(354–430)

Otroštvo in mladost. Mladost

Avrelij Avguštin se je rodil leta 354 v numidijskem mestu Tagaste (v severni Afriki).

Avguštinov oče, pogan, je bil član mestne vlade in je imel majhno posest. Avguštinova mati Monika, pobožna ženska, je za razliko od svojega moža izpovedovala vero v Kristusa (kasneje jo je Cerkev kanonizirala). Kljub tradicionalno drugotnemu položaju tedanjih žensk v družbi je bil Monikin vpliv na moža in sina še vedno uspešen (na koncu je bil njen mož Patricius krščen, čeprav malo pred smrtjo).

Čeprav Avguštinova družina ni beračila, je imela skromne dohodke. Medtem pa omejena sredstva staršem niso preprečila, da bi svojemu sinu zagotovili dobra izobrazba. Sprva je študiral v domačem kraju, nato pa je od leta 363 do 366 šolanje nadaljeval v Madauri. Naslednji kraj študija, kamor je odšel kot petnajstletni mladenič, je bila Kartagina.

Tu je Avguštin spoznal številne vrstnike. Poleg tega niso vsi vodili čistosti. Ker je imel pred očmi negativne zglede, a ni imel povsem oblikovanega notranjega moralnega jedra, se je Avguštin sam zapletel v razvrat.

V Kartagini je spoznal žensko, s katero je pozneje, leta 372, dobil otroka. Sin se je imenoval Adiodatus (v grški različici - Theodore). Pozneje se ga je Avguštin več kot enkrat spominjal z očetovsko ljubeznijo in nežnostjo.

Duhovno iskanje

Nekaj ​​sprememb v Avguštinovem svetovnem nazoru in svetovnem pogledu je prišlo, ko je bil star devetnajst let. Nato je s sredstvi, ki mu jih je poslala mati, pridobil rokopis Ciceronovega dela »Hortensius«, v katerem je s svojo značilno prepričljivostjo razkril pomen modrosti kot najvišjega dobrega. To delo je močno vplivalo na Avguština psihološki vpliv, ga je spodbudilo, da je resno razmišljal o smislu življenja, vključno z lastnim, da je svoje običajne posvetne vrednote primerjal z večnimi.

V nekem trenutku je Avguštin postal naklonjen lažnim naukom manihejev, ki so priznavali dve nasprotujoči si načeli: dobro in zlo. Branje Sveto pismo v njem ni vzbudilo pravega občutka spoštovanja. In Avguštinova stopnja zaupanja v krščanstvo ni bila dovolj visoka (morda je bilo to posledica poganskih idej njegovega očeta). Toda njegovo naklonjenost manihejstvu je olajšal notranji razdor, ki je bil zanj značilen zaradi moralne ohlapnosti in ki ga je notranje čutil: na eni strani duhovna želja po nečem svetlem in vzvišenem, na drugi strani pa nizki telesni vzgibi. Zakaj ne boj med dvema načeloma, dobrim in zlim? Obdobje Avguštinovega navdušenja nad manihejstvom je trajalo skoraj 10 let, od približno 373 do 382.

Ko je v Kartagini prejel želeno izobrazbo, se je Avguštin vrnil v svojo majhno domovino, Tagasto, in se tam zaposlil kot učitelj slovnice. Vendar se je čez nekaj časa spet preselil v Kartagino. Tu se je poleg poučevanja resno obremenil s teoretičnimi raziskavami na področju naravoslovja. Medtem ko je spoznaval osnove astronomije, je študiral na primer astrologijo. Njegova mati, ki je bila zanj iskreno zaskrbljena in se je preselila v Kartagino, bližje sinu, je še vedno upala, da se bo nekega dne z božjo pomočjo obrnil in se umaknil od škodljivih, grešnih navad in lažnih idej.

Sčasoma se je Avguštinu začelo porajati vse več vprašanj, na katera mu manihejstvo ni moglo dati jasnega pritrdilnega odgovora. Nekoč, ko je škof Faust, ki je med manihejci užival spoštovanje in avtoriteto, prispel v Kartagino, je k njemu pristopil Avguštin in ga zasul z nerodnimi vprašanji. Po poslušanju je Favst priznal, da svoje radovednosti ni mogel potešiti. Nato je Avguštin doživel določeno razočaranje nad manihejstvom, čeprav je cenil iskrenost manihejskega škofa.

Leta 383 je Avguštin odšel v Rim in se čez nekaj časa od tam preselil v Milano (Mediolan), kjer je prejel mesto retorika. Tako kot vedoželjna oseba kot retorik je z zanimanjem poslušal pridige slavnega škofa Ambroža (Mediolana). In je poslušal. In to zaslišanje ni ostalo brez plodov.

Spreobrnjenje h Kristusu

Ko se je Avguštin udeleževal nedeljskih bogoslužij v obredu katehumena, ga je vedno bolj očarala lepota pravoslavja. Iz pridig škofa Ambroža je sam spoznal, da krščanski nauk predstavlja mnogo bogatejše in vzvišenejše spoznanje, kot si je lahko predstavljal. In čeprav se je prejšnja pokvarjenost čutila v obliki grešnih gibov v duši, se je po Božji previdnosti korak za korakom približeval Kristusu.

Skrivnostni dogodek je nanj naredil velik vtis. Nekega dne, ko je razmišljal o svoji grešnosti, je bil v skesanem duhu nenadoma zaslišal nečiji skrivnostni glas, kot da bi bil otrok, ki ga je klical v petju: "Vzemi in preberi." Ko se je ozrl okoli sebe in ni našel, kdo bi ga lahko izgovoril, je Avguštin ta poziv razumel kot poziv od zgoraj. Spoznal je, da bo predmet branja Sveto pismo. Ta poziv pa ga je spomnil na njegov poklic, katerega življenje je nekoč naredilo nanj močan vtis. Avguštin se je takoj vrnil na mesto, kjer je pustil Sveto pismo, in začel brati. Njegova pozornost se je osredotočila na stavek, ki je svaril pred raznimi nevarnostmi (pojedine, pijančevanje, čutnost, razuzdanost, zavist, prepiri, poželenje nasploh) in pozival k oblečenju Kristusa.

