La filosofia politica di Machiavelli. Visioni filosofiche di Niccolò Machiavelli

Quali sono le principali opinioni filosofiche e politiche di Niccolò Machiavelli, imparerai da questo articolo.

Le idee principali di Niccolò Machiavelli

Niccolò Machiavelli fu un eccezionale filosofo del Rinascimento, che creò la propria politica e sociale visioni filosofiche. Sono chiaramente espressi e caratterizzati nelle sue opere popolari ("Discorsi sul primo decennio di Tito Livio", "Il Principe", "Sull'arte della guerra"), romanzi, opere teatrali, testi e discussioni filosofiche.

Visioni sociali e filosofiche di Niccolò Machiavelli

Ha identificato diversi concetti filosofici di base:

Virtù. Include energia e talento umani. Essi, insieme alla fortuna, sono i motori della storia.
Destino. Si oppone al valore umano e al lavoro.
Libero arbitrio. La sua incarnazione è stata trovata nella politica.

Le visioni sociali e filosofiche di Machiavelli erano basate sul principio della natura umana. Questo principio stesso è universale e si applica assolutamente a tutti i cittadini dello Stato, indipendentemente dalla loro appartenenza di classe.

Il pensatore credeva anche che l'uomo per natura non fosse senza peccato: è ingrato, volubile, ipocrita, ingannevole ed è attratto dal profitto. Ecco perché l'essenza egoistica di una persona deve essere tenuta sotto controllo mano forte. Ha descritto questa teoria nella sua opera “Il Sovrano”. Nelle sue opinioni sullo sviluppo e la creazione della personalità, Niccolò Machiavelli escludeva l'influenza divina e si allontanava completamente dalle opinioni della religione. Credeva che solo un sovrano saggio potesse guidare il popolo. In generale, l'intera filosofia del pensatore è dedicata alle idee della creazione, la più alta manifestazione dello spirito umano.

Insegnamenti politici di Niccolò Machiavelli

Machiavelli era particolarmente interessato alla politica. Secondo lo scienziato, contiene regole e ragioni che consentono a una persona di esprimersi pienamente senza fare affidamento sul destino o sulla coincidenza. Ha tracciato una linea in politica a livello di background morale, passando alle azioni e ai fatti invece che alla riflessione eterna.

Lo scopo principale della vita delle persone è servire lo Stato. Machiavelli ha sempre voluto comprendere le leggi della politica e tradurle in filosofia. E lo ha fatto. Secondo il filosofo, la creazione di uno stato è determinata dalla natura egoistica dell'uomo e dall'esistenza del desiderio di frenare con la forza questa natura.

Per Niccolò Machiavelli l'esempio ideale di Stato è la Repubblica Romana, caratterizzata da un ordinamento interno esteso a tutti i popoli che vivono sotto la sua bandiera. Per raggiungere uno stato così ideale, è necessario sviluppare la moralità civica nella società. Descrisse le sue opinioni nella sua opera del 1513 “Discorsi sulla prima decade di Tito Livio”. Inoltre, ha descritto il suo pensiero riguardo al fatto che nell'Italia contemporanea il potere papale ha minato tutti i fondamenti della statualità e ha ridotto nelle persone il desiderio di servire lo Stato.

La politica di Machiavelli si basa su:

Studio delle qualità umane e della sua essenza naturale;
Allontanarsi dal dogmatismo e dai sogni utopici;
Studio del rapporto tra passioni, interessi e forze pubbliche;
Spiegare lo stato attuale delle cose nella società;

Inoltre, per l’esistenza di uno stato ideale con principi politici ideali, è necessaria l’esistenza di un sovrano ideale. Secondo Machiavelli deve coniugare onore e dignità, astuzia e valore, raffinatezza della ragione e un po' di malvagità.

Niccolò Machiavelli - eminente italiano figura politica, storico, teorico militare e filosofo, fondatore della “dottrina del realismo politico”.

Machiavelli è nato a Firenze. Dal 1498 al 1512 era su Servizio pubblico come segretario della Seconda Cancelleria della Repubblica Fiorentina. Durante questo periodo Machiavelli acquisì esperienza e conoscenza delle istituzioni politiche e della morale umana, che si riflettevano nei suoi scritti.

I problemi più importanti della filosofia di Machiavelli erano le ragioni dell'ascesa e della caduta degli stati, le condizioni per la creazione di uno stato forte, il ruolo del sovrano in esso, l'influenza dell'individuo sul corso degli eventi storici, i motivi delle azioni umane. Le opere principali di Machiavelli sono “Il Principe”, “Discorsi sulla prima decade di Tito Livio”, “Dialogo sull'arte della guerra”.

La teoria dello Stato di Machiavelli

Machiavelli fu uno dei primi filosofi del Rinascimento a rifiutare il concetto teocratico di Stato, secondo il quale lo Stato dipende dalla Chiesa come massima autorità sulla Terra. Credeva che i sistemi politici nascessero, acquisissero grandezza e potere, e poi declinassero, decadessero e perissero, ad es. non dipendere da predestinazione divina. Lo stato e la natura delle leggi in esso regnanti, crede Machiavelli, devono essere compresi sulla base della ragione e dell'esperienza.

Machiavelli sostiene che le visioni sociali e giuridiche, le virtù civili delle persone, possono essere insegnate solo dallo Stato, non dalla Chiesa. Al contrario, la Chiesa ha scosso le basi del potere statale, cercando di unire nelle sue mani il potere spirituale e quello secolare, e ha indebolito il desiderio delle persone di servire lo Stato. Lo stato è la più alta manifestazione dello spirito umano; nel servirlo, Machiavelli vede lo scopo e la felicità della vita umana.

