Huni so ime, ki ga pozna vsak šolar. Osvajalci, ki so na svoji poti dobesedno pometali naselja, zdrobili ljudstva in ozemlja.
Ne ve se natančno, od kod so prišli, saj zgodovina o Hunih glasno govori le tam, kjer so pustili krvavo sled. Takoj ko je njihova vojaška moč usahnila, se je za njimi spet izgubila sled.
Huni so se pojavili leta 370. Šli so skozi Severni Kavkaz in osvojili Alane. Vsako osvojeno pleme je plačevalo davek osvajalcem, prav tako pa je bilo dolžno sodelovati v vojaških akcijah, s čimer se je povečala vojska in moč Hunov.
Takrat jih je vodil Balamber. Hodili so do Dnepra in Dnestra, dosegli Sirijo, ki je bila rimska provinca, nekaj Hunov se je naselilo v Panoniji in sodobni Avstriji. Od tam so Huni redno napadali province Vzhodnega rimskega cesarstva.
Hunski vojski se je pridružilo preveč heterogenih plemen in ljudstev. Med njimi so bili Bolgari in Ostrogoti, Sarmati in Herpidi, tako germanska kot negermanska ljudstva.
V 430-ih so Huni nadaljevali z napadi na Trakijo, ki je bila prav tako del Rimskega imperija. Na koncu je cesar Teodozij II. privolil v plačilo davka, vendar je med pogajanji umrl vodja Hunov Rugila.
Prišel je čas za Attilo. Atila je od leta 445 vladal sam. Za vzhodnorimske vladarje je postal prava božja bič. Izstradal je približno 60 mest, vključno z grškimi in rimskimi. Vsi so plačali velik poklon.
Izkazalo pa se je, da je Atila eden tistih vladarjev, ki ljudstvo drži skupaj le z močjo lastne osebnosti. Po njegovi smrti leta 453 so Huni prenehali biti enotna sila, ki je strašila Evropo in Azijo.
Nekatera plemena so želela svobodo. Že leta 454 so bili Huni potisnjeni nazaj v območje Črnega morja in kmalu so tiho in neslavno preprosto izginili med drugimi plemeni.
Obstajajo pa sklicevanja na to, da je v Dagestanu obstajalo pleme Khons, to je Hunov, iz 6. stoletja. Vladar teh transkavkaških Hunov je leta 682 skupaj z vsem plemstvom sprejel krščanstvo in tako iz spomina dokončno izrinil barbarsko preteklost hunskih plemen. Po 7. stoletju ni več omemb o Hunih na splošno ali o Hunih na Kavkazu.
Bil je impresiven pohod ogromne konjske horde. Huni so ujeli tuje nomade, plemena, ki so prej tam pasla živino, pa so umrla ali pa so se jih izogibali in se umaknili na hladen sever ali puščavski jug. In drhal je nekatere gnala pred seboj, sami pa so ob sončnem zahodu brez slovesnosti obračunali s tistimi, ki so živeli še dlje od njih.
Toda škrlatne barve ne zgostite preveč. Seveda so bili včasih zmagovalci neusmiljeni, saj si tudi v razmeroma mirnih časih nomadi, pa ne le nomadi, niso mogli predstavljati sveta brez elementov boja vseh proti vsem.
Ni pa šlo samo za boj, ampak tudi za sožitje, večina plemen in ljudstev se je poznala že dolgo.
Tako so Huni nekaj pustili na njihovih prejšnjih krajih, vendar so jasno povedali, čigavi so zdaj ti kraji in kako naj se obnašajo, da jim ta dežela ne postane prezgodaj grob. In nekoga so vzeli s seboj: seveda tudi z začrtanimi prioritetami.
Znanstveniki že dolgo razpravljajo o tem, kdo so bili Huni: Mongoli, Turki in morda Iranci! Toda razlog za takšne razlike v mnenjih je najverjetneje v tem, da v tem toku ni bilo nikogar. Vendar prevladuje mnenje, da so bili prvotni Hun-nu Mongoli, nato pa so bili dodani močni turški in indoevropski sloji. Tako je Hune videl pozni rimski zgodovinar Ammianus Marcellinus.
Veltman je Hune videl kot stare vzhodne Slovane; Kasnejši pisci so to idejo pripeljali do absurda, zlasti Ivan Bilyk, ki je velikega hunskega kralja Atilo imenoval princ Gatilo.
Toda do zdaj je razprava tako rekoč končana. Resni raziskovalci so končno priznali Hune kot turško ljudstvo, ki je prišlo z vzhoda. Njihovi predniki so bila nomadska plemena Xiongnu, ki so živela severno od Kitajske, za zaščito pred katerimi so Kitajci zgradili njihovega slavnega Velikega zidu, vendar se Atilova zgodovina Hunov praktično konča. Prvi povezovalec oblasti Xiongnu je bil Shanyu, to je vrhovni vladar z imenom Mode.
Njegov oče Shanyu Tuman je poskušal ubiti svojega sina, a mu ni uspelo; Občudovan nad Modeovim pogumom je Tuman pod njegovo poveljstvo postavil deset tisoč bojevnikov.
Princ se je takoj lotil urjenja svoje vojske in jo poučeval na zelo izviren način. Prvo in glavno pravilo je bilo: vsi bojevniki takoj izstrelijo puščice, kamor je Mode izstrelil svojo puščico.
Da bi preizkusil disciplino svojih vojakov, je princ nekega dne ustrelil svojega veličastnega konja. Nekateri bojevniki so oklevali; takoj so jim odsekali glave.
Drugič je Mode izstrelil puščico v svojo lepo mlado ženo. Tudi tokrat nekateri lokostrelci niso sledili njegovemu zgledu in so plačali z glavo. Končno je prišel pomemben dan.
Med velikim lovom je Mode streljal na očeta: vsi stražarji so samodejno ponovili njegova dejanja in Shanyu Tuman je umrl, popolnoma prerešen s puščicami. To se je zgodilo leta 209 pr. e.
Tako se je Mode v srhljivem, a učinkovitem duhu starodavnega barbarstva prebil na oblast in nato ustvaril enotno državo Xiongnu.
Obstajajo še druge stvari, ki jih povedo o tem chanyu. Nekega dne je vladar bojevitega sosednjega ljudstva Donghu pod grožnjo vojne zahteval, da Mode njemu, vladarju, da svojega najboljšega konja in svojo ljubljeno ženo.Mode ni ugovarjal: Zakaj bi prihranil enega konja in eno žensko za sosedi?
Ko pa je Donghu hotel dobiti ozek pas hunske zemlje, popolnoma nerodovitne in pravzaprav nikomur neuporabne, je Shanyu rekel: Zemlja je temelj države, kako jo lahko daste?
Ne da bi čakal na napad Donghuja, je Mode sam šel k njim - in zmagal.
Huni so bili skupina nomadskih ljudi, ki so se najprej pojavili z vzhoda reke Volge in so bili najprej imenovani turško govoreči Xiongnu. Prvotno v bližini Kaspijskega morja leta 91 AD. e. Huni so se preselili na jugovzhodno območje Kavkaza okoli leta 150 našega štetja. e. in v Evropo 370 n. e. kjer so tam ustanovili obsežno hunsko cesarstvo. Prisk omenja, da so imeli Huni svoj jezik. Oblikovali so enoten imperij pod vodstvom Huna Atile, ki je umrl leta 453, in njihovo cesarstvo je naslednje leto propadlo. Njihovi potomci ali nasledniki s podobnimi imeni so zabeleženi, mejni prebivalci na jugu, vzhodu in zahodu, ki so zasedali dele vzhodne Evrope in srednje Azije od približno 4. do 6. stoletja. Začenši z Josephom de Guineom v 18. stoletju so zgodovinarji povezovali Hune, ki so se pojavili na mejah Evrope v 4. stoletju, s Hiognujem, ki se je iz Mongolije preselil kakih tristo let prej. Zaradi spora s Kitajsko Han se je severna veja Hiongnuja umaknila v severozahodni smeri, njihovi potomci so se morda preselili po Evraziji, zato imajo lahko določeno stopnjo kulturne in genetske kontinuitete s Huni. Huni niso imeli stalnih bivališč, hodili so z živino in niso gradili koč.
Viri: znayuvse.ru, otvet.mail.ru, uighur.narod.ru, www.superotvet.ru, istoriagagauz.com
Balder - bog pomladi
Dvojčka Balder in Hod sta si bila po značaju in videzu povsem različna. Hod, bog teme, je bil slep,...
Ustanovitev Kijeva in staroruske države
Na mestu, kjer je bil Kijev ustanovljen, je bilo starodavno naselje. Po arheoloških izkopavanjih na mestu sodobnega Kijeva je bilo ugotovljeno, da ...
Pomembno se je naučiti vedno čutiti ljubezen
Več ljubezni kot je v človekovi duši, bolj je duša zaščitena. Zaščiten pred uničujočimi vplivi drugih...
Huni se običajno obravnavajo kot turško ljudstvo Xiongnu ali Huing-nu, omenjeno v kitajskih kronikah nekaj stoletij pr. Pod naletom cesarstva Han naj bi se Huni postopoma selili iz Notranje Azije proti zahodu in v svojo hordo vključili pokorjena ljudstva - Ugre, Mongole, turška in iranska plemena. Okoli leta 370 so prečkali Volgo, premagali Alane in nato napadli Ostrogote.
To stališče imajo predvsem znanstveniki "evrazijske" šole za ponazoritev svojih konceptualnih konstrukcij. Vendar pa pisni viri in arheologija pravijo, da se je zgodovinska usoda Xiongnu končala na začetku našega štetja. e. nekje v srednji Aziji. Celotno prvo stoletje našega štetja. e. - To je obdobje nenehnega propadanja nekoč močne plemenske zveze. Lakota, pomanjkanje hrane in notranji spori so pripeljali do tega, da so sredi 1. st. Država Xiongnu, ki je pokrivala južno Sibirijo, mongolski Altaj in Mandžurijo, je propadla. Del Xiongnu se je preselil na zahod, v neko državo "Kangju" (domnevno na ozemlju Kirgizistana). Tu so Kitajci premagali enega od njihovih oddelkov 3000 bojevnikov, ki jih je vodil Shanuy Zhi-Zhi in ga popolnoma uničili (1518 ljudi je bilo ubitih in več kot 1200 ujetih). Druge horde Xiongnu so se na to območje preselile v 1. stoletju. so bili podrejeni plemenski zvezi Xianbi. Značilno je, da viri ne govorijo ničesar o nadaljnjem napredovanju Xiongnujev proti zahodu. Samo njihovi voditelji, shanyuji, bežijo »neznano kam«, glavnina plemena pa ostane na mestu. Tako je največja horda Xiongnu, ki je štela 100.000 vozov, po porazu leta 91 »prevzela ime Xianbei«, torej se pridružila tej plemenski zvezi. Zahodno od Srednje Azije niso našli nobenih arheoloških najdišč Xiongnu. Tako Evrazijci odnos med Huni in Xiongnu/Hyung-nu temeljijo zgolj na določeni podobnosti njihovih imen. Zato imajo prav tisti raziskovalci, ki menijo, da »njihova identifikacija (z ljudstvom Hyung-nu. - S. Ts.), ki so jo mnogi znanstveniki nekritično sprejeli ... v resnici ni upravičena in je v nasprotju s podatki lingvistike, antropologije in arheologije. ...« [Zakonik najstarejših pisanih novic o Slovanih. Sestavili: L. A. Gindin, S. A. Ivanov, G. G. Litavrin. V 2 zvezkih M., 1994. T. I, 87-88].
Vprašanje etnične in jezikovne pripadnosti Hunov ostaja še danes sporno. Jaz sem mnenja, da so evropski Huni 4.-5.st. je treba identificirati s plemenom Xiongnu, ki se omenja že sredi 2. st. je zapisal Ptolemej in ga postavil na ozemlje »med Bastarnami in Roksolani«, torej znatno zahodneje od Dona, verjetno nekje med Dnjestrom in Srednjim Dneprom. Očitno so ti Huni pripadali ugrofinski jezikovni družini. V jezikih nekaterih uralskih ljudstev beseda "pištola" ali "hun" pomeni "mož", "moški" [Kuzmin A.G. Odoacer in Theodoric. V: Strani preteklosti. M., 1991, str. 525]. Toda horda Xiongnu je bila po svoji etnični sestavi seveda heterogena. Najverjetneje do sredine 4. stoletja. Huni so podjarmili ugrska in bolgarska plemena na Donu in Volgi. Ta plemenska združba je v Evropi dobila ime "Huni".
