Zahej
Na poti v Jeruzalem je »Jezus vstopil v Jeriho in šel skozenj«. Mesto je ležalo zahodno od Jordana, na robu doline, ki prehaja v ravnico, sredi tropskega zelenja nepopisne lepote. Palme in bogati vrtovi, namakani z izvirsko vodo, so mu dajali videz bleščečega smaragda, postavljenega v okolje belih apnenčastih gričev in zapuščenih sotesk, ki se nahajajo med Jeruzalemom in tem mestom.
Številne karavane so šle skozi Jeriho na poti na praznik. Njihov nastop je vedno pomenil začetek praznika, tokrat pa je ljudi zanimalo nekaj veliko pomembnejšega. Postalo je znano, da je v množici galilejski učitelj, ki je pred kratkim obudil Lazarja v življenje. In čeprav so se širile govorice o zarotah duhovnikov proti njemu, so mu ljudje skušali izkazati svoje spoštovanje.
Jeriha je bila eno od mest, kjer so večinoma živeli duhovniki, ostalo prebivalstvo pa je presenetilo v svoji raznolikosti. Jeriha se je nahajala na križišču prometnih cest, zato ste tu lahko srečali rimske uradnike, bojevnike in tujce iz najbolj različne države zaradi svetlobe in potrebe po pobiranju dajatev je mesto postalo zatočišče za številne pobiralce davkov.
Zahej, vodja cestninarjev, je bil Jud, a so ga njegovi rojaki sovražili. Visok položaj in bogastvo je dosegel z opravljanjem službe, ki se je Judom zgražala in je bila sinonim za nečistost in izsiljevanje. Toda ta bogati uradnik nikakor ni bil tako zadrt grešnik, kot se je zdelo. Zunanja zavezanost posvetnim dobrinam in ponos sta skrivala srce, dovzetno za božanski vpliv. Zahej je slišal za Jezusa. Vest o človeku, ki je bil prijazen in vljuden do izobčencev, se je razširila daleč naokoli. V tem vodji cestninarjev se je prebudila želja po boljše življenje. Približno dve uri hoje od Jerihe ob Jordanu je Janez Krstnik nedavno pridigal in Zahej je slišal njegov poziv k kesanju. Zdelo se je, da je opomin, dan cestninarjem: »Za vas ne zahtevajte več kot gotovo« (Lk 3,13), prezrl, v resnici pa ga je prizadel. Poznal je Sveto pismo in bil prepričan, da je to, kar počne, napačno. Zdaj, ko je slišal besede Velikega učitelja, se je počutil kot grešnik pred Bogom. Toda to, kar je slišal o Jezusu, mu je dalo upanje. Kesanje, prenova življenja, se izkaže, je mogoča tudi zanj! Ali ni bil eden od Jezusovih najbližjih učencev cestninar? In po impulzu, ki ga je prevzel, je Zahej takoj začel ukrepati in se odkupiti za tiste, ki jim je prizadel.
Svoje napake je že začel popravljati, ko je po Jerihi zakrožila novica: Jezus prihaja v mesto. In Zahej se je odločil, da ga bo videl. Začel je razumeti, kako grenki so sadovi greha in kako težko se je obrniti s hudobne poti. Težko je bilo prenašati nerazumevanje, soočiti se s sumničavostjo in nezaupanjem v prizadevanja za izboljšanje. Glavni cestninar si je želel pogledati Tistega, čigar besede so dale upanje njegovemu srcu.
Ulice so bile polne ljudi, Zahej pa je bil majhne rasti in v množici ljudi ni mogel videti ničesar. Nihče ga ni hotel spustiti skozi, nato pa je stekel naprej do smokve, katere veje so visele nad ulico. In zdaj je bogati davkar splezal na smokvo in od tam pogledal tiste, ki so šli spodaj. Množica se približuje. Ljudje že hodijo tik pod njim, Zahej pa poskuša prepoznati Tistega, ki ga tako želi videti.
Neizgovorjena želja voditelja cestninarjev je bila slišana v Jezusovem srcu, zvenela je glasneje od godrnjanja duhovnikov in rabinov, glasneje od vzklikanja množice. Nenadoma, tik pod smokvo, množica zamrzne, ljudje, ki hodijo spredaj in zadaj, se ustavijo in On pogleda navzgor, kot da bi v duši prebral glavo davkarjev. Moški na figovem drevesu nejeverno zasliši: »Zahej! hitro pridi dol, danes moram biti v tvoji hiši.«
Množica se je razšla in Zahej kot v sanjah vodi velikega gosta v svojo hišo, rabini pa mrko gledajo za njimi. Večno nezadovoljni zaničljivo godrnjajo: »K grešnemu človeku je šel.«
Zahej je bil šokiran in presenečen. Bil je brez besed od takšne ljubezni in pozornosti Kristusa, ki se je prizanesel njemu, nevredni osebi. Toda ljubezen in občutek predanosti novemu Mentorju ga spodbudita, da odpre usta. Želi se pokesati in priznati greh pred vsemi.
V navzočnosti mnogih ljudi je »Zahej ... vstal in rekel Gospodu: Gospod! Polovico svojega premoženja bom dal ubogim in če sem koga užalil, bom štirikrat povrnil.«
Jezus mu je rekel: »Danes je prišlo odrešenje v to hišo, ker je tudi on Abrahamov sin.«
Ko se je bogat mladenič na oblasti obrnil stran od Jezusa, so se Kristusovi učenci čudili njegovim besedam: »Kako težko pridejo v Božje kraljestvo tisti, ki zaupajo v bogastvo« (Mr 10,24.26). Učenci so drug drugega spraševali: "Kdo se lahko reši?" In tako so se prepričali, da je res, kar je rekel Kristus: »Kar je ljudem nemogoče, je Bogu mogoče« (Lk 18,27). Videli so, kako lahko po Božji milosti bogat človek vstopi v njegovo kraljestvo.
Preden je Zahej videl Kristusa, je že začel delati, kar je bil dokaz njegovega resničnega kesanja. Preden so ga ljudje obsodili, je sam priznal svoj greh. Ubogal je vpliv Svetega Duha in začel slediti besedam, ki so bile namenjene tako staremu Izraelu kot tudi nam. V starih časih je Gospod rekel: »Če tvoj brat ubože in propade s teboj, ga podpiraj, naj bo tujec ali naseljenec, da bo živel pri tebi; ne jemlji rasti in dobička od njega in boj se svojega Boga; da bi vaš brat živel pri vas, ne dajajte mu svojega srebra za obresti in ne dajajte mu svojega kruha za dobiček ... Ne žalite drug drugega; boj se svojega Boga« (Lev 25,17, 35–37). Te besede je izrekel sam Kristus, ko se je razodel v oblakovem stebru. In že prvi Zahejev odgovor na Kristusovo ljubezen se je pokazal v sočutju do ubogih in šibkih.
