Non esito ad affermare che tra i vicini settentrionali degli Sciti menzionati da Erodoto, non solo i Neuroi della Volinia e della regione di Kiev... ma anche gli Sciti, chiamati aratori e contadini e collocati da Erodoto... tra le zone superiori Bug e il Dnepr medio erano senza dubbio slavi influenzati dalla cultura greca scitica.

Lubor Niederle.

L'analisi dei documenti etnogeografici di Erodoto ci ha portato a un importante, ma quasi immenso complesso di domande legate all'origine degli slavi, all'area del loro insediamento in diverse epoche storiche e ai loro destini storici. Questo complesso può essere qui considerato solo brevemente, senza un'argomentazione pienamente sviluppata.

La ricerca degli antenati degli slavi tra i popoli descritti da Erodoto fu condotta per molto tempo, a partire dal XVII secolo, quando era consuetudine identificare gli Sciti con gli slavi. Identificazione nel XIX secolo. l'appartenenza degli Sciti alla famiglia linguistica iranica (V.F. Miller) ha eliminato tali identificazioni dirette, ma ultime ricerche IN E. Abaeva e V. Georgieva hanno mostrato l'esistenza di una sorta di periodo scitico nella storia della lingua proto-slava, espresso in un gran numero di iranismi inclusi nelle lingue slave; Tra questi, la parola “Dio” andrebbe messa al primo posto, in sostituzione dell’indoeuropeo “Deivas”.

Mi sembra che l’osservazione di B.V. sia profondamente corretta. Gornung: “Possiamo concludere che si tratta di una temporanea e superficiale “Scitianizzazione” dei contadini sciti (slavi?) e di alcune altre tribù della steppa forestale”.

Domanda privata: dove si trovavano i protoslavi all'epoca di Erodoto? - è una parte del grande problema relativo alla localizzazione dei proto-slavi in ​​generale e deve essere risolto nel quadro dell'intero mondo slavo, che non è stato studiato in modo sufficientemente uniforme.

Mentre abbiamo tra le mani solo un sottile filo conduttore che porta a determinare la posizione di una parte dei protoslavi in ​​epoca scitica, questo è il confronto che ho fatto sopra con la ricerca linguistica (idronimica) di O.N. Trubachev con l'area archeologica della cultura Chernoles e alcune culture dell'epoca scitica. Per la regione del Medio Dnepr studiata dal linguista viene stabilita una datazione esatta: la peculiare configurazione della cultura Chernoles (mantenuta nella tradizione scitica fino al IV secolo a.C.) prese forma nell'VIII secolo. AC, quando le tribù Chernoles della riva destra colonizzarono la riva sinistra del Boristene e si stabilirono a Vorskla-Pantikapa. La situazione dei secoli VIII - IV. AVANTI CRISTO. e rifletteva l'idronimia slava arcaica, definita da O.N. Trubachev. Mai prima o poi le caratteristiche quotidiane delle tribù del Medio Dnepr, rivelate dagli archeologi, coincidevano così completamente con i dati dell'idronimia slava arcaica. Non importa quanto sia interessante questo esempio, il grado della sua evidenza è ridotto in una certa misura dalla sua singolarità. Per cercare l'ubicazione dei protoslavi in ​​epoca scitica, ritengo necessario un metodo retrospettivo. Prendiamo le seguenti sezioni cronologiche:

1. Lo Slavismo medievale in Europa, secoli X - XI. ANNO DOMINI
2. Slavi alla vigilia del grande insediamento, VI - VII secolo. ANNO DOMINI
3. Mondo slavo dal tempo delle prime menzioni dei Venedi, fine del secolo d.C.
4. Slavi nell'era di Erodoto.
5. Slavi durante il periodo della gemmazione primaria da altre tribù indoeuropee.

La prima sezione è ben supportata da ogni tipo di fonte (testimonianze scritte, archeologia, antropologia, linguistica) ed è la più chiara. La seconda sezione cronologica è fornita con informazioni accurate provenienti da fonti scritte sulle campagne degli Sklavin e degli Antes contro i possedimenti bizantini e informazioni molto vaghe sia sulla residenza originaria di entrambi, sia sull'ubicazione dei Wend, i loro antenati comuni. L'unilateralità delle fonti scritte è compensata dai dati archeologici: attualmente la cultura del “tipo Praga” (o “tipo Korchak”) del VI-VII secolo è stata studiata con molta attenzione. ANNO DOMINI , riconosciuto come slavo. Combinando due mappe (slavi nei secoli X-XI e cultura di tipo praghese nei secoli VI-VII) si ottiene quanto segue: zona della ceramica slava del VI secolo. occupa una posizione centrale, estendendosi in un'ampia striscia dall'Oder al Medio Dnepr. Il confine meridionale è costituito dalle montagne dell'Europa centrale (Sudeti, Carpazi), il confine settentrionale va dall'ansa della Vistola nella zona di Ploika più avanti lungo Pripyat. Questa è la situazione alla vigilia del grande insediamento degli slavi.

Nel corso di tre o quattro secoli, gli slavi avanzarono a ovest verso l'Elba e Fulda, a sud, attraversando il Danubio, passarono quasi tutta la penisola balcanica fino al Peloponneso. Il movimento di colonizzazione fu particolarmente diffuso nella direzione nord-orientale, dove gli slavi si trasferirono nell'ambiente relativamente raro del Baltico e dell'Ugrofinnico. Qui gli slavi raggiunsero il lago Peipsi, il lago Ladoga e la regione dell'Alto Trans-Volga; il confine sud-orientale correva dal medio Oka a Voronezh e Vorskla. Le steppe, come sempre, erano occupate dai nomadi.

Nella fase del VII secolo. È ancora possibile tracciare l'espansione dell'area archeologica (Rusanova, mappa 75), ma in futuro il ruolo dei dati archeologici diminuirà drasticamente. Cogliere i contorni dell'intero mondo slavo del X secolo dai materiali archeologici. molto più difficile che per il VI secolo.

La terza sezione cronologica è prevista per la fine della nostra era (± 2 secoli). Sarebbe estremamente desiderabile considerare quel periodo luminoso nella storia degli slavi, che l'autore di "Il racconto della campagna di Igor" chiamò "l'età di Troia" - il II-IV secolo. d.C., quando gli Slavi prosperarono nell'intervallo tra le incursioni dei Sarmati e l'invasione degli Unni, quando la conquista della Dacia da parte di Traiano rese gli Slavi gli immediati vicini di Roma, grazie alla quale l'antico commercio del grano fu ampiamente ripreso. Ma questa era interessante è complicata, in primo luogo, dalla grande migrazione dei popoli, dal progresso dei Goti e di altre tribù germaniche e, in secondo luogo, dalla forte influenza livellatrice della cultura romana, dalle importazioni romane, che rende difficile il riconoscimento dei segni etnici. Pertanto, nella ricerca della "casa ancestrale" slava, sarebbe più corretto saltare l'era delle culture Chernyakhov e del tardo Pshevorsk.

La nostra terza sezione copre l'epoca delle culture Przeworsk e Zarubintsy (II secolo a.C. - II secolo d.C.), che nella loro totalità corrispondono in modo molto accurato al corpo principale della cultura slava della seconda sezione del VI secolo. ANNO DOMINI Allo stesso modo, il massiccio Przeworsk-Zarubinets si estende dall'Oder al Medio Dnepr (qui comprende entrambe le sponde); il confine settentrionale va dalla rottura della Vistola lungo Pripyat, e anche il confine meridionale poggia su catene montuose e va dai Carpazi a Tyasmin. La coincidenza geografica è quasi completa. Ma questo basta per riconoscere il massiccio di Przeworsk-Zarubinets come slavo?

Lo slavo polacco T. Lehr-Splawinsky, secondo l'idronimia slava arcaica, approssimativamente nel I-II secolo. d.C., cioè È proprio durante l'esistenza della cultura archeologica di Przeworsk-Zarubinets che vengono delineate due aree geografiche contigue che coincidono con le suddette culture archeologiche della stessa epoca. Anche il confine tra le due zone idronimiche passa esattamente dove si trova il confine delle culture Zarubintsy e Przeworsk. L'unica differenza è che l'area dell'idronimia slava arcaica nella metà occidentale è leggermente più ampia della cultura di Przeworsk e copre il corso superiore dell'Elba e della Pomerania. Nella metà orientale, Zarubintsy, la coincidenza dei dati linguistici con i dati archeologici è completa. L'appartenenza originaria della regione della cultura Zarubintsy agli slavi è dimostrata in modo convincente dai dati linguistici di F.P. Aquila gufo.

I materiali archeologici ci forniscono non solo la statica (area), ma anche la dinamica. Le caratteristiche principali dei cambiamenti temporanei sono le seguenti: elementi germanici penetrano da ovest nell'area della cultura di Przeworsk; Gli elementi di Przeworsk sono parzialmente incastrati (lungo il bordo meridionale) nella cultura Zarubintsy, e le tribù slave Zarubintsy iniziano un processo di colonizzazione attivo nel nord-est, oltre il Dnepr, incuneandosi nell'ambiente delle tribù baltiche della regione di Desenia. Per i nostri scopi, è importante che non solo i materiali linguistici slavi (datati approssimativamente), ma anche le prime testimonianze scritte sugli slavi veneti risalgano allo stesso tempo di Przeworsk-Zarubinets. Storici del VI secolo ANNO DOMINI scrisse che l'antenato comune degli “Sclavini” e delle “Formiche”, che attaccarono Bisanzio da nord-ovest e nord-est, furono i Veneti. Geografi I - II secolo. ANNO DOMINI conoscevano i Veneti stessi come popolo abitante della vasta “Sarmazia”.

Per valutare correttamente il grado di utilità per i nostri scopi delle fonti scritte contemporanee alla cultura di Przeworsk-Zarubinets, non ci bastano singoli estratti di libri di testo che parlano dei Veneti vicino alla Vistola o della somiglianza dei Veneti con i Sarmati o i tedeschi. È necessario considerare il concetto geografico degli autori antichi e il cambiamento di questo concetto sotto l'influenza di quella conoscenza pratica con i popoli d'Europa, avvenuta a seguito dell'avanzata dei Romani verso nord. Molto è stato fatto in questa direzione da L. Niederle e ai nostri tempi da G. Lovmyansky.

L'idea della Scizia di Erodoto, basata su misurazioni precise e domande incrociate dettagliate, determinò le opinioni dei geografi greci su queste terre per diverse centinaia di anni. Ma Erodoto prestò grande attenzione all'Oriente, a quelle terre da cui, secondo lui, un tempo provenivano gli Sciti; a questo scopo attirò Aristeo di Procopne con le sue informazioni sugli Urali. Nel nord, Erodoto scoprì le sorgenti del Boristene, la terra dei lontani “androfagi”, e stabilì per questo fiume un chiaro luogo fondamentale nei riferimenti geografici. Ma le direzioni occidentali e nord-occidentali lontane dal quadrato scitico erano di scarso interesse per lo storico, e per molto tempo le sorgenti di Tiro e la terra oltre il Nevri divennero un'area sconosciuta ai geografi.

L'avanzamento della colonizzazione greca verso ovest, verso le coste della Sicilia e della Gallia, offrì ai geografi nuovi punti di vista sull'Europa e sul posto della Scizia in essa. Eforo, storico del IV secolo. AVANTI CRISTO. (405-330), fornisce un'interessante distribuzione dei popoli del Vecchio Mondo:

“La regione di fronte ad Apeliot e vicina al sorgere del sole è abitata dall'Indo; agli Etiopi quella rivolta verso Not e mezzogiorno; l'area dal lato dello Zefiro e del tramonto è occupata dai Celti, e l'area rivolta verso Borea e il nord è abitata dagli Sciti.

Queste parti sono disuguali tra loro: la regione degli Sciti e degli Etiopi è più grande, e la regione dell’Indo e dei Celti è più piccola”. "La regione abitata dagli Sciti occupa la parte intermedia del circolo solare: si trova di fronte al popolo degli Etiopi, che, a quanto pare, si estende dall'alba invernale al tramonto più breve."

Eforo assegnò uno spazio enorme agli "Sciti" o ai popoli che si nascondevano sotto questo nome generalizzato, coprendo l'ecumene da nord e nord-est e raggiungendo a nord-ovest la piccola terra dei Celti.

Per l'era di Eforo, il confine archeologico della cultura celtica raggiungeva l'Oder. Di conseguenza, i monumenti della cosiddetta cultura delle sepolture sotto il klesh situati a est dell'Oder lungo la Vistola dovrebbero essere classificati come gli "Sciti" del suo tempo.