Invazija Hunov v severno črnomorsko regijo in na Krim je bila kot padajoči kamen, ki je povzročil gorski plaz. Vojaško prednost Hunov je zagotavljala njihova taktika. Na začetku bitke so se izogibali spopadom z rokami, obkrožili sovražnika in ga zasipali s puščicami, dokler ni prišlo v sovražnikovih bojnih formacijah do popolne zmede – nato pa so Huni poraz zaključili z odločilnim udarcem konjenikov zbrano v pest; v boju z roko v roko so vihteli meče, »brez vsake misli zase«, kot ugotavlja Ammianus Marcellinus. Njihova hitra invazija ni presenetila le Rimljanov, ampak tudi plemena severnega Črnega morja. V zvezi s tem sodobniki soglasno pišejo o »nenadnem napadu«, »nenadni nevihti« in primerjajo hunsko invazijo s »snežnim orkanom v gorah«.
Leta 371 so Huni vdrli v posesti gotskega kralja Ermanarika. Številni zgodnjesrednjeveški avtorji, vključno z Jordanom in Prokopijem iz Cezareje, v zvezi s tem navajajo smešen dogodek, ki je Hunom pomagal prodreti na Krim. Nekega dne je hunska mladina lovila jelene na obali Maeotide (Azovskega morja) in eno samico pritisnila na samo vodo. Nenadoma je planila v vodo in prebila morje ter s seboj potegnila lovce. Na drugi strani, to je že na Krimu, je izginila, a Huni se niso vznemirili: navsezadnje so zdaj izvedeli nekaj, česar prej niso slutili, namreč, da lahko pridete na Krim, do Ostrogotov. , mimo dobro varovane Perekopske ožine. Ko so se vrnili k sorodnikom, so lovci poročali o svojem odkritju in Huni so kot cela horda vdrli na Tavrido po poti, ki so jim jo pokazale živali. Zgodba o jelenu, razen če je seveda legenda, se je lahko zgodila samo na enem mestu - v zalivu Sivash, skozi katerega se od severa proti jugu razteza Arabat Spit - ozek in dolg raž, na severu zelo blizu morske obale. To še enkrat potrjuje, da so Ostrogoti napadli Ptolomejeve Hune in ne Hune, ki so prišli izza Volge, ki bi se morali v tem primeru pojaviti na Krimu iz Tamana.
Kraljestvo Ostrogotov so Huni spremenili v kup ruševin, prebivalstvo podvrženo pobojem, sam ostareli Ermanarik pa je v obupu naredil samomor. Večina Ostrogotov se je umaknila proti zahodu, do Dnestra; tisti, ki so ostali, so priznali moč Hunov, le manjši del Ostrogotov, utrjen na polotoku Kerč, pa je uspel ohraniti svojo neodvisnost (njihovi potomci so bili še v 16. stoletju znani kot Trapezitski Goti *).
* V starih časih se je gora Chatyrdag na južnem Krimu imenovala Trabizond; Jordanija pozna tudi krimsko mesto Trabizond, ki so ga uničili Huni.
Bitka med Huni in Goti
Medtem so Huni napadli Vizigote in jim povzročili pravi poboj. »Poražene Skite (Vizigote - S. Ts.) so Huni iztrebili in večina jih je umrla,« piše Evnapij, sodobnik teh dogodkov, »in krutosti njihovega pretepanja ni bilo meje.« Leta 376 se je več deset tisoč vizigotskih družin, ki so bežale pred invazijo, pojavilo na bregovih Donave in rotilo rimske oblasti, naj jim dovolijo prehod in se naselijo v Trakiji. Ostrogoti so jim sledili, za njimi pa so slišali topot in rzanje hunskih konj. Cesar Valens je sprejel Vizigote in jih nameraval uporabiti za obmejno službo na donavski obrambni črti. Vendar je prehod tako velikega števila ljudi trajal dolgo; preskrba z zalogami ni bila pravilno organizirana in med Vizigoti je izbruhnila lakota. Rimski uradniki so, namesto da bi pomagali »barbarom«, izkoristili situacijo za osebno obogatitev. Za kos kruha so prisilili Vizigote, da so jim dali svoje žene in otroke za sužnje. Prišlo je do te mere, da so vsakega sužnja prodali za deset funtov govedine ali štruco kruha. Ammianus Marcellinus celo piše, da so Rimljani »zaradi svoje požrešnosti, ko so pobrali pse, kjer koli so lahko, dali enega za vsakega sužnja«, Jordanes pa trdi, da so lačni Vizigoti včasih prodajali svoje otroke v suženjstvo za »mrtvo meso - pse in drugo nečistočo«. živali"
Obupani Vizigoti so se uprli, opustošili Trakijo, Rimljani pa so jih morali pomiriti z orožjem. Toda Ostrogoti so priskočili na pomoč poraženim Vizigotom in prečkali Donavo brez cesarskega dovoljenja ali povabila. 9. avgusta 378 je na ravnini pri Adrianoplu rimske legije poteptala gotska konjenica; Odločilno vlogo pri zmagi so imeli Ostrogoti in njihovi zavezniki Alani, ki so »kot strela« padli na sovražnika. Cesar Valens je v bitki padel in tudi njegovega trupla niso našli. Po Jordanovih novicah se je zatekel na neko posestvo blizu Adrianopla, Goti pa so, ne da bi vedeli za to, požgali hišo skupaj z njim. Njegov naslednik, cesar Teodozij I., je z veliko težavo rešil položaj s tem, da je Gotom podelil pravice federatov (zavezniki cesarstva, ki so prejemali redne plače). Medtem je hunska horda vdrla v Panonijo in s seboj potegnila Alane, Ugre, Bolgare in druga nomadska plemena južnih step. Ti dogodki so bili začetek velikega preseljevanja.
Strašno opustošenje severnega Črnega morja, ki so ga izvedli Huni, ni začasno prizadelo samih uničevalcev, med katerimi je izbruhnila lakota. Po prekinitvi ofenzive proti zahodu je hunska horda konec 4. stoletja prečkala Kavkaz in preplavila zahodno Azijo, plenila in plenila mesta ter množično vodila prebivalstvo v suženjstvo. Podeželje Sirije in Kapadokije je bilo popolnoma izpraznjeno. Antiohija je bila oblegana; Jeruzalem in Tir sta se pripravljala na odgon invazije; Arabija, Fenicija, Palestina in Egipt, po piscu iz 5. stol. Hieronima, »prevzel strah«. Huni so se umaknili šele potem, ko je iranski šah proti njim poslal velike sile.
Tu, v Atilovem stepskem taboru, slišimo prvo slovansko besedo, ki je k nam priletela iz brezna časa. In to pomeni - oh, Rus', to si ti! - opojna pijača. Prisk, eden od udeležencev bizantinskega poslanstva leta 448 k Atili, pravi, da se je poslanstvo na poti v hunski tabor ustavilo, da bi se odpočilo v »vaseh«, katerih prebivalci so veleposlanikom namesto vina dajali pijačo, obiskali domači jezik »medos«, to je slovanski med . Žal Prisk ne pove nič o etnični pripadnosti gostoljubnih in prijaznih prebivalcev »vasi«, toda ta odlomek iz njegovega dela lahko primerjamo s kasnejšo novico Prokopija iz Cezareje, da so rimske čete prečkale Donavo, da bi požgale slovanske vasi in pustošijo njihova polja. to je etnična pripadnost Za Bizantince čezdonavske sosede niso bile skrivnost.
Še eno slovansko besedo je k nam prinesel Jordan. Pravi, da je bilo po Atilini smrti njegovo truplo izpostavljeno sredi stepe v šotoru in konjeniki, ki so jezdili okoli njega, so priredili nekaj podobnega praznovanju, objokujoč ga v pogrebnih pesmih, v katerih so bila dejanja pokojnika. poveličevali. »Potem ko so ga objokovali s takimi vpitji,« piše Jordan, »priredijo veliko pojedino na vrhu njegove gomile, ki jo sami imenujejo strava, in izmenično združujejo nasprotno, izražajo pogrebno žalost, pomešano z veseljem, in ponoči truplo, na skrivaj skrito v zemlji, obdano s pokrovi - prvi iz zlata, drugi iz srebra, tretji iz močnega železa ... In da bi se takšno bogastvo ohranilo pred človeško radovednostjo, so, nagrajeni s sramoto, uničil tiste, ki so bili za to dejanje namenjeni, in takojšnja smrt je sledila s pokopanimi za pokopane."
Jordan ima le delno prav, ko pripisuje umor organizatorjev Atilovega groba želji Hunov, da skrijejo grobišče svojega voditelja. Natančneje, pred nami je starodavna navada ubijanja voditeljevih služabnikov, da bi ga spremljali v posmrtno življenje. Na primer, Menander pod 576 poroča, da so bili na dan pokopa vladarja zahodnega turškega kaganata Dizabula ubiti konji pokojnika in štirje ujetniki, ki so bili tako rekoč poslani v posmrtno življenje v pokojnika, da bi mu povedal o pogrebni pojedini, ki so jo opravili v njegovo čast. Kot del pogrebni ritual za plemstvo je bil ta običaj zabeležen tudi pri Rusih v začetku 10. stoletja.
Kljub dejstvu, da ima opis Atilovega pogreba etnografske vzporednice v pogrebnih obredih ne le nomadov, ampak tudi mnogih antičnih ljudstev nasploh, je izraz "strava" v pomenu "pogrebna pojedina, bdenje" znan le v slovanščini. jezikov. Torej v poljščini in češčini pomeni "hrana". Morda so si ga Huni izposodili od Slovanov skupaj z nekaterimi značilnostmi, ki so obogatile njihove lastne pogrebne obrede [Zakonik, I, str. 162-169].
Zavedajoč se šibkosti obeh delov razdeljenega rimskega imperija, se je Atila obnašal kot pravi vladar sveta. Z nožem ob grlu je od zahodnega in vzhodnega cesarja zahteval izpolnitev vseh njihovih zahtev in celo njihovih kapric. Nekega dne je naročil bizantinski cesar Teodoziju, da bi mu dal bogato dedinjo, ki si jo je zaželel eden od njegovih bojevnikov: prestrašeno dekle je zbežalo v smrt, toda Teodozij ji je bil prisiljen najti zamenjavo, da bi preprečil vojno. Drugič je Atila od zahodnorimskega cesarja Valentinijana zahteval svete posode, ki jih je rešil škof mesta Sirmium med plenjenjem tega mesta s strani Hunov. Cesar je odgovoril, da bi bilo takšno dejanje z njegove strani svetoskrunstvo, in je skušal zadovoljiti pohlep hunskega voditelja in ponudil dvojno plačilo. "Moje skodelice - ali vojna!" - odgovori Attila. Na koncu je želel od Teodozija dobiti bajen poklon, od Valentinijana pa svojo sestro Honorio in polovico cesarstva kot doto. Ker sta oba naletela na zavrnitev njegovih trditev in ker je bil poleg tega razjarjen zaradi poskusa enega od članov Priskovega veleposlaništva, da bi ga zastrupil, se je odločil, da bo napadel oba sovražnika hkrati. Dva hunska odposlanca sta se nekega dne pojavila pred Teodozijem in Valentinijanom, da bi jima v imenu njunega gospodarja povedala: »Atila, moj in tvoj gospodar, ti ukazuje, da pripraviš palačo, saj bo prišel.«
Srednjeveške podobe Atile
In res je prišel v strašnem letu 451. Pretreseni sodobniki trdijo, da so njegov prihod naznanili kometi, lunin mrk in krvavi oblaki, med katerimi so se borili duhovi, oboroženi z gorečimi sulicami. Ljudje so verjeli, da se bliža konec sveta. Atilo so videli v podobi apokaliptične zveri: nekateri kronisti so mu dali oslovsko glavo, drugi prašičji gobec, tretji so mu odvzeli dar govora in ga prisilili, da je medlo rjovel. Lahko jih je razumeti: to ni bila več invazija, ampak potop, Germanija in Galija sta izginili v vrtincu človeških množic, konjev in pešcev. "Kdo si ti? - St. Loup kriči Atili z višine obzidja Troyesa. "Kdo si ti, ki raznašaš narode kakor pleve in lomiš krone s kopitom svojega konja?" - "Jaz sem Atila, božji bič!" - se sliši v odgovor. "O," odgovori škof, "blagoslovljen bodi tvoj prihod, bič božji, ki mu služim, in nisem jaz tisti, ki te bom ustavil."