Machiavelli considera la repubblica la migliore forma di Stato, ma la sua istituzione è possibile solo a determinate condizioni storiche specifiche. Valutando criticamente la situazione politica del suo Paese, il carattere dei cittadini completamente privi di virtù civiche, Machiavelli giunge alla conclusione che è impossibile unire l'Italia sotto un unico governo repubblicano. È convinto che la realtà italiana richieda l’instaurazione di un’autocrazia e la creazione di un forte Stato nazionale indipendente.

Nel suo trattato Il Principe, Machiavelli discute i modi per creare uno Stato forte. Crede che qualsiasi mezzo possa essere utilizzato per raggiungere questo obiettivo, inclusa la violenza, l'omicidio, l'inganno e il tradimento. Machiavelli è quindi responsabile della giustificazione del principio: il fine giustifica i mezzi, secondo il quale i mezzi utilizzati da un politico sono giustificati dagli obiettivi che si prefigge.

Per fondare uno Stato forte, Machiavelli sacrifica la moralità e il bene dell’individuo. Principi morali si applicano solo alla vita privata delle persone, non alla politica. L’interesse dello Stato è fondamentale. Machiavelli scriveva che ogni volta che si deve discutere una questione da cui dipende esclusivamente la salvezza dello Stato, non bisogna fermarsi ad alcuna considerazione di giustizia o ingiustizia, umanità o crudeltà, gloria o vergogna. Successivamente è apparso il termine “machiavellismo”, che indica una politica che trascura le leggi morali e utilizza mezzi disumani per raggiungere obiettivi politici.

Con questa visione dello Stato, un ruolo speciale spetta al governante.

La dottrina del potere politico e le qualità che un governante dovrebbe possedere

Il potere del sovrano nella concezione di Machiavelli è illimitato. La base del governo e della legge è la forza, che distrugge tutto ciò che è contrario agli interessi statali (l'ideale del potere forte). Ecco perché un governante può ignorare le leggi morali nelle sue attività.

Inoltre, il sovrano deve tenere conto della natura malvagia dell'uomo. Il filosofo ritiene che le motivazioni delle attività delle persone siano l'egoismo e l'interesse materiale. Le persone, secondo Machiavelli, sono "pretendenti ingrati, volubili, in fuga dal pericolo, avidi" e preferiscono dimenticare la morte del padre piuttosto che la privazione della proprietà.

Machiavelli ritiene che “tutti ammettono che sarebbe meglio se ci fosse un Principe con tutte le qualità riconosciute come buone, ma poiché le condizioni stesse dell’esistenza umana non permettono di averle tutte e di esercitarle stabilmente, il Principe deve sia tanto prudente da poter evitare la vergogna di quei vizi che potrebbero privarlo dello Stato... E non può nemmeno temere la condanna per quei vizi senza i quali è difficile mantenere lo Stato.

Il capo dello Stato “non dovrebbe fare i conti con i rimproveri di crudeltà, se solo tale gloria fosse necessaria per mantenere i suoi sudditi nell'unità e nell'obbedienza. Dopotutto, chi si limita a pochissime punizioni esemplari sarà più misericordioso di chi, per inopportuna misericordia, lascia crescere il disordine, dando luogo a omicidi e rapine, poiché queste ultime costituiscono un disastro per l'intera società. , mentre le punizioni provenienti dal Principe riguardano solo gli individui”.

Cosa è meglio per un sovrano: essere amato o temuto? Certo, sarebbe bello essere amati e temuti. Tuttavia, poiché è molto difficile, semplicemente impossibile, combinare questi due sentimenti, è meglio avere paura. “L’amore si regge solo su un rapporto di obbligo, che si spezza a causa della depravazione delle persone in ogni collisione con l’interesse personale, mentre la paura è mantenuta dalla paura della punizione, che non cessa mai di agire”. Allo stesso tempo, il sovrano deve incutere timore senza indurre odio.

Il sovrano deve stare attento a non essere considerato frivolo, codardo e indeciso. Deve fare ogni sforzo per garantire che la sua decisione sia irrevocabile e che l'opinione generale su di lui sia tale che nessuno penserebbe nemmeno di ingannarlo. Per quanto riguarda la fedeltà alle sue promesse, il governante può trascurarle se tale osservanza può volgersi contro se stesso e gli interessi dello Stato.

Per riassumere, è necessario notare l’ambiguità delle visioni sociali e filosofiche di Machiavelli. Da un lato, un importante contributo alla storia dello sviluppo della teoria dello Stato e del potere è stato il suo approccio al problema dello Stato da una prospettiva secolare, basata su dati storici e tenendo conto della situazione politica reale. D'altra parte, Machiavelli sostiene l'idea che qualsiasi mezzo è accettabile per raggiungere obiettivi politici. Il bene dello Stato, a suo avviso, può essere associato alla violenza, all'omicidio, all'inganno, all'abbandono principi morali. Tuttavia, ciò è impossibile, poiché il bene dello Stato può essere raggiunto solo sulla base di valori morali e legali.

A proposito di personalità.

Nicolò Machiavelli - Pensatore, filosofo, scrittore e politico italiano.