Leta 388 ali 389 je Avguštin končno prejel krst. Ta dogodek ni mogel razveseliti njegove matere, goreče kristjanke. Kmalu je počivala v Gospodu.

Duhovništvo

Po smrti svoje matere je Avguštin, potem ko je nekaj časa preživel v Italiji, odšel v svoj rojstni kraj Tagasta. Podedoval je po očetu, a je, ko je že trdno določil smer svoje nadaljnje poti, vse prodal in izkupiček podaril za potrebe Cerkve.

Kmalu se je Avguštin preselil v Ippon. Do takrat je zaslovel kot zagovornik krščanstva in teolog. Leta 391 ga je škof Valerij na vztrajanje lokalne skupnosti posvetil v duhovnika. Od takrat je pater Avguštin postal njegov zvest pomočnik pri delu za širjenje vere je veliko pridigal, se ukvarjal z razlago Svetega pisma in bojem proti krivoverskim zmotam.

Leta 395 je bil pater Avguštin povzdignjen v škofovsko dostojanstvo, po smrti škofa Valerija pa je začel iponsko škofijo in jo vodil do svoje smrti.

Nekaj ​​let pred smrtjo je blaženi Avguštin izbral Heraklija za svojega naslednika. 28. avgusta 430 se je srce škofa, ki ga je izčrpala vročina, ustavilo in se je pojavil pred obrazom vrhovnega sodnika.

Ustvarjalna dediščina

V letih pastoralnega delovanja je izpod peresa blaženega Avguština nastalo na desetine del različne narave. Kot cerkveni pisatelj je znan kot pridigar, kot dogmatik in kot polemik.

Vsega, kar je povezano z delom tega avtorja, pa žal ni mogoče sprejeti brez zadržkov. Eno najbolj spornih področij avtorjeve misli je doktrina, ki jo je predstavil v polemiki s Pelagijci o vlogi Božje milosti v zadevi odrešenja. Nasprotoval naukom krivovercev o možnosti, da človeka praktično sam osvobodi umazanije greha, je blaženi oče pravilno ugotovil, da je to brez pomoči milosti načeloma nemogoče doseči, vendar, ki jih odnaša vročina polemike je tako zmanjšal vlogo človeka samega, da je to v prihodnosti dalo povod in razlog za oblikovanje nove doktrine, ki je predstavljala skrajno nasprotje pelagianizma: doktrino o Božji predestinaciji (po tej doktrini so samo tisti, ki jih je Bog vnaprej določil). za odrešenje so rešeni).

Drugo kontroverzno mesto v spisih Avguština Hiponskega je povezano z njegovim pogledom na Svetega Duha kot Duha ljubezni. V nadaljnji razlagi je to stališče predstavljalo osnovo nauka Zahodne Cerkve o izhodu Svetega Duha ne le od Očeta, ampak tudi od Sina (bistvo tega nauka je naslednje: Oče ljubi Sina in zato uničuje Ljubezen, a tudi Sin ljubi Očeta in zato pesti tudi Ljubezen; ker je Ljubezen Sveti Duh, se izkaže, da Sveti Duh prihaja tako od Očeta kot od Sina).

Eden od očetov krščanske cerkve, utemeljitelj avguštinstva. Utemeljitelj krščanske filozofije zgodovine. Avguštinov krščanski neoplatonizem je prevladoval v zahodnoevropski filozofiji in katoliški teologiji do 13. stoletja.

Avguštin (Avrelij) se je rodil 13. novembra 354 v afriški provinci Numidija, v Tagaste (danes Souk-Ahras v Alžiriji). Svojo začetno izobrazbo dolguje svoji materi, krščanski sveti Moniki, inteligentni, plemeniti in pobožni ženi, katere vpliv na sina pa je nevtraliziral poganski oče (rimski državljan, mali posestnik).

Avguštin v mladosti ni kazal nagnjenja k tradicionalni grščini, ampak ga je prevzela latinska literatura. Po končani šoli v Tagasteju je šel študirat v bližnjo Kulturni dom- Madavra. Jeseni leta 370 je Avguštin zahvaljujoč pokroviteljstvu družinskega prijatelja, ki je živel v Tagasteju v Romuniji, za tri leta odšel v Kartagino na študij retorike. Avguštin je pri 17 letih, ko je bil v Kartagini, stopil v razmerje z mladenko, ki je postala njegova partnerica za 13 let in s katero se ni nikoli poročil, ker je pripadala nižjemu družbenemu sloju. V tem obdobju je Avguštin izrekel svoj izrek: »Dobri Bog, daj mi čistosti in zmernosti ... Ampak ne zdaj, o Bog, ne še!« Leta 372 se je v konkubinatu rodil Avguštinov sin Adeodate.

Leta 373 je po branju Ciceronovega Hortenzija začel študirati filozofijo. Kmalu se je pridružil manihejski sekti. Takrat je začel poučevati retoriko, najprej v Tagasteju, kasneje v Kartagini. Avguštin se je v svojih Izpovedih podrobno posvetil devetim letom, ki jih je zapravil na »lupini« manihejskega nauka. Leta 383 tudi duhovni manihejski voditelj Faust ni mogel odgovoriti na njegova vprašanja. Letos se je Avguštin odločil poiskati učiteljsko mesto v Rimu, vendar je tam preživel le eno leto in dobil mesto učitelja retorike v Milanu.

Ko sem prebral nekaj Plotinovih razprav latinski prevod retorke Marije Viktorine se je Avguštin seznanil z neoplatonizmom, ki je Boga predstavljal kot nematerialno transcendentalno Bitje. Avguštin je po obisku pridig Ambroža Milanskega razumel razumsko prepričanje zgodnjega krščanstva.

Med Avguštinovim bivanjem v Milanu v letih 384-388. njegova mati je našla sinu nevesto, zaradi katere je zapustil priležnico. Vendar je moral čakati dve leti, preden je nevesta dosegla zahtevano starost, zato je vzel še eno priležnico. Končno je Avguštin prekinil zaroko s svojo 11-letno nevesto, zapustil drugo priležnico in nikoli ni obnovil razmerja s prvo.