Poleg Hunov je Atila pripeljal s seboj Bolgare, Alane, Ostrogote, Gepide, Herule, del frankovskih, burgundskih in turingijskih plemen; sodobni viri o Slovanih molčijo, ni pa dvoma, da so bili prisotni kot pomožne enote v tej večplemenski hordi. Po Jordanu so imeli Huni oblast nad vsem barbarskim svetom.
Aetij
In vendar je tokrat Hesperia preživela. Poveljnik Aetij, zadnji izmed velikih Rimljanov, se je hunski hordi zoperstavil s koalicijo germanskih plemen - umirajočo civilizacijo so morali braniti barbari. Slavna bitka narodov je potekala junija 451 na prostranih katalonskih poljih v Galiji, blizu sodobnega Troyesa (150 km vzhodno od Pariza). Njegov opis s strani sodobnikov spominja na Ragnarök - zadnjo veliko bitko bogov v germanski mitologiji: 165.000 mrtvih, potoki nabrekli od krvi, Atila, nor od besa, kroži okoli velikanskega ognja sedla, v katerega se je nameraval vreči, če sovražnik je prodrl v hunski tabor ... Nasprotnikoma ni uspelo razbiti drug drugega, vendar je Atila nekaj dni kasneje, ne da bi nadaljeval bitko, odpeljal drhal nazaj v Panonijo. Sonce stare civilizacije je upočasnilo svoj krvavi zaton.
Bitka na Katalonskih poljih. Srednjeveška miniatura
Naslednje leto je Atila opustošil severno Italijo in se obtežen s plenom vrnil v donavske stepe. Pripravljal se je na napad na Bizanc, a je leta 453 nenadoma umrl, dan po poroki z nemško lepotico Ildiko, ki so jo govorice obtožile zastrupitve »božjega biča« in »evropske sirote«. Vendar pa Ildiko ni bila nova Judith. Najverjetneje, kot priča Jordan, je Attila umrl v spanju zaradi zadušitve zaradi pogostih krvavitev iz nosu. Po njegovi smrti je hunsko cesarstvo hitro razpadlo. Kmalu, ko so jih Goti premagali na reki Nedao, so Huni zapustili Panonijo nazaj v južni predel Dnepra in Severni Kavkaz.
Hunsko »pustošenje sveta« je imelo pomembno vlogo v zgodovini slovanskega etnosa. Za razliko od skitskih, sarmatskih in gotskih vpadov je bil vdor Hunov izjemno velik in je privedel do uničenja celotne prejšnje etnopolitične situacije v barbarskem svetu. Odhod Gotov in Sarmatov na zahod ter nato propad Atilovega imperija sta Slovanom v 5. st. začela obsežna kolonizacija severne Donave, spodnjega toka Dnestra in srednjega toka Dnepra.
Ali so bili Huni Slovani?
- Je res, da Kutuzov ni imel enega očesa?
- Ni res, Kutuzov je imel eno oko.
(Šala)
Na splošno zgodovinarji priznavajo, da je bila »hunska zveza plemen večetnična in med temi plemeni so bila tudi slovanska plemena«. To pomeni, da so nekateri Huni, ki se pojavljajo na straneh bizantinskih kronik, vsekakor morali biti Slovani. Poleg tega je obstajalo več preprostih hunskih zavezništev. Prokopij iz Cezareje razlikuje med »belimi Huni« - Heftaliti - in »črnimi Huni« (ki jih enači z Masageti) in piše, da se ne mešajo in ne komunicirajo med seboj (in živijo v različni kraji: Beli Huni - Heftaliti - v srednji Aziji in Črni Huni - Masageti - v črnomorski regiji). Toda naše vprašanje bomo nekoliko bolj natančni. Ali so bili Huni, iz katerih družine izhaja najslavnejši Hun Atila, Slovani? Res je, vprašanje je še vedno napačno. Dejstvo je, da se je praslovanski jezik, ki so ga pozneje razdelili na poljski, ruski, ukrajinski, beloruski, češki, slovaški, slovenski, srbski, hrvaški in druge – po mnenju filologov oblikoval ravno v 5.–6. Se pravi, PRED Huni ni bilo skupnega slovanskega jezika. In zato ni povsem pravilno razvrstiti plemena med Slovane - to so "protoslovanski", tista, iz katerih so se pozneje oblikovali Slovani - iz njihovega mešanja, interakcije in združevanja. Zato je pravilno zastaviti vprašanje takole: ali niso bili tisti Huni, iz katerih družine je bil Atila, pleme Praslovanov, ki je združilo vse Slovane v eno celoto? Začnimo odgovor z drugačnim besedilom: "zveza Hunov je bila večetnična in med temi plemeni bi lahko bila turška in morda celo mongolska plemena." To so morda sorodniki tistih Hunov, ki so zapustili Kitajsko. Ali so bili oni edini, ki so vodili zvezo in ali je ime »Huni« kakor koli povezano s plemeni Hun-nu ali Xiongnu iz kitajskih kronik? O imenih in naslovih Najprej ugotavljamo, da Bizantinci - najprej Prisk iz Panija, glavni "očividec" dogodkov, povezanih z Atilo, nikjer ne pišejo "Huni" - yuvvoi ali celo Huni (Houvvoi) - povsod preprosto ouvvoi, " Huni«, vendar je glas x nastal že v rimski razlagi ali morda po analogiji s Xouvoijem iz Ptolemajeve geografije, kjer so Huni omenjeni kot prebivalci severno od Meotskega jezera, med Roksolani in Bastarni (domnevno Sarmati in Germani, oz.) Poleg tega je Attilovo ime Atlas ( Attelas) - prav tako ne vsebuje tako očitno delca "il" (ki se iz nekega razloga šteje za turški, lahko pa je tudi, recimo, germanski - zlasti uradna različica izvora ime Attila je iz gotskih imen in je povezano z besedo "oče" ) Toda hkrati Priscus navaja številna imena Hunov podobnega tipa: Bigila, Rugila (Ruila), pa tudi druga imena, ki so očitno niso podobni turškim, vendar jih pripisuje »Unnom«: Mam, Atakam, Edecon, Scotta (zelo zanimivo ime! Menijo, da je beseda govedo izposojena - redkost! - Germani med Slovani), Eskam, Onegesy ... Kar zadeva obliko s “silt” - prim. slovanski bog Yaril (in samo trenutna beseda "moč" :)). Kdo si je kaj izposodil od koga, ni znano - in mislim, da zdaj tudi ni dokazljivo - lahko pa sklepamo, da je Atilova oblika morda povsem slovanska. Če da, kaj bi to lahko pomenilo? bom zabeležil pomembna točka: v VSEH transkripcijah njegovega imena - tako v latinščini kot v grščini - sta dva "t". Nobena razlaga tega imena - niti iz germanskih niti iz turških jezikov - ne pušča tega dvojnega "t". Domneva se, da izvira iz Ata - v takšni ali drugačni obliki - to je "oče"; ampak obstaja samo en "t"! Dvojni "t" se naravno pojavi, ko sta povezani dve besedi, od katerih se ena konča na T, druga se začne. To je At-Tila. Upoštevajoč šibko ločljivost nenaglašenih A in O (čeprav so ju v starih časih ločevali bolje) je Attila bolj verjetno kot Atila (gotska razlaga) Ot-tila. Iz je predlog, ki v bolgarščini še vedno pomeni »iz«, v ruščini pa ima tudi pomen izvora »iz takega in takega korena«. Beseda Til, Til ali Tel, Telya, Body - ima pomen v bolgarščini, ruščini in slovanskih jezikih; Theophylact Simokatta piše o "reki Til", kar pomeni Volga - in Huni so prišli nekje z Volge, tako da je Ot-Tila, iz Tila - prav lahko vzdevek "Iz Volge", "prebivalec Volge". Torej je zasnova samega imena precej slovanska. Druga očitna analogija (možno je, da so po analogiji z njo stari Rimljani in Grki sami zapisali ime Atila) je ime Atala, spremljevalca Aleksandra Velikega, nato pa ime pergamskih kraljev. To pomeni, da je ime makedonskega izvora, vendar bi lahko bilo iz traškega ali skitskega jezika. Vendar vse to ni nič drugega kot domneva - jeziki se spreminjajo in tega, kar je njegovo ime pomenilo v starodavnem jeziku, ki so ga govorili Huni Atile, morda zdaj ni mogoče obnoviti - vendar domneva ni nič manj razumna kot domneva o poreklu iz besed »oče« (Atila se imenuje Atila veliko pred njegovimi pohodi proti Rimu in še preden je postal vodja države, po čemer bi lahko dobil vzdevek kot »oče narodov«) Prisk o Hunih Nenavadno je, da Prisk ne razlikuje med Huni in Skiti, saj te besede uporablja zamenljivo. Zgodovinarji - gl opombe Prisku - verjamejo, da je to povezano z ozemljem, ki so ga zasedli Huni, tj. ime "Skiti" se v geografskem smislu prenese na vse prebivalce Skitije. Prisk tako Hune kot Gote imenuje Skiti. Možna razlaga, če hkrati ne bi izpostavil drugih plemen, ki so živela na ozemlju Skitije - na primer našteva plemena "Saragurov, Urogov in Onogurov", ki so jih izpodrinili Savirji, izpodrinili Avari - in , po drugi strani pa ni nasprotoval Gotov in Skitov - kot je na primer govor o vojni: "Skiti in Goti, ko so vstopili v vojno in se razdelili, so se na obeh straneh pripravljali povabiti zaveznike." To pomeni, da včasih imenuje Gote Skiti - vendar Huni in Skiti vedno delujejo kot sinonimi, tj. Če piše "Goti in Skiti" - potem Skiti pomenijo Hune. Za konec se obrnemo še na opis življenja in načina življenja Hunov (Unnov) v Priscusovi različici. http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm Med se v transkripciji piše natanko tako, »medos«. O "Kamonu" se mnogi raziskovalci tudi strinjajo, da to ni kumis (s katerim ječmen nima nobene zveze), ampak starodavni slovanski kvas. Torej Prisk potuje po deželah, če ne slovanskih, pa sorodnih ljudstev. In pride v »prestolnico« Atile. Naj takoj opozorim, da potujejo od Istre (Donave) proti severu in prečkajo tri velike reke. Zdaj pa opis iz Priska:
| »Ko smo prečkali nekaj rek, smo prispeli do ogromne vasi, v kateri so bili, kot so rekli, dvorci Atile, bolj ugledni kot v vseh drugih krajih, zgrajena iz brun in dobro skobljanih desk ter obdana z leseno ograjo, ki jih je obkrožala ne zaradi varnosti, temveč zaradi lepote. Za kraljevimi dvorci so stali dvorci Onegesia, prav tako obdani z leseno ograjo; vendar ni bila okrašena s stolpi kot Atila. Nedaleč od ograje je bilo kopališče, ki ga je priredil Onegezij, ki je bil po Atili velik pomen med Skiti. Kamne zanjo je prevažal iz dežele Deonov, saj barbari, ki živijo na tem območju, nimajo ne kamna ne lesa in uporabljajo uvožen material. Graditelj kopališča, ujetnik, pripeljan iz Sirmija, ki je zaradi svoje umetnosti čakal na izpustitev, je nepričakovano zašel v težave, hujše od suženjstva pri Skitih: Onegezij ga je postavil za kopališča in je med umivanjem stregel sebi in domačim. Ob vstopu v to vas Atila srečala so ga dekleta, ki so hodila v vrstah pod tankimi belimi in zelo dolgimi tančicami; pod vsako tančico, podprto z rokami žensk, ki so hodile na obeh straneh, je bilo sedem ali več deklet, ki so pele skitske pesmi; Takih vrst žensk pod tančicami je bilo veliko. Ko se je Atila približal hiši Onegesia, mimo katere je potekala cesta do palače, mu je stopila naproti žena Onegesia z množico služabnikov, od katerih so nekateri nosili hrano, drugi pa vino(to je največja čast med Skiti), pozdravila in ga prosila, naj okusi poslastico, ki jo je prijazno prinesla. V želji, da bi zadovoljil ženo svojega ljubljenca, je Atila jedel sedeč na konju, barbari, ki so mu sledili, pa so dvignili posodo (bila je srebrna). Ko je tudi spil ponujeno mu skodelico, je šel v palačo, ki se je razlikovala po višini od drugih zgradb in je ležala na vzvišenem mestu." |