Cestnikarji so se zarotili, da bi zatirali ljudstvo, in drug drugega podpirali pri prevarah. Pri izsiljevanju so počeli tisto, kar je postalo skoraj splošno sprejeto. Celo duhovniki in rabini, ki so jih prezirali, so bili krivi za nepošteno bogatenje pod krinko svetega poklica. Ko pa je Zahej podlegel vplivu Svetega Duha, je zavrnil vse, kar je bilo nečastno.
Kesanje ni resnično, če človeka ne spremeni. Kristusova pravičnost ni tančica, ki skriva neizpovedane in neodstranjene grehe. Kristusova pravičnost je življenjsko načelo, ki spreminja človeka in vodi njegovo vedenje. Svetost je popolna predanost Bogu, je popolna podreditev srca in življenja nebeškim zakonom.
Podjetni kristjani bi se morali v tem svetu obnašati tako, kot bi se naš Gospod obnašal na njihovem mestu. Vsako človekovo dejanje bi moralo pričati: Bog je njegov učitelj. »Sveto Gospodu« (2 Mz 39,30) - mora biti zapisano v dnevnikih in računskih knjigah, na listinah, potrdilih in menicah. Tisti, ki trdijo, da so Kristusovi sledilci in sami ravnajo nepravično, krivo pričujejo o Bogu, ki je svet, pravičen in usmiljen. Vsaka spreobrnjena oseba bo tako kot Zahej pričala o Kristusovem ustoličenju v svojem srcu tako, da bo zapustila vsa hudobna dela, ki jih je storil. Podobno kot cestninar bo svojo iskrenost dokazal tako, da se bo oddolžil žrtvam. Gospod pravi: »Če ta brezpravni človek vrne zastavo, plača ukradeno blago, živi po zakonih življenja, ne dela nič hudega ... noben njegov greh, ki ga je storil, se mu ne bo spomnil ... se bo živeti« (Ezek. 33:15, 16).
Če smo koga oškodovali z nepoštenim poslom, če smo bili zviti v trgovini, če smo goljufali, čeprav formalno brez kršitve zakona, moramo priznati svoj greh in se po svojih najboljših močeh oddolžiti. Prav je, da povrnemo ne samo tisto, kar smo vzeli, ampak tudi dobiček, ki bi ga ta človek s pravilno in pametno porabo denarja lahko ustvaril v času, ko je bil na razpolago.
Odrešenik je rekel Zaheju: "Danes je prišlo odrešenje v to hišo." Blagoslova ni prejel le Zahej, ampak tudi vsa njegova družina. Kristus je prišel v njegovo hišo, da bi ga poučil o resnici in članom njegove hiše povedal o nebeškem kraljestvu. Ta družina, ki so jo prezirali rabini in laiki, je bila izgnana iz sinagog. Zdaj pa ji je bila dana največja čast v vsem Jerihu – zbrati se okoli božanskega učitelja in poslušati besede življenja, namenjene njim osebno.
Odrešenje pride v človeka ravno takrat, ko sprejme Kristusa za svojega osebnega Odrešenika. Zahej ni sprejel Jezusa le kot začasnega gosta na svojem domu, ampak kot Tistega, ki bo živel v templju njegovega srca. Pismouki in farizeji so ga obtoževali grehov. Godrnjali so, da je Kristus prišel v njegovo hišo. Toda Gospod je v njem prepoznal Abrahamovega sina, ker »tisti, ki verujejo, so Abrahamovi sinovi« (Gal 3,7).
Kdor hoče videti Kristusa, se mora v duhu dvigniti nad naravo, kajti Kristus je nad naravo. visoka gora lažje videti s hriba kot z ravnine. Zahej je bil majhne postave, vendar je poln želje videti Kristusa splezal nanjo visoko drevo.Kdor hoče srečati Kristusa, se mora očistiti, saj se sreča s Najsvetejšim. Zahej je bil umazan z ljubeznijo do denarja in trdoto srcem, toda ko je srečal Kristusa, se je pohitel očistiti s kesanjem in deli usmiljenja.
Kesanje je opustitev vseh poti razuzdanosti, po katerih so hodile človekove noge, svojih misli in želja ter se obrniti na novo pot, Kristusovo pot. Toda kako naj se grešnik pokesa, ko pa v svojem srcu še ni srečal Boga in se samega sebe ne sramuje? Preden je mali Zahej z očmi zagledal Kristusa, ga je srečal v svojem srcu in se sramoval vseh svojih poti.
Kesanje je bolečina samoprevare, s katero se je grešna oseba zazibala dolgo, dolgo, dolgo časa, namreč dokler ni začutila bolečine samoprevare. Toda ta bolečina sama vodi v obup in samomor, če z njo nista povezana sram in strah božji. Samo takrat ta bolečina zaradi samoprevare ni usodna, ampak zdravilna. Blaženi Avguštin sprva je začutil usodno bolečino iz samoprevare, ki bi mu bila pomorila tako dušo kot telo, da bi je bila hitro zajela sram in strah božji.
Kesanje je nepričakovano videnje lastne gobavosti in klic po zdravilu in zdravniku. Ko se temnolas moški dolgo časa ne pogleda v ogledalo, potem nenadoma stoji pred njim - in je ves siv! Tako neskesani grešnik dolgo razmišlja in trdi, da je njegova duša zdrava in brezgrešna, dokler ga nekega dne nenadoma preseka duhovni vid in vidi, da je njegova duša vsa v gobavosti. Toda kako lahko vidite svojo duhovno gobavost, ne da bi se pogledali v ogledalo? Kristus je ogledalo, v katerem se vsak vidi takšnega, kot je. To je edino ogledalo, dano človeštvu, da se vsi ljudje zazrejo vanj in vidijo, kakšni so. Kajti v Kristusu, kakor v najčistejšem zrcalu, vidi vsak sebe bolnega in grdega, pa še vedno vidi svojo lepo prvotno podobo, kakršen je bil in kakršen bi moral spet postati. In grešni Zahej, navzven zdrav in ugleden, ko je izvedel za našega Gospoda Jezusa Kristusa, je v sebi odkril strašnega gobavca in strašne bolečine, za katere ni bilo zdravnika na zemlji razen Jezusa.
Kesanje je začetek ozdravljenja od samovolje, začetek podreditve božji volji. Človek, ki živi po svoji volji, hitro zdrsne iz svojega kraljevskega dostojanstva v hlev za živino in v živalsko luknjo. Nobenemu človeku na zemlji še nikoli ni uspelo ravnati po svoji volji in ostati človek. Ime osebe ne pomeni svojevoljnosti; ime osebe, pravi človek pomeni popolno podrejanje višji volji, jasnovidni in nezmotljivi božji volji.
