migrēja no Mongolijas pirms aptuveni trīssimt gadiem. Konflikta ar Han Ķīnu dēļ Hiongnu ziemeļu atzars atkāpās ziemeļrietumu virzienā, viņu pēcnācēji, iespējams, ir migrējuši pa Eirāziju, un līdz ar to viņiem var būt zināma kultūras un ģenētiskā kontinuitāte ar huņņiem. Huņņiem nebija pastāvīgu mājokļu, viņi klejoja ar saviem mājlopiem un necēla būdas.
Avoti: znayuvse.ru, otvet.mail.ru, uighur.narod.ru, www.superotvet.ru, istoriagagauz.com
Balderis - pavasara dievs
Dvīņi Balderis un Hods pēc rakstura un izskata bija pilnīgi atšķirīgi. Hods, tumsas dievs, bija akls,...
Kijevas un Veckrievijas valsts dibināšana
Vietā, kur tika dibināta Kijeva, atradās sena apmetne. Pēc arheoloģiskajiem izrakumiem mūsdienu Kijevas vietā atklājās, ka...
Ir svarīgi iemācīties vienmēr izjust mīlestību
Jo vairāk mīlestības ir cilvēka dvēselē, jo aizsargātāka dvēsele kļūst. Aizsargāts no citu postošās ietekmes...
Huņņus parasti redz Turku cilvēki Xiongnu vai Huing-nu, kas minēts ķīniešu hronikās vairākus gadsimtus pirms Kristus. Saskaņā ar Haņu impērijas uzbrukumu huņņi pamazām migrēja no Iekšējās Āzijas uz rietumiem, iekļaujot savā ordā iekarotās tautas - ugrus, mongoļus, turku un irāņu ciltis. Ap 370. gadiem viņi šķērsoja Volgu, sakāva alanus un pēc tam uzbruka ostrogotiem.
Šo viedokli galvenokārt ievēro “Eirāzijas” skolas zinātnieki, lai ilustrētu savas konceptuālās konstrukcijas. Taču rakstītie avoti un arheoloģija vēsta, ka sunnu vēsturiskie likteņi beidzās mūsu ēras sākumā. e. kaut kur Vidusāzijā. Visu mūsu ēras pirmo gadsimtu. e. - šis ir kādreiz spēcīgās cilšu asociācijas nepārtrauktas pagrimuma laikmets. Bads, pārtikas trūkums un iekšējās nesaskaņas noveda pie tā, ka 1. gs. Sjunu vara, kas aptvēra Dienvidsibīriju, Mongolijas Altaja un Mandžūriju, sabruka. Daļa Xiongnu migrēja uz rietumiem, uz noteiktu valsti "Kangju" (domājams, Kirgizstānas teritorijā). Šeit vienu no viņu 3000 karavīru vienībām, kuru vadīja Shanyu Zhi-Zhi, ķīnieši sakāva un pilnībā iznīcināja (1518 cilvēki tika nogalināti un vairāk nekā 1200 tika sagūstīti). Citas Xiongnu hordes migrēja uz šo apgabalu 1. gadsimtā. tika pakļauti Xianbi cilšu savienībai. Raksturīgi, ka avoti neko neziņo par huņņu tālāku virzību uz rietumiem. Tikai viņu vadītāji, čanuji, bēg "neviens nezina, kur", kamēr lielākā daļa cilts paliek savā vietā. Tādējādi lielākā Xiongnu orda, kurā ir 100 000 telšu, pēc tās sakāves 91. gadā “paņēma vārdu Xianbi”, tas ir, pievienojās šai cilšu apvienībai. Uz rietumiem no Vidusāzijas nav atrastas Xiongnu arheoloģiskās vietas. Tādējādi hunu un Xiongnu/Hyung-nu radniecību eirāzieši pamato tikai uz zināmu viņu vārdu līdzību. Tāpēc taisnība ir tiem pētniekiem, kuri uzskata, ka “viņu identificēšanās (ar Hyung-nu tautu. - S. Ts.), ko nekritiski pieņēmuši daudzi zinātnieki... patiesībā nav pamatota un ir pretrunā ar valodniecības, antropoloģijas un arheoloģijas datiem. ...” [Senāko rakstīto ziņu kods par slāviem. Sastādītāji: L. A. Gindins, S. A. Ivanovs, G. G. Litavrins. 2 sējumos M., 1994. T. I, 87-88].
Jautājums par huņņu etnisko un lingvistisko piederību joprojām ir pretrunīgs līdz mūsdienām. Es uzskatu, ka Eiropas huņņi 4.-5.gs. jāidentificē ar Xiongnu cilti, kas tika pieminēta jau 2. gadsimta vidū. rakstīja Ptolemajs, novietojot to teritorijā “starp Bastarnae un Roxolani”, tas ir, ievērojami uz rietumiem no Donas, iespējams, kaut kur starp Dņestru un Vidusdņepru. Acīmredzot šie huņņi piederēja somugru valodu saimei. Dažu Urālu tautu valodās vārds “gun” vai “hun” nozīmē “vīrs”, “vīrietis” [Kuzmin A.G. Odoacer un Theodoric. Grāmatā: Pagātnes lappuses. M., 1991, 1. lpp. 525]. Bet Xiongnu orda, protams, bija neviendabīga savā etniskajā sastāvā. Visticamāk, līdz 4. gadsimta vidum. Huņņi pakļāva Donas un Volgas apgabala ugru un bulgāru ciltis. Šī cilšu apvienība Eiropā saņēma nosaukumu “Hūni”.
Huņņu iebrukums Melnās jūras ziemeļu reģionā un Krimā bija kā krītošs akmens, kas izraisīja kalnu lavīnu. Huņņu militārās priekšrocības nodrošināja viņu taktika. Cīņas sākumā, izvairoties no savstarpējas cīņas, viņi riņķoja ap ienaidnieku un apbēra viņu ar bultām, līdz ienaidnieka kaujas formējumi bija pilnīgā apjukumā - un tad huņņi pabeidza cīņu ar izšķirošu triecienu no jātnieku masām. savākti dūrē; Cīņā ar rokām viņi izmantoja zobenus, "nedomājot par sevi", kā atzīmē Ammianus Marcellinus. Viņu ātrais iebrukums pārsteidza ne tikai romiešus, bet arī Melnās jūras ziemeļu reģiona ciltis. Šajā sakarā laikabiedri vienbalsīgi raksta par “pēkšņu uzbrukumu”, “pēkšņu vētru” un salīdzina hunu iebrukumu ar “sniega viesuļvētru kalnos”.
371. gadā huņņi ielauzās gotu karaļa Ermanarika īpašumos. Vairāki agrīno viduslaiku autori, tostarp Jordānija un Cēzarejas Prokopijs, šajā sakarā min kādu smieklīgu atgadījumu, kas palīdzēja huņņiem iekļūt Krimā. Kādu dienu hunu jaunieši medīja briežus Maeotidas (Azovas jūra) krastā un piespieda vienu mātīti pie paša ūdens. Pēkšņi viņa metās ūdenī un devās jūrā, velkot sev līdzi medniekus. No otras puses, tas ir, jau Krimā, viņa pazuda, bet huņņi nebija sarūgtināti: galu galā tagad viņi uzzināja kaut ko tādu, par ko iepriekš nebija aizdomas, proti, ka var nokļūt Krimā, pie ostrogotiem. , apejot labi apsargāto Perekopas laivu. Atgriežoties pie radiem, mednieki ziņoja par savu atklājumu, un huņņi kā vesela bars iebruka Tauridā pa taku, ko viņiem parādīja dzīvnieki. Stāsts par briežiem, ja vien tā, protams, nav leģenda, varēja notikt tikai vienā vietā – Sivašas līcī, caur kuru no ziemeļiem uz dienvidiem stiepjas Arabatas kāpa – šaura un gara nerija, ziemeļos ļoti netālu no jūras krasta. Tas vēlreiz apstiprina, ka ostrogoti uzbruka Ptolemaja huņņiem, nevis no aiz Volgas nākušajiem huņņiem, kuriem šajā gadījumā vajadzēja parādīties Krimā no Tamanas.
Ostrogotu karalisti huņņi pārvērta par drupu kaudzi, iedzīvotāji tika pakļauti slaktiņiem, un pats vecākais Ermanaric izmisumā izdarīja pašnāvību. Lielākā daļa ostrogotu atkāpās uz rietumiem, uz Dņestru; palikušie atzina huņņu varu, un tikai nelielai daļai ostrogotu, kas bija nocietināti Kerčas pussalā, izdevās saglabāt savu neatkarību (viņu pēcnācēji bija pazīstami kā trapeces goti * pat 16. gadsimtā).
* Trebizondu senatnē sauca par Čatirdaga kalnu dienvidu Krimas; Jordānija zina arī huņņu iznīcināto Krimas pilsētu Trebizondu.
Cīņa starp huniem un gotiem
Tikmēr huņņi uzbruka vestgotiem, izraisot viņiem īstu slaktiņu. “Uzvarētos skitus (visigotus — S. Ts.) iznīcināja huņņi, un lielākā daļa no viņiem nomira,” raksta Evnapiuss, šo notikumu laikabiedrs, “un viņu sišanas nežēlībai nebija robežu. 376. gadā Donavas krastos parādījās desmitiem tūkstošu vestgotu ģimeņu, kas bēga no iebrukuma, lūdzot Romas varas iestādes ļaut tām šķērsot un apmesties Trāķijā. Ostrogoti viņiem sekoja, dzirdot aiz muguras hunu zirgu stutēšanu un ņurdēšanu. Imperators Valens piekrita pieņemt vestgotus, plānojot tos izmantot robeždienestā Donavas aizsardzības līnijā. Tomēr tik milzīga cilvēku skaita šķērsošana prasīja ilgu laiku; krājumu piegāde netika organizēta pareizi, un vestgotu vidū sākās bads. Romas amatpersonas tā vietā, lai palīdzētu “barbariem”, izmantoja situāciju personīgai bagātināšanai. Par maizes gabalu viņi piespieda vestgotus dot viņiem savas sievas un bērnus par vergiem. Tas nonāca tiktāl, ka jebkurš vergs tika pārdots par desmit mārciņām liellopa gaļas vai maizes klaipu. Ammianus Marcellinus pat raksta, ka romieši “no savas rijības, savākuši suņus no vietas, kur vien varēja, iedeva tos katram vergam”, un Džordanss apgalvo, ka izsalkušie vestgoti dažreiz pārdevuši savus bērnus verdzībā par “mirušo gaļu – suņiem un citiem nešķīstajiem”. dzīvnieki "
Izmisumā dzīti, vestgoti sacēlās, izpostīja Trāķiju, un romiešiem nācās viņus nomierināt ar ieroču spēku. Bet ostrogoti nāca palīgā sakautajiem vestgotiem, šķērsojot Donavu bez imperatora atļaujas vai ielūguma. 378. gada 9. augustā līdzenumā pie Adrianopoles romiešu leģionus samīdīja gotiskā kavalērija; Izšķirošā loma uzvarā piederēja ostrogotiem un viņu sabiedrotajiem alaniem, kuri “kā zibens” krita pāri ienaidniekam. Imperators Valens krita kaujā un pat viņa ķermenis netika atrasts. Pēc Jordānas ziņām, viņš patvērās kādā īpašumā netālu no Adrianopoles, un goti, par to nezinādami, kopā ar viņu māju nodedzināja. Viņa pēctecis imperators Teodosijs I ar lielām grūtībām izglāba situāciju, piešķirot gotiem federātu (impērijas sabiedroto, kas saņem regulāras algas) tiesības. Tikmēr hunu orda ienāca Panonijā, velkot līdzi alanus, ugrus, bulgārus un citas dienvidu stepju nomadu ciltis. Šie notikumi bija Lielās migrācijas sākums.
Briesmīgie postījumi Melnās jūras ziemeļu reģionā, ko veica huņņi, nesteidzīgi ietekmēja pašus iznīcinātājus, starp kuriem sākās bads. Apturējusi ofensīvu uz rietumiem, huniešu orda 4. gadsimta beigās šķērsoja Kaukāzu un appludināja Rietumāziju, izpostot un izlaupot pilsētas un lielā skaitā nogādājot iedzīvotājus verdzībā. Sīrijas un Kapadokijas lauki bija pilnībā iztukšoti. Antiohija tika aplenkta; Jeruzaleme un Tira gatavojās atvairīt iebrukumu; Arābija, Feniķija, Palestīna un Ēģipte, pēc 5. gadsimta rakstnieka domām. Džeroms, ”bija baiļu valdzināts”. Huņņi atkāpās tikai pēc tam, kad Irānas šahs virzīja pret viņiem lielus spēkus.