Torej živijo v lesenih dvorcih (za nomade, ki so bili navajeni živeti v šotorih - Mongoli, tudi ko so prišli na Kitajsko ali Bolgare, so še naprej hodili ali postavljali šotore v vrtovih! - zelo čudna tradicija), umivajo v kopališčih (tudi za nomade - ki jih Ammianus Marcellinus imenuje "umazan in neumit" - čudno. Čeprav je minilo pol stoletja, bi se nomadi lahko spremenili), prihajajočega princa pa pozdravijo s "kruhom in soljo" ... Še opomba: kamni za kopel so bili pripeljani iz »dežele Deonov« (Panonije), saj barbari, ki živijo na tem območju, nimajo ne kamna ne lesa, temveč uporabljajo uvožen material. Zanimivo je, da so dvorci zgrajeni iz lesa. Če je palača v Panoniji, kot se domneva (tamkajšnje območje je res stepa), zakaj potem prevažati les v takšnih količinah, če imaš veščine gradnje kamna? Očitno se lahko pogovarjamo le o Ttradicije, to pomeni, da so bili Atilovi Huni NAVAJENI živeti v lesenih dvorcih in so imeli veščine gradnje z lesom. No, če je to Priskovo pretiravanje in je v tisti deželi drevo, potem, prvič, to ni Panonija, in drugič, Huni se spet izkažejo, da niso ravno stepski prebivalci, saj so svojo prestolnico postavili l. gozdna cona. Glavni argument proti slovanstvu Hunov je jezik; vendar pa tudi pisni dokumenti od Atile niso ohranjeni (kar je čudno), in ta jezik je obnovljen le po imenih. Takole piše Priscus o jeziku: »Skiti, ki predstavljajo večplemensko mešanico, poleg svojega barbarskega jezika zlahka preučujejo unijščino ali gotščino, pa tudi avsonsko (latinščino), če je kateri od njih povezan z Rimljani. , le malo jih govori v helenščini, razen ujetnikov, odpeljanih iz Trakije in ilirskega primorja." Torej se Skiti v smislu Atilovih podložnikov zlahka naučijo unskega (hunskega) jezika. Kakšen jezik je to? hunski jezik No, tudi različica imena »unna« oziroma »una«, kot jo uporablja Priscus, je videti precej slovanska. Dejstvo je, da se v Zgodbi preteklih let pojavlja izraz "unye", tj. "mlajši", "mlad", "mlad". Kratki pridevniki v slovanskih jezikih so se pojavili prej kot polni (pravzaprav so se polni pojavili kot kombinacija kratkih pridevnikov in starih zaimkov). Točno tako bi se morala imenovati "mlada četa", zbrana - morda iz različnih plemen! - in šel "za boljšim življenjem." In ta četa je v sto (ali celo več) letih osvojila številna plemena in se dopolnila z ljudmi iz njih - vendar je osnova jezika očitno ostala plemena, iz katerega so ti ljudje prišli. Na žalost je nemogoče opraviti genetsko ali celo antropološko analizo Atile, saj je po Jordanovih besedah njegov grob skrit »na dnu reke«, ki je bila posebej za ta namen preusmerjena iz struge in nato vrnjena. Poleg tega niti reka niti kraj na njej nista znana. Toda kljub temu obstajajo vsi razlogi, da Atilo in njegove Hune uvrstimo ne med turška ljudstva in ne med mongolska ljudstva, ki sledijo kitajskemu Xiongnuju - ampak med praslovanska ljudstva, ki so pravzaprav ustvarila slovansko jezikovno skupnost. Ustvarjanje slPtičja skupnost. Pravzaprav je nekoliko nenavadno brati o »iranskem vplivu na Slovane« ali »gotskem vplivu na Slovane«, če ni jasno, kdaj so se sami Slovani pojavili kot določena - predvsem jezikovna - skupnost. Očitno so pred tem lahko nastala preprosto mešana plemena, ki so se kasneje združila v to skupnost (očitno se še vedno privzeto domneva, da so vsa slovanska plemena IZŠLA iz enega plemena in imajo zato en sam jezik - vendar na ozemlju, kjer v 6-7 stoletja so zabeleženi Slovani, je živelo preveč različnih ljudstev, PREDEN so Slovani čisto fizično imeli čas naseliti to celotno ozemlje. Tudi v 10-11 stoletjih je pomemben del prebivalstva Kijevske Rusije sestavljalo ne- Slovanski narodi - Ugro-finci, Turki - ki so v bistvu politično podrejeni Rusiji. Mislim, da enako velja za druge politične subjekte - Poljsko, Češko, Bolgarijo - kjer " državni jezik"je bil eden izmed slovanskih, hkrati pa je te dežele naseljevalo veliko drugih ljudstev. Potem bi se lahko Slovani sami oblikovali kot skupnost RAZLIČNIH ljudstev, kot so kasneje Rusi - ali, praktično pred našimi očmi, Američani. Eno - morda niti ne pleme, ampak le četa, "vojaška elita" enega od plemen, je osvojila druga plemena, od koder je bilo lokalno plemstvo vključeno v četo zmagovalcev - in prineslo svoje besede, svoje koncepte, končno ustvari nekakšen enoten jezik. V tem primeru je v zgodovinskem obdobju edina "odred", ki lahko zahteva takšno dejanje, oddelek Hunov. Zahodni Huni in Vzhodni Huni Omenil bom tudi, da se vzhodni Huni - Xiongnu - v kitajski tradiciji imenujejo "Xiongnu". Zahodni se po grško imenujejo Una (ouvoi), po latinsko Huni (Hun) in šele opis Amijana Marcelina o njihovi »grdoti« daje misliti, da so Huni Turki ali Mongoli. Pazljivo preberimo ta opis:
| "Pleme Hunov, o katerem so pisali starizelo malo znanja , živi za meotskim močvirjem proti Arktičnemu oceanu in prekaša svoj d in vsako mero kosti. |
| 2. Ker so ob rojstvu otroka njegova lica globoko razrezana z ostrim orožjem, da bi s tem odložili pravočasen pojav dlak na brazgotinah V ureznine, nato starost dočakajo brez brade, iznakaženost h evnuhi, podobno evnuhom. Njihovi deli telesa so mišičasti in močni, njihovi vratovi so debeli, imajo pošasti sch ny in strašljivo videti, tako da jih lahko zamenjamo za dvonožne živali ali primerjamo s tistimi grobo izklesanimi kockami, podobnimi človeku, ki jih postavljajo na robove mostov. |
| 3. S tako divjo grdoto človeškega videza so tako utrjeni e Vemo, da ne potrebujemo ne ognja ne hrane, prilagojene okusu človeka; Jedo korenine divjih zelišč in napol surovo meso vse vrste živine, ki jo dajo konjskim hrbtom pod stegna in jih pustijo malo poteptati. |
| 4. Nikoli niso Ukrajinci s vstopajo v katere koli zgradbe; nasprotno, izogibajo se jih kot grobov, daleč od običajnega okolja ljudi. Ne najdeš niti s trsjem porasle sh A Lasha. Tavajo po gorah in gozdovih, od zibelke so navajeni prenašati mraz, lakoto in žejo. In v tuji deželi gredo pod streho le v skrajni nuji, saj se pod njo nimajo za varne. |
| 5. Svoja telesa pokrivajo z lanenimi oblačili ali oblačili iz gozdnih kož. s vratu. Ne razlikujejo med domačo obleko in oblačili za vikend; enkrat e Umazano obarvano tuniko, ki se stopi na telo, odstranimo ali zamenjamo z drugo takoj, ko je zaradi dolgotrajnega gnitja razpadla v krpe. |
| 6. Krivo si pokrivajo glavo s s svojimi klobuki, dlakavimi nogami s kozjimi kožami; čevlji, ki jih nimajo zadnjega, jim otežujejo prosto hojo. Zato niso primerni za boj peš; vendar se zdijo in Vzljubili so svoje konje, ki so bili vzdržljivi, a grdi na videz, in pogosto so, ženstveno sedeč na njih, opravljali svoje običajne dejavnosti. Dan in noč preživijo na konju, ukvarjajo se z nakupom in prodajo A žvečijo, jedo in pijejo in, naslonjeni na strmi vrat konja, zaspijo in spijo tako trdno, da celo sanjajo. Ko se morajo posvetovati b Ko se pogovarjajo o resnih stvareh, imajo sestanke na konjih. Nad seboj ne poznajo stroge kraljeve oblasti, ampak, zadovoljni, b pod naključnim vodstvom enega od svojih starešin zdrobijo vse, kar jim pride na pot. |
| 8. Včasih, (491) zaradi nečesa užaljeni, vstopijo v boj; hitijo v boj, tvorijo vrsto in nom, hkrati pa oddajajo grozeč tuleč krik. Lahki in mobilni se nenadoma namenoma razpršijo in, ne da bi oblikovali bojno linijo, napadejo tu in tam in zagrešijo strašen umor. Zaradi njihove h Nikoli jih nisem videl z izjemno hitrostjo napadeti utrdbo ali pleniti sovražnikovo in nem. |
| 9. Zaslužijo si biti priznani kot odlični bojevniki, ker se od daleč borijo s puščicami, opremljenimi s spretno izdelanimi konicami iz kosti, in ko pridejo z roko v roko s sovražnikom, se borijo z nesebičnim pogumom z meči in se izogibajo sami udarijo, vržejo laso na sovražnika, tako da mu odvzamejo možnost, da sedi na konju ali odide peš. |
| 10. Nihče ne orje z njimi in se jih nikoli ni dotaknil O hej. Brez stalnega bivališča, brez doma, brez zakona in stabilnega načina življenja tavajo kot večni ubežniki s šotori, v katerih preživijo svoja življenja; tam jim žene tkejo svojo bedno obleko, se združijo z možem, rojevajo in hranijo otroke, dokler ne dosežejo zrelosti. Nihče ne more odgovoriti na vprašanje, kje je rojen: spočet je bil na enem mestu, rojen daleč od tam, vzgojen še dlje." |
| "17. Alani, razdeljeni na dva dela sveta, so razdrobljeni na mnoga področja e moških, ki se mi ne zdijo potrebni naštevati. Čeprav tavajo kot nomadi po O norem prostoru na veliki razdalji drug od drugega, sčasoma pa so se združili pod enim imenom in se vsi zaradi enotnosti imenujejo Alani. s čaji, divji način življenja in enako orožje. |
| 18. Nimajo koč, nobena ne orje; Prehranjujejo se z mesom in mlekom, živijo v šotorih, prekritih z v obok upognjenimi kosi drevesnega lubja in e Nosijo jih po neskončnih stepah. Ko dosežejo območje, bogato s travo, postavijo svoje vozove v krog in se hranijo kot živali, in ko je pašnik pojeden, naložijo svoje mesto na vozove in gredo naprej. Moški in ženske se srečujejo v šotorih, na istem mestu O Otroci se vzgajajo in vzgajajo, to so njihovi stalni domovi in kamor koli pridejo, tam imajo dom. |
| 19. Vožnja vprežne živali pred njimi, jih pasejo skupaj s svojimi konji. A dame, največ skrbi pa namenjajo konjem. Tam je zemlja vedno zelena s travo, ponekod so vrtovi sadno drevje. Kamor koli gredo, ne prenesejo z tatka ne v hrani zase ne v krmi za živino, kar je posledica vlažnosti tal in obilice tekočih rek. |
| 20. Vsi, ki po starosti in spolu niso primerni za th zadržujemo se ob šotorih in se ukvarjamo z gospodinjskimi opravili, mladina pa že od malih nog T ko je postal podoben jahanju, meni, da je za človeka sramota hoditi, in vsi postanejo zaradi (493) raznolikih vaj veličastni bojevniki. Zato so Perzijci, ki so skitskega porekla, zelo izkušeni v vojskovanju. V primeru * . |
| 21. Skoraj vsi Alani so visoki in lepega videza, njihovi lasje so ruski a d a zoom življenja; v ropih in lovih dosežejo Meotsko morje in Kimerijski Bospor na eni ter Armenijo in Medijo na drugi strani. |
| 22. Tako kot mirni in tihi ljudje najdejo mir prijeten, tako najdejo A mir v vojnah in nevarnostih. Za srečnega imajo tistega, ki umre v bitki, tistega, ki dočaka starost in pamet in Umirajo naravno in so preganjani z krutim posmehom, kot izrojenci in strahopetci. Na nič niso tako ponosni kot na umor T moškega in v obliki veličastne trofeje obesijo kožo mrtvih, oduto z lobanje, na svoje bojne konje. |
| 23. Nimajo niti templjev niti svetišč, ni mogoče videti s slamo pokritega sh A lasa, a goli meč zabadajo v zemljo po barbarski navadi in spoštljivo th častijo pa ga kot Marsa, zaščitnika dežel, po katerih tavajo. |
| 24. Njihov način napovedovanja prihodnosti je čuden: ko so vezali ravne vrbove vejice v snop, jih razstavljajo v določen čas z nekim skrivnostnim urokom A niyami in prejmete zelo natančna navodila o tem, kaj je napovedano. |
| 25. Niso imeli pojma o suženjstvu: vsi so bili plemenitega rodu in tudi zdaj izberejo kot poveljnike tiste, ki so se že dolgo odlikovali v bitkah" |
| Tacit | Amijan Marcelin |