V hišah norosti in objokovanja prebivajo samovoljni, v hišah trde teme in škripanja z zobmi. Njihovo telo je tema in škripanje z zobmi; njih duša joče in škripa z zobmi Samovolja odpira vrata nesmrtnemu črvu, ki brusi dušo in telo grešnika. Kesanje je odkritje črva v sebi. Ojoj meni, ko se je v meni uspelo namnožiti toliko črvov! Žal meni, kdo me bo osvobodil tolikih gnusnih črvov, ki bivajo v meni! Tako zavpije prestrašeni grešnik, ko se mu odprejo oči in vidi, kaj živi v njem.
Današnji evangelijsko branje opisuje enega izmed skesanih grešnikov, malega Zaheja, ki se je povzpel na višino, da bi videl Kristusa Najvišjega; ki je bil očiščen s kesanjem, da bi srečal Prečistega Kristusa; in ki je bil ozdravljen duhovne gobavosti ljubezni do denarja in trdote srca z močjo Kristusa Vsemogočnega. Gospod je mnoge grešnike obrnil k kesanju, našel in rešil mnoge izgubljene; Mnoge izgubljene je poklical in jih vrnil na pravo pot. Previdnost pa je veselila, da je v evangeliju zapisano le malo primerov kesanja, tistih, ki so značilni in poučni za vse človeške rodove. Primer apostola Petra prikazuje padec, ki se ponavlja zaradi strahu pred ljudmi, in kesanje, ki se ponavlja zaradi Božje ljubezni. Primer grešnice kaže gobavost nečistovanja in ozdravitev od te gobavosti. Zahejev primer kaže gobavost ljubezni do denarja in ozdravitev te gobavosti. Primer razbojnika, ki se je pokesal na križu, kaže na moč in odrešilno moč kesanja najbolj zagrizenih zločincev tudi ob smrtni uri. Vse to so upajoči primeri kesanja, ki vodi v življenje. Vse to so vzorci kesanja, ki so nam prikazani, da lahko izberemo pot in metodo lastne odrešitve glede na naše grešno stanje. Toda obstaja tudi kesanje, ki je pogubno in smrtonosno, brezupno in samomorilno. Takšno je bilo kesanje izdajalca Juda. Grešil sem z izdajo nedolžne krvi, - rekel je, izstopil, šel in se obesil(Matej 27:4-5). Takšno kesanje, ki vodi v obup in samomor, ni krščansko blagoslovljeno kesanje, ampak satanska zloba proti sebi, svetu in življenju; satanski prezir do sebe, sveta in življenja. Ostanimo pa danes pri čudovitem zgledu odrešilne kesanja kratkega Zaheja, o katerem pripoveduje današnji evangelij.
Med njim Jezus je vstopil v Jeriho in šel skozenj. In glej, nekdo po imenu Zahej, cestninar in bogat človek, je hotel videti Jezusa, kdo je bil, vendar ni mogel slediti ljudstvu, ker je bil majhne postave, in je tekel naprej in splezal na smokvo, da bi videl Njega, ker je moral mimo nje. To je bilo v času, ko je Gospod v Jerihi naredil še en čudež, in sicer ko je slepemu Bartimeju povrnil vid. Kajti tudi to, kar je Gospod naredil z Zahejem, je čudež, komaj kaj manjši od ozdravitve slepega. Bartimeju je odprl telesne oči, temu Zaheju pa duhovne. Bartimaja je ozdravil slepote oči, Zaheja pa slepote duše. Bartimeju je odprl okna, da je lahko videl Božje čudeže v materialnem svetu, Zaheju pa je odprl okno, da je videl Božje čudeže v nebeškem, duhovnem svetu. Zahejev čudež se razlaga kot Bartimajev čudež. Pridobitev telesnega vida naj služi za pridobitev duhovnega vida. Vsak čudež, ki ga je ustvaril naš Gospod Jezus Kristus, je imel najprej duhovni cilj, ki je bil predvsem v tem, da je zaslepljenemu človeštvu podelil duhovni vid, da bi videlo Božjo navzočnost, Božjo moč in Božje usmiljenje. Ta cilj je bil delno dosežen na primer z ozdravitvijo desetih gobavcev; kajti le eden od njih, ki je bil ozdravljen na telesu, je bil ozdravljen v duši in se je vrnil, da bi se zahvalil Gospodu (Lk 17,12-20). Toda v primeru slepega Bartimeja, tako kot v večini drugih, je ta cilj v celoti dosežen. Ko je Bartimaj spregledal po Gospodovi besedi s telesnimi očmi, je takoj spregledal z duhom, saj je takoj spoznal Božjo navzočnost, Božjo vsemogočnost in Božje usmiljenje - in takoj je spregledal ter šel za njim in slavil Boga(Lukež 18:43). In ni spregledal samo slepi Bartimaj, ampak so mnogi drugi spregledali v duhu, ko so videli čudež, ki ga je Gospod ustvaril nad slepim Bartimajem; saj je rečeno: in vse ljudstvo je to videlo in slavilo Boga. Verjetno je ta čudež vplival tudi na cestninarja Zaheja in mu odprl duhovne oči. Gotovo je tudi, da je že veliko prej slišal o čudovitih delih in čudoviti osebi našega Gospoda Jezusa Kristusa, saj se je v njem pojavila tako neustavljiva želja, da bi ga videl, da se je moral Zahej, da bi jo izpolnil, prerivati skozi množico ljudi, ki so bili višji od njega, Da, in splezati na drevo. Cariniki so veljali za zelo grešne in nečiste ljudi, ker so zaračunavali od ljudi državni davek, medtem ko so se neusmiljeno ukvarjali z izsiljevanjem v njihovo korist. Zato so cestninjarje enačili s pogani (Mt 18,17). In če so bili cestninarji na splošno na tako slabem glasu, kakšen ugled je imel potem eden od njihovih nadrejenih? In eden od teh razvpitih cestninarskih vodij je bil ta nizki Zahej. Bil je vodja cestninarjev in bil je bogat človek, torej so ga zaničevali in mu zavidali. Prezir in zavist sta vedno dve tesno razmaknjeni steni, med katerima se v tem življenju stiska duša bogatega grešnika. Toda v grešniku Zaheju se je prebudil človek Zahej, ki se je uprl grešniku v sebi in z vso silo hitel naprej in navzgor, da bi videl Kristusa, da bi videl Človeka brez greha, da bi videl njegov neomadeževani, najčistejši prototip. Tako je mož Zahej splezal na visoko, razvejano, grčavo smokvo blizu ceste, po kateri je moral iti Gospod.