“Come un artista, quando dipinge un paesaggio, deve scendere in una valle per poter ammirare con lo sguardo le colline e le montagne, e salire su una montagna per ammirare con lo sguardo la valle, così qui: per comprendere l’essenza del popolo bisogna essere sovrani, e per comprendere la natura dei sovrani bisogna appartenere al popolo”. Con queste parole si completa praticamente la breve introduzione che precede il trattato “Il Principe”, che Nicolò Machiavelli presentò in dono al sovrano di Firenze, Lorenzo II de’ Medici. Sono passati quasi 500 anni da quel momento e non sono riusciti a cancellare dalla memoria umana il nome dell'uomo che ha scritto un libro di testo per i monarchi di tutti i tempi e di tutti i popoli. Era incredibilmente ambizioso, pragmatico e cinico. Questa è conoscenza comune. Ma quante persone sanno che questo "cattivo", che sosteneva che "il fine giustifica i mezzi", era un uomo onesto e laborioso, dotato di un'intuizione straordinaria e della capacità di godersi la vita. Probabilmente, questo fatto sarebbe potuto diventare del tutto evidente se la conoscenza della personalità di Machiavelli non si fosse conclusa con la lettura e la citazione di singoli frammenti del suo scandaloso "Principe". È un peccato, perché quest’uomo meriterebbe molta più attenzione, è interessante semplicemente perché è nato a Firenze nel Rinascimento.

Nicolo Machiavelli nacque il 3 maggio 1469 nel villaggio di San Casciano, vicino alla città-stato di Firenze, ora in Italia, ed era il secondo figlio di Bernardo di Nicolo Machiavelli (1426-1500), avvocato, e Bartolomme di Stefano Neli (1441-1496). La sua formazione gli diede una conoscenza completa dei classici latini e italiani. Machiavelli visse in un'epoca turbolenta in cui il Papa poteva comandare un intero esercito e le ricche città-stato d'Italia caddero una dopo l'altra sotto il dominio di potenze straniere: Francia, Spagna e Sacro Romano Impero. Era un periodo di continui cambiamenti nelle alleanze, di mercenari che passavano dalla parte del nemico senza preavviso, quando il potere, dopo essere esistito per diverse settimane, crollò e fu sostituito da uno nuovo. Forse l’evento più significativo in questa serie di caotici sconvolgimenti fu la caduta di Roma nel 1527. Città ricche come Firenze e Genova soffrirono più o meno la stessa cosa di Roma 12 secoli prima, quando fu bruciata da un esercito di barbari tedeschi. Nel 1494 Firenze restaurò la Repubblica Fiorentina ed espulse la famiglia dei Medici, signori della città per quasi 60 anni. 4 anni dopo, Machiavelli apparve nel servizio pubblico come segretario e ambasciatore (nel 1498). Machiavelli fu incluso nel Consiglio responsabile delle trattative diplomatiche e degli affari militari. Tra il 1499 e il 1512 intraprese numerose missioni diplomatiche presso la corte di Luigi XII, Ferdinando II e il Papa. Dal 1502 al 1503, Machiavelli fu testimone degli efficaci metodi di pianificazione urbana del clero-soldato Cesare Borgia, un leader militare e statista estremamente capace il cui obiettivo a quel tempo era quello di espandere i suoi possedimenti nell'Italia centrale. I suoi strumenti principali erano il coraggio, la prudenza, la fiducia in se stessi, la fermezza e talvolta la crudeltà. Nel 1503-1506 Machiavelli fu responsabile delle milizie fiorentine, compresa la difesa della città. Diffidava dei mercenari (posizione spiegata dettagliatamente nei Discorsi sulla prima decina di Tito Livio e ne Il Principe) e preferiva una milizia formata da cittadini. Nell'agosto del 1512, dopo un confuso susseguirsi di battaglie, accordi e alleanze, i Medici, con l'aiuto di papa Giulio II, ripresero il potere a Firenze e la Repubblica fu abolita. Lo stato d'animo di Machiavelli negli ultimi anni del suo servizio è testimoniato dalle sue lettere, in particolare, a Francesco Vettori.

Machiavelli cadde in disgrazia e nel 1513 fu accusato di cospirazione e arrestato. Nonostante tutto, ha negato qualsiasi coinvolgimento e alla fine è stato rilasciato. Si ritirò nella sua tenuta vicino a Firenze e iniziò a scrivere trattati, che gli assicurarono un posto nella storia della filosofia politica. Nel 1522 fu rivelata una nuova cospirazione contro i Medici e Machiavelli riuscì a malapena a evitare le accuse di coinvolgimento in essa. Le speranze di ricevere un incarico almeno da Lorenzo II Medici, che governò a Firenze dalla fine del 1513 dopo la partenza di Giovanni Medici per Roma, non erano giustificate. Gli fu offerto di diventare segretario del cardinale Prospero Colonna nel 1522, ma rifiutò: la sua antipatia per il clero era troppo forte. Lo chiamarono anche in Francia, ma per Machiavelli questo era impossibile: non voleva lasciare Firenze. Dirà poi in questa occasione: “Preferirei morire di fame a Firenze che di indigestione a Fontainebleau”. Nel 1525 Machiavelli venne a Roma per presentare papa Clemente VII, su ordine del quale scrisse la Storia di Firenze, i suoi primi otto libri. Nel 1526, sull'Italia incombeva la minaccia di un'invasione spagnola, Machiavelli propose alle autorità cittadine un progetto di rafforzamento della cinta muraria, necessario da realizzare in caso di eventuale difesa della città; Questo progetto non solo fu accettato: Niccolò Machiavelli fu nominato segretario e direttore del Collegio dei Cinque, creato appositamente per realizzare lavori di rafforzamento della città. Machiavelli, nonostante la gravità della situazione, si sentì ispirato. Ulteriori eventi non fanno che rafforzare la sua speranza di poter ancora trovare impiego in campo politico. Il 4 maggio 1527 Roma fu presa e saccheggiata senza pietà dai Lanzichenecchi tedeschi. Firenze “reagì” quasi immediatamente a questo evento con una vera e propria rivolta contro la Casa dei Medici, a seguito della quale fu restaurata la Repubblica. Sentendo l'opportunità di continuare il servizio pubblico, Machiavelli propone la sua candidatura alla carica di Cancelliere della Repubblica Fiorentina e attende con ansia la decisione del suo destino. Il 10 maggio dello stesso anno la questione della sua elezione fu sollevata al Gran Consiglio della Repubblica, appositamente convocato in occasione delle elezioni. La riunione del Concilio, che somigliava più a un processo che a un dibattito democratico, si concluse con l'accusa a Machiavelli di eccesso di cultura, tendenza al filosofare inutile, arroganza e blasfemia. 12 voti furono espressi a favore della candidatura di Machiavelli, 555 contrari. Questa decisione fu il colpo finale per l'uomo di 58 anni, ancora pieno di forze, il suo spirito era spezzato e la vita aveva perso ogni significato. Poche settimane dopo, il 21 giugno 1527, Niccolò Machiavelli lasciò questo mondo.