| Res ne vem, ali naj Pevkine, Vende in Fene uvrščamo med Germane ali Sarmate, čeprav Pevkini, ki jim nekateri pravijo Bastarne, po svojem govoru, načinu življenja, poselitvi in bivališčih ponavljajo Germane. Neurejenost med vsemi, brezdelje in inertnost med plemstvom. Zaradi mešanih zakonov njihovvidez postaja grši, in dobijo značilnosti Sarmatov. Vendi so sprejeli veliko njihove morale, zavoljo ropa hoditi po gozdovih in gorah, karkoli obstaja med Pevkini in Fenijci. Vendar jih lahko prej uvrstimo med Nemce, ker si sami gradijo hiše, nosijo ščite in se premikajo peš, in to z veliko hitrostjo; vse to jih loči od Sarmatov, ki vse življenje preživijo v vozu in na konju. Fenijci imajo neverjetno divjost, bedno bedo; nimajo ne obrambnega orožja, ne konjev, ne stalnega zavetja; njihova hrana je trava, njihova obleka so kože, njihova postelja je zemlja; vse upe polagajo na puščice, na katere zaradi pomanjkanja železa oz. vstavite kostno konico. Isti lov zagotavlja hrano za moške in ženske; navsezadnje spremljajo svoje može povsod in zahtevajo svoj del plena ... | pri tako divja grdota človeške oblike, so tako utrjeni, da ne potrebujejo ne ognja ne hrane, prilagojene človekovemu okusu; hranijo se s koreninami divjih zelišč in napol surovim mesom vseh vrst živine, ki ga položijo na konjske hrbte pod boke in ga pustijo malo poteptati. 4. Nikoli se ne zatečejo v nobeno zgradbo; nasprotno, izogibajo se jih kot grobov, daleč od običajnega okolja ljudi. Med njimi ne najdete niti koče, pokrite s trsjem. Tavajo po gorah in gozdovih, od zibelke so navajeni prenašati mraz, lakoto in žejo. In v tuji deželi gredo pod streho le v skrajni nuji, saj se pod njo nimajo za varne. 5. Svoja telesa pokrivajo z oblačili iz platna ali iz kož gozdnih miši.. ... . Zaslužijo si, da jih prepoznamo kot odlične bojevnike, saj se od daleč borijo s puščicami, opremljena s spretno izdelanimi kostnimi konicami, in ko pridejo z roko v roko s sovražnikom, se z nesebičnim pogumom borijo z meči in, ko se sami izognejo udarcu, vržejo laso na sovražnika, da bi mu odvzeli priložnost, da sedi na konju ali odide peš . |
| vir in concussibne gentium natus in mundo, terrarum omnium metus, qui, nescio qua sorte, terrebat cuncta formidabili de se opinione vulgata, erat namque superbus incessu, huc atque illuc circumferens oculos, ut elati potentia ipso quoque motu corporis appareret; bellorum quidem amator, sed ipse manu temperans, consilio validissimus, supplicantium exorabilis, propitius autem in fide semel susceptis; forma brevis, lato (183) pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens |
| "forma brevis, lato (183) pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens ", |
http://annals.xlegio.ru/step/hunny/zemled.htm In osupljiva razlika med pokopi VZHODNIH Xiongnujev in Zahodnih Hunov je indikativna! Presenetljivo je prišlo do močne širitve območja "jasno slovanskih kultur" - od kijevske in "proto-praško-korčaške" blizu Dnepra v 3.-4. stoletju - do praško-korčaške, suko-dzeditske, Penkovska, koločinska, pskovska kurganska kultura, domnevno imenkovska, ki sega od Volge na vzhodu do Ilmena in Pskova na severu, do Baltika na zahodu in do Črnega morja na jugu. In hkrati - niti ene zanesljivo »tuje kulture«, ki bi jo lahko identificirali s Huni ... Rekonstrukcija Zdaj pa poskusimo obnoviti proces oblikovanja slovanske skupnosti. V 1. stoletju pr. Julij Cezar omenja vojno z Veneti na atlantski obali, dobri mornarji. Konec 1. stoletja Tacit omenja Venede (Venete), živeče med Germani in Sarmati. Resda ne omenja več njihove sposobnosti za plovbo. Čeprav so ti Venedi različni (navidezno), imena ne sovpadajo po naključju. Prvi Veneti so očitno galsko pleme. V 3. stoletju pr. Galci so dosegli Vislo in celo Ukrajino ter za seboj pustili imeni Galicija (ki sovpada s špansko Galicijo) in Galič; poleg tega je bilo na istih območjih dolgo časa zabeleženo galsko pleme Velchov. Ko so dosegli stepe (možno je, da je bil ta prodor po rekah, kot kasneje kot Vikingi), so Galci (imenovali jih bomo Wendi) trčili ob Skite. Zaradi vojn so se nekateri Skiti umaknili – nekateri pa so se verjetno podredili in pomešali z osvajalci. Tako so Tacitovi Vendi potomci Veneti-Galcev in plemena Skitov (mogoče tudi Skolotov - čeprav Herodot meni, da so Skoloti samoime vseh Skitov, morda je to le ime enega izmed skitska plemena). Druga skupina, ki je vstopila v osnovo Slovanov, so mešana skitsko-sarmatska plemena. Spet vsi Skiti niso bili uničeni zaradi sarmatske invazije, mnogi so vstopili kot podjarmljena plemena - in mnogi so očitno, tako kot lahka konjenica Sarmatov, padli v število "drobnega plemstva". Očitno iz njih izvirajo »klavini« Jordana in Prokopija iz Cezareje. Spet primerjajmo zapis Sklavine s Skoloti, imenom reke Oskol, in celo s samim imenom Skiti (sketi) in imenom Skil, ki je razširjeno med Skiti (in Sarmati). Največja težava je skupina mravelj. Če Hune še lahko razlagamo iz slovanskih jezikov (glede na grški zapis Une), če so okrnjeni ali boudini, preprosto prosijo za razlago iz slovanskega jezika, če pa slovanski jezik ne sliši nobenega protesta proti imenu Rus ali Rusija (kup asociacij - rasti, visok, kanal , rosa, končnice v besedah "vzamem", "boj" - ne pomeni, da Rusija izhaja iz teh besed, vendar je vsaj nekaj ime povezuje z), potem ime anta - nima presečišč v nobenem od slovanskih jezikov. Še več, tudi s svojo pomembno preobrazbo. Hkrati veljajo za »zanesljivo slovansko pleme«. Vernadsky pojasnjuje njihov izvor iz sarmatskega in celo toharskega (mravlje - ravnina), kasneje pa se to ime po njegovi različici spremeni v "as", ase (jase ruskih kronik). To preobrazbo pojasnjuje z grškim vplivom (kjer je možna preobrazba as-ant). In samo pleme Ant velja za slovansko, kjer so bili Sarmati vladajoča elita. Obstaja pa še ena skupina možnih "prednikov Slovanov", ki so živeli prav na proučevanem območju. Od antičnih časov in vsaj do 2. stoletja našega štetja je obstajala tesna interakcija med Grki-Borisfeniti in lokalnimi plemeni (predvsem znova skitskimi). Beseda Ant ima dobre analogije v grščini in latinščini (vendar nima ne skitske ne slovanske). Možno je, da so Mravlje potomci mešanega grško-skitskega prebivalstva, ki jih Herodot opisuje kot Gelone (z glavnim mestom Gelon v državi Budincev). Tako so vse tri skupine Praslovanov (in verjetno tako Roksalani kot Rosomoni, ki jih omenja Jordan) mešanica Skitov z enim od njihovih sosedov. Samoime Slovani se najverjetneje pojavi med Vendi v času, ko so živeli ob Gotih (ko so Goti živeli na Visli, Vendi pa vzhodno od njih), nekje v času Ptolemeja (2. stoletje n. št.). ). V tem času je bila meja med Wendi in Goti verjetno Neman (upoštevajte, da se eden od pritokov Nemana imenuje Rusija), sami Goti pa so se imenovali Wendi »Nemci« - tisti, ki niso govorili. Sami so se kot »govoreči« ljudje imenovali Slovani. Ko so Goti napredovali proti jugu in vzhodu (in očitno so se številna germanska plemena premaknila proti jugu in zahodu), so stopili v interakcijo (predvsem vojaško) s predniki Slovanov. Očitno so bili nekateri poraženi in so se umaknili, drugi pa so se podredili. To je bilo prvo »združitev Praslovanov«, kjer je prišlo do istega združitve, kot je bilo opisano prej: del pokorjenih ljudstev je postal del čete zmagovalcev in spremenil svoj jezik, medtem ko so se druga pokorena plemena sporazumevala z zmagovalci, sprejemanje (vsaj učenje) njihovega jezika. Gotski jezik tega časa se očitno zelo razlikuje od klasične gotike (in verjetno ga je mogoče celo s težavo uvrstiti med germanske). Nastajajoča černjahovska kultura (ki ji ustreza politična tvorba države Germanarich) je pod vodstvom Gotov mešanica zelo različnih ljudstev. Kot veste, da bi se združili, je najbolje biti prijatelj "proti nekomu". Poraženi Vendi, Rosomoni (Sarmati) in druga plemena sklenejo zavezništvo proti Gotom. To zvezo vodijo Huni - morda tisti, ki so prišli iz Srednje Azije (kjer so se, mimogrede, ohranila tudi skitska plemena; tam je močna skitska sestava bolj verjetna kot na tisoče Hunov, ki so tja nekako prišli s Kitajske), in morda tisti, ki so izstopali iz lokalnih plemen (kot sem rekel, Unye - zelo dobro korelira s teorijo Gumilyova o zbirki "pasionarjev"). Unsi premagajo Gote - in pravzaprav ustvarijo čisto slovansko zvezo, ki se kasneje (po porazu Hunov s strani Herulov - spet Germanov) razpade na slovanske veje. Zato Goti govorijo o »divjih plemenih, ki so prišla z vzhoda«. Goti so pogumno premagali »protoslovane«, nenadoma pa so jih premagala nekdanja zasužnjena plemena, ki so se uprla njihovi oblasti. Seveda je bila prevelika škoda priznati. Morda zato zgodbe Amijana Marcelina dihajo tako naravnost sovraštva do Hunov – in so precej popustljive do Gotov, čeprav so Goti premagali Rimljane in ubili Valensa. Unsi so vodili »plemenski upor« in ni šlo za »zavezništvo s tujci« - ampak za upor domačinov, ki so šli podpirat svoje sorodnike. Kasneje so se poti slovanskih plemen še bolj razšle, vendar je mogoče nedvoumno trditi, da so se v 5. stoletju oblikovala politična skupnost in takrat se je končalo oblikovanje enotnega skupnega slovanskega jezika. Kasneje poznana kot stara bolgarščina (Bolgari so bili in veljajo za najbližje sorodnike Hunov) ali stara slovanščina. zaključkiČe povzamem, primerjajmo, kaj govori v prid "tujemu" poreklu Hunov in kaj v prid avtohtonemu (tudi zdaj ne razmišljam o konkretni etnični pripadnosti). Torej, v prid tujini: 1) Jordanov opis (ki je živel sto let kasneje) Attilovega videza kot "majhne oči, gnusne barve (prevajalci so se odločili, da koža; no, tako bo), sploščen nos" ( videli pa smo, da je možen tudi drug prevod, bolj primeren splošnemu razpoloženju Jordanovega opisa Atile!) 2) sovpadanje (tudi precej dvomljivo) imena "Xiongnu" (na splošno Xiongnu) z evropskim »huni« (na splošno Unna). Pričevanja Ammiana Marcellinusa ni mogoče šteti v prid tujega izvora, ker ne govori ničesar o videzu - samo o "grdoti". To je lahko le argument za privržence nacizma - zakaj naj bi bili nenadoma predstavniki Turkov ali celo Mongolov Grkom in Rimljanom nujno grdi? Nenavadni bodo, a hkrati znajo biti tudi za Evropejce (neokužene z idejo o rasni čistosti) precej »luštni«. Poleg tega, glede na dolg obstoj svilene ceste, mongoloidni videz ne bi smel povzročiti zavrnitve med Grki. Hkrati lahko tudi »naši« ljudje, ki so kosmati, pokriti z brazgotinami in kitkami, oblečeni v kože in nikoli ne sestopijo s svojih konjev, pri »civiliziranih Grkih« vzbudijo precej neprijetna čustva. Torej, če upoštevamo stavek, da so "Alani v vsem podobni Hunom" (zagovorniki ideje o turškem izvoru Hunov lahko še vedno rečejo, da mislijo na običaje - vendar gre za običaje, ki Ammianus pojasnjuje, da jih imajo Alani mehkejše), lahko rečemo, da ni Ammianus ne opaža nobenih značilnih razlik v videzu - razen večje divjaščine - med Huni. O izvoru imenuje njihov življenjski prostor "severno od Maotide", to je Don, Volga. V prid lokalnemu izvoru Hunov pravijo:
- — Prisotnost plemena Huna v Ptolemejevi geografiji je na istem mestu, kamor jih postavlja Ammianus Marcellinus, »severno od Maeotis«. Še več, pri Ptolomeju so med Bastarni in Roksolani (Germani in Sarmati). -- Odsotnost kakršnih koli resnih premikov z vzhoda, arheološko zabeleženih. - Odsotnost kakršne koli nove, tuje kulture na ozemlju, podrejenem Hunom - Močno povečanje območja obstoja prav slovanskih - lokalnih - kultur.