Po tem je začel brati pisma apostola Pavla in od sufraganskega škofa Simpliciana slišal zgodbo o spreobrnitvi Marije Viktorine v krščanstvo. Po legendi je Avguštin nekega dne na vrtu zaslišal glas otroka, ki ga je spodbudil, da je naključno odprl pisma apostola Pavla, kjer je naletel na Pismo Rimljanom (13,13). Po tem se je skupaj z Monico, Adeodatom, njegovim bratom, obema bratrancema, prijateljem Alipijem in dvema študentoma za več mesecev umaknil v Kassitsiak, v vilo enega od svojih prijateljev. Avguštin je po vzoru Ciceronovih Tuskulanskih pogovorov sestavil več filozofskih dialogov. Na veliko noč leta 387 ga je skupaj z Adeodatom in Alipijem krstil Ambrož v Milanu.

Po tem, ko je predhodno prodal vse svoje premoženje in ga skoraj v celoti razdelil revnim, sta z Monico odšla v Afriko. Vendar je Monica umrla v Ostiji. Njen zadnji pogovor s sinom je bil dobro prenesen na koncu »Izpovedi«.

Nekatere informacije o Avguštinovem kasnejšem življenju temeljijo na »Življenju«, ki ga je sestavil Possidio, ki je z Avguštinom komuniciral skoraj 40 let. Po Posidiju se je Avguštin po vrnitvi v Afriko spet naselil v Tagasteju, kjer je organiziral samostansko skupnost. Med izletom v Hippo Rhegium, kjer je bilo že 6 krščanske cerkve, je grški škof Valerij rade volje posvetil Avguština v prezbiterja, saj mu je bilo težko pridigati v latinščini. Najkasneje leta 395 ga je Valerij imenoval za sufraganskega škofa in leto kasneje umrl.

Avguštinove posmrtne ostanke so njegovi privrženci prenesli na Sardinijo, da bi jih rešili pred oskrunjenjem arijskih vandalov, in ko je ta otok padel v roke Saracenov, jih je odkupil Liutprand, kralj Langobardov, in jih pokopal v Paviji. v cerkvi sv. Petra.

Leta 1842 so jih s soglasjem papeža ponovno prepeljali v Alžirijo in tam shranili blizu spomenika Avguštinu, ki so mu ga na ruševinah Hippona postavili francoski škofje.

Faze ustvarjalnosti

Prva stopnja (386-395), za katero je značilen vpliv starodavne (predvsem neoplatonske) dogmatike; abstraktnost in visok status racionalnega: filozofski »dialogi« »Proti akademikom« (tj. skeptikom, Contra academicos, 386), »O redu« (De ordine, 386; prvo delo, v katerem je utemeljitev sedmih svobodne umetnosti je podana kot pripravljalni cikel za študij filozofije), »Monologi« (Soliloquia, 387), »O blaženem življenju« (De Beata Vita, 386), »O količini duše« (388-389) , »O učitelju« (388-389), »O glasbi« (388-389; vsebuje znamenito definicijo glasbe Musica est ars bene modulandi z podrobno razlago; pet od šestih knjig, v nasprotju s tem, kar obljublja naslov, obravnava vprašanja starodavne verzifikacije), »O nesmrtnosti duše« (387), »O prava vera« (390), »O svobodni volji« ali »O svobodni odločitvi« (388–395); cikel protimanihejskih razprav. Del del zgodnje obdobje imenovan tudi Cassiciac, po imenu podeželske hiše v bližini Mediolana (Cassiciacum, ta kraj v današnji Italiji se imenuje Casciago), kjer je Avguštin deloval v letih 386-388.

Druga stopnja (395-410), prevladujejo eksegetična in versko-cerkvena problematika: »O knjigi Geneze«, cikel razlag pisem apostola Pavla, moralne razprave in »Izpoved«, protidonatistične razprave.

Tretja stopnja (410-430), vprašanja o stvarjenju sveta in problemi eshatologije: cikel antipelagijskih razprav in »O božjem mestu«; kritičen pregled lastnih spisov v Revizijah.

« (»Priznanja«). Njegovo najbolj znano teološko in filozofsko delo je O božjem mestu.

Avguštinov oče, rimski državljan, je bil majhen posestnik, mati Monika pa je bila pobožna kristjanka. Avguštin v mladosti ni kazal nagnjenja k tradicionalni grščini, ampak ga je prevzela latinska literatura. Po končanem šolanju v Tagasteju je odšel študirat v najbližje kulturno središče – ​​Madavra. Jeseni leta je Avguštin zahvaljujoč pokroviteljstvu družinskega prijatelja Romuna, ki je živel v Tagasteju, odšel za tri leta v Kartagino na študij retorike. V mestu se je v konkubinatu rodil Avguštinov sin Adeodate. Leto pozneje je bral Cicerona in se začel zanimati za filozofijo ter se posvetil branju Svetega pisma. Vendar je Avguštin kmalu prešel na tedaj modni maniheizem. Takrat je začel poučevati retoriko, najprej v Tagasteju, kasneje v Kartagini. V Izpovedih se je Avguštin podrobno posvetil devetim letom, ki jih je zapravil na »lupini« manihejskega nauka. V mestu mu tudi duhovni manihejski voditelj Faust ni mogel odgovoriti na njegova vprašanja. Letos se je Avguštin odločil poiskati učiteljsko mesto v Rimu, vendar je tam preživel le eno leto in dobil mesto učitelja retorike v Milanu. Po branju nekaterih Plotinovih razprav v latinskem prevodu retorke Marije Viktorine se je Avguštin seznanil z neoplatonizmom, ki je boga predstavljal kot nematerialno transcendentalno bitje. Avguštin je po obisku pridig Ambroža Milanskega razumel razumsko prepričanje zgodnjega krščanstva. Po tem je začel brati pisma apostola Pavla in od sufraganskega škofa Simpliciana slišal zgodbo o spreobrnitvi Marije Viktorine v krščanstvo. Po legendi je Avguštin nekega dne na vrtu zaslišal glas otroka, ki ga je spodbudil, da je naključno odprl pisma apostola Pavla, kjer je naletel na Pismo Rimljanom. Po tem se je skupaj z Monico, Adeodatom, njegovim bratom, obema bratrancema, prijateljem Alipijem in dvema študentoma za več mesecev umaknil v Kassitsiak, v vilo enega od svojih prijateljev. Avguštin je po vzoru Ciceronovih Tuskulanskih pogovorov sestavil več filozofskih dialogov. Na veliko noč je bil skupaj z Adeodatom in Alipijem krščen v Mediolanu, nato pa sta z Moniko odšla v Afriko. Vendar je umrla v Ostiji. Njen zadnji pogovor s sinom je bil dobro prenesen na koncu »Izpovedi«. Po tem del podatkov o Avguštinovem nadaljnjem življenju temelji na "Življenju", ki ga je sestavil Possidio, ki je z Avguštinom komuniciral skoraj 40 let.