Tieši šeit, Attilas stepju nometnē, mēs dzirdam pirmo slāvu vārdu, kas atlidojis pie mums no laika bezdibeņa. Un tas nozīmē - ak, Rus', tas esi tu! - apreibinošs dzēriens. Viens no 448. gada Bizantijas vēstniecības pie Attila dalībniekiem Prisks stāsta, ka pa ceļam uz huņņu nometni vēstniecība piestājusi atpūsties “ciemos”, kuru iedzīvotāji vīna vietā vēstniekiem iedevuši kādu dzērienu, zvanījuši. dzimtā valoda “medos”, tas ir, slāvu medus . Diemžēl Prisks neko nesaka par viesmīlīgo un viesmīlīgo “ciemu” iedzīvotāju etnisko piederību, taču šo viņa darba fragmentu var salīdzināt ar vēlākajām ziņām par Cēzarejas Prokopiju, ka romiešu karaspēks šķērsojis Donavu, lai aizdedzinātu slāvu ciematus un postīt savus laukus . Tas ir, etniskā piederība Aiz Donavas kaimiņi bizantiešiem nebija noslēpums.
Vēl vienu slāvu vārdu mums atnesa Jordānija. Viņš stāsta, ka pēc Attila nāves viņa līķis tika atsegts stepes vidū teltī, un jātnieki, jājot viņam apkārt, sarīkoja kaut ko līdzīgu svētkiem, apraudot viņu bēru dziedājumos, kuros tika atspoguļoti mirušā darbi. cildināts. “Pēc tam, kad viņš tika apraudāts ar tādām šņukstām,” raksta Džordans, “viņi sarīko lielu mielastu viņa pilskalna galā, ko paši sauc par strava, un, pārmaiņus kombinējot pretējo, viņi pauž bēru skumjas, kas sajauktas ar prieku, un naktī. līķis, slepus noslēpts zemē, ieskauts ar vākiem - pirmais no zelta, otrais no sudraba, trešais no stipra dzelzs... Un, lai šādas bagātības saglabātos no cilvēku ziņkārības, viņi, atalgojot ar neslavu, iznīcināja tos, kas bija paredzēti šim darbam, un tūlītēja nāve sekoja tiem, kas apglabāja."
Jordānijai tikai daļēji ir taisnība, piedēvējot Attila kapa organizatoru slepkavību huņņu vēlmei noslēpt sava vadoņa apbedījumu. Precīzāk, mūsu priekšā ir sena paraža nogalināt līdera kalpus, lai pavadītu viņu uz pēcnāves dzīvi. Piemēram, Menandrs zem 576. gada ziņo, ka Rietumturku Khaganāta valdnieka Dizabulas apbedīšanas dienā tika nogalināti mirušā zirgi un četri ieslodzītie, kuri it kā tika nosūtīti pēcnāves dzīvē, lai mirušais pastāstīt viņam par bēru mielastu, kas tika veikts viņam par godu. Kā daļa bēru rituāls muižniecībai šī paraža tika reģistrēta arī krievu vidū 10. gadsimta sākumā.
Neskatoties uz to, ka Attila bēru aprakstā ir etnogrāfiskas paralēles ne tikai klejotāju, bet arī daudzu senatnes tautu bēru rituālos, termins “strava” nozīmē “bēru mielasts, bēres” ir zināms tikai slāvu valodā. valodas. Tātad poļu un čehu valodā tas nozīmē "pārtika". Varbūt huņņi to aizņēmās no slāviem kopā ar dažām iezīmēm, kas bagātināja viņu pašu apbedīšanas rituālus [Kods, I, p. 162-169].
Apzinoties abu sadalītās Romas impērijas daļu vājumu, Attila izturējās kā īsts pasaules valdnieks. Ar nazi pie rīkles viņš pieprasīja, lai Rietumu un Austrumu imperatori izpilda visas viņu prasības un pat iegribas. Kādu dienu viņš pasūtīja Bizantijas imperators Teodosijs dāvina viņam bagātu mantinieci, kuru bija iekārojis viens no viņa karotājiem: pārbiedētā meitene aizbēga līdz nāvei, bet Teodosijs, lai novērstu karu, bija spiests atrast viņai aizstājēju. Citā reizē Attila pieprasīja no Rietumromas imperatora Valentīna svētos traukus, ko izglāba Sirmijas pilsētas bīskaps, kad huņņi šo pilsētu izlaupīja. Imperators atbildēja, ka šāda rīcība būtu zaimošana no viņa puses, un, cenšoties apmierināt hun vadoņa alkatību, piedāvāja maksāt divreiz vairāk par viņu izmaksām. "Manas krūzes - vai karš!" - Attila atbildēja. Galu galā viņš gribēja saņemt pasakainu veltījumu no Teodosija un no Valentīna savas māsas Honorijas un pusi impērijas kā pūru. Saņemot abu prasību noraidīšanu un turklāt saniknots par viena no Priska vēstniecības locekļu mēģinājumu viņu saindēt, viņš nolēma uzreiz uzbrukt abiem saviem ienaidniekiem. Vienu dienu pirms Teodosija un Valentīna ieradās divi hunu sūtņi, lai sava kunga vārdā pateiktu viņiem: "Attila, mans un tavējais kungs, pavēl jums sagatavot pili, jo viņš nāks."
Viduslaiku Attila attēli
Un viņš patiešām ieradās briesmīgajā 451. gadā. Šokētie laikabiedri apgalvo, ka viņa ierašanos vēstījušas komētas, Mēness aptumsums un asiņaini mākoņi, starp kuriem cīnījušies ar liesmojošiem šķēpiem bruņoti spoki. Cilvēki ticēja, ka tuvojas pasaules gals. Viņi redzēja Atillu apokaliptiska zvēra izskatā: daži hronisti viņam iedeva ēzeļa galvu, citi cūkas purnu, citi atņēma runas dāvanu un piespieda raidīt trulu rūkoņu. Viņus var saprast: tas vairs nebija iebrukums, bet gan plūdi, Vācija un Gallija pazuda cilvēku masu, zirga un kāju virpulī. "Kas tu esi? - Svētais Lūps kliedz Attila no Trojas mūru augstumiem. "Kas tu esi, kas izkaisa tautas kā pelavas un lauž vainagus ar sava zirga nagiem?" "Es esmu Attila, Dieva posts!" - atskan atbilde. "Ak," bīskaps atbild, "lai ir svētīta jūsu atnākšana, Dieva posts, kuram es kalpoju, un ne es jūs atturēšu."
Papildus huņņiem Attila atveda sev līdzi bulgārus, alanus, ostrogotus, gepīdus, herulus, daļu no franku, burgundiešu un tīringiešu ciltīm; mūsdienu avoti par slāviem klusē, taču nav šaubu, ka viņi bija klāt kā palīgvienības šajā daudzcilšu ordā. Pēc Jordānijas domām, huņņiem bija vara pār visu barbaru pasauli.
Etijs
Un tomēr šoreiz Hesperia izdzīvoja. Komandieris Etijs, pēdējais no lielajiem romiešiem, stājās pretī huniešu ordai ar ģermāņu cilšu koalīciju – mirstošā civilizācija bija jāaizstāv barbariem. Slavenā Nāciju kauja notika 451. gada jūnijā plašajos Katalonijas laukos Gallijā, netālu no mūsdienu Troyes (150 km uz austrumiem no Parīzes). Tā laikabiedru sniegtais apraksts atgādina Ragnaroku - pēdējo grandiozo dievu slaktiņu vācu mitoloģijā: 165 tūkstoši nogalināti, straumes pietūkušas no asinīm, Attila, dusmu trakā, riņķo ap milzu seglu uguni, kurā viņš grasījās iemest. ja ienaidnieks ielauztos huniešu nometnē... Pretiniekiem neizdevās vienam otru salauzt, bet pēc dažām dienām Attila, neatsākot cīņu, aizveda ordu atpakaļ uz Panoniju. Senās civilizācijas saule palēnināja tās asiņaino norietu.
Katalonijas lauku kauja. Viduslaiku miniatūra
Nākamajā gadā Attila izpostīja Ziemeļitāliju un, apgrūtināta ar laupījumu, atgriezās Donavas stepēs. Viņš gatavojās streikot Bizantijā, bet 453. gadā pēkšņi nomira, dienu pēc kāzām ar vācu skaistuli Ildiko, kuru baumas apsūdzēja “Dieva posta” un “Eiropas bāreņa” saindēšanā. Tomēr Ildiko diez vai bija jaunā Judīte. Visticamāk, kā liecina Džordans, Attila miris miegā no nosmakšanas, ko izraisīja viņa biežā deguna asiņošana. Pēc viņa nāves Huņu impērija ātri izjuka. Drīz pēc gotu sakāves Nedao upē huņņi pameta Panoniju atpakaļ uz Dņepras dienvidu reģionu un Ziemeļkaukāzu.
Huniešu “pasaules izpostīšanai” bija nozīmīga loma slāvu etniskās grupas vēsturē. Atšķirībā no skitu, sarmatu un gotu iebrukumiem hunu iebrukums bija ārkārtīgi plašs un noveda pie visas iepriekšējās etnopolitiskās situācijas iznīcināšanas barbaru pasaulē. Gotu un sarmatu aiziešana uz rietumiem un pēc tam Attilas impērijas sabrukums ļāva slāviem 5. gadsimtā. sākās plaša Donavas ziemeļu, Dņestras lejteces un Dņepras vidusteces kolonizācija.
Vai huņņi bija slāvi?
- Vai tā ir taisnība, ka Kutuzovam nebija vienas acs?
- Tā nav taisnība, Kutuzovam bija viena acs.