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml?id=577 "To pomeni, da je veliko GOTSKIH imen lahko hunskega izvora! Imena Hunov Balamber (v drugi transkripciji Valamir!), Skot, Gorda (v staroslovanščini Гърдъ), Bleda (staroslovanščina Bledъ - z "yat" namesto e) - je mogoče razložiti brez nategovanja skoraj izključno iz slovanščine. Ob tem pa ponavljam, kaj naj rečemo o dejstvo, da so Skiti Slovani, Turki, Mongoli, Germani - je prav tako napačno, saj so se Skiti kot skupnost izoblikovali PREJ kot vse zgoraj omenjene jezikovne skupnosti. Toda hkrati reči, da so Skiti sodelovali pri nastanku vseh teh novih ljudstev bi bilo povsem pravilno in obnovitev skitskega jezika z uporabo jezikovnega materiala iz trenutno obstoječih jezikov je povsem sprejemljiva.Huni so najverjetneje skitskega izvora, najverjetneje eno od plemen kulture Koločin ( njena vzhodna regija, ki se ni podredila Gotom), ali Imenkovska kultura, ki se je pojavila v 4.-5. stoletju, povezana s Kijevom in Černjahovsko, vendar se nahaja na Volgi - http://imenkovo.livejournal.com/. * Avtor ne razlikuje med etničnima izrazoma »Perzijci« in »Parti«; V to mesto moral bi imenovati Parte.
III-IV stoletja n. pr.n.št. - čas velikih premikov v nomadskem svetu, ki pa so znani le toliko, kolikor so vplivali na usodo sosednjih sužnjelastniških imperijev. Dogodki, ki so se odvijali na bregovih Donave in Rumene reke, so bolj ali manj jasni, premalo pa ostaja tisto, kar se je dogajalo sredi, v samem osrčju azijskih step in planot. Medtem, tukaj
pripravljali so se grandiozni dogodki, ki bodo popolnoma spremenili podobo Evrope, dogodki, ki jih običajno imenujemo »veliko preseljevanje narodov«. Toda preden govorimo o gibanju Hunov v Evropo, ki je bila najpomembnejša spodbuda za preseljevanje ljudstev, je treba opisati plemena, s katerimi so se Huni srečali na meji med Evropo in Azijo.
Nastanek alanske plemenske zveze
Prostrane stepe od Dona do Aralskega jezera, od Kavkaza do vznožja Urala v III-IV stoletju. n. e. zasedli Alani. Kot že omenjeno, omembe Alanov v starodavni literaturi segajo v sredino 1. stoletja. n. e. O Alanih piše temeljiteje v 70. letih 1. st. zgodovinar Jožef Flavij jih je postavil na bregove Tanaisa in Maeotisa. »Zgodovina mlajše dinastije Han«, sestavljena v 5. stoletju, vendar glede na vire v tem primeru sega v začetek 2. stoletja. poroča, da se je posest Yancai (po Simi Qiapguo, ki se nahaja okoli velikega jezera z blagimi obalami, kar pomeni Kaspijsko morje) preimenovala v Alanjo.
Tako se je ime "Alani" pojavilo nenadoma v 1. stoletju. n. e. in že od samega začetka pokriva prebivalstvo velikega ozemlja. Starodavni viri jih povezujejo s starejšimi plemeni, ki so živela prav v deželah, kamor so se pozneje naselili Alani - s Savromati in Masageti (zgodovinarji Cassius Dio, Ammianus Marcellinus); Slavni geograf Ptolomej je ohranil ime Alanosciti. Očitno so bili Alani zveza številnih plemen, večinoma nomadskih, ki so jih prej uvrščali med Sarmate ali Masagete. Že Ammianus Marcellinus je ugotavljal, da so Alani sestavljeni iz številnih plemen in da so ta plemena šele postopoma prevzela ime Alani. Zato so imeli prav tisti raziskovalci, ki so poudarili, da so se alanski elementi pojavili v severnokavkaških stepah veliko prej kot ime "Alani" v pisnih virih: res so plemena, ki so postala del Alanov, tukaj živela dolgo časa.
Tako je v 1. st. n. e. Na zgoraj omenjenem ozemlju se oblikuje obsežna plemenska zveza Alanov. Ammianus Marcellinus jasno prikazuje, kako so Alani, ki so premagali sosednja plemena, prisilili, da so se pridružili njihovi plemenski zvezi. Zato je bila etnična sestava alanske plemenske zveze precej heterogena. Lucijan (oz. drug avtor iz 2. stoletja, katerega delo pripisujejo Lucijanu) poleg Alanov omenja Sinde, Sarmate, Mahlije in Skite v dolini Kubana.
Možno je, da ta etnična imena vsaj delno označujejo plemena alanske zveze. Večina teh plemen je govorila narečja iranske skupine, alanska zveza pa bi lahko vključevala tudi plemena, ki so govorila kavkaške jezike (na primer Sindi). Kar zadeva pleme, ki se je začelo imenovati Alani in je okoli sebe združevalo okoliške nomade, so bili to verjetno Aorsi, katerih omembe so prenehale v drugi polovici 1. stoletja. n. e.
Ammianus Marcellinus opisuje Alane kot visoke, svetlolase bojevnike, stroge in aktivne, ki po svojem življenjskem slogu spominjajo na Hune, a bolj civilizirane. Zaradi heterogenosti plemen alanske zveze je težko reči, ali ta opis velja za vse Alane ali za kateri koli njihov del.
V virih so različni podatki o gospodarskem življenju Alanov. Ammianus Marcellinus jih označuje za tipične nomade in jih primerja s Huni, kitajski viri pa nasprotno trdijo, da Alani živijo sedeče. To je očitno delno razloženo z dejstvom, da je zveza Alanov vključevala tako ustaljena kot nomadska plemena. Po drugi strani pa številna plemena Severni Kavkaz vodil polnomadski življenjski slog, ki je združeval živinorejo s primitivnim poljedelstvom. To potrjujejo arheološki podatki. Naselja, bogata s keramiko, ki se nahajajo ob bregovih Kubana, Tereka in Sunzhe, v njih najdeni mlinski kamni in žitne jame, včasih z ostanki prosa, nedvomno kažejo na prisotnost naseljenega življenja in kmetijstva. Zelo značilna je prisotnost arhaične kulture prosa, značilne na eni strani za nomade nasploh in na drugi strani za gorska ljudstva Kavkaza.
Družbeni sistem Alanov določa razgradnja primitivnih skupnostnih odnosov, čeprav so bile njihove tradicije še vedno zelo močne. Po Amijanu Marcelinu Alani v svoji sredini niso poznali suženjstva. Vendar je primitivni komunalni sistem že začel propadati. To se je odrazilo predvsem v dokončni zmagi patriarhata. Če so nekoč za sarmatska plemena jugovzhodne Evrope in severnega Kavkaza značilni močni ostanki matriarhata, potem so bile med potomci sarmatskih Alanov ženske že popolnoma nemočne. Ženo so ubili na moževem grobu in pokopali z njim. Hkrati se začne razslojevanje med svobodnimi. Od skupne mase pokopov izstopajo bogatejši, v katerih najdemo zlat nakit z vložki poldragih kamnov in druge luksuzne predmete. Podobni pokopi zgodnjega alanskega plemstva, popolnoma izropani v starih časih, najdemo v velike količine na severnem Kavkazu.
Alanski napadi na Zakavkaz in Zahodno Azijo, njihova preselitev na zahod
Vojaški napadi in ropi so zasedli precej veliko mesto v življenju Alanov. Alani so se borili tako na konjih kot peš. Za orožje Alanov so značilni dolgi železni meči, podobni sarmatskim. Alanske konjske čete so omenjene v starodavnih virih, pa tudi v armenskih in gruzijskih kronikah. Glavni cilj alanskih napadov je bilo Zakavkazje in sosednje regije Irana in Zahodne Azije. Njihovi napadi v Zakavkazju so se še posebej okrepili od 3. stoletja. V tem času se je začela ofenziva sasanidskega Irana v Zakavkazju in Alani so bili pogosto najeti za služenje armenskim in iberskim kraljem. Ozek prehod med dolinama Tereka in Aragve, ki so ga prej imenovali Kavkaška, Kaspijska ali Sarmatska vrata, se zdaj imenuje Alanska vrata.
Alani so opravljali tudi dolga potovanja na zahod. Že eden izmed avtorjev 1. st. jih povezuje z Istrumom (Donavo). Pod Antoninom Pijem se je moralo Rimsko cesarstvo vojskovati z Alani. Pod Markom Avrelijem so Alani sodelovali v velikem zavezništvu plemen Srednje in Vzhodne Evrope proti Rimskemu imperiju, s katerim so morali Rimljani prestati dolgoletne boje (germanska in sarmatska, sicer prva markomanska vojna 167-175, in nato ponoven boj leta 178-180). Leta 242 so Alani blizu Filipopolisa v Trakiji premagali Gordijana III. Sprva so na zahod prodrle posamezne vojaške čete, ki so se po ujetju plena vrnile nazaj. Kasneje so začela prihajati cela plemena, ki so dolgo ostala v donavskih stepah. Do 4. stoletja Evropski Alani, to je tisti, ki so živeli zahodno od Tanaisa, so že predstavljali pomemben element v populaciji step Severnega Črnega morja. Kljub temu so bile glavno ozemlje Alanov še naprej stepe vzhodno od Tanaisa. Nastanek alanske plemenske zveze je prispeval k relativni varnosti trgovskih poti in olajšal trgovinske odnose med Vzhodno Evropo na eni strani ter Srednjo Azijo in Kitajsko na drugi strani.
To je bila alanska družba do sredine 4. stoletja. n. e., ko se je na vzhodni meji alanske regije pojavil nov strašen sovražnik - Huni.
Invazija Hunov v Evropo
Gibanje Hunov proti zahodu se je začelo v 1. st. pr. n. št. Sredi 1. st. pr. n. št e. Nekateri Huni so se prepoznali kot odvisni od Kitajske, nekateri pa so se preselili na zahod, v južni Kazahstan. Na prelomu našega štetja se hunski elementi pojavijo na obali Aralskega jezera, kjer se mešajo z lokalnim nomadskim prebivalstvom. Tako je že v 1. st. n. e. Huni so bili vzhodni sosedje Alanov.
Nov prodor nomadov proti zahodu se je začel v 3. stoletju, ko so tunguško-mandžurski nomadi Xian-Bi začeli potiskati Hune do utrjenih meja Kitajske in na zahod, v kazahstanske stepe. Vdor nomadov na Kitajsko in njihova razdelitev bogatih provinc kitajskega imperija je nekoliko oslabila pritisk z vzhoda, nato pa se je spet okrepil.