L'identificazione della Scizia come vicina della Celtica può sembrare semplicemente il risultato dell'ignoranza geografica di Eforo, originario dell'Asia Minore. Ma allo stesso tempo, intorno alla metà del IV secolo, la posizione della Scizia sulle rive del Mar Baltico divenne un nuovo concetto geografico. Il suo autore è, a quanto pare, Piteas, il cui punto di vista iniziale era spostato molto più a ovest della Grecia: proveniva dalla più lontana colonia greca occidentale di Celtica - da Massilia (la moderna Marsiglia). Pitea viaggiò nel Mare del Nord, conobbe la Gran Bretagna e l'Irlanda e potrebbe aver navigato fino allo Jutland.

“Di fronte alla Scizia, che si trova sopra la Galazia, sull'Oceano c'è un'isola chiamata Basilia. Su quest'isola le onde espellono in abbondanza una sostanza chiamata elettrone, che non si trova da nessun'altra parte nell'universo...

L'elettro viene raccolto nell'isola suddetta e portato dagli indigeni nel continente opposto (cioè nella Scizia - B.R.), lungo il quale viene trasportato nei nostri paesi” (Diodoro Siculo).

Il concetto di Scizia baltica, o più precisamente di "Scizia al Mar Baltico", si rafforzò soprattutto dopo l'avanzata dei romani verso le rive del Reno e del Mare del Nord, ad es. durante l'era della massima prosperità delle tribù Przeworsk-Zarubinets.

Dopo le campagne dei Romani sul Reno e sull'Elba e dopo aver creato una linea difensiva continua dal mare al Danubio, le loro idee geografiche sull'Europa divennero più olistiche: la loro conoscenza di lunga data delle regioni meridionali si fuse con le informazioni recentemente acquisite sull'Europa Mare del Nord e Baltico. Molto importante a questo proposito è la testimonianza di due contemporanei che scrissero nella metà del I secolo. d.C.: originario della Spagna, Pomponio Mela, e partecipante alle campagne settentrionali di Plinio il Vecchio.

Dopo aver menzionato il Reno, l'Elba e lo Jutland insulare, Pomponio Mela definisce il limite orientale delle tribù germaniche all'estremità occidentale del Baltico e procede descrivendo la “Sarmazia”:

“L’interno della Sarmatia è più ampio della sua parte costiera. Sarmatia è separata dalle terre ad est dal fiume Vistola. Il confine meridionale della Sarmazia è il fiume Istr."

Qui con Sarmatia si intendono le aree di distribuzione delle tribù Przeworsk e Oksyws (costiere) dei primi secoli d.C. situate a sud del Mar Baltico e ad ovest della Vistola (ovviamente il suo corso inferiore). e. Nella presentazione successiva, Mela parla dei Sarmati del Mar Nero. Degno di nota è il desiderio del geografo di collegare i popoli della regione del Mar Nero con i popoli della Pomerania baltica. A prima vista, sembra che Mela abbia commesso un errore scambiando la Vistola per il confine orientale della Sarmatia: dopotutto, i veri Sarmati e i loro immediati vicini non erano a ovest, ma a sud-est della Vistola. Ma questa contraddizione viene risolta da una nota importante del geografo: la parte interna, meridionale, è più ampia di quella costiera. Ovviamente identificò la linea costiera, per lui più chiara, alla foce della Vistola.

Plinio, apparentemente basandosi su informazioni sul viaggio dello squadrone romano nel 5 d.C., descrive il Mar Baltico, menzionando la Scandinavia e la Scizia come la costa meridionale ambrata del mare. G. Lovmyansky suggerì molto argutamente che lo squadrone, le informazioni di cui Plinio usò, fece una deviazione circolare del mare, fino alla foce della Vistola, e i romani chiamarono la costa meridionale "regione della Scizia" o "isola" di Eningia, dove “fino alla Vistola abitavano i Sarmati, i Venedi, gli scirri e i girri” (Plinio, libro IV, § 97).

Claudio Tolomeo nel II secolo. ANNO DOMINI considera anche la “Sarmazia europea” in un quadro geografico molto ampio, dal Tanai alla Vistola e dal Golfo di Venezia del Mar Baltico (“Oceano Sarmato”) alla costa del Mar Nero.

Tolomeo fornisce le coordinate esatte dei “Monti Wendish” (47°30′E longitudine 55°N latitudine). Ciò corrisponde in latitudine ai monti Budinsky e Alan, cioè, secondo i nostri calcoli, approssimativamente al 50° parallelo. Nella direzione meridionale, queste montagne si trovano a nord della Porta del Danubio e dei Carpazi. Queste coordinate (ovviamente approssimative) corrispondono all'altopiano della Piccola Polonia nel corso superiore della Vistola, del Warta e degli affluenti dell'Oder, di cui fanno parte i monti Świętokrzyzskie.

Tolomeo chiama i Venedi, che vivono “in tutto il Golfo di Veneds”, al primo posto tra le tribù della Sarmatia, e dai Venedi, come guida, calcola (non molto chiaramente, però) la posizione delle altre tribù: i I Gitoni (sotto i Venedi, vicino alla Vistola), gli Avarin vicino alle sorgenti della Vistola. Sotto i Wend vivono in direzione est i Galinda, i Sudin e gli Stavan. “Sotto” in questo caso significa “più vicino al mare”, “a valle” della Vistola.

Tolomeo segna la fine del concetto scitico-baltico, nato dal desiderio di combinare le conoscenze acquisite da diverse parti del Vecchio Mondo: dal Mar Nero, da Marsiglia e Celtica. Questo concetto fu rafforzato dalla presenza di tribù slave (Vendish) sia nella Scizia (in senso geografico ampio) che vicino al Mar Baltico oltre la Vistola.

Il confine orientale delle tribù germaniche all'inizio della nostra era passava lungo il bacino dell'Elba, ma nei due secoli successivi ebbero luogo due processi disparati, ma in parte correlati: in primo luogo, i geografi romani ampliarono la loro comprensione delle tribù oltre l'Albis (est dell'Elba); alcuni di loro si rivelarono tedeschi (Semnoniani, Borgognoni), mentre altri furono semplicemente classificati come tedeschi, e nelle opere geografiche, invece di "Scizia" o "Sarmazia", ​​apparve una nuova regione artificiale - "Germania", che si estendeva fino al Vistola. In secondo luogo, si verificò un vero e proprio processo di infiltrazione di elementi germanici nell'Oriente e direzioni sud, un processo riflesso nelle culture archeologiche dell'interfluenza Elba-Vistola. Va detto che i risultati di questo processo non furono così significativi come potrebbero sembrare dalle indagini geografiche dell'epoca. Le aree a est dell'Oder continuarono a rimanere Przeworsk nel loro aspetto archeologico.

Riassumendo la nostra terza sezione cronologica, va detto che le fonti scritte, in pieno accordo con quelle archeologiche, definiscono in Europa una vasta regione baltico-pontica abitata dagli “Sciti”, dai “Sarmati” e dai Venedi. Esiste una sola unità archeologica per l'era di Mela e Plinio, che consente il trasferimento della terminologia dell'Europa orientale (Sciti, Sarmati) nel Baltico: Przeworsk-Zarubinets.

Nel nostro graduale movimento retrospettivo salteremo la quarta sezione cronologica (tempo scitico) come quella che stiamo cercando e faremo prima conoscenza con l'area primaria di insediamento degli slavi, che abbiamo accettato come quinta cronologica sezione.

I linguisti determinano il tempo della separazione dei proto-slavi dalla massa delle tribù indoeuropee intorno al II millennio a.C. e. V. Georgiev parla dell'inizio del 2 ° millennio e B.V. Gornung è più sicuramente intorno alla metà del II millennio a.C. e lo collega con la cultura archeologica di Trzyniec dei secoli XV-XII. AVANTI CRISTO. La cultura Trzyniec dell'età del bronzo medio è stata ormai studiata abbastanza bene. L'area della sua distribuzione è delineata dalla S.S. Berezanskaya come segue: dall'Oder alla regione del Medio Dnepr con un'ampia striscia tra Pripyat e il corso superiore della Vistola, Dniester e Bug. In questo quadro, la cultura Trzyniec coincide in modo così completo con l'area generale delle culture Przeworsk e Zarubinets che, per la sua esatta definizione geograficaÈ del tutto possibile utilizzare una mappa di queste due culture, anche se tra la cultura Trzyniec e il complesso Zarubinets-Przeworsk si trovano circa nove secoli.

Alcuni ricercatori (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) ritengono possibile costruire la patria ancestrale degli slavi o il posizionamento primario dei protoslavi presso gli Tshinet (o a Trzyniec-Komarovskaya) cultura tra l'Oder e la riva sinistra del Dnepr.

I vicini dei primi protoslavi erano tribù con altri centri di gravità, da cui negli stessi secoli (e nel sud, forse prima) si formarono i seguenti gruppi: tedeschi e celti - a ovest; Illiri, Traci e, forse, tribù pre-sciti di lingua iraniana - nel sud; i Baltici - nell'ampio ma deserto spazio settentrionale. La meno definita era la periferia nord-orientale della terra delle tribù proto-slave, dove potevano esserci tribù indoeuropee per noi poco chiare, che non crearono per noi un'unità forte e tangibile, ma si rivelarono un substrato per quelle coloni che si stabilirono lentamente dal Dnepr nel corso di un millennio.

L’idea della cultura Trzyniec-Komarovo come proto-slava, a mio avviso, concilia con grande successo due ipotesi concorrenti della “patria ancestrale”: la Vistola-Oder e il Bug-Dnepr, perché e le culture Trzyniec e successivamente Zarubinets-Przeworsk coprono sia la regione della Vistola-Oder che la regione strettamente adiacente di Bugodneprovskaya.

L'allungamento della regione proto-slava in direzione latitudinale di 1300 km (con una larghezza meridionale di 300-400 km) ha facilitato il contatto con gruppi diversi tribù vicine. La metà occidentale del mondo protoslavo fu coinvolta in un collegamento storico, la metà orientale in un altro. Ciò era particolarmente vero alla fine dell'età del bronzo e all'inizio dell'età del ferro, quando i protoslavi occidentali furono trascinati nell'orbita della cultura lusaziana e quelli orientali, dopo qualche tempo, nell'orbita della cultura scita. uno. Ciò non creò ancora proto-slavi occidentali e orientali separati, ma sembrò prevedere e condizionare la futura divisione degli slavi nel I millennio d.C. sulla parte occidentale e orientale.

Il mondo protoslavo era come un'ellisse, che ha un perimetro comune, ma all'interno della quale il ricercatore può scoprire due fuochi indipendenti. Non appena si sono indeboliti relazioni esterne, allora l'unità del mondo proto-slavo fu rivelata in modo chiaro e tangibile. Dalla breve panoramica sopra riportata dell'area di insediamento degli slavi in ​​epoche diverse, è chiaro che tre volte nel corso di due millenni questa unità si è manifestata nell'omogeneità del materiale archeologico sullo stesso territorio:

1. Dopo l'era turbolenta dei movimenti dei pastori indoeuropei (a cavallo tra il 3° e il 2° millennio a.C.) intorno al XV secolo. AVANTI CRISTO. Viene stabilita l'unità della cultura Trzyniec. Questa è la nostra quinta sezione cronologica più profonda.

2. Dopo l'ascesa vissuta dai protoslavi insieme alle tribù della cultura lusaziana e degli sciti e dopo la caduta dello stato scitico, l'unità della cultura Zarubinets-Przeworsk appare di nuovo entro gli stessi confini geografici, sostenuta da l'idronimia slava arcaica e le testimonianze di antichi geografi che estendevano la "Scizia" o "Sarmazia" fino a costa sud Mar Baltico compreso. La data di questa unità è il II secolo. AVANTI CRISTO. - II secolo ANNO DOMINI
3. Dopo tre secoli di vivaci rapporti economici con l'Impero Romano (II - IV secolo dC) e dopo la caduta di Roma, viene nuovamente indicata l'unità slava. Questa è una cultura come Praga - Korczak VI - VII secoli. Grande insediamento degli slavi nei secoli VI - VIII. distrusse i confini dell'antica unità e quei processi linguistici comuni vissuti insieme da tutti i proto-slavi.

La stabilità bimillenaria della principale area di insediamento dei protoslavi (ovviamente non assoluta) ci consente di guardare il mondo scitico di Erodoto dalla prospettiva di uno slavo: quelle aree del suo Le "Scizie" che rientrano nell'area della precedente cultura Trzyniec e allo stesso tempo nell'area della successiva cultura Zarubinets dovrebbero essere considerate proto-slave e sottoposte ad analisi da questo lato.