Jezus, ko je prišel na ta kraj, pogleda, ga zagleda in mu reče: Zahej! hitro pridi dol, danes moram biti v tvoji hiši. In pohitel je dol in ga z veseljem sprejel. Iz teh besed je jasno, da Zahej ni bil prvi, ki je videl Gospoda, ampak Gospod Zahej. Odrešenik, dvignil pogled in ga zagledal in poklical. Z duhovnim vidom je Gospod videl Zaheja veliko prej, s telesnimi očmi pa ga je videl, ko si prišel na to mesto. In čeprav je mali Zahej izstopil iz množice ljudi in splezal na smokvo, ga je Gospod opazil s tal in iz množice ljudi, preden je bil Gospod z višine drevesa. O, kako uvideven je Gospod, naš Bog! Vidi nas tudi, ko se tega ne zavedamo. Medtem ko ga iščemo in se trudimo, da bi ga našli in videli, On stoji poleg nas in nas gleda. Vedno nas vidi, preden mi njega. Če bi svoj miselni pogled usmerili vanj, ga iskali, le hrepeneli po njem, potem bi se nam prikazal in nas poklical po imenu, da bi se tudi mi spustili z visokih in nevarnih skal mesene modrosti in se spustili v svoja srca – sestopili z molitvijo v svoje srce v svoj pravi dom. Potem bi Gospod rekel vsakemu izmed nas: danes moram biti pri tebi doma. Kajti ko se človeški um spusti v srce in, v srcu opran s solzami, seže do živega Boga, takrat srce postane prostor, kjer se Bog sreča s človekom. To je notranji ali duhovni pomen tega dogodka.
In pohitel je dol in ga z veseljem sprejel. Kako ne hiteti h glasu, ki oživlja mrtve in prepoveduje vetrove, zdravi obsedene in s solzami raztopi okamenela srca grešnikov? Kako ne sprejeti tistega, ki ga je želel videti vsaj od daleč? In kako ne čutiti neizrekljivega veselja, ko ga vidiš v svoji hiši, v katero si ni upala stopiti nihče, razen nog zagrizenih grešnikov? A tako se Gospod usmili, ko se usmili. Torej Gospod daje, ko daje. Obupani ribiči so tako preobremenjeni z mrežo, da se raztrgajo, nahranijo na tisoče lačnih ljudi v puščavskem kraju tako obilno, da ostane veliko košev kosov; bolan, ki prosi za pomoč, daje zdravje ne le telesno, ampak tudi duhovno; grešnikom in grešnikom ne odpušča posameznih grehov, druge pa jim prepušča, ampak jim vse odpušča. Povsod kraljevske geste, kraljeva milost in kraljeva velikodušnost daril! Tako je tudi v tem primeru: Zahej hoče videti samo njega in ne samo da mu dovoli videti samega sebe, ampak hiti, da bi se prvi obrnil k Zaheju in celo vstopil pod streho njegove hiše. To dela Gospod. In takole ravnajo običajni grešni ljudje, samozadovoljneži in samooklicani »pravičniki«:
In vsi so, ko so to videli, začeli godrnjati in rekli, da je prišel k grešnemu človeku. O, neizrekljiva človeška nesreča - jezik pred umom! Ti ljudje zagrenjeni v duši in oslabljenega uma kričijo, se norčujejo in godrnjajo, preden pomislijo na namero našega Gospoda Jezusa Kristusa in morebitno spremembo v srcu grešnega Zaheja. Po njihovih kratkih mislih naš Gospod Jezus Kristus vstopi v Zahejevo hišo zaradi nevednosti o grehih tega človeka. Tudi farizeji so sodili tako kratkovidno, ko je Gospod dovolil grešnici, da mu umije noge - če bi bil prerok, bi vedel, kdo in katera ženska se ga dotakne, saj je grešnica(Luka 7:39). Tako so sodili in tako sodijo še danes vse tiste ljudi, ki mislijo meseno in druge sodijo po zunanjem videzu, ne poznajo globine ne božjega usmiljenja ne človeškega srca. Kristus je večkrat rekel, da je prišel na ta svet zaradi grešnikov, predvsem pa zaradi največjih grešnikov. In tako kot zdravnik hiti obiskati ne zdravega, ampak bolnega, tako je Gospod hitel obiskati ne zdravega z resnico, ampak bolnega z grehom. Evangelij ne pravi, da je Gospod v tem primeru vstopil v hišo nekega jerihskega pravičnega moža, ampak je pohitel, da se obrne v hišo grešnega Zaheja. Ali ni to tisto, kar naredi vsak razumen zdravnik, ko pride v bolnišnico? Ali ne rine najprej v postelje najhujših bolnikov? Vsa zemlja je ogromna bolnišnica, polna bolnih ljudi, okuženih z grehom. Vsi ljudje so bolni v primerjavi s Kristusovim zdravjem; vsi so šibki v primerjavi s Kristusovo vsemogočnostjo; vsi so grdi v primerjavi s Kristusovo lepoto. Toda med ljudmi so bolniki, ki so bolj ali manj trdi, so bolj in manj slabotni, bolj ali manj grdi. Prvi se imenujejo pravični, drugi pa grešniki. In nebeški zdravnik, ki se je spustil na zemljo, ne da bi se zabaval, ampak da bi nujno zdravil in rešil prizadete od kuge, je najprej pohitel pomagati tistim, ki so bili najhuje bolni. Zato je jedel in pil z grešniki; zato je grešnikom dovolil jokati pri njegovih nogah; in zato je vstopil pod streho grešnega Zaheja. A mimogrede, ta Zahej v trenutku, ko je srečal Kristusa, še zdaleč ni bil najbolj prizadeta oseba v Jerihi. Njegovo srce se je nenadoma spremenilo in v tistem trenutku je res postal veliko bolj zdrav, močnejši in lepši pravičnik od vseh teh godrnjačev in posmehljivcev. Kajti pokesal se je vseh svojih grehov in njegovo srce se je nenadoma spremenilo. In da se je njegovo srce spremenilo, kaže naslednje:
Zahej je vstal in rekel Gospodu: Gospod! Polovico svojega premoženja bom dal revežem in če sem koga užalil, bom štirikrat povrnil. Kdo je to od njega zahteval? Nihče. Kdo mu je očital krajo tujega? Nihče. Že samo navzočnost prečistega in brezgrešnega Gospoda je Zahej čutil kot obtožbo samega sebe in prav ta navzočnost brez besed, izpovedi in razlage ga je spodbudila k takemu koraku. Skesano srce razume Boga brez besed. Bog hitro razkrije skesanemu, kaj naj stori naprej. Takoj ko se človek iskreno pokesa svojega greha, ga Bog takoj s svojo močjo spodbudi, da ustvari sadove kesanja. Tudi sveti Janez Krstnik je ljudem pokazal celotno metodologijo pravega kesanja. Najprej je ljudi pozval k kesanju: pokesati se. In takoj za tem: obrodi sad, vreden kesanja(Matej 3:2-8)! In tukaj je grešnik, ki je hitro preučil to tehniko in jo uporabil! Šele ko je slišal za našega Gospoda Jezusa Kristusa, se je Zahej uprl samemu sebi, ko ga je zagledal, se je iskreno zgražal nad svojo grešnostjo; in zdaj, ko mu je Najboljši Zdravnik namenil tako pozornost in vstopil v njegovo hišo, obrodi sadove kesanja. Pozna svojo glavno bolezen in, glej, takoj uporabi glavno zdravilo za to bolezen. Zahejeva bolezen je ljubezen do denarja; zdravilo za to je usmiljenje. Že v starih časih je bilo rečeno: Kdor ljubi srebro, se s srebrom ne nasiti(Prop. 5:9). Zahej je ljubil srebro in ga je celotno preteklo življenje kopičil na najrazličnejše načine, večinoma grešne. To je bolezen, ki človeka nepreklicno potegne v brezno. To je ogenj, bolj ko se razplamti, bolj se bogastvo pomnoži. Ni denarja, ki bi lahko zadovoljil ljubitelja denarja. Tako kot ogenj ne more reči: "Ne nalagaj mi več drv, dovolj jih imam!" - tako strast ljubezni do denarja ne more izgovoriti besed: "Dovolj!" Te strasti se človek ne more rešiti sam. Pogasi jo lahko le Božja navzočnost, ki v človekovo srce vliva sram in strah, poleg sramu in strahu pa tudi spoznanje, kaj je večje od srebra in zlata. Brez Kristusove navzočnosti bi Zahej kot vsi drugi cestninarji živel svojo grešno dobo, umrl bi zaničevan in preklet – in bil pozabljen. Njegovo ime ne bi nikoli zašlo v Evangelij na zemlji in v Knjigo živih v nebesih. Toda navzočnost Živega Boga je oživila njegovo dušo, ki jo je prej utrnila strast do denarja, in ga naredila za novega človeka, prerojenega in vstalega od mrtvih. To je nesmrtna lekcija za vse ljudi, ki uči, da se noben smrtnik ne more rešiti svoje grešne bolezni brez pomoči našega Gospoda Jezusa Kristusa.
Toda poglejte, kako Zahej prizna svoj greh. Ne reče: "Gospod, jaz sem grešen človek!" in ne pravi: "Moja bolezen je ljubezen do denarja!" Ne, ampak s tem, da obrodi sadove kesanja, sam prizna tako svoj greh kot svojo bolezen. Polovico svojega premoženja bom dal revežem. Ali ni to jasno priznanje vaše strasti do pohlepa? In če sem koga užalil, bom štirikratno povrnil. In ali ni to jasno priznanje, da je svoje bogastvo pridobil na grešen način? Pred tem ni rekel Gospodu: "Grešil sem in se kesam!" To je tiho priznal Gospodu v svojem srcu in Gospod je tiho sprejel njegovo priznanje in njegovo kesanje. Za Gospoda je bolj pomembno, da človek prepozna in prizna svojo bolezen s srcem, ne pa z jezikom in kliče na pomoč. Kajti jezik lahko laže, a srce ne laže. Poglejte zdaj, kako se Zahej odkupi za svoj greh in kako se s svoje strani trudi, da bi izstopil iz sence, ki jo meče prekleta strast pohlepa! Takoj obljubi, da bo polovico svojega premoženja dal revežem – občudoval je vsak prejeti kovanec in ga skrival pred človeškimi očmi; on, ki nikoli ni poznal blaženosti dajanja! A to še ni vse. Z vsemi močmi se trudi popraviti in zadoščati za užaljenost ljudi in ponuja štirikratno vrnitev vsakomur, ki mu je kaj nepravično vzel. Mojzesova postava je veliko bolj nežna do grešnikov, kot je bil ta Zahej do sebe. Mojzesov zakon pravi: Če moški ali ženska stori kakršen koli greh proti osebi in s tem stori zločin proti Gospodu in je ta duša kriva, potem naj priznata svoj greh, ki sta ga storila, in naj v celoti povrneta, kar sta bila kriva, in dodajte mu petino in ga dajte tistemu, proti kateremu so grešili(4. Mojzesova 5:6-7). To je bilo predpisano za tiste, ki so priznali svoj greh. Zahej, ki je priznal svoj greh, bi moral tako po zakonu vsakomur, ki ga je razžalil, vrniti toliko, kot je vzel, poleg tega pa še petino tega zneska. Toda Zahej je strožji do sebe kot zakon; nase hoče uporabiti tisto določbo zakona, ki se je nanašala na tatove in goljufe, ki niso priznali svojih grehov, a so bili zasačeni pri zločinu; hoče, da so tisti, ki jih je užalil, štirikrat nagrajeni (2 Mz 22,10). Tako vsakdo, ki se resnično pokesa, postane usmiljen do drugih in neusmiljen do sebe.