Po Posidiju se je Avguštin po vrnitvi v Afriko spet naselil v Tagasteju, kjer je organiziral samostansko skupnost. Med potovanjem v Hippo Rhegium, kjer je bilo že 6 krščanskih cerkva, je grški škof Valerij rade volje posvetil Avguština v prezbiterja, saj mu je bilo težko pridigati v latinščini. Najkasneje ga je g. Valerij imenoval za sufraganskega škofa in leto pozneje umrl.

Avguštinove posmrtne ostanke so njegovi privrženci prenesli na Sardinijo, da bi jih rešili pred oskrunjenjem vandalskih Arijcev, in ko je ta otok padel v roke Saracenov, jih je odkupil Liutprand, kralj Langobardov, in jih pokopal v Paviji l. cerkev sv. Petra. V mestu so jih s soglasjem papeža spet prepeljali v Alžirijo in tam shranili blizu spomenika Avguštinu, ki so mu ga na ruševinah Hipona postavili francoski škofje.

Faze ustvarjalnosti

Prva stopnja(386-395), za katero je značilen vpliv antične (predvsem neoplatonske) dogmatike; abstraktnost in visok status racionalnega: filozofski »dialogi« (»Proti akademikom« [torej skeptiki, 386], »O redu«, »Monologi«, »O blaženem življenju«, »O količini duše«). ”, “O učitelju” , “O glasbi”, “O nesmrtnosti duše”, “O pravi veri”, “O svobodni volji” ali “O svobodni odločitvi”); cikel protimanihejskih razprav.

Druga faza(395-410), prevladujeta eksegetična in religiozno-cerkvena problematika: »O knjigi Geneze«, cikel razlag pisem apostola Pavla, moralne razprave in »Izpoved«, protidonatistične razprave.

Tretja stopnja(410-430), vprašanja o stvarjenju sveta in problemi eshatologije: cikel antipelagijskih razprav in »O božjem mestu«; kritičen pregled lastnih spisov v »Revizijah«.

Vpliv na krščanstvo

Avguštinov vpliv na usode in dogmatično plat krščanskega nauka je skoraj brez para. Določil je duha in smer ne le afriške, ampak tudi celotne zahodne cerkve za več stoletij naprej. Njegove polemike proti arijancem, priscilijancem, zlasti proti donatistom in drugim heretičnim sektam, jasno kažejo na njegov pomen. Pronicljivost in globina njegovega uma, neuklonljiva moč vere in žar domišljije se najbolj odražajo v njegovih številnih spisih, ki so imeli neverjeten vpliv in so določili antropološko plat nauka protestantizma (Luther in Calvin). Še pomembneje od razvoja nauka sv. Trojice, njegove študije o človekovem odnosu do božje milosti. Bistvo krščanskega nauka ima prav v človekovi sposobnosti dojemanja božje milosti, to osnovno stališče pa se odraža tudi v njegovem razumevanju drugih dogem vere. Njegovi pomisleki glede strukture meništva so se izrazili v ustanovitvi številnih samostanov, ki pa so jih vandali kmalu uničili.

Avguštinov nauk

Avguštinov nauk o razmerju med človekovo svobodno voljo, božjo milostjo in predestinacijo je precej heterogen in ni sistematičen.

O biti

Bog je ustvaril materijo in jo obdaril različne oblike, lastnosti in namene, s čimer ustvarja vse, kar obstaja v našem svetu. Božja dejanja so dobra in zato je vse, kar obstaja, prav zato, ker obstaja, dobro.

Zlo ni substanca-materija, ampak pomanjkljivost, njena pokvarjenost, razvada in škoda, neobstoj.

Bog je vir obstoja, čista oblika, najvišja lepota, vir dobrega. Svet obstaja po zaslugi nenehnega Božjega ustvarjanja, ki obnavlja vse, kar na svetu umre. Svet je en in ne more biti več svetov.

Snov je označena z vrsto, mero, številom in vrstnim redom. V svetovnem redu ima vsaka stvar svoje mesto.

Bog, svet in človek

Problem Boga in njegovega odnosa do sveta se Avguštinu zdi osrednji. Bog je po Avguštinu nadnaraven. Svet, narava in človek, ki so plod božjega stvarstva, so odvisni od svojega Stvarnika. Če je neoplatonizem na Boga (Absolut) gledal kot na neosebno bitje, kot na enotnost vseh stvari, je Avguštin Boga razlagal kot osebo, ki je vse ustvarila. In posebej je razlikoval razlage Boga od usode in sreče.

Bog je breztelesen, kar pomeni, da je božanski princip neskončen in vseprisoten. Ko je ustvaril svet, je poskrbel, da je na svetu zavladal red in se je vse na svetu začelo pokoravati zakonom narave.

Človek je duša, ki jo je vanj vdihnil Bog. Telo (meso) je zaničevanja vredno in grešno. Samo ljudje imamo dušo, živali je nimajo.

Človeka je Bog ustvaril kot svobodno bitje, toda ko je zagrešil padec, je sam izbral zlo in šel proti božji volji. Tako nastane zlo, tako človek postane nesvoboden. Človek v ničemer ni svoboden in neprostovoljen, v celoti je odvisen od Boga.

Poleg tega, tako kot se vsi ljudje spominjajo preteklosti, se nekateri lahko "spomnijo" prihodnosti, kar pojasnjuje sposobnost jasnovidnosti. Posledično, ker čas obstaja samo zato, ker se ga spominjamo, pomeni, da so stvari potrebne za njegov obstoj, in pred stvarjenjem sveta, ko ni bilo ničesar, ni bilo časa. Začetek stvarjenja sveta je hkrati začetek časa.