Abbiamo già visto una brillante conferma di quanto detto nella completa coincidenza dell'area dell'idronimia protoslava arcaica individuata da O.N. Trubachev, con le aree della cultura Chernoles dell'epoca pre-scita, in primo luogo, e la cultura agricola scita dei Borisfeniti - in secondo luogo.

Un'enorme letteratura è dedicata alle leggende genealogiche scitiche registrate da Erodoto. Recentemente sono stati pubblicati due libri che riassumono la storiografia della questione negli ultimi decenni; questi sono i libri di A.M. Khazanov e D.S. Raevskij. I loro capitoli storiografici mi risparmiano dall'analizzare le opinioni contraddittorie (A. Christensen, J. Dumezil, E. Benveniste, B.N. Grakov e E.A. Grantovsky), che contengono, a mio avviso, quattro costruzioni errate:

1. Due leggende raccontate da Erodoto (una nei §§ 5-7 e l'altra nei §§ 8-10) sono considerate come “due versioni”, “due opzioni” di una leggenda generale scitica, sebbene siano fondamentalmente diverse.

2. Entrambe le "versioni" sono limitate o a tutta la Scizia nel suo insieme, o specificamente al "nuovo ambiente nomade", sebbene il culto rituale dell'aratro e del giogo parli contro gli Sciti nomadi e non arati.

3. I doni del cielo, elencati in una delle leggende, sono considerati un riflesso della "struttura di caste immobiliari della società scita":

Ascia: re e aristocrazia
Calice - classe sacerdotale
Aratro e giogo - allevatori di bestiame (?)

È più naturale considerare i sacri doni d'oro come l'incarnazione del simbolismo magico elementare: un aratro con un giogo - un raccolto abbondante, una scorta di pane, una ciotola - una scorta di bevande (forse rituale), un'ascia - un simbolo di protezione, sicurezza.

4. Considero il quarto errore il desiderio, da tempo radicato, di distribuire secondo l'indicato schema “classe-casta” le quattro “gens” provenienti dai re antenati:

Tali schemi sollevano obiezioni. In primo luogo, l'esistenza di una struttura di caste immobiliari tra gli Sciti nomadi o agricoli non è stata dimostrata in alcun modo e, in secondo luogo, è molto strano far risalire l'origine dei semplici pastori al re o al figlio del re.

La terza e più seria obiezione è che Plinio menziona gli Aucheti non come uno strato sociale (guerrieri secondo Dumézil, sacerdoti secondo Grantovsky), ma come una tribù avente un certo spazio geografico sull'Ipanis.

A. M. Khazanov è propenso ad ammettere che la leggenda rivela il desiderio di "confermare l'instaurazione divina delle relazioni sociali inerenti alla Scizia", ​​ma non rompe completamente con l'interpretazione etnica delle "tribù" di Lipoksai e dei suoi fratelli.

D.S. Raevskij cerca di conciliare l'ipotesi classe-casta con quella etnica, proponendo una nuova interpretazione religiosa e mitologica, che, a suo avviso, dovrebbe integrare e spiegare tutte le perplessità.

Prima di entrare nella considerazione dell'ipotesi socio-cosmogonica (senza negare singole disposizioni interessanti e fruttuose), proveremo ad applicare il metodo geografico più semplice, fondamentalmente negato dai nostri autori: il “quadrato scitico” geografico di Erodoto di 4000 x 4000 le fasi sono considerate come un “riflesso di idee sull'universo organizzato”; Le differenze geografiche ed economiche non vengono prese in considerazione, il lato etnico delle leggende viene ignorato.

Mi sembra che l'analisi dell'essenza mitologica delle leggende dovrebbe essere preceduta dalla determinazione della loro appartenenza tribale. Mi sembra molto pericoloso attribuire il culto degli attrezzi arabili agli allevatori di bestiame nomadi, sui quali Erodoto affermava con insistenza che “gli Sciti non sono agricoltori, ma nomadi” (§ 2).

Vorrei cominciare a esaminare le leggende in un ordine diverso da quello in cui Erodoto le ha collocate nel suo libro. Cominciamo con la leggenda di Agathyrsus, Gelon e Sciti, raccontata allo storico dai greci locali (la cosiddetta versione ellenica). La sua essenza è la seguente: metà serpente e metà fanciulla, sovrano delle terre, che era a Hylea (ovviamente il Dnepr), diede alla luce tre figli di Ercole: Agathyrs, Gelon e Scythian. Ercole, lasciando il mezzo serpente, le lasciò in eredità il suo arco e la sua cintura affinché ella donasse il suo regno a qualunque figlio fosse riuscito a tirare l'arco e a cingersi correttamente. Solo il figlio più giovane, Skif, è stato in grado di soddisfare il volere di suo padre. "Due figli - Agathyrs e Gelon - non potevano far fronte al compito e la madre li espulse dal paese" (§ 10). Scita, figlio di Ercole, divenne l'antenato di tutti i re sciti.

Gli eventi leggendari sono ovviamente datati alla “Scizia primordiale”, che si estendeva dal Danubio a Karkinitida. Da qualche parte nel mezzo di questa striscia vicino al Dniester morirono i re cimmeri. È del tutto possibile che la leggenda rifletta l'insediamento primario degli Sciti e delle tribù affini nel VII secolo. AVANTI CRISTO. dopo lo sterminio dei Cimmeri. Alcune tribù si spostarono più a ovest verso i Carpazi, dove conquistarono i viziati Traci e adottarono gran parte della loro cultura (unione di Agathir), altre (unione di tribù Gelon) si spostarono a nord, sulla riva sinistra del Dnepr, sottomettendo i Budin come popolazione nativa di l'aspetto proto-baltico (?), e i Borisfeniti che recentemente si sono trasferiti qui dalla riva destra lungo il Vorskla-Pantikapa. In realtà, gli Sciti rimasero nelle regioni del Mar Nero e dell'Azov. Ad un certo punto (VI-V secolo a.C.) parte degli Sciti si separò da quelli reali e migrò nel Don.

La leggenda genealogica riflette l'abbastanza probabile insediamento delle tribù scitiche nell'Europa orientale, considerando le steppe meridionali del Mar Nero come area di partenza, da dove i nuovi arrivati ​​nomadi si diramarono: ai pascoli dei Carpazi, alla steppa e alla steppa-foresta della riva sinistra del il Dnepr e nelle lontane terre del Medio Don. Nelle aree di insediamento degli Agatirsi e dei Geloni, dove non c'erano solo steppe, ma anche steppe forestali, c'era una popolazione autoctona stanziale, che divenne il substrato di nuove formazioni etniche, che le isolarono dagli Sciti della steppa.

D.S. Raevskij ha una decodifica molto interessante delle trame delle immagini sulle navi reali scite: in una serie di immagini vede giustamente illustrazioni della leggenda genealogica sopra menzionata. Tali vasi provengono da Gerros (Tomba di Gaimanova), dalla regione degli "Sciti separati" (tumuli funerari frequenti di Voronezh) e dal Bosforo cimmero (Kul-Oba), come se delineassero i punti estremi di posizionamento degli Sciti reali.

La totalità di tutti i numerosi soggetti dell'arte scitica testimonia contro la tesi di Khazanov-Raevskij sul significato simbolico generale scitico di un aratro e di una squadra di buoi - né gli Sciti né i loro vicini hanno affatto questo soggetto. Spiegato da D.S. Le illustrazioni di Raevskij alla leggenda dello Scita, il figlio di Ercole, non si trovano da nessuna parte se non nella regione dei nomadi reali sciti. Non li hanno né i Geloni, né gli Agatirsi, né i Borisfeniti.

Mappiamo le terre degli Agathyrsi, dei Geloni e di tutti i nomadi Sciti, compresi gli Alazoni, nella cui terra il re Ariante pose la sua famosa nave monumentale. Di conseguenza arriveremo quasi quadro completo diffusione delle antichità scitiche, cultura specifica scitica VI - IV secolo. con un'eccezione estremamente importante: nella mappa che illustra l'insediamento dei mitici figli di Ercole, la terra dei Boristeniti sciti nella regione del Medio Dnepr, la principale concentrazione di agricoltori, esportatori di grano agli empori dei Boristeniti, a Olbia, rimasto vuoto.

Nella leggenda sui figli di Ercole, l'oggetto sacro principale è l'arco dell'eroe, l'arma principale degli arcieri trainati da cavalli e degli Sciti nomadi. L'importante ruolo del tiro con l'arco tra gli Sciti è confermato non solo da molte testimonianze greche sugli Sciti come eccellenti arcieri a cavallo, ma anche dalla leggenda di Ariante: determinò il numero degli Sciti in base al numero di punte di freccia. È molto naturale (come hanno fatto numerosi ricercatori) collegare la leggenda della prova con l'arco con gli stessi Sciti, con i guerrieri arcieri nomadi. È anche naturale associare la leggenda del sacro aratro non a tutti gli Sciti in generale, ma solo a coloro che erano famosi per la loro agricoltura. Finché i “contadini sciti” (Georgoi) furono erroneamente associati alla foce del Dnepr e apparvero ai ricercatori in una sorta di confusione geografica, a strisce con i Callipidi e gli Sciti reali, fino ad allora era ancora possibile combinare due leggende in una e diffondere la costruzione artificiale ottenuta attraverso tale contaminazione per tutte le aree della cultura scitica, per tutti gli Sciti. Ora, quando l'analisi geografica delle fonti, in pieno accordo con l'archeologia, ha portato ad una netta demarcazione tra nomadi e contadini, tale unione (ovviamente, in caso di accordo con i risultati dell'analisi) appare in un modo estremamente sfavorevole leggero. Partiremo dal fatto che la leggenda sull'arco di Ercole è associata agli arcieri nomadi e la leggenda sugli strumenti arabili che cadono dal cielo è associata agli aratori.

Le informazioni storiche contenute nella leggenda dei tre fratelli, figli di Ercole, sono relativamente semplici: i tre popoli che occupano lo spazio dai Carpazi ai Seversky Donets provengono da una radice comune e sono imparentati con gli Sciti. Non ci sono dubbi sull'affidabilità di questi dati, perché in tutta questa zona dominano i segni generali della cultura scita. I Geloni parlano lo Scitico, ma degli Agathyrsiani non si dice nulla sulla differenza tra la loro lingua e lo Scitico.

Le informazioni storiche sulla leggenda dell'aratro celeste sono molto più interessanti e richiedono un'analisi speciale.

“Secondo le storie degli Sciti, la loro gente è la più giovane. Ed è successo così. Il primo abitante di questo paese ancora disabitato fu un uomo di nome Targitai. I genitori di questo Targitai, come dicono gli Sciti, erano Zeus e la figlia del fiume Boristene. Naturalmente non ci credo, nonostante le loro affermazioni. Targitai era di questo tipo e aveva tre figli: Lipoksai, Arpoksai e il più giovane, Kolaksai.

Durante il loro regno, oggetti d'oro caddero dal cielo sulla terra scitica: un aratro con un giogo, un'ascia e una ciotola.

Il fratello maggiore fu il primo a vedere queste cose; Non appena si avvicinò per raccoglierli, l'oro cominciò a brillare. Poi si ritirò e il secondo fratello si avvicinò, e di nuovo l'oro fu avvolto dalle fiamme.

Allora il calore dell'oro fiammeggiante scacciò entrambi i fratelli, ma quando si avvicinò il terzo fratello, il più giovane, la fiamma si spense ed egli portò l'oro a casa sua.

Pertanto i fratelli maggiori accettarono di cedere l'intero regno al minore” (§ 5).

L'aratro con giogo è posto al primo posto tra i sacri doni celesti, il che ci fa associare questa leggenda principalmente alla zona agricola-steppa-forestale della Scizia.

Il paragrafo successivo della “Storia” di Erodoto è di eccezionale interesse storico ed è stato oggetto di numerosi commenti nella sua prima parte, ma sfortunatamente la sua seconda parte (sulla scheggiatura) è stata spesso passata sotto silenzio dai commentatori. È interessante notare che nei libri di A.M. Khazanov e D.S. Raevskij non solo non dà l'una o l'altra interpretazione del termine "scheggiato", ma anche questo nome stesso non viene mai menzionato in entrambi i libri. Nel frattempo, l’importanza del tema “scheggiato” è fuori dubbio:

“Quindi da Lipoksai, come si suol dire, ebbe origine una tribù scita chiamata Avkhat. Dall'Arpoksai medio ci sono catiar con traspiani e dal re più giovane - chiamati paralat. Tutti insieme hanno un nome: prendono il nome dal loro re. Gli Elleni li chiamavano Sciti” (§ b).