(joks)
Vispārīgi runājot, vēsturnieki atzīst, ka "hunu cilšu savienība bija daudznacionāla, un starp šīm ciltīm bija arī slāvu ciltis". Tas ir, dažiem huniem, kas parādījās Bizantijas hroniku lappusēs, noteikti bija jābūt slāviem. Turklāt pastāvēja vairākas vienkāršas huniešu alianses. Prokopijs no Cēzarejas izšķir “baltos huņus” – heftalītus – no “melnajiem huņņiem” (kurus viņš pielīdzina Massagetae) un raksta, ka viņi nesajaucas un nesazinās viens ar otru (un viņi dzīvo dažādas vietas: baltie huni - heftalīti - Vidusāzijā, un melnie huni - Massagetae - Melnās jūras reģionā). Bet mēs padarīsim savu jautājumu nedaudz precīzāku. Vai huņņi, no kuru dzimtas nāk slavenākais huns Attila, bija slāvi? Tiesa, jautājums joprojām ir nepareizs. Fakts ir tāds, ka protoslāvu valoda, kas vēlāk tika sadalīta poļu, krievu, ukraiņu, baltkrievu, čehu, slovāku, slovēņu, serbu, horvātu un citās - pēc filologu domām, veidojās tieši 5.-6. gadsimtā. Tas ir, PIRMS huņņiem nebija kopīgas slāvu valodas. Un tāpēc nav pilnīgi pareizi klasificēt ciltis kā slāvus - tās ir “protoslāvi”, tās, no kurām vēlāk veidojās slāvi - no to sajaukšanas, mijiedarbības un apvienošanās. Tāpēc ir pareizi uzdot jautājumu šādi: vai huņņi, no kuru dzimtas bija Attila, nebija protoslāvu cilts, kas visus slāvus apvienoja vienā veselumā? Sāksim atbildi ar citu formulējumu: "Hūnu savienība bija daudznacionāla, un starp šīm ciltīm varēja būt turku un, iespējams, pat mongoļu ciltis." Tas, iespējams, ir to hunu radinieki, kuri pameta Ķīnu. Vai viņi bija vienīgie, kas vadīja aliansi, un vai vārds “huns” ir kaut kādā veidā saistīts ar ķīniešu hroniku hunnu vai sjunu ciltīm? Par nosaukumiem un tituliem Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka bizantieši - pirmkārt, Paniusa Prisks, galvenais ar Atilu saistīto notikumu "aculiecinieks", nekur neraksta "hūni" - juvvoi vai pat huņi (Houvvoi) - visur vienkārši ouvvoi, " Huņņi", bet skaņa x radās jau romiešu interpretācijā vai, iespējams, pēc analoģijas ar Xouvoi no Ptolemaja ģeogrāfijas, kur huņņi minēti kā dzīvojošie uz ziemeļiem no Meotiāna ezera, starp roksolāniem un bastarniem (tiek uzskatīts, ka tie ir sarmati un vācieši, attiecīgi) Turklāt Attila vārds ir Atthlas ( Attelas) - arī ne tik acīmredzami satur daļiņu “il” (kas kaut kādu iemeslu dēļ tiek uzskatīta par turku, bet varētu būt arī, teiksim, ģermāņu valoda - jo īpaši, oficiālā versija vārds Attila ir no gotiskajiem vārdiem un ir saistīts ar vārdu "tēvs" ) Bet tajā pašā laikā Priscus dod daudzus līdzīga veida huņu vārdus: Bigila, Rugila (Ruila), kā arī citus vārdus, kas ir skaidri redzami nav līdzīgas turku valodām, bet kuras viņš piedēvē “unns”: Mam, Atakam, Edecon, Scotta (ļoti interesants vārds! Tiek uzskatīts, ka vārds Liellopi ir aizgūts - retums! - Vācieši slāvu vidū), Eskam, Onegesy... Kas attiecas uz formu ar “silt” - sk. Slāvu dievs Jarils (un tikai pašreizējais vārds "spēks" :)). Nav zināms – un, manuprāt, arī šobrīd nav pierādāms – kurš no kura ko aizņēmies, taču varam secināt, ka Atilas veidols varētu būt pilnīgi slāvisks. Ja jā, ko tas varētu nozīmēt? Atzīmēšu svarīgs punkts: VISĀS viņa vārda transkripcijās - gan latīņu, gan grieķu valodā - ir divi “t”. Neviena šī vārda interpretācija - ne no ģermāņu, ne no turku valodām - neatstāj šo dubulto “t”. Tiek pieņemta izcelšanās no Ata - vienā vai otrā veidā - t.i., "tēvs"; bet ir tikai viens “t”! Dubultais "t" dabiski rodas, ja ir savienoti divi vārdi, no kuriem viens beidzas ar T, otrs sākas. Tas ir, At-Tila. Ņemot vērā neuzsvērto A un O vājo atšķiramību (lai gan senatnē tos atšķīra labāk) - Attila, visticamāk, ir Ottila nekā Atilla (gotiskā interpretācija). No ir priekšvārds, kas joprojām bulgāru valodā nozīmē “no”, un krievu valodā tam ir arī cilmes nozīme “no tādas un tādas saknes”. Vārdam Til, Til vai Tel, Telya, Body - ir nozīme bulgāru, krievu un slāvu valodās; Teofilakts Simokatta raksta par "Tilas upi", kas nozīmē Volga - un huņņi nāca no kaut kurienes Volgas krastā, tāpēc Ot-Tila, no Til -, iespējams, ir segvārds "No Volgas", "Volgas iedzīvotājs". Tātad paša nosaukuma dizains ir diezgan slāvisks. Vēl viena acīmredzama līdzība (iespējams, ka pēc analoģijas ar to paši senie romieši un grieķi pierakstīja Attila vārdu) ir Aleksandra Lielā pavadoņa Attalus vārds un pēc tam Pergamas ķēniņu vārds. Tas ir, nosaukumam ir maķedoniešu izcelsme, taču tas varētu būt no trāķu vai skitu valodas. Tomēr tas viss nav nekas vairāk kā pieņēmums - valodas mainās, un tas, ko viņa vārds nozīmēja senajā valodā, kurā runāja Attila huņņi, tagad var netikt atjaunots - tomēr pieņēmums ir ne mazāk saprātīgs kā pieņēmums par izcelsmi. no vārdiem “tēvs” (Attila tiek saukta par Attilu jau ilgi pirms viņa kampaņām pret Romu un pat pirms kļūšanas par valsts galvu, pēc kā viņš varēja saņemt iesauku kā “tautu tēvs”) Priscus par huņņiem Interesanti, ka Prisks neatšķir huņņus un skitus, izmantojot šos vārdus aizvietojami. Vēsturnieki – skat piezīmes Priskam - viņi uzskata, ka tas ir saistīts ar huņņu okupēto teritoriju, t.i., nosaukums "skiti" ģeogrāfiskā nozīmē ir nodots visiem skitijas iedzīvotājiem. Prisks gan huņus, gan gotus sauc par skitiem. Iespējama interpretācija, ja tajā pašā laikā viņš neizceltu citas ciltis, kas dzīvoja Skitijas teritorijā - piemēram, viņš uzskaita ciltis "saragurs, urogs un onogurs", ko pārvietojuši saviri, pārvietoti avāri - un Savukārt goti un skiti nepretstatīja – piemēram, runājot par karu: “Skiti un goti, iekļuvuši karā un sadalījušies, abās pusēs gatavojās aicināt sabiedrotos.” Tas ir, viņš dažreiz gotus sauc par skitiem - bet huņņi un skiti vienmēr darbojas kā sinonīmi, t.i., ja ir rakstīts "goti un skiti", tad skiti nozīmē huņus. Visbeidzot, pievērsīsimies huņņu (unnu) dzīves un dzīvesveida aprakstam Priska versijā. http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm Medus ir rakstīts tieši tā, “medos”, transkripcijā. Arī par “Kamon” daudzi pētnieki piekrīt, ka tas nav kumiss (kam miežiem nav nekāda sakara), bet gan senslāvu kvass. Tātad Priscus ceļo pa ja ne slāvu, tad radniecīgo tautu zemēm. Un viņš nonāk Attila “galvaspilsētā”. Man uzreiz jāatzīmē, ka viņi ceļo no Istras (Donavas) uz ziemeļiem un šķērso trīs lielas upes. Tagad apraksts no Priscus:
| “Šērsojot dažas upes, mēs nonācām milzīgā ciematā, kurā, kā viņi teica, atradās Atilas savrupmājas, kas ir ievērojamākas nekā visās citās vietās. būvēts no baļķiem un labi ēvelētiem dēļiem un apjozts ar koka sētu, kas viņus ieskauj nevis drošības, bet gan skaistuma dēļ. Aiz karaliskajām savrupmājām stāvēja Oņegēzijas savrupmājas, kuras arī ieskauj koka žogs; bet tas nebija izrotāts ar tādiem torņiem kā Attila. Netālu no žoga atradās pirts, kuru sakārtoja Oņegēzija, kam pēc Atilas skitu vidū bija liela nozīme. Viņš tam pārveda akmeņus no deonu zemes, jo barbariem, kas apdzīvo šo reģionu, nav ne akmens, ne koka, un viņi izmanto importētus materiālus. Pirts celtnieks, no Sirmija atvests gūsteknis, kurš gaidīja atbrīvošanu par savu mākslu, negaidīti iekļuva nepatikšanās, kas bija daudz nopietnāka par verdzību skitu vidū: Oņegēzija viņu padarīja par pirtnieku, un viņš mazgājoties kalpoja sev un savai mājai. Ieejot šajā ciematā Attila satikās meitenes, kas staigāja rindās zem plāniem baltiem un ļoti gariem plīvuriem; zem katra plīvura, no abām pusēm staigājošu sieviešu roku atbalstītas, atradās septiņas vai vairāk jaunavas, kas dziedāja skitu dziesmas; Tādu sieviešu rindu zem plīvuriem bija daudz. Kad Attila tuvojās Onegesia mājai, kurai garām gāja ceļš uz pili, viņa iznāca viņam pretī sieva Onegesia ar kalpu pūli, no kuriem daži nesa pārtiku, citi atnesa vīnu(tas ir lielākais gods skitu vidū), sveicināja viņu un lūdza nogaršot viņas laipni atnesto cienastu. Vēlēdamies iepriecināt sava mīļākā sieva, Attila ēda, sēžot zirgā, un viņam sekojošie barbari pacēla trauku (tas bija sudraba). Iedzēris arī viņam piedāvāto kausu, viņš devās uz pili, kas augstumā atšķīrās no citām ēkām un gulēja uz paaugstinātas vietas." |
Tātad, viņi dzīvo koka savrupmājās (klejotājiem, kuri bija pieraduši dzīvot teltīs - mongoļi, pat nonākot Ķīnā vai bulgāriem, turpināja klīst vai celt teltis dārzos! - ļoti dīvaina tradīcija), viņi mazgājas. vannās (arī klejotājiem - kurus Ammianus Marcellinus sauc par "netīro un nemazgāto" - dīvaini. Lai gan ir pagājis pusgadsimts, klejotāji varēja mainīties), un atbraucošais princis tiek sagaidīts ar "maizi un sāli"... Vēl viena piezīme: akmeņi vannai tika atvesti no “deonu zemes” (Pannonijas), jo šajā reģionā dzīvojošajiem barbariem nav ne akmens, ne koka, bet viņi izmanto importētus materiālus. Interesanti, ka savrupmājas ir celtas no koka. Ja pils atrodas Panonijā, kā paredzēts (tur tiešām ir stepe), tad kāpēc pārvadāt koksni tādos daudzumos, ja jums ir prasmes būvēt akmeni? Acīmredzot mēs varam runāt tikai par Ttradīcijām, proti, Atilas huņņi bija pieraduši dzīvot koka savrupmājās un viņiem bija prasmes būvēt no koka. Nu, ja tas ir Priska pārspīlējums un tajā zemē ir koks, tad, pirmkārt, tā nav Panonija, un, otrkārt, huņņi atkal izrādās ne gluži stepju iedzīvotāji, jo viņi savu galvaspilsētu iekārtoja meža zona. Galvenais arguments pret huņņu slāvismu ir valoda; taču arī no Attila nav saglabājušies rakstveida dokumenti (kas ir dīvaini), un šī valoda ir atjaunota tikai ar vārdiem. Lūk, ko par valodu raksta Prisks: “Pārstāvot vairāku cilšu sajaukumu, skiti papildus savai barbariskajai valodai viegli apgūst uniešu vai gotu valodu, kā arī ausonu (latīņu), ja kādam no viņiem ir attiecības ar romiešiem. , bet daži no viņiem runā helēņu valodā, izņemot no Trāķijas un Ilīrijas piekrastes aizvestos gūstekņus." Tātad skiti Atilas pavalstnieku izpratnē viegli apgūst ANO (hunu) valodu. Kas tā par valodu? Huņu valoda Nu diezgan slāviski izskatās arī vārda “unna”, pareizāk sakot “una”, kā to lieto Priscus, versija. Fakts ir tāds, ka pasakā par pagājušajiem gadiem ir izteiciens “unye”, t.i., “jaunāks”, “jauns”, “jauns”. Īsi īpašības vārdi slāvu valodās parādījās agrāk nekā pilnie (patiesībā pilnie īpašības vārdi parādījās kā kombinācija īsi īpašības vārdi un senie vietniekvārdi). Tieši tā vajadzēja nosaukt “jauno komandu”, kas jāsavāc - iespējams, no dažādām ciltīm! - un devās "uz labāku dzīvi". Un šī komanda simts (vai pat vairāk) gadu laikā iekaroja daudzas ciltis un tika papildināta ar cilvēkiem no tām - bet valodas pamats acīmredzot palika cilts, no kuras šie cilvēki nāca. Diemžēl nav iespējams veikt Attila ģenētisko vai pat antropoloģisko analīzi, jo, pēc Džordana teiktā, viņa kaps ir paslēpts “upes dibenā”, kas šim nolūkam tika speciāli novirzīts no upes gultnes un pēc tam atgriezts. Turklāt nav zināma ne upe, ne vieta uz tās. Bet tomēr ir pamats ierindot Attilu un viņa huņus nevis starp turku tautām un nevis starp mongoļu tautām, sekojot ķīniešu sjonnu tautām, bet gan starp protoslāvu tautām, kuras faktiski radīja slāvu valodu kopienu. Notiek slPutnu kopiena. Patiesībā ir nedaudz dīvaini lasīt par “Irānas ietekmi uz slāviem” vai “gotu ietekmi uz slāviem”, ja nav skaidrs, kad paši slāvi parādījās kā noteikta - galvenokārt lingvistiska - kopiena. Acīmredzot pirms tam varēja rasties vienkārši jauktas ciltis, kuras vēlāk apvienojās šajā kopienā (acīmredzot, joprojām pēc noklusējuma tiek pieņemts, ka visas slāvu ciltis IZCĀNĀS no vienas cilts un tāpēc tām ir viena valoda - tomēr teritorijā, kur 6- 7. gadsimtā tika reģistrēti slāvi, dzīvoja pārāk daudz dažādu tautu, PIRMS slāviem tīri fiziski bija laiks apdzīvot visu šo teritoriju. Pat 10.