Nei “Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio”, completati da Machiavelli nel 1516, e indirizzati all’epoca dei classici antichi da lui venerati per tutta la vita, si trovano le seguenti parole: “… esprimerò con coraggio e apertamente tutto quello che so dei tempi moderni e antichi, affinché gli animi dei giovani che leggono ciò che ho scritto si allontanino dai primi e imparino a imitare i secondi... Dopotutto, dovere di ogni persona onesta è insegnare altri il bene che, a causa dei momenti difficili e delle insidie del destino, non ha potuto realizzare nella vita, con la speranza che in questo siano più capaci”.

Le idee principali nelle opere del pensatore.

La principale differenza tra Machiavelli e tutti i pensatori rinascimentali che lo hanno preceduto è che nei suoi scritti era guidato non da idee astratte del trionfo del bene e di Dio, ma dall'esperienza reale della vita concreta, idee di beneficio e opportunità. "Con l'intenzione di scrivere qualcosa di utile per le persone che capiscono", ha scritto ne "Il Principe", "ho scelto di seguire la verità, non immaginaria, ma reale - a differenza di quei tanti che hanno raffigurato repubbliche e stati, che nessuno in realtà sapeva o vedeva". E poi continuava: “... La distanza tra come vivono le persone e come dovrebbero vivere è così grande che chi rifiuta il reale per amore di ciò che dovrebbe essere agisce, piuttosto, a proprio danno che a suo bene, poiché vuole confessare la bontà in tutti i casi della vita, inevitabilmente morirà di fronte a molte persone estranee alla bontà." In questo senso Niccolò Machiavelli si mostrò sostenitore del realismo più duro, perché credeva che i sogni compiacenti di un futuro meraviglioso interferissero solo con la vita persona ordinaria. L'osservazione della vita ha portato Machiavelli alla più profonda convinzione che l'uomo è un essere puramente egoista, guidato in tutte le sue azioni solo dai propri interessi. In generale, secondo Machiavelli, l'interesse è il più potente e quasi l'unico incentivo per l'attività umana. Le manifestazioni di interesse sono piuttosto varie, ma l'interesse più importante è associato alla conservazione di beni, proprietà e all'acquisizione di nuove proprietà e nuove proprietà. Sosteneva che “le persone preferiscono perdonare la morte di un padre piuttosto che la perdita di una proprietà”. In una delle opere c'è anche un passaggio così piuttosto duro, che sottolinea l'egoismo inestirpabile della natura umana: “... Delle persone in generale possiamo dire che sono ingrate e volubili, inclini all'ipocrisia e all'inganno, che hanno paura lontano dal pericolo e attratto dal profitto”. In altre parole, Machiavelli mostra che l'uomo è una combinazione infinita di bene e male, e il male è inerente alla natura umana quanto il bene.

L'uomo, secondo Machiavelli, non è solo egoista, ma anche libero nelle sue azioni. Se la comprensione cristiana dell'essenza dell'uomo affermava che l'uomo è subordinato in ogni cosa alla più alta Divina Provvidenza, un destino predeterminato da Dio, allora Machiavelli formula una comprensione completamente nuova del destino umano. Dice che il destino di una persona non è “fatum” (roccia, inevitabilità), ma “fortuna”. Il destino-fortuna non può mai determinare completamente la vita di una persona. Inoltre, in "Il Principe", il pensatore fiorentino cerca persino di calcolare il rapporto: quanto la vita di una persona dipende da circostanze più elevate e quanto da se stesso. E arriva alla conclusione che “la fortuna controlla metà delle nostre azioni, ma lascia a noi il compito di gestire l’altra metà circa”. E non per niente, affermando il libero arbitrio dell'uomo, Machiavelli invita a “meglio essere audaci che cauti”, perché “la fortuna è una donna, e chi vuole avere a che fare con lei deve picchiarla e prenderla a calci. " Essendo lui stesso un "uomo d'azione", Machiavelli giunge alla conclusione che la cosa principale in una persona è la capacità di agire, la volontà di tendere a raggiungere grandi obiettivi, basata sull'interesse egoistico. Chiamò questa capacità di agire “valore” (“virtu”). La “virtù” non è insita in tutte le persone, motivo per cui vegetano nella loro vita miserabile. Tuttavia, nella storia ci sono sempre stati e ci sono sempre individui il cui “valore” li spinge a compiere gesta eccezionali e a muovere così l’intera storia dell’umanità. E Machiavelli invita a prendere esempio da queste persone, che sono consapevoli delle esigenze del loro tempo e sanno fare ciò che è necessario in questo momento.