I re proteggono e onorano l'oro sacro con abbondanti sacrifici annuali all'aria aperta (§ 7). Ancora una volta possiamo essere convinti che Erodoto distinguesse chiaramente tra gli stessi Sciti e i contadini di Skolot: descrisse le loro feste e sacrifici separatamente, e dove vengono descritte le divinità dei nomadi sciti, che fanno sacrifici nella steppa senza alberi, non si fa menzione di la venerazione dell'aratro e del giogo d'oro, ma parla del culto della spada e dell'uccisione dei prigionieri (§ 62).

Esperto in lingua scita V.I. Abaev scrive sugli strumenti agricoli: “Termini come i nomi del giogo e di alcune delle sue parti, erpice, ruota, falce, avena, raccolto, stupa portano senza dubbio alle lingue europee e sono estranei al resto del mondo iraniano. "

L'ulteriore destino del paese degli ammiratori dell'aratro e del giogo è il seguente:

"Perché Il paese era vasto, poi Kolaksai lo divise per i suoi figli in tre regni, e in uno di essi, il più esteso, è conservato l'oro” (§ 7).

Il paese degli ammiratori della squadra di coltivatori arabili non si trova nella steppa meridionale, a nord della quale vivono gli aratori. Si trova al limite settentrionale del suo raggiungimento, al confine degli spazi innevati.

"Dicono anche che nei paesi di sopra, a nord degli abitanti superiori di questo paese, non si può né guardare lontano né passare a causa delle penne volanti." (§ 7).

L'unica regione dell'Europa orientale all'interno della piazza scitica che può essere identificata con il paese degli adoratori dell'aratro, il paese governato dai discendenti di Targitai e Kolaksai, è la regione delle tribù agricole scitiche del Medio Dnepr. Seguendo la tradizione ellenica di chiamare Sciti gli abitanti di questo paese (che, ovviamente, fu rafforzata dal suo ingresso nella federazione degli Sciti), Erodoto scrive di loro come Sciti, ma aggiunge sempre un epiteto esplicativo: "Sciti-aratori" (cioè " falsi sciti”, che vivono una vita non nomade), “agricoltori sciti”.
In molti casi Erodoto sostituisce un nome artificiale etnico o economico con uno geografico: “Borysphenites” - “Dnieper”.

Per fortuna ritenne necessario dare un'ultima spiegazione, elencando le terre dei discendenti di Targitai e dicendo che tutti insieme avevano un nome, e i coloni greci li chiamavano Sciti (ovviamente, per analogia con gli stessi Sciti che circondavano il territorio Greci).

Quindi, abbiamo ricevuto il diritto di chiamare il massiccio Dnepr-Dniester delle culture agricole del tempo degli Sciti e l'aspetto scitico con il suo stesso nome: scheggiato. Il confine meridionale degli Scoloti è la steppa con la sua attuale popolazione nomade scita; i vicini orientali sono i Geloni, che probabilmente includevano nella loro unione i coloni Skolot di Vorskla. I confini settentrionali e occidentali della distribuzione del nome collettivo “skolote” non ci sono chiari. È molto probabile che l'unificazione di tre o quattro tribù sotto un nome comune, avvenuta diversi secoli prima della campagna di Dario, corrisponda all'unità della cultura Chernoles dei secoli X-VIII. aC, in cui si riconoscono quattro gruppi locali: Tyasmin (con il maggior numero di fortezze), Kyiv, Podolsk e Vorsklin (la più recente).

Sfortunatamente, non disponiamo di dati sull'esatta posizione geografica di tutte le tribù Skolot. Solo gli Avhat sono menzionati da Plinio:

“Nell’interno del continente vivono gli Auchetes, nei cui domini ha origine l’Hypanis, e i neurae, da cui scorre il Borysthenes.”

Sulla base di ciò, con gli Avkhat, dobbiamo confrontare per il periodo cimmero il gruppo podolico di monumenti di Chernolessky, e per il periodo scitico - il gruppo podilliano orientale di monumenti della cultura scitica, che in realtà entra in contatto con il bordo sud-occidentale del terra dei Nevri. Hypanis nella sua nuova comprensione ha effettivamente origine in questi luoghi visitati da Erodoto.

Gli iraniani traducono la parola “paralats” come “prestabilito” (“paradata”), “ordinato da tempo immemorabile”. Pertanto, la regione dei paralati "originariamente designati" dovrebbe essere considerata la regione più ricca e fortificata sia della cultura Chernolesk che di quella Scitica - la regione a sud di Ros lungo Tyasmin con un gran numero di monumenti archeologici di entrambe le epoche.

È difficile dire se l'oro sacro delle schegge fosse custodito in questa zona fortificata, ma anche nella zona più vicina ai cavalieri della steppa. È possibile che per conservare le reliquie tribali sia stata scelta un'area più settentrionale e più sicura oltre Ros, lungo la sponda montuosa del Dnepr. Ci sono monumenti di Chernolesk qui vicino a Kiev, a Podgortsy, vicino a Kanev e in altri luoghi. In tempi successivi, l'insediamento alla foce del Ros, vicino all'insediamento della Grande Scita, fu il centro del culto del dio della fertilità - Rod.

Per l'epoca degli Sciti, insediamenti enormi come Trakhtemirovskoye nell'ansa del Dnepr o l'insediamento del Grande Scita vicino a Kanev avrebbero potuto essere un luogo adatto per nascondere le reliquie negli stessi luoghi. Tutto ciò però è così misterioso da non meritare discussione; Volevo solo mostrarlo nella parte settentrionale, a Kiev, dei monumenti Chernoles-Sciti del X-IV secolo. AVANTI CRISTO. potrebbero esserci molti punti adatti a nascondere l'oro rituale.

Il rapporto degli Skolote con i proto-slavi è il seguente: i contadini Skolote del Medio Dnepr occupavano l'estremità orientale del vasto mondo proto-slavo, entrando in contatto qui con gli abitanti delle steppe cimmere, e successivamente con gli abitanti delle steppe sciti . La presenza dell'idronimia slava più arcaica, rivelata, come è stato più volte affermato, da O.N. Trubachev appositamente per questo territorio conferma il carattere pre-slavo della popolazione del paese di ammiratori degli aratri: gli Skolot.

In relazione alla determinazione del posto occupato dai proto-slavi nella Scizia di Erodoto, dovremmo fare un confronto che, a prima vista, può sembrare lontano dal rigore scientifico.

Rivolgendoci a Erodoto dopo tutta una serie di opere dedicate alla geografia storica degli slavi orientali dei secoli IX-XII. ANNO DOMINI, non ho potuto fare a meno di notare che è stata riscontrata una certa somiglianza geografica tra una certa parte delle antiche tribù russe e le tribù agricole della Scizia. Proviamo a sovrapporre la mappa delle tribù agricole Skolot dei tempi di Erodoto sviluppata sopra mappa generale Tribù slave elencate dal cronista Nestore, autore del XII secolo. L'intervallo cronologico tra i due storici è di oltre mille e mezzo anni, eppure è abbastanza evidente una certa coincidenza: dove al tempo di Erodoto erano stanziati i contadini scolosi, in epoca nestoriana si trovavano tribù (più precisamente unioni tribali) localizzato, i cui nomi terminano in “- ane", "-yane"; tutto il resto dello spazio occupato dagli slavi in ​​epoche successive (a partire dai primi secoli d.C.) contiene tribù con nomi che iniziano con “-ichi”, “-itsi”. Ci sono quattro eccezioni a questo sistema che richiedono una considerazione speciale.

Prima di approfondire l'analisi delle eccezioni, consideriamo la questione in modo più ampio, nel quadro dell'intero mondo proto-slavo. Prendiamo come base l'intero territorio stabile, che già tre volte, in tre sezioni cronologiche, ha rivelato l'identità dei suoi tratti principali, quello che, con un certo diritto, abbiamo già più volte chiamato la patria ancestrale dei Tribù proto-slave.

Ne abbiamo appena esaminato la metà orientale. Nella metà occidentale, si osserva esattamente la stessa divisione secondo il principio di "-ane", "-yane" ("Stodorians", "Luzhanians", "Ucraina", "Milchane", ecc.) e "-ichi" , “ -itsi” (“incoraggiare”, “shkudichi”, ecc.); Il secondo gruppo comprende altre formazioni come “varna”, “ploni”, ecc.

In tutto il territorio della casa ancestrale erano in uso solo i nomi del primo gruppo arcaico. L'area della loro distribuzione è addirittura un po' più ampia delle aree di Trzyniec e Przeworsk: a ovest, una zona continua di tribù di tipo "Stodoryan" arriva in alcuni punti quasi fino all'Elba, e a sud scende lungo il fiume fiume. Morave quasi al Danubio. In questa forma, l'area compatta e chiusa dei nomi tribali arcaici si avvicina di più all'area della ceramica praghese del VI secolo. ANNO DOMINI L'estesa unione tribale dei Moravan fu l'estensione più meridionale della terminologia arcaica oltre i confini dell'antica casa ancestrale. L'avanzamento verso sud in questa zona fu facilitato dal passo montano tra i Sudeti e i Carpazi (“Moravska Brama”), dove il corso superiore dell'Oder si avvicinava al corso superiore degli affluenti della Morava. Ovviamente questa circostanza facilitò il movimento dei proto-slavi verso sud, e qui apparvero i primi emigranti dalla terra dei Wend. Forse questo spiega la frase misteriosa del cronista Nestore: “...l'apostolo Paolo venne dai Moravi e insegnò loro. Ecco perché c'è Ilirik, l'apostolo Paolo è venuto da lui: ecco perché la Slovenia è la prima..."

Di solito questa frase è intesa come indicante la casa ancestrale degli slavi in ​​Illiria o Pannonia, ma l'archeologia e le osservazioni sui tipi di nomi tribali permettono di interpretarla come prova del movimento primario degli slavi (sloveni) da una casa ancestrale comune verso l'esterno. Ceramica di tipo praghese del VI secolo. filtra in uno stretto corso d'acqua dalla Morava all'Illirico, fino al mare Adriatico. “Questa è la prima cosa per gli sloveni” tradurrei così: “Qui, nell’Illirico, apparvero i primi emigranti dalla terra dei Venedi”.

Al di fuori di questa zona, sulla riva sinistra dell'Elba e nel Meclemburgo, ci sono sia nomi del vecchio tipo (ad esempio "argille"), sia nuove formazioni del tipo "non volante", intervallate da essi.

Il processo di insediamento delle tribù slave meridionali si riflette nelle fonti con grandi lacune: l'intero vasto spazio a nord dal Danubio ai Carpazi compresi non è illuminato da fonti, e la collocazione delle tribù slave lì nel 6° - 9° secoli. lo sappiamo solo da dati archeologici anonimi. A sud del Danubio, nella penisola balcanica, si osserva esattamente la stessa immagine dell'ovest: sia gli "Strumians" che i "Dragoviti", i "Versites", gli "Obodrites", ecc. Si trovano a strisce.

La correlazione tra la casa ancestrale archeologica e la tradizione stabile di chiamare le unioni tribali con nomi che terminano in “-ane” o “-yana” è completa. A giudicare dal fatto che la zona con un nome continuo come "Stodorians" si estende oltre l'Oder e il corso superiore dell'Elba ("Zlichane"), può essere paragonata nel modo più completo con la nostra seconda sezione cronologica del VI secolo. d.C., quando l’area della ceramica tipo praghese, avendo coperto per la terza e la quinta sezione l’intero territorio della “patria avita”, si espanse alquanto rispetto alla “patria avita”, quasi prefigurando l’inizio della grande insediamento degli slavi. I linguisti ritengono che i processi generali nelle lingue slave abbiano avuto luogo fino al VI secolo. d.C., prima dell'inizio del grande insediamento. L'unità del metodo di formazione dei nomi degli organismi tribali (unioni tribali e singole piccole tribù) fu preservata in tutto il territorio della casa ancestrale fino al VI secolo. N. e. Successivamente, gli emigranti dall’antica terra ancestrale dei Veneds-Venet iniziarono ad usare tre diverse forme di nomi tribali: alcuni formavano il nome della loro unione tribale con il suffisso “-ichi” (“Radimichi”, “Krivichi”, “ Glomachi”), altri, al confine con popoli di lingua straniera, ai margini dell’area insediativa, indicavano il loro legame con la terra ancestrale dei Veneti, assumendo il nome “sloveno” nella sua diverse opzioni("Sloveni" sull'Ilmen, "Sloveni" vicino al Mar Baltico a ovest della Vistola, "Sloveni" sul Medio Danubio, "Sloveni" sull'Adriatico, "Slovacchi", ecc.).