Huni so premagali transkaspijske Alane, prečkali Ural, Volgo in vdrli na ozemlje zahodnih Alanov, imenovanih Tanaiti (ker so živeli na bregovih Tanais-Dona). Na svoji poti so Huni vse izdali ognju in meču ter neusmiljeno iztrebili vse, ki so se jim zoperstavili. V tem času so prenehala obstajati številna naselja ob Tereku, Kubanu in zlasti spodnjem Donu. Useljeno alansko prebivalstvo je bilo večinoma pobito, nomadska plemena pa so bila prisiljena pridružiti se hunski plemenski zvezi. Samo v stepah onkraj Tereka in v gorskih predelih Kavkaza je preživelo neodvisno alansko prebivalstvo.
Potem ko so premagali Alane in jih nekaj odpeljali s seboj, so Huni napadli Greuthunge (Ostrogote). Boj Hunov in Alanov z Goti je neločljivo povezan z zgodovino rimskega cesarstva in »barbarskih« vpadov znotraj njegovih meja.
JAZ.
Huni se običajno obravnavajo kot turško ljudstvo Xiongnu ali Huing-nu, omenjeno v kitajskih kronikah nekaj stoletij pr. Pod naletom cesarstva Han naj bi se Huni postopoma selili iz Notranje Azije proti zahodu in v svojo hordo vključili pokorjena ljudstva - Ugre, Mongole, turška in iranska plemena. Okoli leta 370 so prečkali Volgo, premagali Alane in nato napadli Ostrogote.
To stališče imajo predvsem znanstveniki "evrazijske" šole za ponazoritev svojih konceptualnih konstrukcij. Vendar pa pisni viri in arheologija pravijo, da se je zgodovinska usoda Xiongnu končala na začetku našega štetja. e. nekje v srednji Aziji. Celotno prvo stoletje našega štetja. e. - To je obdobje nenehnega propadanja nekoč močne plemenske zveze. Lakota, pomanjkanje hrane in notranji spori so pripeljali do tega, da so sredi 1. st. Država Xiongnu, ki je pokrivala južno Sibirijo, mongolski Altaj in Mandžurijo, je propadla. Del Xiongnu se je preselil na zahod, v neko državo "Kangju" (domnevno na ozemlju Kirgizistana). Tu so Kitajci premagali enega od njihovih oddelkov 3000 bojevnikov, ki jih je vodil Shanuy Zhi-Zhi in ga popolnoma uničili (1518 ljudi je bilo ubitih in več kot 1200 ujetih). Druge horde Xiongnu so se na to območje preselile v 1. stoletju. so bili podrejeni plemenski zvezi Xianbi. Značilno je, da viri ne govorijo ničesar o nadaljnjem napredovanju Xiongnujev proti zahodu. Samo njihovi voditelji, shanyuji, bežijo »neznano kam«, glavnina plemena pa ostane na mestu. Tako je največja horda Xiongnu, ki je štela 100.000 vozov, po porazu leta 91 »prevzela ime Xianbei«, torej se pridružila tej plemenski zvezi. Zahodno od Srednje Azije niso našli nobenih arheoloških najdišč Xiongnu. Tako Evrazijci odnos med Huni in Xiongnu/Hyung-nu temeljijo zgolj na določeni podobnosti njihovih imen. Zato imajo prav tisti raziskovalci, ki verjamejo, da je »njihova identifikacija (z ljudstvom Hyung Nu. -S. Ts.), ki so jo nekritično sprejeli številni znanstveniki ... je pravzaprav neutemeljena in v nasprotju s podatki jezikoslovja, antropologije in arheologije ...« [Zbirka najstarejših pisnih podatkov o Slovanih. Sestavili: L. A. Gindin, S. A. Ivanov, G. G. Litavrin. V 2 zvezkih M., 1994. T. I, 87-88].
Vprašanje etnične in jezikovne pripadnosti Hunov ostaja še danes sporno. Jaz sem mnenja, da so evropski Huni 4.-5.st. je treba identificirati s plemenom Xiongnu, ki se omenja že sredi 2. st. je zapisal Ptolemej in ga postavil na ozemlje »med Bastarnami in Roksolani«, torej znatno zahodneje od Dona, verjetno nekje med Dnjestrom in Srednjim Dneprom. Očitno so ti Huni pripadali ugrofinski jezikovni družini. V jezikih nekaterih uralskih ljudstev beseda "pištola" ali "hun" pomeni "mož", "moški"[Kuzmin A.G. Odoaker in Teodorik. V: Strani preteklosti. M., 1991, str. 525]. Toda horda Xiongnu je bila po svoji etnični sestavi seveda heterogena. Najverjetneje do sredine 4. stoletja. Huni so podjarmili ugrska in bolgarska plemena na Donu in Volgi. Ta plemenska združba je v Evropi dobila ime "Huni".
II.
Invazija Hunov v severno črnomorsko regijo in na Krim je bila kot padajoči kamen, ki je povzročil gorski plaz. Vojaško prednost Hunov je zagotavljala njihova taktika. Na začetku bitke so se izogibali spopadom z rokami, obkrožili sovražnika in ga zasipali s puščicami, dokler ni prišlo v sovražnikovih bojnih formacijah do popolne zmede – nato pa so Huni poraz zaključili z odločilnim udarcem konjenikov zbrano v pest; v boju z roko v roko so vihteli meče, »brez vsake misli zase«, kot ugotavlja Ammianus Marcellinus. Njihova hitra invazija ni presenetila le Rimljanov, ampak tudi plemena severnega Črnega morja. V zvezi s tem sodobniki soglasno pišejo o »nenadnem napadu«, »nenadni nevihti« in primerjajo hunsko invazijo s »snežnim orkanom v gorah«.
Leta 371 so Huni vdrli v posesti gotskega kralja Ermanarika. Številni zgodnjesrednjeveški avtorji, vključno z Jordanom in Prokopijem iz Cezareje, v zvezi s tem navajajo smešen dogodek, ki je Hunom pomagal prodreti na Krim. Nekega dne je hunska mladina lovila jelene na obali Maeotide (Azovskega morja) in eno samico pritisnila na samo vodo. Nenadoma je planila v vodo in prebila morje ter s seboj potegnila lovce. Na drugi strani, to je že na Krimu, je izginila, a Huni se niso vznemirili: navsezadnje so zdaj izvedeli nekaj, česar prej niso slutili, namreč, da lahko pridete na Krim, do Ostrogotov. , mimo dobro varovane Perekopske ožine. Ko so se vrnili k sorodnikom, so lovci poročali o svojem odkritju in Huni so kot cela horda vdrli na Tavrido po poti, ki so jim jo pokazale živali. Zgodba o jelenu, razen če je seveda legenda, se je lahko zgodila samo na enem mestu - v zalivu Sivash, skozi katerega se od severa proti jugu razteza Arabat Spit - ozek in dolg raž, na severu zelo blizu morske obale. To še enkrat potrjuje, da so Ostrogoti napadli Ptolomejeve Hune in ne Hune, ki so prišli izza Volge, ki bi se morali v tem primeru pojaviti na Krimu iz Tamana.
Kraljestvo Ostrogotov so Huni spremenili v kup ruševin, prebivalstvo podvrženo pobojem, sam ostareli Ermanarik pa je v obupu naredil samomor. Večina Ostrogotov se je umaknila proti zahodu, do Dnestra; tisti, ki so ostali, so priznali moč Hunov, samo majhnemu delu Ostrogotov, utrjenih na polotoku Kerč, pa je uspelo ohraniti svojo neodvisnost (njihovi potomci so bili še v 16. stoletju znani kot Trapezitski Goti *; Trebizond v antiki se je imenovala gora Chatyrdag na južnem Krimu; Jordanija pozna tudi krimsko mesto Trebizond, ki so ga uničili Huni).
Medtem so Huni napadli Vizigote in jim povzročili pravi poboj. »Poraženi Skiti (Vizigoti. -S. Ts.) so iztrebili Huni in večina jih je umrla,« piše Evnapij, sodobnik teh dogodkov, »in ni bilo meja za okrutnost njihovega pretepanja.« Leta 376 se je več deset tisoč vizigotskih družin, ki so bežale pred invazijo, pojavilo na bregovih Donave in rotilo rimske oblasti, naj jim dovolijo prehod in se naselijo v Trakiji. Ostrogoti so jim sledili, za njimi pa so slišali topot in rzanje hunskih konj. Cesar Valens je sprejel Vizigote in jih nameraval uporabiti za obmejno službo na donavski obrambni črti. Vendar je prehod tako velikega števila ljudi trajal dolgo; preskrba z zalogami ni bila pravilno organizirana in med Vizigoti je izbruhnila lakota. Rimski uradniki so, namesto da bi pomagali »barbarom«, izkoristili situacijo za osebno obogatitev. Za kos kruha so prisilili Vizigote, da so jim dali svoje žene in otroke za sužnje. Prišlo je do te mere, da so vsakega sužnja prodali za deset funtov govedine ali štruco kruha. Ammianus Marcellinus celo piše, da so Rimljani »zaradi svoje požrešnosti, ko so pobrali pse, kjer koli so lahko, dali enega za vsakega sužnja«, Jordanes pa trdi, da so lačni Vizigoti včasih prodajali svoje otroke v suženjstvo za »mrtvo meso - pse in drugo nečistočo«. živali"
Obupani Vizigoti so se uprli, opustošili Trakijo, Rimljani pa so jih morali pomiriti z orožjem. Toda Ostrogoti so priskočili na pomoč poraženim Vizigotom in prečkali Donavo brez cesarskega dovoljenja ali povabila. 9. avgusta 378 je na ravnini pri Adrianoplu rimske legije poteptala gotska konjenica; Odločilno vlogo pri zmagi so imeli Ostrogoti in njihovi zavezniki Alani, ki so »kot strela« padli na sovražnika. Cesar Valens je v bitki padel in tudi njegovega trupla niso našli. Po Jordanovih novicah se je zatekel na neko posestvo blizu Adrianopla, Goti pa so, ne da bi vedeli za to, požgali hišo skupaj z njim. Njegov naslednik, cesar Teodozij I., je z veliko težavo rešil položaj s tem, da je Gotom podelil pravice federatov (zavezniki cesarstva, ki so prejemali redne plače). Medtem je hunska horda vdrla v Panonijo in s seboj potegnila Alane, Ugre, Bolgare in druga nomadska plemena južnih step. Ti dogodki so bili začetek velikega preseljevanja.
III.
Strašno opustošenje severnega Črnega morja, ki so ga izvedli Huni, ni začasno prizadelo samih uničevalcev, med katerimi je izbruhnila lakota. Po prekinitvi ofenzive proti zahodu je hunska horda konec 4. stoletja prečkala Kavkaz in preplavila zahodno Azijo, plenila in plenila mesta ter množično vodila prebivalstvo v suženjstvo. Podeželje Sirije in Kapadokije je bilo popolnoma izpraznjeno. Antiohija je bila oblegana; Jeruzalem in Tir sta se pripravljala na odgon invazije; Arabija, Fenicija, Palestina in Egipt, po piscu iz 5. stol. Hieronima, »prevzel strah«. Huni so se umaknili šele potem, ko je iranski šah proti njim poslal velike sile.
Huni so potrebovali še več desetletij, da so se trdno uveljavili v črnomorskih stepah. V prvi četrtini 5. stol. končno so se pojavili v Panoniji, ki se je osvobodila zaradi odhoda Alanov in Vandalov v Galijo. Leta 434 je hunski vodja Rugila oblegal Carigrad, tokrat pa je bil po bizantinski legendi rešen le s posredovanjem nebeških sil. Istega leta je Rugila umrl in oblast v hordi sta podedovala njegova nečaka Atila in Bled. Slednjega je kmalu ubil njegov sovladar, ki mu je bilo usojeno, da njegovo ime in ime svojega ljudstva spremeni v hišna imena.