Jezus mu reče: Danes je prišlo odrešenje v to hišo, ker je tudi on Abrahamov sin. Takšen je bil odgovor našega Gospoda Jezusa Kristusa malemu Zaheju na njegovo iskreno kesanje, na njegovo duhovno veselje in na pokazane sadove kesanja. Naslednje in zadnje besede: kajti Sin človekov je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno - je bil Kristusov odgovor kratkovidnim modrecem in godrnjačem, ki so krivili Gospoda, da je vstopil v hišo grešne osebe. Med hojo po ulici do Zahejeve hiše; medtem ko so godrnjali in se zgražali nad tem nespodobnim obiskom, je Odrešenik molčal in čakal. Kaj je čakal? Čakal sem, da se popolnoma odprejo srca nečloveških godrnjačev in srce skesanega Zaheja; dovolili, da je demon njihove zlobe dosegel vrhunec veselja, da bi bil njegov poraz vsem bolj jasen in očiten. To je taktika božje zmage. Bogu se ob prvem srečanju z zlom nikoli ne mudi, da bi pokazal svojo šibkost in svojo moč, ampak počaka, da se v svoji ošabnosti povzpne do oblakov, da bo potem samo z dihom njegovih ust uničilo zlo. Zlo je v primerjavi z Božjo močjo tako nepomembno, da če Bog ne bi pustil, da se zlo razraste toliko, kot se lahko razraste, da bi kasneje lahko poseglo z njegovo močjo, ljudje nikoli ne bi spoznali veličine Božje moči. Potem ko je na Kalvariji podelil svobodo tako peklenskim kot zemeljskim silam, je Vsemogočni takoj za tem z vstajenjem pokazal peklu in zemlji svojo nezaslišano moč. Enako metodo uporablja Gospod v tem primeru z Zahejem. Mirno gre v Zahejevo hišo; kričači kričijo, mrmrači mrmrajo, zasmehovalci se posmehujejo, a On molči in gre. Vstopi v Zahejevo hišo; samooklicani »pravičniki« ostajajo zunaj grešnikove hiše zaradi strahu, da bi se umazali; in spet kričači še glasneje kričijo, mrmrači mrmrajo in posmehljivci se posmehujejo. Tako zmagoslavje zlobe doseže svojo skrajno točko. Vse kričanje, godrnjanje in posmehovanje je že prepričano, da imajo popolnoma prav, Kristus pa se moti; da dobro poznajo grešnika Zaheja, Kristus pa ga ne pozna; da se strogo držijo postave, Kristus pa je postavo prekršil, ko je prestopil prag grešnikove hiše; da se ne pustijo zavajati, ampak Kristus je bil zaveden! Od tod zanje logičen sklep, da Kristus ni pravi učitelj, prerok ali Mesija; kajti če bi bil on vse to ali celo kateri od njih, bi vedel, kdo je Zahej, in ne bi stopil pod njegovo streho. In to pomeni: »Mi, prebivalci Jerihe, smo danes ujeli Jezusa Kristusa v past in zdaj bomo rešili svet velike samoprevare, da je Mesija in Božji Sin!« Tukaj je njihovo zmagoslavje. Tukaj je njihova zmaga. Tukaj je vzpon zla do oblakov. In hkrati Zahej raste, postaja prijaznejši in novejši človek. In Gospod, ki manj gleda na hinavsko in zlobno množico kot na prenovo Zahejevega srca, mirno stoji in čaka, dokler se vse ne zgodi, in takrat bo prišel čas, da spregovori. In ko se zloba povzpne do oblakov, ko odpade vsa trda plesen iz grešnikovega starega srca, tedaj Zahej odpre usta in pred vsemi izreče besede, nepričakovane za vse razen za Kristusa: Polovico svojega premoženja bom dal revnim. Ali ni grom nenadoma razgnal arogantni oblak? Zakaj ste nenadoma zdaj tiho, ljudje iz Jerihe? Zakaj ne kričiš, godrnjaš in se ne norčuješ več? Zakaj so se ti besede zataknile v grlu? Kdo je bil zaveden: Kristus ali ti? Kdo je bolje poznal Zaheja: vi ali Kristus? Kdo je sedaj večji pravičnik: ti ali Zahej?
Kako usmiljen in krotak je Gospod! Kakor nežno jagnje, in tokrat stoji med ljudmi, zagrenjeni od nevidnih volkov. In kako miren in prepričan je v svojo zmago, zdaj kot vedno! Kako mirno pričakuje svojo uro! In ko pride njegov čas, se najprej obrne k bolniku, zaradi katerega je zavil s ceste do svoje hiše: zdaj je prišla odrešitev v to hišo. S temi besedami nebeški zdravnik izda pacientu potrdilo, da je ozdravel in je pripravljen, da se po odpustu iz bolnišnice pridruži zdravi ljudje. Slepota je padla z njegove duše, pa tudi z Bartimejevih oči, in zdaj lahko svobodno stopa po poti resnice in usmiljenja. Toda, da bi ta omemba postala jasnejša vsem, ki stojijo naokoli, Gospod še dodaja: ker je Abrahamov sin. Pravi Abrahamov sin, v duhu in resnici, ne samo po imenu in krvi, kakor drugi, ki so se bahali z Abrahamovim poreklom samo po imenu in krvi! Abraham je bil človekoljuben, gostoljuben, ne pridobitniški, krotek in poln strahu pred Bogom, vere in veselja v Svetem Duhu. Tako je postal majhen Zahej. Abraham je bil zaradi svojih visokih vrlin počaščen, da je postal duhovni prednik vseh pravičnih. Zato Zahej s kesanjem postane njegov pravi potomec, njegov sin v duhu. Gospod to oznanja Zaheju v tolažbo in njegovim tožnikom v razmislek. In nazadnje napove: kajti Sin človekov je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno. To je: iskati ravno tiste grešnike, ki jih nihče ne išče, a jih vsi odbijajo, in rešiti ravno tiste, ki jih tako svet kot oni sami imajo za mrtve. Kajti Veliki asket se je spustil z nebes, da bi rešil ne toliko premražene, ampak gobave in slepe, demonične in paralizirane ter obudil mrtve, ki so v grobovih. Na drugem mestu Gospod pravi: Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju(Matevž 9:13; 1 Tim. 1:15). O bratje, ali veste, da ta beseda velja tudi za nas? Ali veste, da smo tudi mi grešniki, zaradi katerih se je Gospod Asket spustil na zemljo? Neizrekljiva ljubezen do nas ga je pripeljala iz nebes na zemljo, da bi iskal izgubljene in rešil grešnike. O, poglej malega Zaheja, ki ga je želja, da bi videl Gospoda, naredila veliko. Glej, zdaj se nam Kristus približuje, kakor nekoč Zaheju, obkrožen z množicami ljudstva, neštetimi množicami pravičnih in godrnjajočih. Nad nami se sklanja vsa človeška zgodovina, sestavljena iz dvatisočletnega ropota za njim in okoli njega. Ali ne slišite hrupa in brnenja? Vsa ta preteklost drvi proti tebi in zraven tebe. In v središču večmilijonske množice hodi ponižni Gospod in Odrešenik. Pohitite, povzpnite se visoko, da vidite Gospoda. Vse ostalo, preteklost in sedanjost, ni tako vredno ogleda. Povzpni se čez blatno cesto, po kateri si se doslej peljal, splezaj na visoko drevo: gotovo bo šel mimo. O, blagor tistemu, ki ga kliče najslajši glas, katerega sladkost se celo angeli veselijo!
Resnično, kesanje je prva stopnica na lestvici, ki vodi v Božje kraljestvo. Nihče nikoli ni mogel stopiti na drugo stopnico, ne da bi prej stopil na to prvo stopnico. V praznini tega življenja je kesanje prvo in edino pravo trkanje na nebeška vrata. S pestmi lahko trkaš po stenah hiše, kolikor hočeš: nihče te ne bo slišal in nihče ti ne bo odprl. Toda potrkajte na vrata in odprlo se vam bo. Kesanje ni trkanje na zid, ampak na prava vrata, ki vodijo v luč in odrešenje. Kdor se je iskreno pokesal in želel vstopiti v hišo svojega nebeškega Očeta, je že potrkal na edina vrata, skozi katera je mogoče vstopiti v to hišo.