La terza forma di denominazione di piccole tribù in nuovi luoghi è tradizionale (in “-ana”, “-yana”), a volte formata da elementi del substrato locale. Così, ad esempio, i “Conavliani” dell'Adriatico derivano dalla denominazione latina “canale”; e “Duklyans” dal nome locale latino “dioclitia”.

Le grandi unioni tribali in nuovi luoghi avevano già preso il nome nuovo sistema: “lyutichi”, “bodrichi”.

Quindi, si può considerare stabilito che fino a un certo momento, prima dell'inizio del grande insediamento degli slavi nel VI secolo. N. e., in tutta l'antica terra proto-slava esisteva un'unica legge per la formazione dei nomi delle unioni tribali del tipo "Polyane", "Mazovshan". Nel processo di stratificazione apparve una forma patronimica completamente nuova del tipo “Krivichi”, che fu trovata in tutte le aree di nuova colonizzazione: sull'Elba, nei Balcani e nella Russia centrale; la vecchia forma si trova in nuove terre, ma la nuova forma non si trova mai in vecchie terre.

A giudicare dalla corrispondenza dell'area dei nomi tribali proto-slavi con l'area della ceramica praghese del VI secolo. V. e., possiamo credere che il modo tradizionale di formare questi nomi sia sopravvissuto fino all'ultimo limite cronologico dell'unità pan-slava. Ma quando è nato? Quando iniziarono a prendere forma alleanze territoriali di tribù più o meno forti?

Torniamo alla nostra quarta sezione cronologica (scita). Nella metà orientale, già ben nota a noi da Erodoto, si trovano gruppi locali della cultura archeologica scitica, che possono essere considerati ciascuno individualmente come un'unità culturale di unioni tribali stabili. Troveremo esattamente gli stessi gruppi archeologici locali della cultura lusaziana questa volta nella metà occidentale del mondo proto-slavo.

Nestore inizia la storia degli slavi con la collocazione degli slavi in ​​Europa molto prima del grande insediamento, perché sul movimento degli slavi nei secoli VI - VII. ANNO DOMINI sul Danubio e sui Balcani scrive: "...dopo molte volte gli Sloveni si sedettero lungo i Dunaevi..." Nestore sente la connessione dei tempi, e in generale chiama Scizia la steppa meridionale, la regione del Tivert (Tiriti?) e gli Ulichi (Alizoni?) tra il Danubio e il Dnepr “ "Oli al mare" egli giustamente, secondo Erodoto, chiama la Grande Scizia ("sì, questa si chiama dal greco "Grande Scizia").

Delle antiche unioni tribali, separate dal grande insediamento da "molte volte", Nestor nomina i Pomeraniani, i Mazovshan, i Polacchi (Polyans), i Kyiv Polyans, i Drevlyans, i Buzhans, i Volynians. Ciascuno di questi nomi tribali corrisponde a uno specifico gruppo archeologico sia nella metà scita che in quella lusazia. In Occidente ci sono più gruppi culturali archeologici di quelli inclusi nell’elenco delle tribù di Nestore. Pertanto, possiamo utilizzare altri elenchi medievali di tribù più dettagliati, la cui collocazione è abbastanza nota. Avremo le seguenti corrispondenze (da ovest a est) con le culture dei secoli V - IV. AVANTI CRISTO. :

Le grandi e stabili unioni di tribù slave, le cui vestigia si avvertono nei materiali archeologici medievali, furono considerate da Nestore come la più antica forma politica di vita slava nei tempi lontani dell'insediamento primario degli slavi in ​​Europa. Naturalmente non possiamo basarci completamente sui calcoli cronologici e sulle ipotesi dello storico medievale, ma dobbiamo tenere conto del fatto che queste unioni tribali furono poste da Nestore come prime pietre miliari della storia panslava molto prima dell'inizio del il grande insediamento nel VI secolo. ANNO DOMINI

La geografia delle culture archeologiche dell'era scita-lusaziana, epoca di rapida fioritura della vita proto-slava e di azioni difensive contro i Celti a ovest e gli Sciti a est, ci offre contorni molto convincenti di ampi e potenti unioni tribali proprio nei luoghi in cui vissero in seguito le cronache, i Mazovshan, i Drevlyan. Questa dovrebbe essere considerata una coincidenza?

Finora abbiamo seguito un percorso retrospettivo, andando più in profondità dal conosciuto all’ignoto. Con uno sviluppo coerente otterremo il seguente quadro dei destini storici degli slavi.

1. A metà del II millennio a.C., durante il periodo di massimo splendore dell'età del bronzo, quando gli insediamenti diffusi di pastori e allevatori di bestiame indoeuropei si placarono, un folto gruppo di tribù pastorali e agricole emerse a nord della barriera montuosa europea, rivelando unità significativa (o identità) nello spazio dall'Oder al Dnepr e anche più a nord-est (cultura Trzhinets-Komarovka).

La lunghezza della terra dei protoslavi da ovest a est è di circa 1300 km e da nord a sud - 300-400 km.

È a questo periodo che i linguisti attribuiscono la separazione e l'isolamento dei protoslavi.

2. Entro la fine dell'età del bronzo, nel IX-VIII secolo. a.C., la metà occidentale del vasto mondo preslavo si trovò risucchiata nell'ambito della cultura lusaziana (celtica?), e la metà orientale entrò in contatto con i Cimmeri (iranici?), opponendosi ad essi, ma percependo alcuni elementi di la loro cultura.

Si applica a questo periodo sorprendente coincidenza configurazioni di due aree: in primo luogo, la cultura Chernoles dei secoli X-VIII. AVANTI CRISTO e., e in secondo luogo, l'idronimia più arcaica, che non lascia dubbi sulla natura proto-slava della cultura Chernoles del Medio Dnepr.

È molto probabile che i protoslavi dell'epoca di Chernoles, costretti a respingere gli attacchi dei nomadi cimmeri, non solo impararono a forgiare armi di ferro e a costruire potenti fortezze sul confine meridionale, ma crearono anche un'alleanza di diverse tribù tra i Il Dnepr e l'insetto, chiamato "Skolotov". Questo nome sopravvisse fino alla metà del V secolo, quando Erodoto lo registrò come il nome stesso di un certo numero di tribù agricole della regione forestale-steppa del Dnepr. L'Unione Skolot potrebbe non aver incluso tutte le tribù proto-slave della metà orientale degli slavi.

3. Sostituzione dei Cimmeri con gli Sciti nel VII secolo. AVANTI CRISTO. portò, ovviamente, al fatto che l'unione tribale di Skolot entrò in una vasta federazione, convenzionalmente chiamata Scizia. Tuttavia, i protoslavi presumibilmente mantennero una certa autonomia: il sistema meridionale di fortezze che proteggeva dai nomadi fu rinnovato e furono erette nuove fortezze. Gli slavi del proto-Dnepr (Boristeniti) avevano il loro porto marittimo speciale, che portava il loro nome (Miletos Olbia), il cui percorso si allontanava dalla terra degli Sciti reali. E allo stesso tempo, non ci sono dubbi sulla forte fusione della cultura proto-slava con quella scita, sulla percezione da parte della nobiltà slava di tutti gli elementi fondamentali della cultura equestre scita (armi, finimenti, stile animale) e, in una certa misura, forse anche la lingua. IN E. Abaev ha notato una serie di elementi sciti in slavo, V. Georgiev, periodizzando secondo la forma del nome della divinità suprema ("Daivas - Deus" - "Dio" - "Signore"), stabilisce che era in epoca scitica che ebbe luogo una significativa iranizzazione della lingua proto-slava e in cambio l'indoeuropeo Daiwas (Div) fu stabilito tra gli slavi con la designazione iraniana Dio, Boh.

Erodoto non parla della differenza tra la lingua Skolot e la lingua scita, ma mette in guardia dalla confusione, notando che i Greci li chiamavano Sciti, gli Skolot. Ciò potrebbe essere il risultato della somiglianza di abbigliamento e armi, del tutto naturale in quelle condizioni, così come del bilinguismo dei mercanti e della nobiltà Boristenita, che comunicavano costantemente con gli Sciti. La netta separazione operata da Erodoto degli stessi Sciti (che non conoscevano la terra coltivabile, non seminavano grano, possedevano solo greggi nella steppa senza alberi, vagavano sui carri) da quelle tribù per le quali l'oggetto sacro più importante era un aratro d'oro caduto dal cielo (gli Scoloti, erroneamente chiamati Sciti), non ci dà il diritto di estendere i dati sui contadini non sciti alle tribù nomadi scite, anche se i nomi dei re agricoli hanno un aspetto in lingua iraniana.

La metà occidentale del mondo proto-slavo a quel tempo faceva ancora parte della vasta comunità lusaziana, il che portò a differenze nell'aspetto archeologico delle metà orientale e occidentale, ma non contraddisse in alcun modo l'esistenza dell'unità etnica e della identità dei processi linguistici, su cui insistono i linguisti. Le parole di Lyubor Niederle, da lui pronunciate dopo aver delineato la comune casa ancestrale, rimangono ancora valide (anche se spesso dimenticate): “La popolazione di Povislenye è sempre stata sotto l'influenza di altre culture rispetto alla popolazione della regione del Dnepr, e la cultura degli slavi occidentali è sempre stata diversa dalla cultura degli slavi orientali".

Nonostante le differenze esterne tra le metà lusaziana e scita degli slavi, la comunanza del processo storico è chiaramente avvertita nel fatto che durante quest'epoca di ascesa si formarono estese unioni territoriali di tribù che, a giudicare dai dati archeologici, si trovavano proprio nei luoghi in cui sono indicate (a volte retrospettivamente, come, ad esempio, Nestore) fonti scritte successive. La forma di formazione dei nomi di queste unioni (“Polyane”, “Mazovshan”) delinea un'unica vasta area, coprendo completamente sia la metà lusaziana che quella scitica del mondo proto-slavo del VI-V secolo. AVANTI CRISTO.

4. La scomparsa della cultura lusaziana e la caduta della Scizia come grande potenza federale portarono all'eliminazione di quelle due forze esterne che portavano differenze nelle diverse metà del mondo proto-slavo. Il livello generale è sceso. Per diversi secoli fu stabilita una certa unità di due culture archeologiche (Zarubinets e Przeworsk), sebbene apparvero di nuovo collegamenti esterni: l'influenza delle tribù germaniche stava crescendo a ovest e delle tribù Sarmate a est.

5. Una nuova ascesa e cambiamenti significativi nella cultura si verificano nei secoli II - IV. d.C., quando l'Impero Romano, in seguito alle conquiste di Traiano in Dacia e nella regione del Mar Nero, divenne quasi un vicino immediato degli Slavi e, con la sua insaziabile importazione di grano, ebbe un effetto benefico sulla parte foresta-steppa del Tribù slave (cultura Chernyakhov). L'aspetto delle metà orientale e occidentale degli slavi cominciò di nuovo a differire, ma, inoltre, l'esportazione romana di vari prodotti livellò notevolmente la cultura delle tribù slave e germaniche (gotiche), che spesso confondono i ricercatori.

6. La caduta dell'Impero Romano nel V secolo. d.C., la fine della favorevole "età di Troia", la sostituzione dei nomadi iraniani nelle steppe da parte dei turchi - tutto ciò portò a un nuovo declino della cultura e a una nuova (questa volta l'ultima) resurrezione dell'unità pan-slava, espresso in ampia diffusione negli antichi Trzyniec-Pshevoro-Zarubinets nel quadro dell'ultima cultura slava comune di tipo praghese. Seguì il grande insediamento degli slavi, la disintegrazione dell'unità slava e la creazione di grandi stati feudali, che divennero nuovi centri di gravità e consolidamento.

Dopo aver considerato tutti gli argomenti a favore dell'attribuzione della parte agricola nordoccidentale della Scizia ai proto-slavi, passiamo a parte dei resoconti di Erodoto sulle tradizioni locali delle tribù che venerano l'aratro con un giogo come dono sacro del cielo e il santuario principale di tutto il popolo.

Possiamo confrontare i documenti di Erodoto con alcuni passaggi preziosi di altri autori (Alcman, Valery Flaccus, Diodoro Siculo), cosa già fatta dai ricercatori più di una volta, con la "storia archeologica" della regione del Medio Dnepr e con il folklore ucraino e russo. , che fornisce interessanti parallelismi con le testimonianze di autori antichi.

La storia di Erodoto sull'origine delle quattro tribù Skolot è la registrazione di un racconto epico locale del Medio Dnepr con elementi del mito del primo uomo. Il Medio Dnepr, l'origine boristenitica della leggenda è saldamente determinata da due caratteristiche: la venerazione degli attrezzi agricoli e l'origine della prima persona dalla figlia del Dnepr; la combinazione di queste caratteristiche esclude l'ambiente nomade e incolto scitico e trasferisce la scena della leggenda più in alto lungo il Dnepr, nella steppa-foresta agricola del Medio Dnepr, a noi così familiare dagli abbondanti materiali archeologici del X-IV secolo . AVANTI CRISTO.