Da questo punto di vista, nelle opere di Machiavelli, tutte le precedenti discussioni umanistiche sull'essenza della personalità umana sembrano ricevere il loro completamento realistico. Avendo abbandonato il ragionamento puramente religioso e filosofico su questi argomenti, formula in modo sobrio e rigoroso certe regole e le norme della società umana, che, a suo avviso, determinano la vita di ogni singola persona. La singola persona appare negli scritti di Machiavelli in tutta la sua realtà nuda e valutata con sobrietà, con le sue buone intenzioni e le sue cattive azioni intrinseche. Queste idee furono espresse più chiaramente dal pensatore fiorentino nelle sue discussioni sul tema del potere e sull'importanza del sovrano. Lo stato stesso, nella concezione di Machiavelli, è sorto come risultato della stessa natura egoistica dell’uomo. Lo Stato è il potere supremo, capace di porre un limite abbastanza rigido alle aspirazioni egoistiche individui e quindi salvarli dall'autodistruzione. Le persone, guidate dall'interesse dell'autoconservazione, creano uno stato. Parlando delle forme dello Stato, Machiavelli, nonostante tutte le sue convinzioni repubblicane, giunge alla conclusione che la struttura statale più opportuna e utile è ancora una monarchia. Da qui nasce la sua idea di “nuovo sovrano”. Il “nuovo sovrano” dovrebbe basarsi non su teorie e idee filosofiche sulla vita, ma sulla vita stessa. Le persone non possono solo essere gentili e buone, sono buone e cattive allo stesso tempo. Un sovrano, se vuole governare a lungo, deve basare il suo governo sia sul bene che sul male. In altre parole, nelle mani del sovrano non dovrebbe esserci solo una carota, ma anche una frusta. Inoltre, non appena il sovrano lascia la frusta dalle sue mani, ogni ordine viene immediatamente interrotto. Niccolò Machiavelli, dicendo che un saggio governante di uno stato è obbligato a “non allontanarsi il più possibile dal bene, ma se necessario a non rifuggire dal male”, in sostanza ammette che il vero governo è impossibile senza la violenza, senza il più azioni sofisticate. Non senza ragione, caratterizzando il "nuovo sovrano", scrive che un tale sovrano deve combinare in una persona le qualità di un leone, capace di sconfiggere qualsiasi nemico, e di una volpe, capace di ingannare la persona più astuta. Tuttavia, Machiavelli non glorifica la violenza e la crudeltà. Inoltre, dal suo punto di vista, la crudeltà e la violenza sono giustificate solo quando sono subordinate agli interessi statali, quando lo scopo del loro utilizzo è l'ordine statale. La crudeltà serve a correggere, non a distruggere, dice il pensatore fiorentino.

Nel suo trattato Il Principe, Machiavelli dedica molto spazio a raccomandazioni specifiche rivolte ai leader politici. Nel complesso, "Il Sovrano" è un vero e proprio libro di testo sul potere, un manuale che parla in modo molto realistico di come acquisire il potere, come esercitarlo e come mantenerlo. Successivamente, nella scienza politica è apparso anche un termine speciale: "machiavellismo", che caratterizza questo tipo di governo quando viene utilizzato qualsiasi mezzo per mantenere il potere. In linea di principio, il contenuto di questo termine moderno non ha alcuna relazione con ciò che scrisse lo stesso Machiavelli. Dopotutto, per lui il potere non è fine a se stesso, ma un mezzo per garantirlo ordine pubblico. Potere per amore del potere, crudeltà per amore della crudeltà. Gli insegnamenti filosofici e politici di Niccolò Machiavelli provocarono allora una reazione controversa in Europa. La sua predicazione di una persona libera ed egoista, le riflessioni sui diritti e le possibilità dei sovrani secolari furono motivo di un netto rifiuto da parte della Chiesa cattolica romana. Nel 1559 i suoi libri furono inclusi nell'accusa di libri proibiti.

La mia opinione.

Studiando informazioni su Machiavelli, ho conosciuto il termine “machiavellismo”.

Dal sitomirslovarei. com:

Il machiavellismo è un’immagine, un modello di comportamento politico che ignora gli standard morali per raggiungere obiettivi politici. Il termine è associato al nome del politico e scrittore italiano I. Machiavelli (1469-1527), sostenitore del forte potere statale. Una caratteristica distintiva del machiavellismo, la sua base è la tesi "il fine giustifica i mezzi", quando per raggiungere gli obiettivi prefissati qualsiasi mezzo è considerato giustificato e accettabile, compreso il tradimento, l'inganno, la crudeltà e l'inganno di un avversario politico.

Basandosi su di lui, si ha l'impressione che Nicollo sia un uomo con una visione cinica del mondo e un atteggiamento duro nei confronti della società. In effetti, ha espresso chiaramente e molto profondamente i suoi pensieri sul sistema politico senza abbellimenti. Vorrei dire dell'opera "Sovereign". Machiavelli non attribuisce affatto un'essenza divina ai governanti, ma vede in loro persone molto reali. Inoltre, sostiene che a volte, per il bene del Paese, il sovrano è obbligato a essere crudele e disumano.

Questo non è il lavoro più voluminoso, ma uno dei più utili. Interesserà non solo le persone interessate alla filosofia o alla politica, ma anche a tutti gli altri. Machiavelli ha una mentalità ed un'espressione dei suoi pensieri meravigliosa; supporta ogni suo argomento con interessanti esempi storici. Ne “Il Principe” Machiavelli discute su come dovrebbe essere un sovrano per mantenere il potere e non perdere il rispetto dei suoi sudditi. Sembrerebbe che il libro abbia più di cinque secoli, ma per tutto questo tempo non è stato dimenticato ed è stato utilizzato per i propri scopi da vari sovrani. I metodi di lotta politica e i metodi per mantenere il potere rimangono ancora invariati. E questo libro è famoso soprattutto per il fatto che il comportamento del sovrano descritto da Machiavelli è applicabile a chiunque ordine sociale e qualsiasi metodo di governo.