Ljubezen do denarja slepi, samo Kristus slepim daje vid. Ljubezen do denarja naredi človeka osamljenega in ga priklene z verigami suženjstva; Kristus osamljenega izpelje iz njegove osamljenosti in ga privede v angelsko občino, sužnja pa odklene in osvobodi. In vsem, ki se pokesajo, ki so vstali, da bi ga videli, se razkrije; in komur se prikaže, se razkrijejo in razjasnijo vse skrivnosti neba in zemlje in vsi nešteti in neminljivi zakladi, ki jih je Bog pripravil za tiste, ki ga ljubijo od stvarjenja sveta. Čast in slava pripada našemu Gospodu in Odrešeniku Jezusu Kristusu, z Očetom in Svetim Duhom - Trojici, ki je enotna in nerazdeljiva, zdaj in za vedno, za vse čase in za vekomaj. Amen.
Mesto Jeriha leži na dnu Jordanske doline v globoki kotanji, približno 250 metrov pod morsko gladino. Po mnenju arheologov je to eno najstarejših mest na svetu, v njem so našli zgradbe iz 8. stoletja pred našim štetjem. Moderni Jeriho se nahaja na razdalji približno dveh kilometrov od starodavnega mesta. Starodavni Jeriho se je nahajal na glavni cesti, ki je prečkala celotno Jordansko dolino od Galilejskega jezera do Mrtvega morja, pa tudi na glavni cesti, ki je povezovala vzhodni breg Jordana z Jeruzalemom. Poleg priročnega geografska lega, Jeriha je tudi bogata z rodovitno zemljo, vode je veliko.
V Jerihi in njegovi okolici so kraji, povezani z dejavnostmi prerokov Elija in Elizeja. Da, v Jerihi prerok Elizej je ozdravil vodo izvira prej neprimeren za pitje. Ta vir se je ohranil do danes.
|
|
Zahejevo drevo
Drugi znani evangeljski dogodek, ki mu je posvečena ena od pripravljalnih nedelj na veliki post - srečanje Gospoda z Zahejem - se je zgodil tudi v Jerihu. Zahej je bil zelo bogat človek, glavar cestninarjev, tj. pobiralci davkov za Rimljane. Ljudje so sovražili in prezirali cestnine, ker so bili denar ljubeči, pohlepni in so pogosto ropali ljudi ter pobirali več, kot je bilo treba dati rimskim oblastem. Jezus je šel skozi Jeriho. In tako je Zahej, grešni človek, ki ga je gnala notranja potreba po duhovnem preporodu, v srcu prebujena z žejo po odrešenju, tako močno želel videti Kristusa, da je, pritisnjen od množice, splezal na drevo, saj je bil majhen. postava. Pozabil je na svoj položaj, na svoje dostojanstvo, gnala ga je le neustavljiva želja videti Jezusa tudi od daleč. In Gospod je vedel, kakšen zlom se je zgodil v Zahejevi duši, in mu je rekel: "Zahej! Hitro dol, danes moram biti pri tebi.". Cestninar je naglo stopil z drevesa, da bi sprejel Odrešenika v svoji hiši. In ta Božji obisk je tako močno vplival na Zahejevo dušo, da je rekel: "Gospod, polovico svojega premoženja bom dal ubogim in če sem koga užalil, bom štirikratno povrnil."(Lukež 19:8). To je pomenilo, da bo odstopil skoraj vse svoje premoženje, vendar je bilo Zahejevo kesanje tako globoko, da se je hitro odločil za to dejanje. Kaj je rekel Gospod? "Danes je prišlo odrešenje v to hišo, ker je tudi on Abrahamov sin; zakaj Sin človekov je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno."(Lukež 19:9). Gospod ni odgovoril samo Zaheju, ampak tudi ljudstvu, ki je godrnjalo, da je vstopil v hišo grešnega človeka, cestninarja. In da se vedno spominjamo tega Gospoda "Prišel sem iskat in rešit izgubljeno"»Zahejevo drevo«, tj. drevo, na katerega je splezal, se imenuje platana (včasih ji pravijo tudi platana ali platana). To ni smokva, ampak nekaj drugega sadno drevo(tudi iz rodu fikusov, kot smokva). Od njega je zdaj štor, ki se vidi na dvorišču grški tempelj posvečeno preroku Elizeju (po legendi je bila na tem mestu hiša preroka Elizeja).
Tudi v Jerihi odsek Ruske duhovne misije, kjer trenutno delajo sestre samostana Gornensky. Na tem mestu je majhen tempelj posvečen sv. Janezu Krstniku, saj je krstil ljudi v bližini.
Prejšnjo nedeljo sva z vami slišala evangelij o tem, kako Gospod vstopi v Jeriho in na vhodu v mesto ozdravi slepca. Govorica o pojavu človeka, ki lahko hitro ozdravi, se širi po mestu, govorica o njem se vedno bolj širi in ogromna množica ljudi prihaja Jezusu naproti. Današnji evangelij nadaljuje to zgodbo. Posvečena je Zaheju, zelo živi podobi Svetega pisma.
To je nadaljevanje epifanijske zgodbe o tem, kako je Gospod opazil drugega človeka, ki je bil žejen njegovega vida, Zaheja, ki je splezal na drevo, da bi videl Gospoda. Kakor je slepec hotel videti in videl, tako je tudi Zahej želel videti in videl. In videl je neverjetno.
Kristus vstopi v Jeriho. V Svetem pismu smo že srečali besedo Jeriho in ime Jezus. Nekega dne se je Jerihi približeval drug Jezus, Jozue. Moral je zavzeti to mesto, obdano z visokim obzidjem, ki je stalo na poti Božje izvoljeno ljudstvo ki mu zapira pot v obljubljeno deželo. Jeriha je stala pred njimi kot nepremostljiva ovira, kot nekakšen simbol trdnjave greha. Sveto pismo pripoveduje, kako je Jozue ob obhodu jerihskega obzidja z molitvijo zatrobil na trobente in jerihonsko obzidje je padlo ter odprlo pot do sionskih gora. Jeriha je res v nižini in pot v Jeruzalem je tako rekoč podoba vzpona v nebeško kraljestvo, vzpenjanja krščanske duše od nižjega k višjemu, vzpona vsakega človeka od greha do vrlina.
Tako Gospod vstopi v Jeriho, obkrožen z množico ljudi, ki so videli ozdravitev slepca. Med njimi je bil Zahej, cestninar, vendar ne navaden cestninar, ampak vodja cestnin, zelo bogat človek. Njegovo bogastvo je nastalo zaradi dejstva, da je užalil svoje sosede: z zbiranjem denarja za rimske okupatorje je dejansko večina pustil zase, ropal vdove in nikomur ne prizanesel. Skupaj z bogastvom pridobil tako moč kot visok položaj v družbi, vendar si ni pridobil ljubezni ljudstva. IN duhovni čut izraelska družba je zavračala cestnine.