Il diagramma genealogico delle tribù Skolot si presenta così:

La cronologia riferita a Erodoto è epica: dal primo re Targitai alla campagna di Dario non passano più di mille anni (§ 7). Per noi questo dovrebbe significare diversi secoli, perché... Alcmane, poeta del VII secolo. AC, menziona già il cavallo agile Kolaksai, il che significa che il nome Kolaksai era già diventato epico a questo punto. Il poeta romano, contemporaneo di Plinio, Valerio Flacco, parlando degli Argonauti, elenca i capi di innumerevoli tribù della Scizia (che descrive in modo estremamente vago) e al secondo posto in un lungo elenco di comandanti cita Colace, il figlio di Giove e Ora, il cui stemma erano tre fulmini. La frase è alquanto misteriosa: "Kolax ha raccolto i draghi dell'aria, la differenza tra la madre di Ora e su entrambi i lati i serpenti opposti si uniscono con le loro lingue e infliggono ferite sulla pietra cesellata". È possibile che stiamo parlando dell'immagine della dea dai piedi di serpente del Dnepr sugli stendardi (?). Dopo Colax viene menzionato l'anziano Avkh, il proprietario della "ricchezza cimmera". I guerrieri Avhat sono famosi per la loro capacità di brandire un lazo.

È impossibile fare affidamento sul poema di Flacco come fonte storica, perché mescola in modo fantastico la geografia e la cronologia di numerose tribù. Da esso si può solo dedurre che frammenti dell'epopea scita sopravvissero (forse solo per iscritto) fino all'epoca romana, quando gli eroi sciti furono fatti risalire all'era degli Argonauti. Sembra che Valerio Flacco abbia fuso i dettagli di due leggende genealogiche di Erodoto, preservando e poetizzando alcuni dettagli interessanti: Auch, un discendente del figlio maggiore, è qui rappresentato come un vecchio; Gli Aucheti, che vivono lungo Hypanis, dove, secondo Erodoto, c'erano cavalli selvaggi, parlano correntemente il lazo. Flacco avrebbe potuto imparare tutto questo sia da Erodoto che da numerosi compilatori.

Il mito della caduta dal cielo di attrezzi agricoli, asce e ciotole, lo possiamo in più schema generale datato al momento della comparsa nella regione del Medio Dnepr, in primo luogo, dell'agricoltura arabile e, in secondo luogo, al momento della formazione di squadre armate di asce. L'apparizione dell'agricoltura arabile nella regione del Medio Dnepr dovrebbe essere attribuita, con ogni probabilità, alla fine dell'età del bronzo e del ferro - all'inizio del I millennio a.C.

Concetti mitologici ed epici vengono creati tra tutti i popoli in determinati momenti chiave della loro storia, quando vita reale o si verificano cambiamenti interni (la nascita di nuove forme economiche, l'emergere di una nuova organizzazione sociale), o un forte contatto con il mondo esterno (guerre con i vicini, invasione di nemici, ecc.).

Per i proto-slavi-Skolots, un'era così tempestosa di innovazioni interne ed esterne fu il periodo di transizione dall'età del bronzo all'età del ferro, il tempo della cultura Chernoles. La comparsa di un nuovo metallo, il ferro, i cui depositi erano abbondanti nelle paludi e nei laghi degli slavi (minerale paludoso), il ruolo crescente dell'agricoltura e la comparsa del ral avvennero contemporaneamente alle incursioni dei nomadi meridionali Cimmeri, contro i quali gli Skolati-Chernolesiani costruirono le loro prime fortezze lungo il confine meridionale della loro terra. Skolty ha difeso la propria indipendenza; nuove armi di ferro e potenti fortezze larghe un chilometro e mezzo permisero loro di resistere alla lotta contro gli attacchi degli abitanti della steppa dal mare.

L'intero complesso di eventi reali, che modificò bruscamente l'antica vita lenta delle tribù proto-slave, si rifletteva nei primitivi racconti mitologici ed epici, frammenti dei quali sopravvissero fino al XX secolo. e sono stati registrati da folcloristi. Alcune di queste antiche idee pre-slave si riflettevano nelle fiabe; di tanto in tanto attiravano l'attenzione dei ricercatori, ma alcuni frammenti sono sopravvissuti senza una specifica forma folcloristica, solo sotto forma di rivisitazione di antiche leggende, e questa parte semidimenticata creatività antica rimase sostanzialmente nella posizione di archivio etnografico, nonostante due pubblicazioni molto interessanti di V.V. Gippius e V.P. Petrova.

L'eroe di queste leggende è il magico fabbro Kuzmodemyan (o due fabbri: Kuzma e Demyan). A volte sembra la prima persona (“vsh buv first cholovsh with God, come svI stava iniziando”). In altri materiali, Kuzma e Demyan sembrano i primi aratori: "indovina cosa K. e D. buli plowman) adamovsyu", "persh) a terra1 buli orachi'1", "abbiamo visto per primo ralo". I fabbri magici forgiarono l'aratro per 40 anni e questo meraviglioso primo aratro pesava 300 libbre. L'eroe-fabbro agisce in quel momento epico in cui il popolo soffriva a causa del serpente, che volava sempre dal mare (cioè da sud); a volte il serpente viene addirittura chiamato “Mar Nero”. I fabbri costruiscono una forte fucina, inaccessibile ai serpenti, dove i fuggitivi si affrettano a fuggire dal mostro feroce. Le ragazze corrono alla fucina, figlia reale e perfino un eroe a cavallo. A volte questo è l'eroe che ha già combattuto con il serpente da qualche parte in altri spazi. La fucina è sempre protetta da una porta di ferro. Il serpente, infuriato per la caccia, è sempre invitato a leccare un buco nella porta e ad infilare la lingua nella fucina, cosa che il serpente fa sempre, perché... promettono di metterlo sulla lingua della sua vittima. Ma qui appare l'elemento più persistente delle leggende: un fabbro magico (o dei fabbri) afferra il serpente per la lingua con tenaglie roventi, imbriglia il mostro a un enorme aratro e vi traccia dei solchi fino al Dnepr o al fiume. mare stesso. E qui, vicino al Dnepr o in riva al mare, il serpente, dopo aver bevuto metà del mare, scoppia e muore.

A volte un serpente catturato dalle tenaglie del fabbro è costretto ad arare la città: “Demyan stava dietro l'aratro, e Kuzma guidato per la lingua e urlò al serpente, equipaggiato [arato] Kshv. Sciolgo il grande skibi trasformato - zavbshshki come una chiesa. Non finirono di urlare nemmeno un po’, perché il serpente era stanco”.

I famosi “bastioni serpentini” in Ucraina, risalenti all’epoca scitica, sono considerati una traccia della vittoria sul serpente.

Di particolare interesse è la geografia dei documenti su Kuzma-Demyan: regione di Kiev, regione di Poltava, regione di Cherkasy, Pryluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Chiesa bianca. È facile notare che le leggende su Kuzma-Demyan (a volte vengono sostituite da Boris e Gleb) sono geograficamente limitate all'antica regione della cultura di Chernolessk, nell'area degli idronimi slavi arcaici, nella terra dei coltivatori di Erodoto .

Tuttavia, Erodoto non conosceva tali leggende. In termini di tappe, le leggende sui fabbri magici, creatori del primo aratro e protettori degli uomini del serpente del Mar Nero, risalgono a tempi molto più lontani dei viaggi dello storico. Basandosi sulla comparsa delle prime fucine di ferro e sulla costruzione delle prime potenti fortificazioni, le leggende sui fabbri, datate a Kuzma e Demyan nel Medioevo, dovrebbero essere ricondotte all'inizio del I millennio a.C.

Ciò che nei documenti folcloristici risale all'epopea eroica primitiva, l'epopea della lotta e della vittoria, fu raccontato a Erodoto sotto forma di una leggenda genealogica più generalizzata, e l'unico punto di contatto - l'apparizione dell'aratro - è associato alla magia maniscalchi. Tuttavia, l'apparizione stessa del primo aratro nelle leggende ucraine su Kuzma e Demyan non è affatto descritta, poiché il loro compito principale è la storia di come i fabbri proteggevano le persone che stavano già arando la terra dal serpente malvagio. Il primo aratro è solo un elemento secondario nella caratterizzazione dei magici fabbri vittoriosi, operanti sulla terra, ma anche collegati al cielo (“falgiatori di Dio”, santi). Al tempo di Erodoto, questa, per così dire, preistoria del primo aratro era già oscurata da un altro complotto, più vicino agli informatori di Erodoto: una competizione tra fratelli principeschi e la determinazione di una tribù egemonica.

I nomi dei mitici re sono interpretati dalle lingue iraniane come segue:

Targitai - “Di lunga durata”;
Lipoksay - "Re della montagna";
Arpoksai - "Signore delle profondità";
Kolaksai - "Re Sole".

Il figlio più giovane di Targitai, il vincitore del concorso per il possesso delle reliquie nazionali d'oro, l'organizzatore del regno dei "paralats" (credono che "paradates" sia più corretto), ad es. "governante", e la figura principale della leggenda registrata da Erodoto risulta essere il Re Sole. Qui non si può fare a meno di ricordare la voce nella cronaca russa del XII secolo. sul Re Sole. Il cronista visitò Ladoga nel 1114, scoprì antiche perle sulla riva, ne raccolse un'intera collezione e ascoltò popolazione locale storie di nuvole meravigliose da cui cadono non solo perline, ma anche “piccolo cervo selvatico” e “piccolo cervo”. In questa occasione, il colto cronista ha citato un estratto della cronaca di Giovanni Malala sulla caduta di vari oggetti dal cielo, fornendogli preziosi paralleli folcloristici russi.

C'era una volta in Egitto il re Theost (Efesto), chiamato Svarog. “Durante il suo regno come re, una nuvola cadde dal cielo e cominciò a forgiare armi. Prima combattevo con mazze e pietre”. Svarog-Efesto stabilì una solida monogamia, "per questo motivo il dio fu soprannominato Svarog". Dopo Svarog, suo figlio regnò "con il nome del Sole, il suo nome è Dazh-Dio".

"Sun Tsar, figlio di Svarog, che è Dazhbog, ha un marito forte."

“Non è il primo giorno in cui si rende omaggio allo Zar”.

La leggenda della cronaca ci fornisce una periodizzazione relativa in due fasi, correlata, in una certa misura, con la genealogia dei re Skolot secondo Erodoto:

Svarog (Efesto) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksai.

Tutte le fiches prendono il nome dal re del Sole; Popolo russo del XII secolo. si consideravano (o la loro famiglia principesca) discendenti di Dazhbog, il Re Sole (“Dazhbozhi vnutsi” “Racconti della campagna di Igor”).

I parallelismi fin qui citati sono frammentari e non possono ancora essere riuniti in un sistema coerente. Otteniamo un ricco materiale comparativo per la storia di Erodoto su tre figli, tre regni e il figlio più giovane, il vincitore in una competizione con i suoi fratelli maggiori. Questa volta non sono le leggende ucraine semidimenticate ad aiutarci, ma uno strato potente dell'intero fondo fiabesco slavo orientale, diffuso e ben studiato.

Nel determinare le trame preferite, tra diverse centinaia, i ricercatori hanno messo al primo posto la trama del "conquistatore del serpente" e al terzo posto i "tre regni" divisi tra tre fratelli. I tre fratelli hanno nomi diversi, ma uno dei più interessanti e abbastanza comuni è il nome di Svetovik, Zorevik, Svetozar. È il figlio più giovane, come Kolaksai il Sole, ma è il più forte: i fratelli hanno mazze da 160 e 200 libbre, e Svetovik ha 300 libbre; i fratelli sono armati di bastoni e Svetovik sta sradicando un albero per farne una mazza. Come nella leggenda scitica, nei racconti slavi orientali la competizione tra tre fratelli appare in varie forme, terminando sempre con la vittoria del fratello minore, come in Erodoto. I nomi dei fratelli nelle fiabe cambiano, ma risultano fiabe in cui il figlio più giovane viene chiamato il nome "Sunny", secondo le osservazioni di N.V. Novikov, il più arcaico.

Le gare sono diverse: chi lancerà la mazza più in alto, chi ucciderà il “rettile del Mar Nero”, chi sposterà un'enorme pietra, chi sparerà più lontano, ecc. Stabile la vittoria del figlio più giovane, che dopo la competizione diventa il principale, il leader degli eroi.