Il pensatore stesso non ha suscitato in me una certa emozione; è stato sia lodato che maledetto, ma non ha lasciato nessuno indifferente, nessuno escluso. Condividendo per molti versi le idee dei filosofi del Rinascimento, Machiavelli in un certo senso anticipò i pensatori dell'Illuminismo. Credeva nell'uomo e che tutto nel mondo fosse soggetto a leggi ragionevoli. Allo stesso tempo, nella sua filosofia c'è anche la fede nel destino, come impronta dell'epoca: Machiavelli non poteva consegnare completamente il mondo al potere dell'uomo e abbandonare la fede nel soprannaturale.

“Filosofo non si nasce, ma lo si coltiva dentro di sé”, diceva il pensatore italiano.

Il giovane non aveva l'opportunità finanziaria di ricevere un'educazione umanitaria decente per qualificarsi per il ruolo di pensatore. Ma la sua mentalità osservatrice e la sua propensione all'analisi lo hanno aiutato a raggiungere i vertici della società, a prendere il posto che gli spetta accanto a eminenti figure filosofiche e a capire cosa significa felicità.

La filosofia di Machiavelli è piena di realtà crudele, bella a modo suo. Questo è un chiaro esempio di come una persona, a causa delle difficoltà quotidiane, indurisce la sua anima, ma continua segretamente a credere nella vittoria del bene sul male.

Percorso di vita di un saggio

La biografia di Niccolò Machiavelli inizia nel 1469, quando il futuro pensatore nacque nella famiglia di un povero avvocato fiorentino. Il padre cercò di dare al figlio un'ottima educazione, non sempre competitiva. Il ragazzo quindi colmò le lacune attraverso la ricerca della conoscenza, dell'osservazione pratica della vita quotidiana fiorentina. Il processo di auto-miglioramento ha dato i risultati attesi: Niccolò è cresciuto fino a diventare una persona colta e intelligente. Machiavelli era particolarmente affascinato dalla storia e dalla filosofia, e in seguito il pensatore stesso seguì la strada ben battuta.

L'attività creativa e pubblica del filosofo è nata durante un periodo di prolungate guerre intestine, esteriori, che non potevano che influenzare il suo lavoro.

Il machiavellismo nella filosofia italiana riflette l'essenza dei processi politici di quel tempo.

Il Papa, essendo un pontefice e una brillante personalità socio-politica, ha influenzato anche la visione del mondo del saggio.

Osservando la complessità e la diversità degli “intrigo di palazzo”, Machiavelli ne fu testimone nelle sue opere.

Il filosofo morì nel 1527, lasciandosi alle spalle un gran numero di lavori scientifici. Ma il suo luogo di sepoltura è senza nome.

La visione filosofica del mondo di Machiavelli

Le opinioni filosofiche di Niccolò si riflettevano nella percezione dei colpi di stato nella società italiana.

Il pensatore aveva opinioni estremamente acute e ciniche sullo stile e sulle modalità di governo, che si riflettono nel suo libro “Il Sovrano”. Machiavelli credeva che il sovrano avesse l'opportunità di essere guidato nelle sue azioni non da regole morali ed etiche, ma esclusivamente dagli interessi politici dello Stato, in virtù dei quali il sovrano può violare i trattati internazionali stabiliti. Tale immoralità, come leggeva il saggio, è giustificata dal bene comune. Si potrebbe essere d'accordo con un simile punto di vista se l'atteggiamento sopra menzionato non portasse ad un generale declino della morale sociale e al coinvolgimento dell'Italia in guerre globali e continue.

L’elemento sonoro delle opere di Niccolò risiede nella classificazione del governo come sistema socio-organizzativo. Il filosofo chiamava la politica una scienza, la cui perfetta padronanza permette di prevedere il corso della storia.

Il significato del filosofare di Machiavelli

Il tema eterno della necessità della mano forte del sovrano divenne particolarmente acuto dopo le dichiarazioni del pensatore a favore dell'opportunità di quest'ultimo. Il filosofo credeva, osservando la frammentazione dell'Italia e molti governi falliti, che un governante debole, indeciso, incapace di resistere ai cospiratori, agli invidiosi e all'incontrollabilità del popolo, avrebbe inevitabilmente portato il Paese a una situazione catastrofica, alla morte persone normali. Per dirla in poche parole, governo deve essere centralizzato. Solo una tale struttura può compensare la debolezza del monarca.

Libro "Sovrano"

L'opera di tesi sistematica “Il Principe” del filosofo fiorentino può essere considerata un'istruzione per l'uso del potere da parte dei sovrani medievali, e questa è anche l'unicità del libro di quel tempo. Niccolò è propenso a una forma di governo monarchica; il socialismo, nella concezione dell'autore, è un sistema di gestione improduttivo che porta all'autodistruzione. Niccolò crede: il monarca deve usare la regola del “bastone e della carota”, cioè non dimenticare la sua gentilezza, ma al momento giusto non aver paura di usare il male. L'aspetto del sovrano dovrebbe essere simile al valore di un leone, all'astuzia di una volpe.

Il dettaglio, l’approccio logico e gli esempi reali hanno reso l’opera un aiuto visivo per gli autocrati, diversi anni dopo la morte di Machiavelli.

Lo Stato appare al pensatore come il più alto forza agente, capace di proteggere i cittadini da un'autodistruzione sconsiderata. È per evitare il caos che le persone creano il potere statale.

Il trattato ottenne un ampio consenso di pubblico, ma l'autore postumo non riuscì più ad apprezzare l'importanza di quanto scritto. Il saggio è stato incluso nello stato programma educativo, secondo il quale venivano formati i futuri funzionari.