Čas ima trajanje, ki označuje trajanje vsakega gibanja in spremembe.

Zgodi se tudi, da se zlo, ki človeka muči, na koncu izkaže za dobro. Tako je na primer oseba kaznovana za zločin (zlo), da bi mu prinesla dobro s pokoro in bolečinami vesti, kar vodi v očiščenje.

Z drugimi besedami, brez zla ne bi vedeli, kaj je dobro.

Resnica in zanesljivo znanje

Avguštin je o skeptikih rekel: »zdelo se jim je verjetno, da resnice ni mogoče najti, meni pa se je zdelo verjetno, da jo je mogoče najti.« Ko je kritiziral skepticizem, je proti njemu postavil naslednji ugovor: če ljudje resnice ne bi poznali, kako bi potem ugotovili, da je ena stvar bolj verjetna (tj. bolj podobna resnici) kot druga.

Veljavno znanje je človekovo poznavanje lastnega bitja in zavesti.

Spoznanje

Človek je obdarjen z inteligenco, voljo in spominom. Um obrne smer volje k ​​sebi, to pomeni, da se vedno zaveda sebe, vedno želi in se spominja:

Avguštinova trditev, da volja sodeluje pri vseh dejanjih spoznanja, je postala novost v teoriji spoznanja.

Stopnje spoznanja resnice:

• notranji občutek – čutno zaznavanje.
• občutenje - znanje o čutnih stvareh kot rezultat razmišljanja uma o čutnih podatkih.
• razum – mistični dotik do najvišje resnice – razsvetljenje, intelektualno in moralno izboljšanje.

Razum je pogled duše, s katerim sama po sebi brez posredovanja telesa kontemplira resnico.

O družbi in zgodovini

Avguštin je utemeljil in opravičil obstoj premoženjske neenakosti med ljudmi v družbi. Trdil je, da je neenakost neizogiben pojav socialno življenje in nesmiselno je težiti k izenačitvi bogastva; obstajala bo v vseh obdobjih človekovega zemeljskega življenja. A vseeno so vsi ljudje enaki pred Bogom, zato je Avguštin pozival k življenju v miru.

Država je kazen za izvirni greh; je sistem dominacije nekaterih ljudi nad drugimi; ni namenjena ljudem za doseganje sreče in dobrega, temveč le za preživetje na tem svetu.

Pravična država je krščanska država.

Funkcije države: zagotavljanje reda in miru, zaščita državljanov pred zunanjo agresijo, pomoč Cerkvi in ​​boj proti krivoverstvu.

Upoštevati je treba mednarodne pogodbe.

Vojne so lahko pravične ali nepravične. Samo tisti so tisti, ki so se začeli iz upravičenih razlogov, na primer potreba po odvračanju napada sovražnikov.

Avguštin v 22 knjigah svojega glavnega dela "O božjem mestu" poskuša zaobjeti svetovnozgodovinski proces, povezati zgodovino človeštva z načrti in namerami božjega. Razvija ideje linearnega zgodovinskega časa in moralnega napredka. Moralna zgodba se začne z Adamovim padcem in je videti kot gibanje naprej do moralne popolnosti, dosežene v milosti.

V zgodovinskem procesu je Avguštin identificiral šest glavnih obdobij (ta periodizacija je temeljila na dejstvih iz svetopisemske zgodovine judovskega ljudstva):

• prvo obdobje - od Adama do velikega potopa

• drugič - od Noeta do Abrahama

• tretji - od Abrahama do Davida

• četrti - od Davida do babilonskega ujetništva

• peti - od babilonskega ujetništva do Kristusovega rojstva

• šesti – začel s Kristusom in se bo končal s koncem zgodovine nasploh in z zadnjo sodbo.

Človeštvo v zgodovinskem procesu oblikuje dve »mesti«: sekularno državo - kraljestvo zla in greha (katerega prototip je bil Rim) in božjo državo - krščansko cerkev.

»Zemeljsko mesto« in »Nebeško mesto« sta simboličen izraz dveh vrst ljubezni, boja egoistične (»ljubezen do sebe, privedena do zanemarjanja Boga«) in moralne (»ljubezen do Boga do pozabe). sebe«) motive. Ti dve mesti se razvijata vzporedno skozi šest obdobij. Ob koncu 6. obdobja bodo meščani »božjega mesta« prejeli blaženost, meščani »zemeljskega mesta« pa bodo predani večnim mukam.

Avguštin Avrelij je zagovarjal premoč duhovne moči nad posvetno. S sprejetjem avguštinskega nauka je Cerkev razglasila svoj obstoj kot zemeljski del božjega mesta in se predstavila kot vrhovni razsodnik v zemeljskih zadevah.

Eseji

Najbolj znani Avguštinovi deli sta »De civitate Dei« (»O božjem mestu«) in »Confessiones« (»Izpoved«), njegova duhovna biografija, esej De Trinitate (O Trojici), De libero arbitrio (O svobodni volji), Umiki (Revizije).

Omembe vredna je tudi njegova Meditacije, Solilokvij in Enchiridion oz Manuale.