Una delle imprese degli eroici fratelli fu la vittoria su un serpente malvagio e vorace (di solito dalla riva del mare) che mangia le persone. Il motivo dei fabbri che forgiano armi eroiche è quasi obbligatorio. Tre fratelli, dopo aver sconfitto il serpente, prendono possesso di tre regni: oro, argento e rame.

Il regno d'oro va sempre al fratello minore, il vincitore del concorso. Kolaksai il Sole possedeva, come ricordiamo, uno dei tre regni dei figli di Targitai e vi conservava l'oro sacro delle schegge.

Il mare appare spesso nelle fiabe; di qui il serpente minaccia il popolo russo, divorandolo e conducendolo alla pienezza; qui spesso finiscono le sanguinose vittorie; Qui l'eroe cerca la madre prigioniera.

A volte viene menzionata un'isola nel mare a sette miglia dalla costa. L'intera ambientazione fiabesca ricorda molto le relazioni slavo-nomadi a lungo termine: orde di guerrieri a cavallo emergono dal mare, bruciano villaggi, chiedono tributi e li portano via. E, ovviamente, molto tempo fa, in lontani tempi semi-mitici, le incursioni dei Cimmeri, degli Sciti e dei Sarmati erano rivestite di poesia epica a immagine di un serpente ardente volante.

Passare al tesoro delle fiabe russe, ucraine e in parte bielorusse ci aiuta a correlare più accuratamente lo strato arcaico del fondo delle fiabe con le leggende sul Re Sole Kolaksai registrate da Erodoto. La poesia di Alkman ci permette di definire l'era Kolaksai come ancora più antica, fino al VII secolo. a.C., cioè, ovviamente, il tempo cimmero stesso, in cui, come in un focus, si unirono varie manifestazioni di una nuova era nella vita dei protoslavi (fabbri, fortificazioni, la lotta contro il “serpente del Mar Nero”, eccetera. ).

I miti proto-slavi e i racconti epici contengono motivi indoeuropei comuni su tre fratelli, a noi noti sia dalle varianti iraniane (su cui facevano affidamento i sostenitori della comune mitologia scita) che da altri. Basti ricordare la leggenda tedesca citata da Tacito sul primo uomo di nome Mann (!) e sui suoi tre figli, gli antenati di tre tribù germaniche.

Ora, anche dopo una così brevissima escursione nell'area del folklore arcaico, possiamo riunire tutti i nostri dati sparsi in un unico sistema:

Le registrazioni di Erodoto, da lui redatte, con ogni probabilità, durante il suo viaggio nella regione dei contadini Skolot, sono estremamente preziose per noi, poiché ci permettono di determinare la grande profondità cronologica di un intero strato di fiabe slave orientali folclore. Una fiaba, come sai, è spesso una trasformazione successiva di un mito o di antichi racconti epici.

Documenti folcloristici dei secoli XIX-XX. inevitabilmente ci regalano questi rudimenti di narrazioni antiche in una forma unidimensionale, appiattita, senza profondità cronologica. Erodoto, che si rivelò essere il primo folclorista delle tribù agricole del Medio Dnepr, diede loro la profondità mancante, creò una stereoscopicità cronologica con un intervallo di oltre duemila e mezzo anni. Aggiungiamo a ciò che Erodoto non registrò leggende moderne o vicine nel tempo (come le leggende sulla derisione di Dario da parte degli Sciti), ma ciò che già ai suoi tempi era considerato un'antichità lontana, distante quasi mille anni.

Le testimonianze degli echi dell'epica e della mitologia primitiva, risalenti all'età del bronzo e all'evento storico più importante - la scoperta del ferro, contengono probabilmente una parte considerevole dell'eredità pan-indoeuropea, come le leggende dei tre fratelli, ma ci sono anche specificità locali. Tali caratteristiche locali dovrebbero apparentemente includere il “regno d’oro”.

Erodoto parla del regno più vasto, dove il Re Sole Kolaksai custodisce l'oro sacro.

Nelle fiabe russe, ucraine e bielorusse, come abbiamo visto, c'è un'ampia sezione di racconti sui tre regni, e il figlio più giovane (come Kolaksai) diventa sempre il proprietario del regno d'oro; il motivo dei doni celesti è già svanito, resta solo il nome del regno come d'oro.

Non meno interessante e originale è il secondo re della genealogia mitologica: il conquistatore di Erodoto Kolaksai, corrispondente all'antico re ed eroe russo Dazhbog ("Il sole è Cesare. Il marito è forte"), riflesso nel fondo delle fiabe sotto nome significativo eroe "Svetovik". In questo nome fiabesco successivo non è nascosto lo slavo pagano Svyatovit, vicino a Dazhbog?

A causa del fatto che il registro di Erodoto sui re antenati è solitamente esteso dai ricercatori a tutti i popoli chiamati "Sciti" dai Greci, compresi i nomadi sciti iraniani (e spesso prevalentemente a loro), si dovrebbe prestare attenzione alla forma iraniana dei nomi reali Il carattere iraniano della seconda metà di ciascun nome - "qsay" - è fuori dubbio.

La prima metà dei nomi è etimologizzata dall'iranico con grande difficoltà.

IN E. Abaev si rifiutò persino di spiegare il nome Lipoksay e ciò fu fatto più tardi da Grantovsky.

Prestiamo attenzione al fatto che nel pantheon delle antiche divinità russe troveremo sia uno strato indoeuropeo arcaico (Rod, Svarog, Perun, Belee, ecc.), sia uno strato decisamente associato all'era scitica, che diede origine ad un bilinguismo parziale (forse temporaneo?) Protoslavi orientali: Dazh-bog, Stri-dio, dove la seconda metà del nome, che ne certifica la divinità, è iraniana.

La stessa cosa accadde, ovviamente, con i nomi dei mitici figli di Targitai: in epoca scitica, la loro regalità era certificata dal termine iraniano “ksay”, che, con ogni probabilità, era diffuso quanto l'archeologia “triade scita”. ”. Tribù e popoli che facevano parte del quadro politico della Scizia, che adottarono fermamente la cultura guerriera scitica e chiamarono i loro dei con nomi semi-iranici, avrebbero potuto benissimo essere usati per designare il soggetto autorità suprema percepire il termine iraniano, in realtà scita “ksay”.

L'elemento iraniano nei nomi dei tre fratelli - Kolaksai, Lipoksai e Arpoksai - non impedisce in alcun modo la classificazione dei contadini Skolot come protoslavi, così come non impedisce il riconoscimento di Stribog e Dazhbog come slavi (proto -slavo in epoca d'origine) divinità.

176 Abaev V.I. Lingua scitica. - Nel libro: Lingua e folklore osseto, vol. 1. M.-L., 1949, p. 151-190; Georgiev V. Fasi banali sulla mitologia slava. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Rec. sul libro di F.P. Filin “L'educazione alla lingua degli slavi orientali”. M.-L., 1962. - Questioni di linguistica, 1963, n. 3, p. 135.
178 Rusanova I.P. Antichità slave VI - VII secolo. M., 1916, pag. 74-76, card.
179 Lehr-Slawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 “La più plausibile, dal nostro punto di vista, è l'ipotesi sulla casa ancestrale degli slavi del Medio Dnepr-Buzh occidentale. La cultura di Zarubinet, come ci dicono i dati linguistici, dovrebbe essere considerata slava” (Filin F.P. L'origine delle lingue russa, ucraina e bielorussa. L., 1972, pp. 24, 26).
181 Come è noto, il nome dei Veneti (Vends, Vinds) per molto tempo denotava gli slavi o qualche parte del mondo slavo. Così, i tedeschi chiamavano gli antichi villaggi slavi Wendendorf - "villaggio Wendish". I finlandesi chiamano i russi venaia, venat, gli estoni - vene (vedi: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, p. 91). Penso che la lunga disputa sull'origine della parola "slavi", "ceppo di parole" possa essere risolta con l'aiuto di un atteggiamento rigoroso nei confronti della cronologia e della geografia di questo termine: appare non prima del VI secolo. (cioè non prima del grande insediamento degli slavi) e si trova solo al di fuori della patria ancestrale, cioè fuori dalla terra degli antenati Veneti, in zone colonizzate da genti provenienti dal territorio indigeno dei Veneti. Questi sono: slovacchi, sloveni, sloveni, “sloveni” di Novgorod, ecc. Gli “sloveni”, secondo me, sono “furbi”, deportati dalla terra delle “Vene” - Veneti. La parola "sal", "sally" significava ambasciatori, persone inviate a fare una commissione ("lasciarsi andare a sal" - vedere: Sreznevsky I.I. Materiali per un dizionario dell'antica lingua russa. San Pietroburgo, 1883, stb. 141) .
182 Vedi, ad esempio: Mishulin A.V. Materiali sulla storia degli antichi slavi. - VDI, 1941, n. 1, pag. 230-231. Le informazioni di Tacito sono qui notevolmente distorte.
183 Latyshev V.V. Notizie di scrittori antichi sulla Scizia e sul Caucaso. - VDI, 1947, n. 2, pag. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Archeologia della Polonia. M., 1969, pag. 105, mappa.
185 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1947, n. 4, pag. 258.
186 Pomponio Mela, libro. III, cap. IV.- Nel libro: Geografia antica. M., 1953, pag. 225.
187 Un'interessante ricostruzione della mappa di Pomponio Mela è stata data da Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
P. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1948, n. 2, pag. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Ricerche in linguistica storica comparata. M., 1958, pag. 224; Gornung B.V. Dalla preistoria della formazione dell'unità linguistica pan-slava. M., 1963, pag. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaja S.S. Età del bronzo medio nell'Ucraina settentrionale. Kiev, 1972, fig. 45 e 50 (carte). È possibile che la parte nord-orientale della regione delineata dall'autore sia in un rapporto più stretto con la cultura Sosnitsa, andando a nord da Desna e Seim.
192 Un certo isolamento della cultura Komarov e il suo livello un po' più alto sono spiegati, come mi sembra, dalla sua vicinanza ai passi montani dei Carpazi, a quelle "porte" ("porte") attraverso le quali comunicavano le tribù che vivevano a nord delle montagne con quelli del sud. La presenza di depositi di sale nell'area della cultura Komarovka (Galich, Kolomyia, Velichka) potrebbe aver attirato qui i proto-Traci.
193 Khazanov A.M. Storia sociale Sciti M., 1975; Raevskij D.S. Saggi sull'ideologia delle tribù Sciti-Saka. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 53 e altri; Raevskij D.S. Saggi. Con. 29, ecc.
195 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 53.
196 Raevskij D.S. Saggi., pag. 28, 70-73. "Il contenuto etnologico delle versioni P e VF della leggenda scitica (orizzonte Shb) è la fondatezza della struttura della società in caste di classe a tre membri, costituita da un'aristocrazia militare, alla quale appartengono re, sacerdoti e membri liberi della comunità - allevatori e agricoltori di bestiame. Questa struttura modella la struttura dell'universo come la concepisce la mitologia scita” (ibid., p. 71).
197 Raevskij D.S. Saggi., pag. 114, 84. L'autore applica erroneamente l'antica idea calcolitica di un campo arabile quadrato a un concetto reale puramente geografico e misurabile. È anche illegale riconoscere Exampai come il centro del "modello del mondo organizzato" - dopo tutto, il lato della piazza scita era pari a 20 giorni di viaggio, e mancavano solo quattro giorni a Exampai (vedi ibid., pagina 84).
198 Il luogo in cui Ercole incontrò il mezzo serpente si chiamava Gilea, ma non siamo del tutto sicuri che fosse il Basso Dnepr Oleshye: ". Ercole, alla ricerca dei suoi cavalli (nascosti dalla fanciulla - B.R.) andò per tutto il paese e finalmente arrivò nella terra chiamata Hylea. Lì nella grotta trovò una certa creatura di razza mista: metà vergine e metà serpente. (§ 8).
Non ci sono grotte nel corso inferiore del Dnepr. Ci sono grotte sulle rive del Dniester, dove la zona forestale scende a sud più vicino al mare. Forse in questo caso le foreste del Dniester si chiamano hylea? Vicino al Dniester hanno mostrato un'impronta gigante di Ercole nella roccia (§ 82).
199 Vulpe Alessandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. tu. Z., s. 12.
200 Raevskij D.S. Saggi., pag. 30-39.
201 D.S. Raevskij cita un parallelo molto interessante del diritto consuetudinario celtico: tra gli abitanti del Galles, il figlio più giovane eredita una casa con una tenuta, parte del terreno, un vomere, un'ascia e un calderone (Raevskij D.S. Essays., p. 182). L'insieme degli oggetti è davvero molto vicino al racconto di Erodoto, ma D.S. Raevskij non ha prestato attenzione al fatto che la legge celtica non parla a favore della teoria del simbolismo delle caste di classe (ascia - aristocratici; ciotola - sacerdozio; aratro - gente comune), ma contro di lei: del resto qui non si tratta della somma di diversi oggetti simbolici, ma di un unico complesso di cose necessarie, senza le quali è impensabile la gestione di un'economia agricola contadina. Ovviamente i doni celesti d'oro furono una trasformazione successiva della tradizione agricola popolare dei Boristeniti.
202 Vedi gli indici nel libro: Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 331; Raevskij D.S. Saggi., pag. 210. In entrambi i casi è assente la parola “scheggiato”.
203 Riporto le ultime due frasi nella traduzione di A. Ch. Kozarzhevskij, al quale esprimo gratitudine per
aiuto.
204 Abaev V.I. Su alcuni aspetti linguistici del problema scitico-sarmato. - Nel libro: Problemi dell'archeologia scitica. M., 1971, pag. 13.
205 Gli insediamenti di confine di Skolots a Vorskla forse spiegano il nome di questo fiume: nelle cronache russe il fiume si chiama Vorskol. La parola "vor" significava una recinzione, una fortificazione di tronchi, una recinzione. “Vorskol” potrebbe significare “fortificazione di confine di Skolot”.
206 Plinio il Vecchio, libro. IV, § 82. - VDI, 1949, n. 2, p. 282-283.
207 Abaev V.I. Lingua scitica, p. 175.
208 Vedi: Rusanova I.P. Antichità slave VI - VII secolo, p. 75 (carte).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, m. II, sv. 2. Praga, 1902, s. 397.
210 Le eccezioni a questa regola (“nord”, “croati”, “Dulebs” e alcuni altri) si spiegano ovviamente con la presenza di un elemento substrato non slavo, che ha trasmesso il suo nome agli slavi assimilatori.
211 Poliano
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Breslavia-Varsavia-Cracovia, 1965, s. 220, mappa. La mappa è stata ripetuta in forma generalizzata da Yu.V. Kukharenko nel libro “Archeologia della Polonia” (M., 1969, p. 96). Cultura lusaziana XII - IV secolo. AVANTI CRISTO. copriva l'intera metà occidentale dei proto-slavi (a ovest del Bug occidentale) e un certo numero di tribù circostanti.
213 tribù menzionate da Nestore sono contrassegnate da un asterisco.
214 Sulla mappa archeologica di quest'epoca sono rimasti senza nome solo due piccolissimi gruppi: uno nell'ansa della Vistola, dove non conosciamo le tribù da fonti scritte, e l'altro a San (forse i Lendziani?).
215 Vedi: Archeologia dell'Ucraina, vol. II, mappa 2.
216 Dalla nomenclatura di Nestor è difficile associare qualsiasi nome tribale alle tribù della cultura di Milograd. Molto probabilmente, dagli abitanti di Milograd che si stabilirono in direzione nord-orientale, si formarono successivamente i Radimichi (e Vyatichi?), che Nestor ricordò che provenivano “dai polacchi”.
217 Georgiev V. Trite slay., p. 472-473.
218 Niederle L. Antichità slave, p. 33.
219 Latyshev V.V. Izvestia... - VDI, 1947, n. 1, p. 297.
220 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1949, n. 2, pag. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem’yan nel folklore) - Etnografo)chny V)snik, vol. VIII. Kiev, 1929, pag. 3-54; Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan nel folklore ucraino). - Nello stesso posto, principe. IX, 1930, pag. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 231.
223Ibidem.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 202.
225 Ibid., pag. 203.
226 Abaev V.I. Lingua scitica, p. 243; Raevskij D.S. Saggi., pag. 62, 63.
227 Il racconto degli anni passati. Pag., 1916, pag. 350.
228 Ibid., pag. 351. Il Re Sole regnò 20 anni e mezzo.
229 Novikov N.V. Immagini di una fiaba slava orientale. L., 1974, pag. 23.
230 Ibid., pag. 67
231 Tuttavia, l'epoca sarmata introdusse una nuova immagine fiabesca nella poesia epica primitiva slava. Le donne guerriere sarmate lasciarono il segno nella forma della fanciulla zar, un regno fanciullesco al di là del mare infuocato, dove "teste eroiche su stami", come la Tauride di Erodoto.
232 Abaev V.I. Lingua scitica, p. 243.
233 Grantovsky E.A. Caste indo-iraniane e Sciti. - XXVInt. congr. orientalisti. Rapporti della delegazione sovietica. M., 1960, pag. 5, 6.