Huni so prestrašili civilizirani svet: za njimi so se zdeli Goti in Vandali kot atenski bojevniki. Gnusili so se celo samim barbarom. Goti so rekli, da je eden od njihovih kraljev poslal čarovnike globoko v Skitijo, ki so se tam srečali s tavajočimi demoni. Iz njunega občevanja se je rodilo gnusno pleme Hunov, potomec, po Jordanovih besedah, rojen v močvirjih – »majhen, suh, groznega videza, ki nima nič skupnega s človeško raso razen daru govora,« katerega obraz je grd kos surovo meso z dvema luknjama namesto oči. Amijan Marcelin jih opisuje z občutkom naravoslovca, ki se je srečal z neznanimi pošastnimi bitji. Ko je govoril o zoprni podobi Hunov, o njihovem počepastem telesu, pretirano velikih glavah, sploščenih nosovih, brazgotinah, posekanih z brazgotinami, ki naj bi preprečevale rast, je zaključil: »Prej bi rekel, da so to dvonožne živali, ne ljudje ali kamen. stebri, grobo izklesani v obliki človeka, ki krasijo ograje mostov.
Če beremo zgodbe sodobnikov o običajih teh nomadov, bi lahko pomislili, da je hunska horda bolj podobna volčjemu tropu kot skupnosti ljudi. Če so se Galci po pripovedih rimskih piscev bali ene stvari: da jim bo nebo padlo na glavo, potem so se Huni, kot kaže, bali le, da jim ne bodo padle strehe. Niso imeli niti vozov, življenje pa so preživljali na hrbtih svojih konj, na katere so bili prilepljeni. Hieronim je trdil, da se je po verovanju Hunov eden od njih, ko se je dotaknil tal, štel za mrtvega. Na konju so popravljali najrazličnejše zadeve, prodajali in kupovali, razpravljali o splošnih plemenskih vprašanjih in spali na konju, nagnjeni na suhe vratove svojih konj, »nerodni, a močni«. Oblačila iz platna ali krzna so na njihovem telesu propadla in šele nato zamenjana z novimi. Ognja niso poznali in ko so hoteli jesti, so si pod sedlo dali kos surovega mesa in ga tako zmehčali. Ropali so z nesmiselno okrutnostjo. 
Srednjeveška podoba Atile
Vendar se nam danes Huni ne zdijo tako divji. Vemo, da je bil Atilov dvor središče evropske diplomacije in da so se tam zabavali ne le z norčijami norcev, temveč tudi s pogovori »filozofov«; Izobražena hunska elita je uporabljala pisavo - ni znano, ali je bila lastna ali izposojena. Prav k Hunom je leta 448 pobegnil slavni zdravnik Evdoksij, po rodu iz Galije, ki je bil ujet v zvezi. Eden od rimskih diplomatov na Atilovem dvoru se je tam srečal s svojim kolegom izseljencem, ki mu je hvalil hunsko družbeno ureditev in ni niti pomislil na vrnitev v domovino. (Opozoriti je treba, da je bila glavna socialno-ekonomska korist v hunskem imperiju odsotnost davkov: ropi in odškodnine so več kot pokrili stroške in potrebe Atilovega dvora). Pri obleganju mest so Huni uspešno uporabljali zapletene vojaške inženirske strukture in udarne stroje.
Z nastopom Atile barbarstvo, dotlej skoraj brezimno in brezlično, dobi ime in obraz. Iz svojega oddaljenega stepskega tabora je grozil imperiju, ki je bil že razdeljen, Rim in Konstantinopel pa sta praznila svoje blagajne, da bi zadovoljila njegove zahteve. Odposlanci cesarstva so se kot ponižani prosilci približali kanovi leseni palači, zelo spretno zgrajeni iz hlodov in desk ter okrašeni z rezbarijami, kjer so bili podvrženi dolgim preizkušnjam, preden so jih spustili noter, onkraj linije ograj in palisad. Ko so se pojavili pred Atilo, so videli velikega moža s sivimi lasmi, čokatega, širokega prsnega koša, nosu, brez brade, skoraj črnega obraza; njegove majhne oči so navadno gorele od jeze. Med pojedino je vladar Hunov jedel in pil iz lesenih posod, gostom pa so hrano stregli na zlatih in srebrnih posodah. Sredi pojedine je ostal negiben in šele ko je najmlajši od njegovih sinov vstopil v dvorano, se je pogled »božjega biča« omehčal in otroka, ki je ljubeče zgrabil za lice, ga je pritegnil k sebi.
Tu, v Atilovem stepskem taboru, slišimo prvo slovansko besedo, ki je k nam priletela iz brezna časa. In pomeni opojno pijačo. Prisk, eden od udeležencev bizantinskega poslanstva leta 448 k Atili, pravi, da se je poslanstvo na poti v hunski tabor ustavilo, da bi se odpočilo v »vaseh«, katerih prebivalci so veleposlanikom namesto vina dajali pijačo, obiskali domači jezik »medos«, to je slovanski med . Žal Prisk ne pove nič o etnični pripadnosti gostoljubnih in prijaznih prebivalcev »vasi«, toda ta odlomek iz njegovega dela lahko primerjamo s kasnejšo novico Prokopija iz Cezareje, da so rimske čete prečkale Donavo, da bi požgale slovanske vasi in pustošijo njihova polja. Zato narodnost njihovih čezdonavskih sosedov za Bizantince ni bila skrivnost.
Še eno slovansko besedo je k nam prinesel Jordan. Pravi, da je bilo po Atilini smrti njegovo truplo izpostavljeno sredi stepe v šotoru in konjeniki, ki so jezdili okoli njega, so priredili nekaj podobnega praznovanju, objokujoč ga v pogrebnih pesmih, v katerih so bila dejanja pokojnika. poveličevali. »Potem ko so ga objokovali s takimi vpitji,« piše Jordan, »priredijo veliko pojedino na vrhu njegove gomile, ki jo sami imenujejo strava, in izmenično združujejo nasprotno, izražajo pogrebno žalost, pomešano z veseljem, in ponoči truplo, na skrivaj skrito v zemlji, obdano s pokrovi - prvi iz zlata, drugi iz srebra, tretji iz močnega železa ... In da bi se takšno bogastvo ohranilo pred človeško radovednostjo, so, nagrajeni s sramoto, uničil tiste, ki so bili za to dejanje namenjeni, in takojšnja smrt je sledila s pokopanimi za pokopane."
Jordan ima le delno prav, ko pripisuje umor organizatorjev Atilovega groba želji Hunov, da skrijejo grobišče svojega voditelja. Natančneje, pred nami je starodavna navada ubijanja voditeljevih služabnikov, da bi ga spremljali v posmrtno življenje. Na primer, Menander pod 576 poroča, da so bili na dan pokopa vladarja zahodnega turškega kaganata Dizabula ubiti konji pokojnika in štirje ujetniki, ki so bili tako rekoč poslani v posmrtno življenje v pokojnika, da bi mu povedal o pogrebni pojedini, ki so jo opravili v njegovo čast. Kot del pogrebnega obredja plemstva je bil ta običaj v začetku 10. stoletja zabeležen tudi pri Rusih.
Kljub dejstvu, da ima opis Atilovega pogreba etnografske vzporednice v pogrebnih obredih ne le nomadov, ampak tudi mnogih antičnih ljudstev nasploh, je izraz "strava" v pomenu "pogrebna pojedina, bdenje" znan le v slovanščini. jezikov. Torej v poljščini in češčini pomeni "hrana". Morda so si ga Huni izposodili od Slovanov skupaj z nekaterimi značilnostmi, ki so obogatile njihove lastne pogrebne obrede [Zakonik, I, str. 162-169].
Zavedajoč se šibkosti obeh delov razdeljenega rimskega imperija, se je Atila obnašal kot pravi vladar sveta. Z nožem ob grlu je od zahodnega in vzhodnega cesarja zahteval izpolnitev vseh njihovih zahtev in celo njihovih kapric. Nekega dne je ukazal bizantinskemu cesarju Teodoziju, naj mu da bogato dedinjo, ki si jo je zaželel eden od njegovih vojakov: prestrašena deklica je pobegnila, a Teodozij ji je bil prisiljen poiskati zamenjavo, da bi preprečil vojno. Drugič je Atila od zahodnorimskega cesarja Valentinijana zahteval svete posode, ki jih je rešil škof mesta Sirmium med plenjenjem tega mesta s strani Hunov. Cesar je odgovoril, da bi bilo takšno dejanje z njegove strani svetoskrunstvo, in je skušal zadovoljiti pohlep hunskega voditelja in ponudil dvojno plačilo. "Moje skodelice - ali vojna!" - odgovori Attila. Na koncu je želel od Teodozija dobiti bajen poklon, od Valentinijana pa svojo sestro Honorio in polovico cesarstva kot doto. Ker sta oba naletela na zavrnitev njegovih trditev in ker je bil poleg tega razjarjen zaradi poskusa enega od članov Priskovega veleposlaništva, da bi ga zastrupil, se je odločil, da bo napadel oba sovražnika hkrati. Dva hunska odposlanca sta se nekega dne pojavila pred Teodozijem in Valentinijanom, da bi jima v imenu njunega gospodarja povedala: »Atila, moj in tvoj gospodar, ti ukazuje, da pripraviš palačo, saj bo prišel.« 
In res je prišel v strašnem letu 451. Pretreseni sodobniki trdijo, da so njegov prihod naznanili kometi, lunin mrk in krvavi oblaki, med katerimi so se borili duhovi, oboroženi z gorečimi sulicami. Ljudje so verjeli, da se bliža konec sveta. Atilo so videli v podobi apokaliptične zveri: nekateri kronisti so mu dali oslovsko glavo, drugi prašičji gobec, tretji so mu odvzeli dar govora in ga prisilili, da je medlo rjovel. Lahko jih je razumeti: to ni bila več invazija, ampak potop, Germanija in Galija sta izginili v vrtincu človeških množic, konjev in pešcev. "Kdo si ti? - St. Loup kriči Atili z višine obzidja Troyesa. "Kdo si ti, ki raznašaš narode kakor pleve in lomiš krone s kopitom svojega konja?" - "Jaz sem Atila, božji bič!" - se sliši v odgovor. "O," odgovori škof, "blagoslovljen bodi tvoj prihod, bič božji, ki mu služim, in nisem jaz tisti, ki te bom ustavil." 
Poleg Hunov je Atila pripeljal s seboj Bolgare, Alane, Ostrogote, Gepide, Herule, del frankovskih, burgundskih in turingijskih plemen; sodobni viri o Slovanih molčijo, ni pa dvoma, da so bili prisotni kot pomožne enote v tej večplemenski hordi. Po Jordanu so imeli Huni oblast nad vsem barbarskim svetom. 
Aetij
In vendar je tokrat Hesperia preživela. Poveljnik Aetij, zadnji izmed velikih Rimljanov, se je hunski hordi zoperstavil s koalicijo germanskih plemen - umirajočo civilizacijo so morali braniti barbari. Slavna bitka narodov je potekala junija 451 na prostranih katalonskih poljih v Galiji, blizu sodobnega Troyesa (150 km vzhodno od Pariza). Njegov opis s strani sodobnikov spominja na Ragnarök - zadnjo veliko bitko bogov v germanski mitologiji: 165.000 mrtvih, potoki nabrekli od krvi, Atila, nor od besa, kroži okoli velikanskega ognja sedla, v katerega se je nameraval vreči, če sovražnik je prodrl v hunski tabor ... Nasprotnikoma ni uspelo razbiti drug drugega, vendar je Atila nekaj dni kasneje, ne da bi nadaljeval bitko, odpeljal drhal nazaj v Panonijo. Sonce stare civilizacije je upočasnilo svoj krvavi zaton. 
Naslednje leto je Atila opustošil severno Italijo in se obtežen s plenom vrnil v donavske stepe. Pripravljal se je na napad na Bizanc, a je leta 453 nenadoma umrl, dan po poroki z nemško lepotico Ildiko, ki so jo govorice obtožile zastrupitve »božjega biča« in »evropske sirote«. Vendar pa Ildiko ni bila nova Judith. Najverjetneje, kot priča Jordan, je Attila umrl v spanju zaradi zadušitve zaradi pogostih krvavitev iz nosu. Po njegovi smrti je hunsko cesarstvo hitro razpadlo. Kmalu, ko so jih Goti premagali na reki Nedao, so Huni zapustili Panonijo nazaj v južni predel Dnepra in Severni Kavkaz.
Hunsko »pustošenje sveta« je imelo pomembno vlogo v zgodovini slovanskega etnosa. Za razliko od skitskih, sarmatskih in gotskih vpadov je bil vdor Hunov izjemno velik in je privedel do uničenja celotne prejšnje etnopolitične situacije v barbarskem svetu. Odhod Gotov in Sarmatov na zahod ter nato propad Atilovega imperija sta Slovanom v 5. st. začela obsežna kolonizacija severne Donave, spodnjega toka Dnestra in srednjega toka Dnepra.