Povezave

Avguštinova dela

• O svobodni volji - Svetega Avguština
• Sv. Avguštin in njegova dela na strani “Staro krščanstvo”

O Avguštinu

• Avguštin Blaženi, hiponski škof - poglavje iz knjige G. Orlova »KRISTUSOVA CERKEV. Zgodbe iz zgodovine krščanske cerkve"

Literatura

Opombe

Splošno delo

• Trubetskoy E.N. Verski in družbeni ideal zahodnega krščanstva v V B., 1. del. Svetovni pogled Bl. Avguštin. M., 1892
• Popov I.V. Osebnost in nauk bl. Avguštin, I. zvezek, 1.-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I.V. Dela na področju patrolologije. T. 2. Osebnost in nauk svetega Avguština. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. Oblikovanje srednjeveške filozofije. latinska patristika. M., 1979, str. 181-340
• Avguštin: pro et contra. Sankt Peterburg, 2002.
• Guerrier V.N. Blaženi Avguštin. M., 2003.
• Zgodovina filozofije: Enciklopedija. - Mn .: Interpressservice; Knjižna hiša. 2002.
• Lyashenko V. P. Filozofija. M., 2007.
• Marru A.I. Sv. Avguštin in avguštinizem. M., 1998.
• Pisarev L. Nauk bl. Avguštin, škof Ipponsky, o človeku v njegovem odnosu do Boga. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Svobodna volja kot problem evropske moralne zavesti. M., 1999.
• Sweeney Michael. Predavanja o srednjeveški filozofiji. M., 2001.
• Eriksen T. B. Avguštin. Nemirno srce. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson E. Introduction a l’etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (ruski prevod: Mappy A.-I. Sv. Avguštin in avguštinizem. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Avguštin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• Flasch K. Avguštin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, »Der heil. Kirchenlehrer Augustin« (2 zv., Aachen, 1840);
• Bindeman, »Der heilige Augustin« (Berl., 1844);
• Puzhula, "Vie de St. Avguština" (2 izd., 2 zv., Pariz, 1852; v it. prevodu Gurter, 2 zv., Shafg., 1847);
• Dornor, »Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berlin, 1873).

(zdaj Souk-Aras v Alžiriji) 13. november

Svojo začetno izobrazbo dolguje svoji krščanski materi Moniki, inteligentni, plemeniti in pobožni ženi, katere vpliv na sina pa je ohromil poganski oče. Avguštin je bil v mladosti najbolj posvetno razpoložen in se je, ko je živel na Madauri in v Kartagini, da bi študiral klasične avtorje, popolnoma predal vrtincu užitkov.

Žeja po nečem višjem se je v njem prebudila šele po branju Ciceronovega Hortenzija. Napadel je filozofijo, se pridružil manihejski sekti, ki ji je ostal zvest približno 10 let, a ker nikjer ni našel zadovoljstva, je skoraj padel v obup in šele seznanitev s platonsko in neoplatonsko filozofijo, ki mu je postala dostopna po zaslugi latinščine prevod, mu dal hrano za nekaj časa njegov um.

Avguštinov vpliv na usode in dogmatično plat krščanskega nauka je skoraj brez para. Določil je duha in smer ne le afriške, ampak tudi celotne zahodne Cerkve za več stoletij naprej. Njegove polemike proti arijancem, priscilijancem, še posebej proti donatistom in drugim heretičnim sektam jasno kažejo na njegov pomen. Pronicljivost in globina njegovega uma, neuklonljiva moč vere in žar domišljije se najbolj odražajo v njegovih številnih spisih, ki so imeli neverjeten vpliv in so določili antropološko plat nauka protestantizma (Luther in Calvin). Še pomembneje od razvoja nauka sv. Trojice, njegove študije o človekovem odnosu do božje milosti. Bistvo krščanskega nauka ima prav v človekovi sposobnosti dojemanja božje milosti, to osnovno stališče pa se odraža tudi v njegovem razumevanju drugih dogem vere. V sporu s pelagijci Avguštin Hiponski ni bil povsem pravi predstavnik krščanskega nauka, ki je v nekaterih pogledih tako daleč od avguštinstva kot od pelagianizma (podrobneje glej pelagianizem).

Njegovi pomisleki glede strukture meništva so se izrazili v ustanovitvi številnih samostanov, ki pa so jih vandali kmalu uničili.

Njegovo kratko življenje, Vita Augustini, je zapisal njegov učenec škof. Possidio Kalamsky (+ 440).

Avguštinove posmrtne ostanke so njegovi privrženci prenesli na Sardinijo, da bi jih rešili pred oskrunjenjem vandalskih Arijcev, in ko je ta otok padel v roke Saracenov, jih je odkupil Liutprand, kralj Langobardov, in jih pokopal v Paviji, v cerkvi sv. Petra. V mestu so jih s soglasjem papeža spet prepeljali v Alžirijo in tam shranili blizu spomenika Avguštinu, ki so mu ga na ruševinah Hippo postavili Francozi. škofje.

Avguštinov nauk o milosti in svobodni volji

Avguštinov nauk o razmerju med človekovo svobodno voljo, božjo milostjo in predestinacijo je precej heterogen in ni sistematičen. Volja je ena izmed temeljnih človekovih sposobnosti, do katere Avguštin pride po dolgi analizi moralnega življenja in možnosti izbire določenih alternativ v njem. Tudi volja je vodilo intelektualnega znanja. Sposobnost »svobodnega odločanja« volje zagotavlja svobodo človekovega delovanja, njegovo avtonomijo in možnost izbire alternativ. Idealno bi bilo, da bi se človekova volja lahko določala in bila resnično svobodna. Takšna svoboda je bila izgubljena s padcem človeka. Avguštin razlikuje med dobro in zlo voljo. Dobra volja usmerja človeka k dobremu, zla volja pa k zlu. Odgovornost vsakega človeka za dejanje, ki ga je storil, opravičuje pravičnost božjega maščevanja. Sila, ki v veliki meri določa človekovo odrešenje in njegovo stremljenje k Bogu, je Božja milost. Milost je posebna božanska energija, ki deluje na človeka in povzroča spremembe v njegovi naravi. Brez milosti je človekovo odrešenje nemogoče. Svobodna odločitev volje je le zmožnost, da si za nekaj prizadevamo, vendar lahko človek svoje želje po boljšem uresniči le s pomočjo milosti. Milost je po Avguštinovem mnenju neposredno povezana s temeljno dogmo krščanstva – vero, da je Kristus odrešil vse človeštvo. To pomeni, da je milost po svoji naravi univerzalna in bi morala biti dana vsem ljudem. Vendar je očitno, da vsi ljudje ne bodo rešeni. Avguštin to pojasnjuje s tem, da nekateri ljudje niso sposobni sprejeti milosti. To je odvisno predvsem od zmožnosti njihove volje. Toda kot je moral videti Avguštin, vsi ljudje, ki so sprejeli milost, niso mogli ohraniti »stalnosti v dobroti«. To pomeni, da je potreben še en poseben božanski dar, ki bo pomagal ohranjati to stalnost. Avguštin imenuje ta dar »dar vztrajnosti«. Samo s sprejetjem tega darila bodo »poklicani« lahko postali »izbrani«. Nauk Avguština Avrelija o božji predestinaciji je tesno povezan s problemom človekove svobodne volje in delovanja milosti.