-11. gadsimtā ievērojama daļa iedzīvotāju Kijevas Rus nav slāvu tautas - somugri, turki -, kas būtībā ir politiski pakļautas krievijai. Es domāju, ka tas pats attiecas uz citām politiskām vienībām - Poliju, Čehiju, Bulgāriju -, kur " valsts valoda"bija viena no slāvu, bet tajā pašā laikā šajās zemēs apdzīvoja daudzas citas tautas. Tad paši slāvi varēja veidoties kā DAŽĀDU tautu kopiena, kā vēlāk krievi - vai praktiski mūsu acu priekšā amerikāņi. Viena lieta - varbūt pat ne cilts , bet tikai komanda, vienas no cilts "militārā elite", iekaroja citas ciltis, no kurām vietējā muižniecība tika iekļauta uzvarētāju pulkā - un atnesa savus vārdus, savus jēdzienus. , galu galā radot sava veida vienotu valodu.Šajā gadījumā vēsturiskajā periodā vienīgais "pulks", kas var pretendēt uz šādu darbību, ir huņņu pulks. Rietumu huņņi un austrumu huņi Atzīmēšu arī to, ka austrumu huņņus – sjonnu – ķīniešu tradīcijās sauc par “Xiongnu”. Rietumu grieķu valodā sauc par Una (ouvoi), latīņu valodā - Huns (Hun), un tikai Ammianus Marcellinus apraksts par viņu "neglītumu" liek domāt par huņņiem kā par turkiem vai mongoļiem. Bet uzmanīgi izlasiet šo aprakstu:
| "Hunu cilts, par kuru seni rakstniekiļoti maz zināšanu , dzīvo aiz Meotijas purva uz Ziemeļu Ledus okeāna pusi un pārspēj savu d Un katrs kaula mērs. |
| 2. Tā kā bērniņa piedzimšanas brīdī viņam vaigi tiek dziļi nogriezti ar asu ieroci, lai tādējādi aizkavētu savlaicīgu apmatojuma parādīšanos uz rētām. V griezumi, tad viņi nodzīvo līdz sirmam vecumam bez bārdas, izkropļojuma h einuhi, līdzīgi einuhiem. Viņu ķermeņa locekļi ir muskuļoti un spēcīgi, viņu kakli ir biezi, viņiem ir briesmoņi sch ny un biedējoši izskatās, lai tos varētu sajaukt ar divkājainajiem dzīvniekiem, vai pielīdzināt tiem rupji izcirstajiem cilvēkveidīgajiem klučiem, kas novietoti uz tiltu malām. |
| 3. Ar tādu mežonīgu cilvēka izskata neglītumu viņi ir tik rūdīti e Mēs zinām, ka mums nav vajadzīga ne uguns, ne cilvēka gaumei pielāgots ēdiens; Viņi ēd savvaļas augu saknes un visu veidu mājlopu pusjēlu gaļu, ko viņi uzliek zirgu mugurām zem augšstilbiem un ļauj tiem nedaudz samīdīt. |
| 4. Viņi nekad nav ukraiņi s ir iekļūts jebkurā ēkā; gluži pretēji, viņi izvairās no tām kā kapenēm, kas atrodas tālu no ierastās cilvēku apkārtnes. Nevar pat atrast niedrēm klātu sh A Lasha. Viņi klīst pa kalniem un mežiem, jau no šūpuļa ir pieraduši izturēt aukstumu, badu un slāpes. Un svešā zemē viņi nokļūst zem jumta tikai galējas nepieciešamības gadījumos, jo neuzskata, ka viņi zem tā ir droši. |
| 5. Viņi pārklāj savu ķermeni ar lina apģērbu vai apģērbu, kas izgatavots no meža ādām. s kakls. Tie neatšķiras starp mājas kleitu un nedēļas nogales apģērbu; vienreiz viens e Netīrās krāsas tunika, kas kūst uz ķermeņa, tiek noņemta vai aizstāta ar citu ne ātrāk, kā tā ir sadalījusies lupatās no ilgstošas pūšanas. |
| 6. Viņi šķībi aizsedz galvas s ar cepurēm, matainajām kājām ar kazu ādām; apavi, kuriem viņiem nav pēdas, apgrūtina brīvu staigāšanu. Tāpēc tie nav piemēroti cīņai ar kājām; bet tie šķiet tādi Un Viņiem iepatikās savi zirgi, kas bija izturīgi, bet pēc izskata neglīti, un bieži vien, sievišķīgi uzsēdušies uz tiem, veica parastās darbības. Viņi pavada dienu un nakti zirga mugurā, nodarbojas ar pirkšanu un pārdošanu A košļāt, ēst un dzert un, atspiedušies uz stāvā zirga kakla, aizmigt un gulēt tik saldi, ka pat sapņo. Kad viņiem ir jākonsultējas b Runājot par nopietnām lietām, viņi sapulces rīko, sēžot zirgos. Viņi nezina stingru karalisko varu pār sevi, bet, apmierināti, b viena vecākā izlases vadībā viņi sasmalcina visu, kas viņiem traucē. |
| 8. Dažkārt, (491) par kaut ko aizvainoti, viņi iesaistās kaujā; viņi steidzas kaujā, veidojot līniju Un nom, un tajā pašā laikā tie izdala draudīgu gaudojošu saucienu. Viegli un veikli, viņi pēkšņi tīšām izklīst un, neveidojot kaujas līniju, uzbrūk šur tur, izdarot šausmīgu slepkavību. Sakarā ar viņu h ar ārkārtīgu ātrumu es nekad neesmu redzējis viņus iebrukam nocietinājumā vai izlaupa ienaidnieka nocietinājumu un ger. |
| 9. Viņi ir pelnījuši tikt atzīti par izciliem karotājiem, jo no tālienes cīnās ar bultām, kas aprīkotas ar prasmīgi izgatavotiem no kaula galiem, un, nonākot roku rokā ar ienaidnieku, cīnās ar pašaizliedzīgu drosmi ar zobeniem un izvairoties. sitienu paši, met ienaidniekam ar laso, lai liegtu viņam iespēju sēdēt zirgā vai aiziet kājām. |
| 10. Neviens ar tiem near un nekad nav pieskāries O hei. Bez noteiktas dzīvesvietas, bez mājas, bez likuma vai stabila dzīvesveida viņi klīst kā mūžīgi bēgļi ar teltīm, kurās pavada savu dzīvi; tur sievas viņām auž savas nožēlojamās drēbes, apvienojas ar vīriem, dzemdē un baro bērnus, līdz tie sasniedz pilngadību. Neviens nevar atbildēt uz jautājumu, kur viņš ir dzimis: viņš ieņemts vienuviet, dzimis tālu no turienes, audzis vēl tālāk." |
| "17. Alani, kas sadalīti divās pasaules daļās, ir sadrumstaloti daudzās jomās e vīriešiem, kurus neuzskatu par vajadzīgu uzskaitīt. Lai gan viņi klīst kā nomadi uz O trakā telpa lielā attālumā viens no otra, bet laika gaitā viņi apvienojās zem viena vārda un visi tiek saukti par Alaniem viendabības dēļ. s tējas, savvaļas dzīvesveids un identiski ieroči. |
| 18. Viņiem nav būdas, neviens no tiem nav arkli; Viņi barojas ar gaļu un pienu, dzīvo teltīs, kas pārklātas ar koka mizas gabaliņiem, kas saliekti velvē, un e Viņi tos nes pāri bezgalīgām stepēm. Sasnieguši ar zāli bagātu apvidu, viņi novieto savus vagonus riņķī un barojas kā lopi, un, kad ganības ir apēstas, iekrauj savu pilsētu vagonos un dodas tālāk. Vīrieši un sievietes satiekas teltīs, vienā un tajā pašā vietā O Bērni tiek audzināti un audzināti, tās ir viņu pastāvīgās mājas, un, lai kur viņi dotos, tur viņiem ir mājas. |
| 19. Dzenot vilcējus sev priekšā, viņi tos ganās kopā ar zirgiem. A dāmas, un visvairāk rūpes tiek veltītas zirgiem. Zeme tur vienmēr ir zaļa ar zāli, un vietām ir dārzi augļu koki. Lai kur viņi dotos, viņi necieš Ar tatka ne barībā sev, ne barībā mājlopiem, kas ir augsnes mitruma un plūstošo upju pārpilnības sekas. |
| 20. Visi, kam pēc vecuma un dzimuma nav piemēroti th mēs uzturam pie teltīm un esam aizņemti ar mājas darbiem un jauniešiem jau no mazotnes T kļuvis līdzīgs izjādei ar zirgu, viņš uzskata, ka staigāt vīrietim ir kauns, un viņi visi dažādu vingrinājumu rezultātā (493) kļūst par lieliskiem karotājiem. Tāpēc persieši, būdami skitu izcelsmes, ir ļoti pieredzējuši karadarbībā.šajā gadījumā *. |
| 21. Gandrīz visi alani ir gari un pēc izskata skaisti, viņu mati ir krieviski a g a dzīves tālummaiņa; laupīšanā un medībās tie sasniedz Meotijas jūru un Kimmerijas Bosforu, no vienas puses, un Armēniju un Mediju, no otras puses. |
| 22. Tāpat kā mierīgiem un klusiem cilvēkiem miers šķiet patīkams, tā arī viņi uzskata A miers karos un briesmās. Viņi uzskata, ka tas, kurš mirst kaujā, ir laimīgs, un tie, kas dzīvo līdz sirmam vecumam un saprātam Un Viņi mirst dabiskā nāvē un tiek vajāti ar nežēlīgu izsmieklu, tāpat kā deģenerāti un gļēvi. Nav nekā, ar ko viņi tik ļoti lepojas kā ar slepkavību T cilvēka, un krāšņas trofejas veidā viņi karā uz saviem kara zirgiem mirušo ādu, kas noplēsta no mirušo galvaskausa. |
| 23. Viņiem nav ne tempļu, ne svētnīcu, nevar redzēt ar salmiem klātu A lasha, bet viņi iebāž kailu zobenu zemē pēc barbariskas paražas un godbijīgi th bet viņi pielūdz viņu kā Marsu, to valstu patronu, kurās viņi klīst. |
| 24. Viņu veids, kā prognozēt nākotni, ir dīvains: sasējuši taisnus vītolu zarus saišķī, viņi tos sadala noteikts laiks ar kādu noslēpumainu burvestību A niyami un saņemt ļoti konkrētus norādījumus par to, kas tiek prognozēts. |
| 25. Viņiem nebija ne jausmas par verdzību: viņi visi bija cildenas izcelsmes, un arī tagad viņi izvēlas par komandieriem tos, kuri jau ilgu laiku ir izcēlušies kaujās." |
| Tacitus | Ammianus Marcellinus |
| Es tiešām nezinu, vai pevkini, vendi un fennieši būtu klasificējami kā vācieši vai sarmati, lai gan pevkini, kurus daži sauc par Bastarnae, savā runā, dzīvesveidā, apmetnē un mājokļos atkārto vāciešus. Nekārtīgums starp visiem, dīkdienība un inerce starp muižniekiem. Jaukto laulību dēļ viņuizskats paliek arvien neglītāks, un tie iegūst sarmatu iezīmes. Vendi pārņēma daudzas savas morāles laupīšanas dēļ klīst pa mežiem un kalniem, neatkarīgi no tā, kas pastāv starp peicīniem un feniešiem. Taču drīzāk viņus var klasificēt kā vāciešus, jo viņi ceļ sev mājas, nes vairogus un pārvietojas kājām, turklāt ar lielu ātrumu; tas viss viņus šķir no sarmatiešiem, kuri visu mūžu pavada pajūgā un zirga mugurā. Fenniešiem ir apbrīnojams mežonīgums, nožēlojams skopums; viņiem nav ne aizsardzības ieroču, ne zirgu, ne pastāvīgas pajumtes; viņu barība ir zāle, viņu apģērbs ir ādas, viņu gulta ir zeme; viņi visas savas cerības liek uz bultām, uz kurām dzelzs trūkuma dēļ ievietojiet kaula galu. Tās pašas medības nodrošina pārtiku gan vīriešiem, gan sievietēm; galu galā viņi visur pavada savus vīrus un pieprasa savu laupījuma daļu... | Plkst tik mežonīgs cilvēka formas neglītums, tie ir tik sacietējuši, ka tiem nav vajadzīga ne uguns, ne cilvēka gaumei pielāgots ēdiens; tie barojas ar savvaļas garšaugu saknēm un visu veidu mājlopu pusjēlu gaļu, ko viņi novieto zirgu mugurās zem gurniem un ļauj tam nedaudz mīdīt. 4. Viņi nekad nerodas patvērumā nevienā ēkā; gluži pretēji, viņi izvairās no tām kā kapenēm, kas atrodas tālu no ierastās cilvēku apkārtnes. Starp tiem nevar atrast pat niedrēm klātu būdu. Viņi klīst pa kalniem un mežiem, no šūpuļa viņi ir pieraduši izturēt aukstumu, badu un slāpes. Un svešā zemē viņi nokļūst zem jumta tikai galējas nepieciešamības gadījumos, jo neuzskata, ka viņi zem tā ir droši. 5. Viņi pārklāj savu ķermeni ar drēbēm, kas izgatavotas no lina vai izgatavotas no meža peļu ādām.. ... . Viņi ir pelnījuši tikt atzīti par izciliem karotājiem, jo viņi cīnās no tālienes ar bultām, aprīkots ar prasmīgi izstrādātiem kaulu galiem, un, nonākuši roku rokā ar ienaidnieku, viņi ar pašaizliedzīgu drosmi cīnās ar zobeniem un, paši izvairoties no sitiena, met ienaidniekam laso, lai liegtu viņam iespēju sēdēt zirgā vai izbraukt kājām. . |