L’ereditarietà del potere è necessaria?

È difficile dire quanto successo avrebbe avuto il regno di Machiavelli se gli fosse stato permesso di salire al potere. Ma il fatto che il pensatore fosse straordinariamente esperto in questioni politiche era fuori dubbio. Inoltre, le affermazioni del filosofo non erano infondate; si basavano esclusivamente su esempi storici.

Niccolò era molto preoccupato per la questione dell'eredità del potere. Il filosofo riteneva necessario trasferire il trono di padre in figlio, perché tale dato garantiva stabilità politica. A sostegno di questa osservazione, Machiavelli parlò addirittura positivamente della tirannia, affermando che il sovrano, come minimo, dovrebbe, per mantenere il territorio conquistato, trasferirsi lì per controllare i disordini popolari.

La reazione all’insegnamento del pensatore non si è fatta attendere: Chiesa cattolica introdusse il divieto di pubblicazione dei libri del filosofo fiorentino. Successivamente è apparso il concetto di “machiavellismo”, che riflette la mancanza di scrupoli del sovrano nel mantenere le redini del potere.

Conservazione della statualità

La ricerca storica, così come l'esperienza manageriale personale, hanno permesso a Machiavelli di giungere alla conclusione che la conservazione dello Stato è disponibile solo in due modi: pacifico e militare. Inoltre, entrambi i metodi sono efficaci solo se utilizzati contemporaneamente. Ad esempio, l'autore cita gli antichi conquistatori greci e romani, che potrebbero essere definiti machiavellici, intimidendo e addolcendo i territori conquistati.

Per preservare lo Stato, il pensatore ha avuto l'idea di mantenere l'equilibrio interno del paese fornendo assistenza a fasce politicamente deboli della popolazione e opprimendo categorie di cittadini politicamente forti.

Un monopolio statale, come credeva Niccolò, è possibile solo in presenza di movimenti sociali altrettanto opposti.

Significato personale nella storia pubblica

Il ruolo della personalità negli insegnamenti di Machiavelli ha una scala globale. L'autore ritiene che i tratti caratteriali individuali di un autocrate possano portare al trionfo politico o al collasso dell'impero. Il saggio italiano accoglie qualità come l'avarizia e la crudeltà. Il primo aiuta a mantenere l’integrità della tesoreria statale, che può svolgere un ruolo fatale in caso di ostilità, ed evita tasse inutili sulla popolazione. L'essenza della seconda si riduce a prevenire la morte di un intero popolo attraverso piccoli sacrifici umani (esecuzioni esemplari per reprimere una ribellione imminente).

Da quanto sopra consegue che il filosofo fiorentino rifiuta l’umanesimo, sottolineando che gli interessi della nazione prevalgono sulla sofferenza individuale.

La necessità della crudeltà dei monarchi

La scienza politica di Niccolò, basata su numerosi vizi umani e sull'instabilità del comportamento umano, porta il lettore alla conclusione che per mantenere la legge e l'ordine, instillare la paura nella popolazione delle autorità. Qualsiasi manifestazione di crudeltà è benvenuta qui, tranne la violenza contro le donne, gli abusi sadici e le semplici rapine. Va detto che Machiavelli considerava inaccettabile la manifestazione della crudeltà per amore della crudeltà stessa. La crudeltà deve essere giustificata da buoni propositi, utilizzati per il bene dello Stato, per il rilancio della regione, con l'obiettivo della correzione, non della distruzione.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) nacque a Firenze nella famiglia di un povero avvocato. Nella sua giovinezza, Niccolò non ha ricevuto un'ampia educazione, a differenza della maggior parte degli altri umanisti, ma ha compensato queste carenze da solo - da un lato, attraverso l'autoeducazione e, dall'altro, osservando la vita reale del contemporaneo Firenze e analizzando in dettaglio i risultati delle sue osservazioni.

Questa esperienza di vita reale si rivelò, forse, la fonte principale di tutta la creatività di Machiavelli. Non c'è da stupirsi che, parlando di se stesso, una volta abbia scritto: "Prima di vivere, poi di filosofare".

La principale differenza tra Machiavelli e tutti i pensatori rinascimentali che lo hanno preceduto è che nei suoi scritti egli si fece guidare non da idee astratte del trionfo del bene e di Dio, ma esperienza reale vita concreta, idee di beneficio e di opportunità. "Con l'intenzione di scrivere qualcosa di utile per le persone che capiscono", scrisse ne "Il Principe", "ho scelto di seguire la verità, non immaginaria, ma reale - a differenza di quei tanti che raffiguravano repubbliche e stati che nessuno conosceva veramente e mai visto." E poi continuava: “... La distanza tra come vivono le persone e come dovrebbero vivere è così grande che chi rifiuta il reale per amore di ciò che dovrebbe essere agisce, piuttosto, a proprio danno che a suo bene, poiché vuole confessare la bontà in tutti i casi della vita, inevitabilmente morirà di fronte a molte persone estranee alla bontà."

In questo senso, Niccolò Machiavelli si dimostrò un sostenitore del realismo più duro, poiché credeva che i sogni compiacenti di un futuro meraviglioso interferissero solo con la vita di una persona comune.