Predestinacija je po Avguštinu dejanje božje ljubezni in usmiljenja do padlega človeškega rodu. Sprva je Bog iz splošne »množice uničenja« izbral tiste, ki so vredni večne blaženosti. Število vnaprej določenih je konstantno. Toda nihče od ljudi ne ve za svojo usodo, zato osebna moralna popolnost vsakega človeka ne izgubi pomena. Človekova svobodna volja v kontekstu prisotnosti predestinacije dobi konotacijo subjektivne izkušnje svobode, ne pa tudi ontološke zmožnosti, da se reši ali pogine samo z lastnim trudom.

Molitve

Troparion, ton 4

Z vsem srcem slediš Kristusu, sveti Avguštin,/ resnico si zapečatil v besedi in dejanju/ in si se prikazal kot neleni izkoreninjevalec hudobnih krivoverstev,/ moliš k Sveti Trojici,/ / naj reši naše duše.

Kondak, ton 4

Neomajni steber vesoljne Cerkve,/ utemeljen na nepremični skali vere,/ učitelju nelaskava dogma pravoslavja/ in gromkoglasni pridigar kesanja,/ pečatnik resnice,/ najbolj hvalevreden Avguštin,/ / Kristusov svetnik.

Zbornik predavanj

Najbolj znana Avguštinova dela so De civitate Dei (O božjem mestu) in Confessiones (Izpoved), njegova duhovna biografija, delo De Trinitate (O Trojici), De libero arbitrio (O svobodni volji), Retractationes ( Revizije). Omembe vredne so tudi njegove Meditationes, Soliloquia in Enchiridion ali Manuale.

Avguštinova dela avtobiografske, polemične in homiletično-eksegetične vsebine, ur. v Parizu (11 ur, 8 zvezkov, 1689-1700); v Antwerpnu (12 ur, 9 zv., 1700–3) in v Zadnje čase Benediktinci (11 zv., odst., 1835-40). Najimenitnejše od teh del: "De civitate Dei libri XXII", ed. Strange (2 zvez., Köln, 1850-51) in Dombart (2. izd., 12 zv., Leipz, 1877), prevedel Silbert (2 zv., Dunaj, 1826), in "Confessiones", njegovo avtobiografijo, izd. Neander (Berl., 1823), Bruder (Leipz., 1837 in 1869) in Karl von Raumer (2. izdaja, Gütersloh, 1876) v prevodu Grenninger (4. izdaja, Münster; 1859), Silbert (5. izdaja, Dunaj) , 1860) in Rappa (7. izdaja, Gotha, 1878). Poleg tega velja omeniti njegove »Meditacije« in »Soliloquia« (izd. Westhof, Münster, 1854) ter »Enchindion« ali »Manuale« (izd. Krabinger, Tub., 1861). Prevod njegovih »Izbranih del« se pojavi v »Bibliothek der Kirchenväter« (zv. 1-8, Kempt., 1869). Pred kratkim sta bili v knjižnici Greifswalda najdeni dve še neobjavljeni manjši deli A. (»Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos« in »Tractatus de omnibus virtutibus«. V ruščini je moskovska izdaja iz leta 1788 »Izbrana dela«, avg. " v 4 zvezkih. Nekatere njegove besede in spodbude so prevedene v "Krščansko berilo" in "Nedeljsko berilo".

Literatura

• Cloth, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 zv., Aachen, 1840);
• Bindeman, "Der heilige A." (Berl., 1844);
• Puzhula, »Vie de St. Augustin« (2 izd., 2 zv., Pariz, 1852; v nemškem prevodu Gurter, 2 zv., Schafg., 1847);
• Dorner, "Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung" (Berl., 1873).
• PE. T.I. 93-109.

Rabljeni materiali

• Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona
• »28. (15.) junij spomin na sv. Avguština Velikega, škofa Iponije (†430)«, stran uradne spletne strani Cerkve Jezusovega rojstva v Saratovu:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (uporabljeni molitveniki)

stran:

Avrelij Avguštin Blaženi (lat. Augustinus Sanctus, polno ime Avrelij Avguštin) (13. november 354, Tagaste, Numidija - 28. avgust 430, Hippo, blizu Kartagine) - filozof, vpliven pridigar, krščanski teolog in politik. Svetnik katoliške cerkve, v pravoslavju imenovan blaženi. Eden od cerkvenih očetov, utemeljitelj avguštinizma. Imel je velik vpliv na zahodno filozofijo in katoliško teologijo. Nekatere informacije o Avguštinu segajo v njegove avtobiografske Izpovedi.

Preko manihejstva, skepse in neoplatonizma je prišel do krščanstva, katerega nauk o padcu in odpuščanju je nanj naredil močan vtis. Zlasti zagovarja (proti Pelagiju) nauk o predestinaciji (glej Predestinacija): človek je vnaprej določen od Boga, da bo blagoslovljen ali preklet. Človeška zgodovina, ki jo Avguštin opisuje v svoji knjigi "O božjem mestu", "prva svetovna zgodovina", je po njegovem razumevanju boj med dvema sovražnima kraljestvoma - kraljestvom privržencev vsega zemeljskega, sovražnikov Boga, tj. , posvetni svet (civitas terrena ali diaboli) , in božje kraljestvo (civitas dei). Hkrati pa božje kraljestvo v skladu z njegovo zemeljsko obliko obstoja poistoveti z rimsko cerkvijo, Avrelij Avguštin uči o samozanesljivosti človeške zavesti (osnova zanesljivosti je Bog) in spoznavni moči človeka. ljubezen. Ob stvarjenju sveta je Bog položil zarodne oblike vseh stvari v materialni svet, iz katerih se nato samostojno razvijejo. Avguštin je bil utemeljitelj smeri neoplatonizma v krščanski filozofiji (avguštinizem), ki je prevladovala Zahodna Evropa do 13. stoletja, ko ga je nadomestil krščanski aristotelizem Alberta Velikega in Tomaža Akvinskega. Avguštin je napisal avtobiografijo z naslovom Izpovedi. Ona in »O božjem mestu« sta njegovi najbolj znani deli.