| vir in concussibne gentium natus in mundo, terrarum omnium metus, qui, nescio qua sorte, terrebat cuncta formidabili de se arvamusee vulgata, erat namque superbus incessu, huc atque illuc circumferens oculos, ut elati potentia apparertu quoporisque; bellorum quidem amator, sed ipse manu temperans, consilio validissimus, supplicantium exorabilis, propitius autem in fide semel susceptis; forma brevis, lato (183) pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens |
| "forma brevis, lato (183) pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens ", |
http://annals.xlegio.ru/step/hunny/zemled.htm Un pārsteidzošā atšķirība starp AUSTRUMU Xiongnu un Rietumu huņņu apbedījumiem ir orientējoša! Pārsteidzoši ir vērojama strauja "skaidri slāvu kultūru" apgabala paplašināšanās - no Kijevas un "proto-Prāgas-Korčažskas" pie Dņepras 3.-4. gadsimtā - līdz Prāgas-Korčažskajai, Suko-Dzeditskajai, Penkovskas, Koločinskas, Pleskavas kurgānu kultūra, domājams, Imenkovskaja, kas sniedzas no Volgas austrumos līdz Ilmenai un Pleskavai ziemeļos, līdz Baltijai rietumos un līdz Melnajai jūrai dienvidos. Un tajā pašā laikā - nevienas ticami “svešas kultūras”, ko varētu identificēt ar huņņiem... Rekonstrukcija Tagad mēģināsim atjaunot slāvu kopienas veidošanās procesu. 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. Jūlijs Cēzars piemin karu ar venēciešiem piekrastē Atlantijas okeāns , labi jūrnieki. 1. gadsimta beigās Tacits piemin venedi (Venēciju), kas dzīvo starp vāciešiem un sarmatiešiem. Tiesa, par to kuģošanas spējām viņš vairs nepiemin. Lai gan šie Venedi ir atšķirīgi (acīmredzot), nosaukumi sakrīt ne nejauši. Pirmie venēcieši nepārprotami ir gallu cilts. 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. galli sasniedza Vislu un pat Ukrainu un atstāja mantojumā nosaukumus Galisija (sakrīt ar spāņu Galisiju) un Galiča; turklāt tajos pašos apgabalos ilgu laiku tika reģistrēta velču gallu cilts. Sasniedzot stepes (iespējams, ka šī iespiešanās bijusi pa upēm, tāpat kā vēlāk vikingi), galli (sauksim viņus par vendiem) saskārās ar skitiem. Karu rezultātā daļa skitu atkāpās – bet daļa, iespējams, pakļāvās un sajaucās ar iekarotājiem. Tātad Tacita vendi ir venēcgalu un skitu cilts pēcteči (iespējams, arī skolotes - lai gan Hērodots uzskata, ka Skolity ir visu skitu pašnosaukums, iespējams, tas ir tikai vienas no skitu ciltīm. ). Vēl viena grupa, kas kļuva par daļu no slāvu dibināšanas, bija jauktās skitu-sarmatu ciltis. Atkal ne visus skitus iznīcināja sarmatu iebrukums, daudzi ienāca kā iekarotas ciltis - un daudzi, acīmredzot, tāpat kā sarmatu vieglā kavalērija, bija arī starp “sīkajiem muižniekiem”. Acīmredzot tieši no viņiem ir cēlušies Jordānijas “klavīni” un Cēzarejas Prokopijs. Atkal salīdzināsim Sklaviņa ierakstu ar Skoloti, Oskolas upes nosaukumu, un ar pašu skitu (klosteri) nosaukumu un skitu (un sarmatu) vidū izplatīto nosaukumu Skil. Vislielākās grūtības sagādā skudru grupa. Ja mēs vēl varam izskaidrot huņņus no slāvu valodām (ņemot vērā grieķu Una ierakstu), ja skolos vai budiņi vienkārši lūdz interpretāciju no slāvu valodas, ja slāvu valoda nedzird nekādu protestu pret nosaukumu Rus vai Krievija (asociāciju gūzma - augt, augt, kanāls , rasa, galotnes vārdos "Berus", "cīnīties" - nenozīmē, ka rus nāk no šiem vārdiem, bet vismaz ir ar ko saistīt vārdu ar), tad vārdam anta - nav krustojumu nevienā no slāvu valodām. Turklāt pat ar tās ievērojamo transformāciju. Tajā pašā laikā viņi tiek uzskatīti par "uzticamu slāvu cilti". Vernadskis skaidro to izcelsmi no sarmatiešu un pat tohāru valodas (skudra - līdzenums), bet vēlāk šis nosaukums, pēc viņa versijas, pārvēršas par “kā”, Ases (krievu hroniku jases). Viņš skaidro šo transformāciju ar grieķu ietekmi (kur ir iespējama as-ant transformācija). Un pati Skudru cilts tiek uzskatīta par slāvu, kur sarmati bija valdošā elite. Tomēr ir vēl viena iespējamo “slāvu priekšteču” grupa, kas dzīvoja tieši pētāmajā apgabalā. Kopš seniem laikiem un vismaz līdz mūsu ēras 2. gadsimtam pastāvēja cieša mijiedarbība starp borisfenītu grieķiem un vietējām ciltīm (galvenokārt atkal skitu). Vārdam skudra ir labas analoģijas grieķu un latīņu valodā (taču nav ne skitu, ne slāvu). Iespējams, ka skudras ir jaukto grieķu-skitu iedzīvotāju pēcteči, par kuriem Hērodots raksta kā par geloniem (ar galveno pilsētu Gelonu budiņu valstī). Tādējādi visas trīs protoslāvu grupas (un, iespējams, arī Jordānijas minētie roksalāni un rozomonieši) ir skitu sajaukums ar kādu no saviem kaimiņiem. Pašvārds “slāvi”, visticamāk, parādās starp vendiem laikā, kad viņi dzīvoja blakus gotiem (kad goti dzīvoja pie Vislas, bet vendi dzīvoja austrumos no tiem), kaut kur Ptolemaja laikā (2. gs. p.m.ē. ). Šajā laikā robeža starp vendiem un gotiem, iespējams, bija Nemana (ņemiet vērā, ka vienu no Nemanas pietekām sauc par Krieviju), un pašus gotus sauca par vendiem “vāciešiem” - tiem, kas nerunāja. Viņi paši kā “runājošie” tika saukti par slāviem. Kad goti virzījās uz dienvidiem un austrumiem (un, acīmredzot, vairākas ģermāņu ciltis pārcēlās uz dienvidiem un rietumiem), viņi nonāca mijiedarbībā (galvenokārt militārā) ar slāvu senčiem. Acīmredzot daži tika uzvarēti un atkāpās, bet citi pakļāvās. Šī bija pirmā “protoslāvu apvienošanās”, kur notika tāda pati apvienošanās, kā aprakstīts iepriekš: daļa iekaroto cilvēku kļuva par uzvarētāju pulka daļu, mainot valodu, bet citas iekarotās ciltis sazinājās ar uzvarētājiem, pieņemot (vismaz apgūstot) savu valodu. Šī laika gotiskā valoda acīmredzot ļoti atšķiras no klasiskās gotikas (un, iespējams, to pat ar grūtībām var klasificēt kā ģermāņu valodu). Topošā Čerņahovas kultūra (kam atbilst Germanarihas valsts politiskais veidojums) gotu vadībā ir ļoti dažādu tautu sajaukums. Kā zināms, lai vienotos, vislabāk ir būt draugiem “pret kādu”. Sakautie vendi, rozomoni (sarmati) un citas ciltis noslēdz savienību pret gotiem. Šo savienību vada huņņi - iespējams, tie, kas nāca no Vidusāzijas (kur, starp citu, bija saglabājušās arī skitu ciltis; spēcīgāks skitu sastāvs, visticamāk, nekā tūkstošiem huņu, kas kaut kā tur nokļuvuši no Ķīnas), un varbūt tie, kas izcēlās no vietējām ciltīm (kā jau teicu, Unje - ļoti labi korelē ar Gumiļova teoriju par “pasionāru kolekciju”). Uni sakauj gotus - un patiesībā izveido tīri slāvu savienību, kas pēc tam (pēc heruļu sakāves atkal vāciešiem) sadalās slāvu atzaros. Tāpēc goti runā par "savvaļas ciltīm, kas nāca no austrumiem". Goti varonīgi sita "protoslāvus", bet pēkšņi viņus pašus sakāva bijušās vergu ciltis, kas sacēlās pret viņu varu. Protams, tas bija pārāk liels kauns, lai to atzītu. Varbūt tāpēc stāstos par Ammianusu Marcellinus ir tik atklāts naids pret huņņiem – un tie ir diezgan pielaidīgi pret gotiem, lai gan goti sakāva romiešus un nogalināja Valensu. Uni vadīja “cilšu sacelšanos”, un tā nebija “alianse ar ārzemniekiem”, bet gan vietējo iedzīvotāju sacelšanās, kuri devās atbalstīt savus radiniekus. Vēlāk slāvu cilšu ceļi šķīrās vēl vairāk, taču viennozīmīgi var apgalvot, ka tieši 5. gadsimtā tās izveidoja politisko kopienu, un tieši tad tika pabeigta vienotas kopīgās slāvu valodas veidošanās. Vēlāk to sauca par vecbulgāru (bulgāri bija un tiek uzskatīti par hunu tuvākajiem radiniekiem) vai veco slāvu valodu. secinājumus Rezumējot, salīdzināsim, kas runā par labu huņņu "svešajai" izcelsmei un kas runā par autohtonu (pat tagad es nedomāju par konkrētu etnisko piederību). Tātad par labu ārzemniekam: 1) Džordana (kurš dzīvoja simts gadus vēlāk) Atilas izskatu raksturo kā "mazas acis, pretīga krāsa (tulkotāji nolēma, ka āda; nu, lai tā būtu), saplacināts deguns" ( bet mēs redzējām, ka ir iespējams arī cits tulkojums, kas atbilst Jordānas Attila apraksta vispārējai noskaņai!) 2) vārda "Xiongnu" (vispārīgi runājot, Xiongnu) sakritība (arī diezgan apšaubāma) ar Eiropas “huns” (vispārīgi runājot, Unna). Ammianus Marcellinus liecību nevar uzskatīt par labu svešai izcelsmei, jo viņš neko nesaka par izskatu - tikai par "neglītumu". Tas var būt tikai arguments nacisma piekritējiem – kāpēc gan pēkšņi turku vai pat mongoļu pārstāvjiem obligāti jābūt neglītiem grieķiem un romiešiem? Tie būs dīvaini, bet tajā pašā laikā tie var būt diezgan “mīlīgi” pat eiropiešiem (nav inficēti ar domu par rasu tīrību). Turklāt, ņemot vērā Zīda ceļa ilgo pastāvēšanu, mongoloīdu izskats nedrīkstēja izraisīt grieķu noraidījumu. Tajā pašā laikā pat “mūsējie”, kas ir pinkaini, rētām un mudžekām klāti, ādās un nekad nenokāpj no zirgiem, “civilizētajos grieķos” var izraisīt visai nepatīkamas emocijas. Tātad, ņemot vērā frāzi, ka "alani it visā ir līdzīgi huņņiem" (huņu turku izcelsmes idejas atbalstītāji joprojām var teikt, ka viņi domā paražas - bet runa ir par paražām, kas Ammians precizē, ka alaniem tie ir mīkstāki), mēs varam teikt, ka Ammianus neatzīmē nekādas raksturīgas izskata atšķirības - izņemot lielāku mežonību - starp huņņiem. Par izcelsmi viņš sauc viņu dzīvotni “uz ziemeļiem no Maotidas”, tas ir, Donu, Volgu. Par labu hunu vietējai izcelsmei viņi saka:
- — Hunu cilts klātbūtne Ptolemaja ģeogrāfijā ir tajā pašā vietā, kur Ammians Marcellinus tās novieto, “uz ziemeļiem no Maeotis”. Turklāt Ptolemaja tie atrodas starp Bastarni un Roxolani (vāciešiem un sarmatiem). -- Nav arheoloģiski reģistrētas nopietnas kustības no austrumiem. - Jebkādas jaunas, svešas kultūras trūkums huņņiem pakļautajā teritorijā - Straujš pieaugums tieši slāvu - vietējo - kultūru pastāvēšanas zonā.
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml?id=577 "Tas ir, daudzi gotikas vārdi var būt huniešu izcelsmes! Hunu Balamber vārdi (citā transkripcijā Valamir!), Skot, Gorda (veco slāvu valodā Гърдъ), Bleda (veco slāvu Bledъ - ar "yat" e vietā) - var izskaidrot bez jebkāda izstiepuma gandrīz tikai no slāvu valodas. Tajā pašā laikā atkārtoju, ko mēs varam teikt par fakts, ka skiti ir slāvi, turki, mongoļi, vācieši - ir vienlīdz aplami, jo skiti kā kopiena izveidojās AGRĀK nekā visas iepriekšminētās valodu kopienas.Bet tajā pašā laikā teikt, ka skiti ir piedalījušies veidošanā. no visām šīm jaunajām tautām būtu diezgan pareizi, un skitu valodas atjaunošana, izmantojot lingvistisko materiālu no šobrīd esošajām valodām, ir diezgan pieņemama. Huņņi, visticamāk, ir skitu izcelsmes, visticamāk, viena no Kolochin kultūras ciltīm ( tās austrumu apgabals, kas nepakļāvās gotiem), vai Imenkovskas kultūra, kas radusies 4.-5.gadsimtā, kas saistīta ar Kijevu un Čerņahovskaju, bet atrodas pie Volgas - http://imenkovo.livejournal.com/. * Autors nenošķir etniskos apzīmējumus “persieši” un “partieši”; V šī vieta viņam vajadzēja nosaukt partiešus.