Ljudstvo se gneče, gneče, Zahej sliši, da je prišel v mesto tisti, ki ga častijo kot Mesija, o katerem pravijo, da je Davidov sin. To je naznanil slepec: »Obljubljeni prerok, Davidov sin prihaja ...«. In jasno je, da se ljudje zberejo in srečajo Njega kot Mesijo. In Zahej se ne more prebiti skozi množico ljudi, pred njim stoji zid, pravzaprav zid njegovih grehov, saj vsak nosi pečat njegove jeze, sovraštva in koristoljubja. Ta zid stoji in ne pusti Zaheja h Kristusu, ne daje priložnosti, da bi ga videl.
Zahej hiti k njemu, a se ne more prebiti, saj pogosto sami s seboj ne moremo storiti ničesar v stanju grešne ujetosti, ko nas lahko že najmanjši grehi s svojo močjo tako premagajo, da ostanemo popolnoma nemočni. Čutimo, da gre Gospod mimo, zelo blizu, a ne moremo ničesar storiti, tako smo zvezani s svojimi grehi.
In tu Zahej izvede eno preprosto, a zelo pomembno dejanje: spleza na smokvo, da bi vsaj od daleč videl Kristusa. Majhen, na videz neroden človek, ker izza glav ljudi ne vidi Kristusa, spleza na drevo in s tem izgubi vse, kar je pridobil s svojim nepravično bogastvo. V tem trenutku postane v očeh vsega ljudstva smešen in popolnoma nemočen.
Človeku, ki spleza na drevo, se začnejo smejati in ga metati s kamenjem, on je že nihče, izgubil je veličino. V tem trenutku Zahej pozabi, kdo je in kako naj ljudje z njim ravnajo, vseeno mu je, da je smešen, usmiljen, neumen in osovražen s strani ljudi, ki ga obkrožajo, saj vsi vedo, da je ukradel njegovo bogastvo ...
O tem sploh ne razmišlja, saj mu je zdaj najpomembnejše videti Gospoda. Ne razmišlja o tem, kako smešno je videti navzven, saj pogosto mislimo: »Kako nas bodo gledali? Kako bodo drugi razumeli ta moj korak? Takšna vprašanja, ki preprečujejo, da bi človek ravnal po Kristusu, po vesti, po Božji resnici, si zastavljajo tisti, ki živijo lažno življenje. In Zaheju ni več mar, kaj si bodo mislili o njem, pozabi na vse na svetu, pomembno mu je le eno - videti Kristusa. A v resnici ni pomemben le on ...
Bil je človek z oblastjo, ki je živel po zakonih tega sveta, tako kot midva največkrat živiva po zakonih tega sveta, ne pa po božjih. Zakoni tega sveta so zelo strogi, človeku ne dajejo svobode, ne dovolijo ti, da bi se sprostil in bil sam. In Gospod nam samo daje takšno priložnost. In še več, nekako nas sili, da smo to, kar smo: nikoli si ne nadenite maske, nikoli ne igrajte vlog nekoga drugega, ne igrajte ničesar v življenju, nobenih vlog, ampak vedno in nenehno bodite to, kar smo. In največkrat je to za nas najbolj nevzdržno.
Za trenutek si predstavljajte, da nas bodo tisti, ki stojijo tukaj v templju, videli takšne, kot v resnici smo. Strašljivo je misliti, da bodo ljudje v tem trenutku vedeli, kdo sem. Tako nam je včasih, ko gledamo vase, neprijetno gledati vase in tudi pri spovedi nimamo vedno poguma, da bi se popolnoma razkrili Bogu, ker je strašno neprijetno.
Toda v tistem trenutku, ko človek razmišlja samo o tem, kako ga bo Gospod pogledal, ga Gospod pogleda, kot je pogledal in videl Zaheja, ki je splezal na drevo, se dvignil nad zemljo, postal višji. Gospod ga opazi in reče: "Moram biti v tvoji hiši." Gospod, ki ne potrebuje ničesar, ki ga nič ne omejuje in ne zavezuje, bi moral biti v Zahejevi hiši, je dolžan priti k njemu ... »Moram biti v tvoji hiši, hitro dol. K tebi prihajam, k nikomur drugemu« ... Zdi se, da je Gospod namenoma opravil celotno pot do Jerihe, da bi prišel obiskat to čuden človek da bi moč njegovega greha zatrla Kristusova ljubezen.
In Zahej v popolnem kesanju reče zelo pomembne besede: »Če sem koga razžalil, bom štirikratno povrnil.« Prinaša tako globoke sadove kesanja, da je pripravljen spremeniti vse svoje življenje samo zato, ker je čutil, da Gospod prihaja k njemu. Premagal je lastno grešno stanje, uspelo mu je razklati kamnito srce, zdrobiti trdnjavo svojega greha, to zidovje Jerihe, preprosto s ponižnostjo, s tem, da je pristal na to, da je grešnik, smešen in absurden, a le s Kristusom.
In Kristus pravi o njem: "Ta je Abrahamov sin." Zahej je Abrahamov sin, kajti Abraham je storil tako, kot bi morali storiti mi: ko ga je Gospod poklical, je takoj slišal Gospoda in takoj odgovoril: Jaz sem, Gospod ... Na vsak zvok Gospodovega glasu, to sem jaz! In tako je Zahej ravnal kot Abraham, slišal je Gospoda, da prihaja, se odzval s svojim življenjem, splezal na drevo in s tem rekel: »Tukaj sem, Gospod, poglej me.«
Ta evangelij nam daje možnost, da vidimo, kako Gospod išče vsakega izmed nas, kako prihaja k vsakemu od nas, kako vsakega od nas ljubi. Za vsakogar od nas naredi Gospod to najtežjo pot od Jerihe do Jeruzalema, da bi to pot prehodili skupaj z njim in mi, da bi od tega trenutka, ko smo srečali Gospoda, šli v Jeruzalem, težili k Nebeško kraljestvo, pustite vse za svetlobo, so se lahko razdelili do konca in rekli te besede: "Štirikrat bom dal Gospodu, da Tvoja milost in Tvoja ljubezen nikoli ne odideta od mene."
In morali bi se, kot Zahej, skušati dvigniti, da bi nas Gospod opazil. In naša vzvišenost je v naši ponižnosti, ko se dvignemo nad množico strasti, hrup in hrup človeških mnenj in sodb, ko nam ni mar, kaj si drugi mislijo o nas, ne preizkušamo oblačil drugih ljudi, ko ne poskušajte biti navzven dobri in se bahati s tem, kar nam nikoli ni pripadalo, ampak hodite z Bogom, kakor je hodil Abraham. Nato pride Gospod v našo Jeriho, da bi našel vsakega od nas, kakor je našel Zaheja. In najti nas je mogoče le takrat, ko lahko kot Abraham na vsak Njegov klic rečemo: Jaz sem, Gospod. Amen.