Bog je onstran vseh definicij.

Avguštin Avrelij

Avguštin Avrelij - eden najslavnejših in najvplivnejših očetov krščanske cerkve, se je rodil v Tagaste (zdaj Souk-Aras v Alžiriji), v Afriki, 13. novembra 354. Svojo začetno izobrazbo dolguje svoji materi, kristjanki Moniki. , inteligentna, plemenita in pobožna ženska, katere vpliv na sina pa je ohromil njegov poganski oče. Avguštin je bil v mladosti najbolj posvetno razpoložen in se je, ko je živel na Madauri in v Kartagini, da bi študiral klasične avtorje, popolnoma predal vrtincu užitkov. Žeja po nečem višjem se je v njem prebudila šele po branju Ciceronovega Hortenzija. Napadel je filozofijo, se pridružil manihejski sekti, ki ji je ostal zvest približno 10 let, a ni nikjer našel zadovoljstva, je skoraj padel v obup in šele seznanitev s platonsko in neoplatonsko filozofijo, ki mu je postala dostopna zaradi latinskega prevoda , mu je začasno dal hrano um. Leta 383 je odšel iz Afrike v Rim, leta 384 pa v Milano, da bi tu deloval kot učitelj zgovornosti. Tu se je po zaslugi tamkajšnjega škofa Ambroža pobliže seznanil s krščanstvom in ta okoliščina je v povezavi z branjem pisem apostola Pavla povzročila korenito spremembo v njegovem načinu razmišljanja in življenja. Ta dogodek Katoliška cerkev namenil celo poseben praznik (3. maj). Na veliko noč leta 387 je Avguštin in njegov sin krstil Ambrož. Po tem se je vrnil v Afriko, pri čemer je najprej prodal vse svoje premoženje in ga skoraj v celoti razdelil revnim. Nekaj ​​časa je preživel v strogi samoti kot predstojnik duhovne skupnosti leta 391, potem ko je stopil v duhovništvo s činom prezbiterja, prevzel pridigarsko dejavnost in bil leta 395 v Hiponu posvečen v škofa.

Avguštinov oče, rimski državljan, je bil majhen posestnik, mati Monika pa je bila pobožna kristjanka. Avguštin v mladosti ni kazal nagnjenja k tradicionalni grščini, ampak ga je prevzela latinska literatura. Po končanem šolanju v Tagasteju je odšel študirat v najbližje kulturno središče – ​​Madavra. Jeseni leta 370 je Avguštin zahvaljujoč pokroviteljstvu družinskega prijatelja, ki je živel v Tagasteju v Romuniji, za tri leta odšel v Kartagino na študij retorike. Leta 372 se je v konkubinatu rodil Avguštinov sin Adeodate. Leto pozneje je bral Cicerona in se začel zanimati za filozofijo ter se posvetil branju Svetega pisma. Vendar je Avguštin kmalu prešel na tedaj modni maniheizem. Takrat je začel poučevati retoriko, najprej v Tagasteju, kasneje v Kartagini. V Izpovedih se je Avguštin podrobno posvetil devetim letom, ki jih je zapravil na »lupini« manihejskega nauka. Leta 383 tudi duhovni manihejski voditelj Faust ni mogel odgovoriti na njegova vprašanja. Letos se je Avguštin odločil poiskati učiteljsko mesto v Rimu, vendar je tam preživel le eno leto in dobil mesto učitelja retorike v Milanu. Po branju nekaterih Plotinovih razprav v latinskem prevodu retorke Marije Viktorine se je Avguštin seznanil z neoplatonizmom, ki je boga predstavljal kot nematerialno transcendentalno bitje. Avguštin je po obisku pridig Ambroža Milanskega razumel razumsko prepričanje zgodnjega krščanstva. Po tem je začel brati pisma apostola Pavla in od sufraganskega škofa Simpliciana slišal zgodbo o spreobrnitvi Marije Viktorine v krščanstvo. Po legendi je Avguštin nekega dne na vrtu zaslišal glas otroka, ki ga je spodbudil, da je naključno odprl pisma apostola Pavla, kjer je naletel na Pismo Rimljanom. Po tem se je skupaj z Monico, Adeodatom, njegovim bratom, obema bratrancema, prijateljem Alipijem in dvema študentoma za več mesecev umaknil v Kassitsiak, v vilo enega od svojih prijateljev. Avguštin Avrelij je po vzoru Ciceronovih Tuskulanskih razprav sestavil več filozofskih dialogov. Na veliko noč leta 387 je bil skupaj z Adeodatom in Alipijem krščen v Mediolanu, nato pa sta z Moniko odšla v Afriko. Vendar je umrla v Ostiji. Njen zadnji pogovor s sinom je bil dobro prenesen na koncu »Izpovedi«. Po tem del podatkov o Avguštinovem nadaljnjem življenju temelji na "Življenju", ki ga je sestavil Possidio, ki je z Avguštinom komuniciral skoraj 40 let.

Po Posidiju se je Avguštin po vrnitvi v Afriko ponovno naselil v Tagasteju, kjer je organiziral meniško skupnost. Med potovanjem v Hippo Rhegium, kjer je bilo že 6 krščanskih cerkva, je grški škof Valerij rade volje posvetil Avguština v prezbiterja, saj mu je bilo težko pridigati v latinščini. Najkasneje leta 395 ga je Valerij imenoval za sufraganskega škofa in leto kasneje umrl.

Posmrtne ostanke Avguština Avrelija so njegovi privrženci prenesli na Sardinijo, da bi jih rešili pred oskrunjenjem arijskih vandalov, in ko je ta otok padel v roke Saracenov, jih je odkupil Liutprand, kralj Longobardov, in jih pokopal v Paviji. v cerkvi sv. Petra. Leta 1842 so jih s soglasjem papeža ponovno prepeljali v Alžirijo in tam shranili blizu spomenika Avguštinu, ki so mu ga na ruševinah Hippona postavili francoski škofje.