III-IV gs n. BC – lielu pārmaiņu laiks nomadu pasaulē, kas tomēr ir zināmi tikai tiktāl, cik tie ietekmēja kaimiņu vergu impēriju likteni. Notikumi, kas risinājās Donavas un Dzeltenās upes krastos, ir vairāk vai mazāk skaidri, bet tas, kas notika pa vidu, pašā Āzijas stepju un plato sirdī, paliek nepietiekami skaidrs. Tikmēr tepat
Tika gatavoti grandiozi notikumi, kas pilnībā mainītu Eiropas seju, notikumi, kurus parasti sauc par "lielo tautu migrāciju". Taču, pirms runāt par huņņu pārvietošanos uz Eiropu, kas kalpoja par svarīgāko impulsu tautu migrācijai, jāraksturo ciltis, ar kurām huņņi sastapās uz Eiropas un Āzijas robežas.
Alanu cilšu savienības rašanās
Plašas stepes no Donas līdz Arāla jūrai, no Kaukāza līdz Urālu pakājē III-IV gs. n. e. ieņēma alani. Kā jau minēts, alani pieminējumi antīkajā literatūrā datējami ar 1. gadsimta vidu. n. e. Pamatīgāk viņš raksta par alaniešiem 1. gadsimta 70. gados. vēsturnieks Josephus, novietojot tos Tanais un Maeotis krastos. “Jaunākās Haņu dinastijas vēsture”, sastādīta 5. gadsimtā, bet saskaņā ar tās avotiem šajā gadījumā atgriežas 2. gadsimta sākumā. ziņo, ka Jankai īpašums (atrodas, pēc Sima Qiapguo teiktā, ap lielu ezeru ar maigiem krastiem, kas nozīmē Kaspijas jūru) tika pārdēvēta par Alanju.
Tādējādi vārds “Alans” pēkšņi parādījās 1. gadsimtā. n. e. un jau no paša sākuma aptver lielas teritorijas iedzīvotājus. Senie avoti tos saista ar senākām ciltīm, kas dzīvojušas tieši tajās zemēs, kur vēlāk apmetās alani – ar sauromātiem un masētiešiem (vēsturnieki Kasijs Dio, Ammianus Marcellinus); Slavenais ģeogrāfs Ptolemajs saglabāja nosaukumu Alanoscythians. Acīmredzot alani bija vairāku cilšu, galvenokārt nomadu, savienība, kuras iepriekš tika klasificētas kā sarmati vai masāži. Jau Ammianus Marcellinus atzīmēja, ka alani sastāvēja no daudzām ciltīm un šīs ciltis tikai pakāpeniski pieņēma nosaukumu Alans. Tāpēc taisnība bija tiem pētniekiem, kuri norādīja, ka alanu elementi Ziemeļkaukāza stepēs parādījās daudz agrāk nekā rakstītajos avotos vārds "alans": tiešām šeit ilgu laiku dzīvoja ciltis, kas kļuva par alanu sastāvdaļu.
Tādējādi 1. gs. n. e. Minētajā teritorijā veidojas plaša alanu cilšu savienība. Ammianus Marcellinus skaidri parāda, kā alani, uzvarot kaimiņu ciltis, piespieda viņus pievienoties viņu cilšu apvienībai. Tāpēc Alanu cilšu savienības etniskais sastāvs bija diezgan neviendabīgs. Luciāns (vai kāds cits 2. gs. autors, kura darbs piedēvēts Luciānam) kopā ar alaniem piemin Sindus, sarmatus, mahliešus un skitus Kubas ielejā.
Iespējams, ka šie etniskie nosaukumi vismaz daļēji apzīmē Alānijas savienības ciltis. Lielākā daļa šo cilšu runāja Irānas grupas dialektos, bet Alanu savienībā varēja ietilpt arī ciltis, kas runāja kaukāziešu valodās (piemēram, Sindi). Kas attiecas uz cilti, kuru sāka saukt par alaniem un apvienoja ap sevi apkārtējos klejotājus, tie, iespējams, bija aorsi, kuru pieminēšana tika pārtraukta no 1. gadsimta otrās puses. n. e.
Ammianus Marcellinus apraksta alanus kā garus, blondus karotājus, bargus un aktīvus, kas savā dzīvesveidā atgādina huņņus, taču civilizētāki. Alāniešu savienības cilšu neviendabīguma dēļ ir grūti pateikt, vai šis apraksts attiecas uz visiem alaniešiem vai kādu no tiem.
Avotos atrodamas dažādas ziņas par alanu saimniecisko dzīvi. Ammianus Marcellinus raksturo tos kā tipiskus nomadus un salīdzina ar huņņiem, savukārt ķīniešu avoti, gluži pretēji, apgalvo, ka alani dzīvo mazkustīgu dzīvi. Tas acīmredzot daļēji izskaidrojams ar to, ka Alanu savienībā bija gan apmetušās, gan nomadu ciltis. No otras puses, daudzas ciltis Ziemeļkaukāzs vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu, apvienojot liellopu audzēšanu ar primitīvu lauksaimniecību. To apstiprina arheoloģiskie dati. Keramikas izstrādājumiem bagātās apmetnes, kas atrodas gar Kubanas, Terekas un Sunžas krastiem, tajos atrastie dzirnakmeņi un graudu bedres, dažkārt ar prosas paliekām, noteikti liecina par apdzīvotas dzīves un lauksaimniecības klātbūtni. Ļoti raksturīga ir arhaiskas prosas kultūras klātbūtne, kas raksturīga, no vienas puses, nomadiem kopumā un, no otras puses, Kaukāza kalnu tautām.
Alānu sociālo sistēmu nosaka primitīvo kopienu attiecību sairšana, lai gan viņu tradīcijas joprojām bija ļoti spēcīgas. Saskaņā ar Ammianus Marcellinus teikto, alani nepazina verdzību savā vidū. Tomēr primitīvā komunālā sistēma jau bija sākusi panīkt. Tas galvenokārt atspoguļojās patriarhāta galīgajā uzvarā. Ja savulaik Dienvidaustrumeiropas un Ziemeļkaukāza sarmatu ciltīm bija raksturīgas spēcīgas matriarhāta paliekas, tad sarmatu alanu pēcteču vidū sievietes jau bija pilnīgi bezspēcīgas. Sieva tika nogalināta pie vīra kapa un apglabāta kopā ar viņu. Tajā pašā laikā brīvo vidū sākas noslāņošanās. No kopējās apbedījumu masas izceļas bagātāki, kuros atrodamas zelta rotaslietas ar pusdārgakmeņu ieliktņiem un citi greznuma priekšmeti. Līdzīgi agrīnās Alānijas muižniecības apbedījumi, kas pilnībā izlaupīti senos laikos, ir atrodami lielos daudzumos Ziemeļkaukāzā.
Alana reidi Aizkaukāzijā un Rietumāzijā, to pārvietošana uz rietumiem
Militārie reidi un laupīšanas ieņēma diezgan lielu vietu alanu dzīvē. Alāni cīnījās gan zirga mugurā, gan kājām. Alanu ieročiem raksturīgi gari dzelzs zobeni, līdzīgi kā sarmatiem. Alanu zirgu pulki ir minēti senos avotos, kā arī armēņu un gruzīnu hronikās. Alanu uzbrukumu galvenais mērķis bija Aizkaukāza un blakus esošie Irānas un Rietumāzijas reģioni. Viņu reidi Aizkaukāzijā īpaši pastiprinājās no 3. gs. Šajā laikā sākās Sasanian Irānas ofensīva Aizkaukāzijā, un alani bieži tika nolīgti, lai kalpotu Armēnijas un Ibērijas karaļiem. Šaurā eja starp Terekas un Aragvas ielejām, ko agrāk sauca par Kaukāza, Kaspijas vai Sarmata vārtiem, tagad ir ieguvusi Alan Gate nosaukumu.
Alani veica arī garus ceļojumus uz rietumiem. Jau viens no 1. gs. autoriem. savieno tos ar Istrum (Donava). Antonīna Pija vadībā Romas impērijai nācās karot ar alaniem. Marka Aurēlija vadībā alani piedalījās lielajā Centrāleiropas un Austrumeiropas cilšu savienībā pret Romas impēriju, ar kuru romiešiem bija jāiztur daudzu gadu cīņa (ģermāņu un sarmatu, citādi pirmais markomaniskais karš 167.–175. un pēc tam atjaunota cīņa 178.–180. gadā) . 242. gadā alani pie Filipopoles Trāķijā uzvarēja Gordiānu III. Sākotnēji uz rietumiem iekļuva atsevišķas militārās vienības, kuras, sagūstot laupījumu, devās atpakaļ. Vēlāk sāka ierasties veselas ciltis, kas ilgu laiku palika Donavas stepēs. Līdz 4. gadsimtam. Eiropas alani, tas ir, tie, kas dzīvoja uz rietumiem no Tanais, jau bija nozīmīgs elements Melnās jūras ziemeļu reģiona stepju populācijā. Neskatoties uz to, galvenā alanu teritorija joprojām bija stepes uz austrumiem no Tanais. Alanu cilšu savienības izveidošana veicināja tirdzniecības ceļu relatīvo drošību un veicināja tirdzniecības attiecības starp Austrumeiropu, no vienas puses, un Centrālāziju un Ķīnu, no otras puses.
Tā bija Alanu sabiedrība 4. gadsimta vidū. n. e., kad uz Alanas reģiona austrumu robežas parādījās jauns briesmīgs ienaidnieks - huņņi.
Huņņu iebrukums Eiropā
Huņņu pārvietošanās uz rietumiem sākās 1. gadsimtā. BC. 1. gadsimta vidū. BC e. Daži no huņņiem atzina sevi par atkarīgiem no Ķīnas, un daži migrēja uz rietumiem, uz Dienvidkazahstānu. Mūsu ēras mijā hunu elementi parādās Arāla jūras piekrastē, kur tie sajaucas ar vietējiem nomadu iedzīvotājiem. Tādējādi jau 1. gs. n. e. Huņņi bija alanu austrumu kaimiņi.
Jauns klejotāju grūdiens uz rietumiem sākās 3. gadsimtā, kad Sjaņ-Bi tungusu-mandžu klejotāji sāka stumt huņņus līdz Ķīnas nocietinātajām robežām un uz rietumiem, Kazahstānas stepēs. Nomadu iebrukums Ķīnā un viņu sadalīšana bagātajās Ķīnas impērijas provincēs nedaudz vājināja spiedienu no austrumiem, bet pēc tam tas atkal pastiprinājās.
Huņņi sakāva Transkaspijas alanus, šķērsoja Urālus, Volgu un iebruka Rietumalanu teritorijā, ko sauca par tanaitiem (kopš viņi dzīvoja Tanais-Donas krastos). Savā ceļā huņņi visu nodeva ugunij un zobenam, nežēlīgi iznīcinot visus, kas tiem pretojās. Šajā laikā beidza pastāvēt daudzas apmetnes gar Tereku, Kubanu un jo īpaši Donas lejasdaļu. Apmetušies alanu iedzīvotāji lielākoties tika nogalināti, un nomadu ciltis bija spiestas pievienoties hun cilšu savienībai. Tikai stepēs aiz Terekas un Kaukāza kalnainajos reģionos izdzīvoja neatkarīga alaniešu populācija.
Uzvarējuši alanus un dažus no viņiem aiznesuši līdzi, huņņi uzbruka greutungiem (ostrogotiem). Hunu un alanu cīņa ar gotiem ir nesaraujami saistīta ar Romas impērijas vēsturi un “barbaru” iebrukumiem tās robežās.
es
Huņņi parasti tiek uzskatīti par turku tautu Xiongnu vai Huing-nu, kas minēti ķīniešu hronikās vairākus gadsimtus pirms mūsu ēras. Saskaņā ar Haņu impērijas uzbrukumu huņņi pamazām migrēja no Iekšējās Āzijas uz rietumiem, iekļaujot savā ordā iekarotās tautas - ugrus, mongoļus, turku un irāņu ciltis. Ap 370. gadiem viņi šķērsoja Volgu, sakāva alanus un pēc tam uzbruka ostrogotiem.