L'osservazione della vita ha portato Machiavelli alla più profonda convinzione che l'uomo è un essere puramente egoista, guidato in tutte le sue azioni solo dai propri interessi. In generale, secondo Machiavelli, l'interesse è il più potente e quasi l'unico incentivo per l'attività umana. Le manifestazioni di interesse sono piuttosto varie, ma l'interesse più importante è associato alla conservazione di beni, proprietà e all'acquisizione di nuove proprietà e nuove proprietà. Sosteneva che “le persone preferiscono perdonare la morte di un padre piuttosto che la perdita di una proprietà”. In una delle opere c'è anche un passaggio così piuttosto duro, che sottolinea l'egoismo inestirpabile della natura umana: “... Delle persone in generale possiamo dire che sono ingrate e volubili, inclini all'ipocrisia e all'inganno, che hanno paura lontano dal pericolo e attratto dal profitto”. In altre parole, Machiavelli mostra che l'uomo è una combinazione infinita di bene e male, e il male è inerente alla natura umana quanto il bene.

E non senza ragione, affermando il libero arbitrio dell'uomo, Machiavelli invita a “meglio essere audaci che cauti”, perché “la fortuna è una donna, e chi vuole avere a che fare con lei deve picchiarla e prenderla a calci. "

Essendo lui stesso un "uomo d'azione", Machiavelli giunge alla conclusione che la cosa principale in una persona è la capacità di agire, la volontà di tendere a raggiungere grandi obiettivi, basata sull'interesse egoistico. Chiamò questa capacità di agire “valore” (“virtu”). La “virtù” non è insita in tutte le persone, motivo per cui vegetano nella loro vita miserabile. Tuttavia, nella storia ci sono sempre stati e ci sono sempre individui il cui “valore” li spinge a compiere gesta eccezionali e a muovere così l’intera storia dell’umanità. E Machiavelli invita a prendere esempio da queste persone, che sono consapevoli delle esigenze del loro tempo e sanno fare ciò che è necessario in questo momento.

Queste idee furono espresse più chiaramente dal pensatore fiorentino nelle sue discussioni sul tema del potere e sull'importanza del sovrano. Lo stato stesso, nella concezione di Machiavelli, è sorto come risultato della stessa natura egoistica dell’uomo. Lo Stato è il potere supremo, capace di porre un limite abbastanza rigido alle aspirazioni egoistiche dei singoli individui e quindi di salvarli dall'autodistruzione. Le persone, guidate dall'interesse dell'autoconservazione, creano uno stato.

Parlando delle forme dello Stato, Machiavelli, nonostante tutte le sue convinzioni repubblicane, giunge alla conclusione che la forma più appropriata e utile struttura stataleè ancora una monarchia. Da qui nasce la sua idea di “nuovo sovrano”. Il “nuovo sovrano” dovrebbe fare affidamento non su teorie e idee filosofiche sulla vita, ma sulla vita stessa vita reale. Le persone non possono solo essere gentili e buone, sono buone e cattive allo stesso tempo. Un sovrano, se vuole governare a lungo, deve basare il suo governo sia sul bene che sul male. In altre parole, nelle mani del sovrano non dovrebbe esserci solo una carota, ma anche una frusta. Inoltre, non appena il sovrano lascia la frusta dalle sue mani, ogni ordine viene immediatamente interrotto.

Niccolò Machiavelli, affermando che un saggio governante di uno Stato è tenuto a “non allontanarsi per quanto possibile dal bene, ma se necessario a non rifuggire dal male”, in sostanza ammette che un vero governo è impossibile senza la violenza, senza la più azioni sofisticate. Non senza ragione, caratterizzando il "nuovo sovrano", scrive che un tale sovrano deve combinare in una persona le qualità di un leone, capace di sconfiggere qualsiasi nemico, e di una volpe, capace di ingannare la persona più astuta.

Tuttavia, Machiavelli non glorifica la violenza e la crudeltà. Inoltre, dal suo punto di vista, la crudeltà e la violenza sono giustificate solo quando sono subordinate agli interessi statali, quando lo scopo del loro utilizzo è l'ordine statale. La crudeltà ha lo scopo di correggere, non di distruggere, dice il pensatore fiorentino.

Nel suo trattato Il Principe, Machiavelli dedica molto spazio a raccomandazioni specifiche rivolte ai leader politici. Nel complesso, "Il Sovrano" è un vero e proprio libro di testo sul potere, un manuale che parla in modo molto realistico di come acquisire il potere, come esercitarlo e come mantenerlo. Successivamente, nella scienza politica è apparso anche un termine speciale: "machiavellismo", che caratterizza un tale modo di governo quando viene utilizzato qualsiasi mezzo per mantenere il potere. In linea di principio, il contenuto di questo termine moderno non ha alcuna relazione con ciò che scrisse lo stesso Machiavelli. Dopotutto, per lui il potere non è fine a se stesso, ma un mezzo per garantire l'ordine statale. Machiavelli condannava il potere per amore del potere, la crudeltà per amore della crudeltà.

Gli insegnamenti filosofici e politici di Niccolò Machiavelli provocarono allora una reazione controversa in Europa. La sua predicazione di una persona libera ed egoista, le riflessioni sui diritti e le possibilità dei sovrani secolari servirono da motivo per un forte rifiuto dall'esterno Chiesa cattolica romana. Nel 1559 i suoi libri furono inclusi nell'accusa di libri proibiti.

Allo stesso tempo, pur condannando apertamente Machiavelli, molti politici europei, di fatto, nel loro governo, usarono tutti i mezzi di cui scriveva il fiorentino. Ciò non significa che fossero basati sulle opere di Machiavelli, ma solo su quanto fosse realistico nell'analizzare l'essenza del potere e le leggi che governano la società.

E fino ad ora la scienza non ha sviluppato una valutazione univoca dell'opera del pensatore fiorentino. In alcune opere viene criticato per l'immoralità, in altre, al contrario, viene elogiato per il realismo. Probabilmente è impossibile dare una valutazione inequivocabile dell'opera di Niccolò Machiavelli.