Šo viedokli galvenokārt ievēro “Eirāzijas” skolas zinātnieki, lai ilustrētu savas konceptuālās konstrukcijas. Taču rakstītie avoti un arheoloģija vēsta, ka sunnu vēsturiskie likteņi beidzās mūsu ēras sākumā. e. kaut kur Vidusāzijā. Visu mūsu ēras pirmo gadsimtu. e. - šis ir kādreiz spēcīgās cilšu asociācijas nepārtrauktas pagrimuma laikmets. Bads, pārtikas trūkums un iekšējās nesaskaņas noveda pie tā, ka 1. gs. Sjunu vara, kas aptvēra Dienvidsibīriju, Mongolijas Altaja un Mandžūriju, sabruka. Daļa Xiongnu migrēja uz rietumiem, uz noteiktu valsti "Kangju" (domājams, Kirgizstānas teritorijā). Šeit vienu no viņu 3000 karavīru vienībām, kuru vadīja Shanyu Zhi-Zhi, ķīnieši sakāva un pilnībā iznīcināja (1518 cilvēki tika nogalināti un vairāk nekā 1200 tika sagūstīti). Citas Xiongnu hordes migrēja uz šo apgabalu 1. gadsimtā. tika pakļauti Xianbi cilšu savienībai. Raksturīgi, ka avoti neko neziņo par huņņu tālāku virzību uz rietumiem. Tikai viņu vadītāji, čanuji, bēg "neviens nezina, kur", kamēr lielākā daļa cilts paliek savā vietā. Tādējādi lielākā Xiongnu orda, kurā ir 100 000 telšu, pēc tās sakāves 91. gadā “paņēma vārdu Xianbi”, tas ir, pievienojās šai cilšu apvienībai. Uz rietumiem no Vidusāzijas nav atrastas Xiongnu arheoloģiskās vietas. Tādējādi hunu un Xiongnu/Hyung-nu radniecību eirāzieši pamato tikai uz zināmu viņu vārdu līdzību. Tāpēc taisnība ir tiem pētniekiem, kuri uzskata, ka "viņu identificēšanās (ar Hyung Nu cilvēkiem. -S. Ts.), daudzu zinātnieku nekritiski pieņemts... patiesībā ir nepamatots un ir pretrunā ar valodniecības, antropoloģijas un arheoloģijas datiem...” [Senākās rakstītās informācijas kolekcija par slāviem. Sastādītāji: L. A. Gindins, S. A. Ivanovs, G. G. Litavrins. 2 sējumos M., 1994. T. I, 87-88].
Jautājums par huņņu etnisko un lingvistisko piederību joprojām ir pretrunīgs līdz mūsdienām. Es uzskatu, ka Eiropas huņņi 4.-5.gs. jāidentificē ar Xiongnu cilti, kas tika pieminēta jau 2. gadsimta vidū. rakstīja Ptolemajs, novietojot to teritorijā “starp Bastarnae un Roxolani”, tas ir, ievērojami uz rietumiem no Donas, iespējams, kaut kur starp Dņestru un Vidusdņepru. Acīmredzot šie huņņi piederēja somugru valodu saimei. Dažu Urālu tautu valodās vārds “gun” vai “hun” nozīmē “vīrs”, “vīrietis”.[Kuzmins A.G. Odoakers un Teodoriks. Grāmatā: Pagātnes lappuses. M., 1991, 1. lpp. 525]. Bet Xiongnu orda, protams, bija neviendabīga savā etniskajā sastāvā. Visticamāk, līdz 4. gadsimta vidum. Huņņi pakļāva Donas un Volgas apgabala ugru un bulgāru ciltis. Šī cilšu apvienība Eiropā saņēma nosaukumu “Hūni”.
II.
Huņņu iebrukums Melnās jūras ziemeļu reģionā un Krimā bija kā krītošs akmens, kas izraisīja kalnu lavīnu. Huņņu militārās priekšrocības nodrošināja viņu taktika. Cīņas sākumā, izvairoties no savstarpējas cīņas, viņi riņķoja ap ienaidnieku un apbēra viņu ar bultām, līdz ienaidnieka kaujas formējumi bija pilnīgā apjukumā - un tad huņņi pabeidza cīņu ar izšķirošu triecienu no jātnieku masām. savākti dūrē; Cīņā ar rokām viņi izmantoja zobenus, "nedomājot par sevi", kā atzīmē Ammianus Marcellinus. Viņu ātrais iebrukums pārsteidza ne tikai romiešus, bet arī Melnās jūras ziemeļu reģiona ciltis. Šajā sakarā laikabiedri vienbalsīgi raksta par “pēkšņu uzbrukumu”, “pēkšņu vētru” un salīdzina hunu iebrukumu ar “sniega viesuļvētru kalnos”.
371. gadā huņņi ielauzās gotu karaļa Ermanarika īpašumos. Vairāki agrīno viduslaiku autori, tostarp Jordānija un Cēzarejas Prokopijs, šajā sakarā min kādu smieklīgu atgadījumu, kas palīdzēja huņņiem iekļūt Krimā. Kādu dienu hunu jaunieši medīja briežus Maeotidas (Azovas jūra) krastā un piespieda vienu mātīti pie paša ūdens. Pēkšņi viņa metās ūdenī un devās jūrā, velkot sev līdzi medniekus. No otras puses, tas ir, jau Krimā, viņa pazuda, bet huņņi nebija sarūgtināti: galu galā tagad viņi uzzināja kaut ko tādu, par ko iepriekš nebija aizdomas, proti, ka var nokļūt Krimā, pie ostrogotiem. , apejot labi apsargāto Perekopas laivu. Atgriežoties pie radiem, mednieki ziņoja par savu atklājumu, un huņņi kā vesela bars iebruka Tauridā pa taku, ko viņiem parādīja dzīvnieki. Stāsts par briežiem, ja vien tā, protams, nav leģenda, varēja notikt tikai vienā vietā – Sivašas līcī, caur kuru no ziemeļiem uz dienvidiem stiepjas Arabatas kāpa – šaura un gara nerija, ziemeļos ļoti netālu no jūras krasta. Tas vēlreiz apstiprina, ka ostrogoti uzbruka Ptolemaja huņņiem, nevis no aiz Volgas nākušajiem huņņiem, kuriem šajā gadījumā vajadzēja parādīties Krimā no Tamanas.
Ostrogotu karalisti huņņi pārvērta par drupu kaudzi, iedzīvotāji tika pakļauti slaktiņiem, un pats vecākais Ermanaric izmisumā izdarīja pašnāvību. Lielākā daļa ostrogotu atkāpās uz rietumiem, uz Dņestru; palikušie atzina huņņu varu, un tikai nelielai daļai Kerčas pussalā nocietināto ostrogotu izdevās saglabāt savu neatkarību (to pēcteči bija pazīstami kā trapeces goti * pat 16. gadsimtā; Trebizond senatnē). sauca par Čatirdaga kalnu Krimas dienvidos; Jordānija zina arī Krimas pilsētu Trebizondu, ko iznīcināja huņņi).
Tikmēr huņņi uzbruka vestgotiem, izraisot viņiem īstu slaktiņu. “Uzvarētie skiti (visigoti. -S. Ts.) huņņi iznīcināja, un lielākā daļa no viņiem nomira,” raksta Evnapiuss, šo notikumu laikabiedrs, “un viņu piekaušanas nežēlībai nebija robežu. 376. gadā Donavas krastos parādījās desmitiem tūkstošu vestgotu ģimeņu, kas bēga no iebrukuma, lūdzot Romas varas iestādes ļaut tām šķērsot un apmesties Trāķijā. Ostrogoti viņiem sekoja, dzirdot aiz muguras hunu zirgu stutēšanu un ņurdēšanu. Imperators Valens piekrita pieņemt vestgotus, plānojot tos izmantot robeždienestā Donavas aizsardzības līnijā. Tomēr tik milzīga cilvēku skaita šķērsošana prasīja ilgu laiku; krājumu piegāde netika organizēta pareizi, un vestgotu vidū sākās bads. Romas amatpersonas tā vietā, lai palīdzētu “barbariem”, izmantoja situāciju personīgai bagātināšanai. Par maizes gabalu viņi piespieda vestgotus dot viņiem savas sievas un bērnus par vergiem. Tas nonāca tiktāl, ka jebkurš vergs tika pārdots par desmit mārciņām liellopa gaļas vai maizes klaipu. Ammianus Marcellinus pat raksta, ka romieši “no savas rijības, savākuši suņus no vietas, kur vien varēja, iedeva tos katram vergam”, un Džordanss apgalvo, ka izsalkušie vestgoti dažreiz pārdevuši savus bērnus verdzībā par “mirušo gaļu – suņiem un citiem nešķīstajiem”. dzīvnieki "
Izmisumā dzīti, vestgoti sacēlās, izpostīja Trāķiju, un romiešiem nācās viņus nomierināt ar ieroču spēku. Bet ostrogoti nāca palīgā sakautajiem vestgotiem, šķērsojot Donavu bez imperatora atļaujas vai ielūguma. 378. gada 9. augustā līdzenumā pie Adrianopoles romiešu leģionus samīdīja gotiskā kavalērija; Izšķirošā loma uzvarā piederēja ostrogotiem un viņu sabiedrotajiem alaniem, kuri “kā zibens” krita pāri ienaidniekam. Imperators Valens krita kaujā un pat viņa ķermenis netika atrasts. Pēc Jordānas ziņām, viņš patvērās kādā īpašumā netālu no Adrianopoles, un goti, par to nezinādami, kopā ar viņu māju nodedzināja. Viņa pēctecis imperators Teodosijs I ar lielām grūtībām izglāba situāciju, piešķirot gotiem federātu (impērijas sabiedroto, kas saņem regulāras algas) tiesības. Tikmēr hunu orda ienāca Panonijā, velkot līdzi alanus, ugrus, bulgārus un citas dienvidu stepju nomadu ciltis. Šie notikumi bija Lielās migrācijas sākums.
III.
Briesmīgie postījumi Melnās jūras ziemeļu reģionā, ko veica huņņi, nesteidzīgi ietekmēja pašus iznīcinātājus, starp kuriem sākās bads. Apturējusi ofensīvu uz rietumiem, huniešu orda 4. gadsimta beigās šķērsoja Kaukāzu un appludināja Rietumāziju, izpostot un izlaupot pilsētas un lielā skaitā nogādājot iedzīvotājus verdzībā. Sīrijas un Kapadokijas lauki bija pilnībā iztukšoti. Antiohija tika aplenkta; Jeruzaleme un Tira gatavojās atvairīt iebrukumu; Arābija, Feniķija, Palestīna un Ēģipte, pēc 5. gadsimta rakstnieka domām. Džeroms, ”bija baiļu valdzināts”. Huņņi atkāpās tikai pēc tam, kad Irānas šahs virzīja pret viņiem lielus spēkus.
Huņņiem bija vajadzīgas vēl vairākas desmitgades, lai stingri nostiprinātos Melnās jūras stepēs. 5. gadsimta pirmajā ceturksnī. viņi beidzot parādījās Panonijā, kas tika atbrīvota, pateicoties alanu un vandāļu aizbraukšanai uz Galliju. 434. gadā huņu vadonis Rugila aplenca Konstantinopoli, un šoreiz izglāba, kā vēsta bizantiešu leģenda, tikai ar debesu spēku iejaukšanos. Tajā pašā gadā Rugila nomira, un spēku ordā mantoja viņa brāļadēli - Attila un Bleda. Pēdējo drīz nogalināja viņa līdzvaldnieks, kuram bija lemts pārvērst viņa vārdu un savas tautas vārdus mājvārdos.
Huņņi šausmināja civilizēto pasauli: pēc viņiem goti un vandaļi šķita kā Atēnu karotāji. Viņiem riebās pat paši barbari. Goti stāstīja, ka viens no viņu karaļiem dziļi Skitijā izsūtījis burves, kuras tur sastapušas klaiņojošus dēmonus. No viņu attiecībām piedzima pretīgā hunu cilts, pēcnācēji, pēc Jordānijas domām, dzimuši purvos - "īsi, tievi, briesmīgi pēc izskata, kam ar cilvēku rasi nav nekā kopīga, izņemot runas dāvanu", kuras seja. ir neglīts gabals jēla gaļa ar diviem caurumiem acu vietā. Ammianus Marcellinus tos apraksta ar dabaszinātnieka sajūtu, kas saskaras ar nezināmiem briesmīgiem radījumiem. Stāstījis par huņņu atbaidošo izskatu, par viņu tupajiem ķermeņiem, pārlieku lielajām galvām, par saplacinātiem deguniem, par rētām izraibinātiem zodiem, lai it kā neaugtu, viņš secināja: “Es drīzāk teiktu, ka tie ir divkājaini. dzīvnieki, nevis cilvēki, vai akmens stabi, kas rupji izcirsti pēc cilvēka tēla, kas rotā tiltu parapetus.
Lasot laikabiedru stāstus par šo klejotāju morāli, varētu domāt, ka huniešu bars vairāk ir vilku bars, nevis cilvēku kopiena. Ja galli, saskaņā ar romiešu rakstnieku stāstiem, baidījās no viena: ka debesis uzgāzīsies uz viņu galvām, tad huņņi, šķiet, baidījās tikai no tā, ka viņiem uzgāzīsies jumti. Viņiem pat nebija vagonu, un viņi savu dzīvi pavadīja zirgu mugurās, pie kurām bija pielīmēti. Džeroms apgalvoja, ka saskaņā ar huņņu ticību ikviens no viņiem, kas pieskārās zemei, uzskatīja sevi par mirušu. Zirgu mugurā viņi laboja visdažādākās lietas, pārdeva un pirka, apsprieda vispārīgus cilšu jautājumus un gulēja zirga mugurā, noliecoties pār savu zirgu liesajiem kakliem, “neērti, bet spēcīgi”. No audekla vai kažokādas izgatavotās drēbes uz viņu ķermeņa sabojājās un tikai pēc tam tika aizstātas ar jaunām. Viņi nepazina uguni un, kad gribēja ēst, viņi ielika zem segliem jēlas gaļas gabalu un tādējādi to mīkstināja. Viņi aplaupīja ar bezjēdzīgu nežēlību. 
Viduslaiku Attila tēls
Tomēr šodien huņņi mums nešķiet tik mežoņi. Mēs zinām, ka Atilas galms bija Eiropas diplomātijas centrs un tur viņus izklaidēja ne tikai ākstīšanās, bet arī “filozofu” sarunas; Izglītotā hunu elite izmantoja rakstību – nav zināms, vai tā bija savējā vai aizgūta. Tieši pie huņņiem 448. gadā aizbēga slavenais Gallijas izcelsmes ārsts Eudoksiuss, kurš tika pieķerts attiecībās. Viens no Romas diplomātiem Atillas galmā tur tikās ar kādu emigrantu, kurš slavēja viņam huņņu sabiedrisko kārtību un pat nedomāja par atgriešanos dzimtenē. (Jāatzīmē, ka galvenais sociāli ekonomiskais ieguvums Huniešu impērijā bija nodokļu neesamība: laupīšanas un kompensācijas vairāk nekā sedza Attila tiesas izmaksas un vajadzības). Aplencot pilsētas, huņņi veiksmīgi izmantoja sarežģītas militārās inženierbūves un sitamās mašīnas.
Līdz ar Attilas parādīšanos barbarisms, līdz šim gandrīz bezvārda un bezseja, iegūst vārdu un seju. No savas tālās stepes nometnes viņš draudēja jau sadalītajai impērijai, un Roma un Konstantinopole iztukšoja savus kases, lai apmierinātu viņa prasības. Impērijas sūtņi tuvojās Hanas koka pilij kā pazemoti lūgumraksti, ļoti prasmīgi celta no baļķiem un dēļiem un izrotāta ar kokgriezumiem, kur viņi piedzīvoja ilgus pārbaudījumus, pirms tika ielaisti iekšā, aiz žogu un palisāžu līnijas. Parādījušies Atilas priekšā, viņi ieraudzīja vīrieti ar lielu galvu ar sirmiem matiem, druknu, platām krūtīm, slaidu degunu, bezbārdas, gandrīz melnu seju; viņa mazās acis parasti dega dusmās. Svētku laikā hunu valdnieks ēda un dzēra no koka traukiem, bet viņa viesiem ēdienu pasniedza uz zelta un sudraba traukiem. Svētku vidū viņš palika nekustīgs, un tikai tad, kad zālē ienāca jaunākais no dēliem, “Dieva posta” skatiens atmaigās un, mīļi satvēris bērnu aiz vaiga, pievilka viņu sev klāt.
Tieši šeit, Attilas stepju nometnē, mēs dzirdam pirmo slāvu vārdu, kas atlidojis pie mums no laika bezdibeņa. Un tas nozīmē apreibinošu dzērienu. Viens no 448. gada Bizantijas vēstniecības pie Attila dalībniekiem Prisks stāsta, ka pa ceļam uz huņņu nometni vēstniecība piestājusi atpūsties “ciemos”, kuru iedzīvotāji vīna vietā vēstniekiem iedevuši kādu dzērienu, zvanījuši. dzimtā valoda “medos”, tas ir, slāvu medus . Diemžēl Prisks neko nesaka par viesmīlīgo un viesmīlīgo “ciemu” iedzīvotāju etnisko piederību, taču šo viņa darba fragmentu var salīdzināt ar vēlākajām ziņām par Cēzarejas Prokopiju, ka romiešu karaspēks šķērsojis Donavu, lai aizdedzinātu slāvu ciematus un postīt savus laukus . Tāpēc viņu Transdanubijas kaimiņu etniskā piederība bizantiešiem nebija noslēpums.
Vēl vienu slāvu vārdu mums atnesa Jordānija. Viņš stāsta, ka pēc Attila nāves viņa līķis tika atsegts stepes vidū teltī, un jātnieki, jājot viņam apkārt, sarīkoja kaut ko līdzīgu svētkiem, apraudot viņu bēru dziedājumos, kuros tika atspoguļoti mirušā darbi. cildināts. “Pēc tam, kad viņš tika apraudāts ar tādām šņukstām,” raksta Džordans, “viņi sarīko lielu mielastu viņa pilskalna galā, ko paši sauc par strava, un, pārmaiņus kombinējot pretējo, viņi pauž bēru skumjas, kas sajauktas ar prieku, un naktī. līķis, slepus noslēpts zemē, ieskauts ar vākiem - pirmais no zelta, otrais no sudraba, trešais no stipra dzelzs... Un, lai šādas bagātības saglabātos no cilvēku ziņkārības, viņi, atalgojot ar neslavu, iznīcināja tos, kas bija paredzēti šim darbam, un tūlītēja nāve sekoja tiem, kas apglabāja."
Jordānijai tikai daļēji ir taisnība, piedēvējot Attila kapa organizatoru slepkavību huņņu vēlmei noslēpt sava vadoņa apbedījumu. Precīzāk, mūsu priekšā ir sena paraža nogalināt līdera kalpus, lai pavadītu viņu uz pēcnāves dzīvi. Piemēram, Menandrs zem 576. gada ziņo, ka Rietumturku Khaganāta valdnieka Dizabulas apbedīšanas dienā tika nogalināti mirušā zirgi un četri ieslodzītie, kuri it kā tika nosūtīti pēcnāves dzīvē, lai mirušais pastāstīt viņam par bēru mielastu, kas tika veikts viņam par godu. Kā daļa no muižnieku bēru rituāla, šī paraža tika reģistrēta arī krievu vidū 10. gadsimta sākumā.
Neskatoties uz to, ka Attila bēru aprakstā ir etnogrāfiskas paralēles ne tikai klejotāju, bet arī daudzu senatnes tautu bēru rituālos, termins “strava” nozīmē “bēru mielasts, bēres” ir zināms tikai slāvu valodā. valodas. Tātad poļu un čehu valodā tas nozīmē "pārtika". Varbūt huņņi to aizņēmās no slāviem kopā ar dažām iezīmēm, kas bagātināja viņu pašu bēru rituālus [Kods, I, lpp. 162-169].
Apzinoties abu sadalītās Romas impērijas daļu vājumu, Attila izturējās kā īsts pasaules valdnieks. Ar nazi pie rīkles viņš pieprasīja, lai Rietumu un Austrumu imperatori izpilda visas viņu prasības un pat iegribas. Kādu dienu viņš pavēlēja Bizantijas imperatoram Teodosijam dot viņam bagātu mantinieci, kuru bija iekārojis viens no viņa karavīriem: pārbiedētā meitene aizbēga, bet Teodosijs, lai novērstu karu, bija spiests atrast viņai aizstājēju. Citā reizē Attila pieprasīja no Rietumromas imperatora Valentīna svētos traukus, ko izglāba Sirmijas pilsētas bīskaps, kad huņņi šo pilsētu izlaupīja. Imperators atbildēja, ka šāda rīcība būtu zaimošana no viņa puses, un, cenšoties apmierināt hun vadoņa alkatību, piedāvāja maksāt divreiz vairāk par viņu izmaksām. "Manas krūzes - vai karš!" - Attila atbildēja. Galu galā viņš gribēja saņemt pasakainu veltījumu no Teodosija un no Valentīna savas māsas Honorijas un pusi impērijas kā pūru. Saņemot abu prasību noraidīšanu un turklāt saniknots par viena no Priska vēstniecības locekļu mēģinājumu viņu saindēt, viņš nolēma uzreiz uzbrukt abiem saviem ienaidniekiem. Vienu dienu pirms Teodosija un Valentīna ieradās divi hunu sūtņi, lai sava kunga vārdā pateiktu viņiem: "Attila, mans un tavējais kungs, pavēl jums sagatavot pili, jo viņš nāks." 
Un viņš patiešām ieradās briesmīgajā 451. gadā. Šokētie laikabiedri apgalvo, ka viņa ierašanos vēstījušas komētas, Mēness aptumsums un asiņaini mākoņi, starp kuriem cīnījušies ar liesmojošiem šķēpiem bruņoti spoki. Cilvēki ticēja, ka tuvojas pasaules gals. Viņi redzēja Atillu apokaliptiska zvēra izskatā: daži hronisti viņam iedeva ēzeļa galvu, citi cūkas purnu, citi atņēma runas dāvanu un piespieda raidīt trulu rūkoņu. Viņus var saprast: tas vairs nebija iebrukums, bet gan plūdi, Vācija un Gallija pazuda cilvēku masu, zirga un kāju virpulī. "Kas tu esi? - Svētais Lūps kliedz Attila no Trojas mūru augstumiem. "Kas tu esi, kas izkaisa tautas kā pelavas un lauž vainagus ar sava zirga nagiem?" "Es esmu Attila, Dieva posts!" - atskan atbilde. "Ak," bīskaps atbild, "lai ir svētīta jūsu atnākšana, Dieva posts, kuram es kalpoju, un ne es jūs atturēšu." 
Papildus huņņiem Attila atveda sev līdzi bulgārus, alanus, ostrogotus, gepīdus, herulus, daļu no franku, burgundiešu un tīringiešu ciltīm; mūsdienu avoti par slāviem klusē, taču nav šaubu, ka viņi bija klāt kā palīgvienības šajā daudzcilšu ordā. Pēc Jordānijas domām, huņņiem bija vara pār visu barbaru pasauli. 
Etijs
Un tomēr šoreiz Hesperia izdzīvoja. Komandieris Etijs, pēdējais no lielajiem romiešiem, stājās pretī huniešu ordai ar ģermāņu cilšu koalīciju – mirstošā civilizācija bija jāaizstāv barbariem. Slavenā Nāciju kauja notika 451. gada jūnijā plašajos Katalonijas laukos Gallijā, netālu no mūsdienu Troyes (150 km uz austrumiem no Parīzes). Tā laikabiedru sniegtais apraksts atgādina Ragnaroku - pēdējo grandiozo dievu slaktiņu vācu mitoloģijā: 165 tūkstoši nogalināti, straumes pietūkušas no asinīm, Attila, dusmu trakā, riņķo ap milzu seglu uguni, kurā viņš grasījās iemest. ja ienaidnieks ielauztos huniešu nometnē... Pretiniekiem neizdevās vienam otru salauzt, bet pēc dažām dienām Attila, neatsākot cīņu, aizveda ordu atpakaļ uz Panoniju. Senās civilizācijas saule palēnināja tās asiņaino norietu. 
Nākamajā gadā Attila izpostīja Ziemeļitāliju un, apgrūtināta ar laupījumu, atgriezās Donavas stepēs. Viņš gatavojās streikot Bizantijā, bet 453. gadā pēkšņi nomira, dienu pēc kāzām ar vācu skaistuli Ildiko, kuru baumas apsūdzēja “Dieva posta” un “Eiropas bāreņa” saindēšanā. Tomēr Ildiko diez vai bija jaunā Judīte. Visticamāk, kā liecina Džordans, Attila miris miegā no nosmakšanas, ko izraisīja viņa biežā deguna asiņošana. Pēc viņa nāves Huņu impērija ātri izjuka. Drīz pēc gotu sakāves Nedao upē huņņi pameta Panoniju atpakaļ uz Dņepras dienvidu reģionu un Ziemeļkaukāzu.
Huniešu “pasaules izpostīšanai” bija nozīmīga loma slāvu etniskās grupas vēsturē. Atšķirībā no skitu, sarmatu un gotu iebrukumiem hunu iebrukums bija ārkārtīgi plašs un noveda pie visas iepriekšējās etnopolitiskās situācijas iznīcināšanas barbaru pasaulē. Gotu un sarmatu aiziešana uz rietumiem un pēc tam Attilas impērijas sabrukums ļāva slāviem 5. gadsimtā. sākās plaša Donavas ziemeļu, Dņestras lejteces un Dņepras vidusteces kolonizācija.