I protoslavi si separarono dal gruppo indoeuropeo verso la metà del I millennio a.C. e. Sotto il nome "Vends" divennero noti per la prima volta agli autori antichi del I-II secolo. N. e. - Cornelio Tacito, Plinio il Vecchio, Tolomeo, che li collocò tra i Germani e gli Ugrofinnici.

Il nome "slavi" appare nelle fonti del VI secolo. N. e. In questo momento, il gruppo etnico slavo era attivamente coinvolto nel processo della Grande Migrazione dei Popoli, un grande movimento migratorio che colpì il continente europeo a metà del I millennio d.C. e. e ridisegnò quasi completamente la sua mappa etnica e politica. L'insediamento degli slavi nelle vaste aree dell'Europa centrale, sud-orientale e orientale divenne il contenuto principale della fase tarda della Grande Migrazione dei Popoli (secoli VI-VIII). Uno dei gruppi di slavi che si stabilirono nelle regioni forestali-steppe dell'Europa orientale era chiamato Formiche (una parola di origine iraniana o turca). Continuano le discussioni sulla questione di quale territorio occupassero gli slavi prima del VI secolo. È molto probabile che la occupassero nella prima metà del I millennio d.C. e. terre dalla Vistola superiore e media al Dnepr medio. L'insediamento degli slavi avvenne in tre direzioni principali: 1) a sud, verso la penisola balcanica; 2) a ovest, verso il Medio Danubio e la regione tra l'Oder e l'Elba; 3) est e nord lungo la pianura dell'Europa orientale. Di conseguenza, come risultato del reinsediamento, si formarono tre rami degli slavi esistenti fino ad oggi: gli slavi meridionali, occidentali e orientali. Slavi orientali dei secoli VIII-IX. raggiunse la Neva e il Lago Ladoga a nord, e il medio Oka e l'alto Don a est, assimilando gradualmente parte della popolazione locale baltica, ugro-finnica e di lingua iraniana. L'insediamento degli slavi coincise con il crollo del sistema tribale. Come risultato della frammentazione e della mescolanza delle tribù, emersero nuove comunità che non erano più consanguinee, ma di natura territoriale e politica. I loro nomi erano spesso formati dal loro habitat: caratteristiche del paesaggio (ad esempio, "radure" - "vivere nei campi", "Drevlyans" - "vivere nelle foreste") o il nome del fiume (ad esempio, "Buzhans ” - dal fiume Bug). La struttura di queste comunità era a due livelli: diverse piccole entità (“principi tribali”) formavano, di regola, entità più grandi (“unioni di principati tribali”).

Tra gli slavi orientali dei secoli VIII-IX. Si formarono 12 unioni di principati tribali. Nella regione del Medio Dnepr (l'area dal corso inferiore dei fiumi Pripyat e Desna al fiume Ros) vivevano le radure, a nord-ovest di esse, a sud del Pripyat - i Drevlyan, a ovest dei Drevlyan fino il Bug occidentale - i Buzhani (in seguito chiamati Voliniani), nella parte superiore del Dniester e nella regione dei Carpazi - i Croati (parte di una grande tribù che si divise in più parti durante il reinsediamento), più in basso lungo il Dniester - i Tivertsy e nella regione del Dnepr a sud delle radure - gli Ulich. Sulla riva sinistra del Dnepr, nei bacini dei fiumi Desna e Seima, si stabilì un'unione di settentrionali, nel bacino del fiume. Sozh (l'affluente sinistro del Dnepr a nord del Desna) - Radimichi, sull'Oka superiore - Vyatichi. Tra Pripyat e Dvina (a nord dei Drevlyan) vivevano i Dregovichi, e nella parte superiore della Dvina, Dnepr e Volga - i Krivichi. La comunità slava più settentrionale, stabilita nell'area del lago Ilmen e del fiume. Volkhov fino al Golfo di Finlandia portava il nome “sloveno”, che coincideva con l'omonimo comune slavo.

La base dell'economia degli slavi orientali era l'agricoltura arabile. Sono stati utilizzati strumenti di aratura con parti lavoranti in ferro: ralo (nelle regioni meridionali), aratro (nel nord). Anche l'allevamento del bestiame, la caccia, la pesca e l'apicoltura hanno svolto un certo ruolo nell'economia. L'imbarcazione si è sviluppata, incluso base professionale- mestiere del fabbro. Il nucleo economico (secoli VIII-IX) era prevalentemente una piccola famiglia. L'organizzazione che univa le famiglie di piccole famiglie era la comunità vicina (territoriale) - verv. Il passaggio da una comunità consanguinea a una vicina avvenne tra gli slavi orientali nei secoli VI-VIII. I membri di Vervi possedevano congiuntamente campi di fieno e terreni boschivi, e le terre coltivabili erano, di regola, divise tra le singole fattorie contadine.

A capo delle unioni slave orientali dei principati tribali c'erano i principi, che facevano affidamento sul servizio militare della nobiltà: la squadra. C'erano anche principi in comunità più piccole: principati tribali che facevano parte di unioni. Dall'VIII secolo Tra gli slavi orientali si diffusero insediamenti fortificati - "grads". Erano, di regola, centri di alleanze di principati tribali. La concentrazione di nobiltà tribale, guerrieri, artigiani e commercianti al loro interno ha contribuito all'ulteriore stratificazione della società (vedi Città).

Religione degli slavi orientali fino alla fine del X secolo. c'era il paganesimo. I più venerati degli dei sono Rod, Perun e Volos (Veles); Inoltre, ciascuna comunità aveva anche le proprie divinità locali. Perun era il dio dei fulmini e dei temporali, Rod - la fertilità, Stribog - il vento, Veles - l'allevamento e la ricchezza del bestiame, Dazhbog e Khora - divinità del sole, Mokosh - la dea della tessitura. Le loro statue in legno e pietra furono erette su santuari pagani (templi), dove venivano compiuti sacrifici, compresi quelli umani. Gli slavi adoravano querce e boschi sacri. Le festività pagane erano strettamente legate al calendario agricolo. I sacerdoti pagani - i Magi - hanno svolto un ruolo significativo nell'organizzazione del culto.

Entro l'inizio del IX secolo. La formazione di uno stato iniziò tra gli slavi orientali.

Nella sezione e altri articoli nella sezione.

Origine e casa ancestrale degli slavi

Molto probabilmente alcuni Gruppo di popoli indoeuropei, che è un'unione di tribù indoeuropee che in seguito divennero i proto-slavi, i proto-tedeschi e i proto-baltici, stanziati in un territorio che comprendeva tutta l'Europa centrale e orientale. Questi sono correlati nella lingua antichi indoeuropei gradualmente iniziarono a divergere nel loro modo di vivere, il che portò a differenze nelle lingue. Per esempio, antichi slavi Apparentemente furono tagliati fuori dal mare proprio dai tedeschi e dai baltici, il che si rifletteva nel vocabolario della lingua proto-slava, in cui non c'erano nomi di animali marini. D’altronde c’è la conferma storia dei pre-slavi si è verificato esclusivamente nell’Europa continentale con l’isolamento dall’Europa meridionale, dal momento che in lingua dei protoslavi non c'erano parole per molte piante del sud. Radici storiche indoeuropee degli slavi Sulla base degli scavi, gli archeologi sono sempre più propensi a credere che la regione settentrionale del Mar Nero, con gli adiacenti tratti inferiori del Dnepr, del Don e del Volga, fosse la dimora ancestrale di tutti i popoli indoeuropei, dove si supponeva che il cavallo fosse addomesticato. Diverse migliaia di anni fa, il Mar Nero, come il Caspio, era il Lago Cimmero, il cui livello era centinaia di metri sotto il livello dell'oceano (il Mar d'Azov era solo una pianura), il che significa che la sua superficie d'acqua era più piccola, e viceversa, le zone costiere erano una fertile, vasta pianura. Dopo un potente terremoto avvenuto circa 10.000 anni fa, acque salate si riversarono attraverso lo spazio tra le montagne, che oggi è chiamato Stretto del Bosforo. mar Mediterraneo, terre allagate che erano state a lungo coltivate antichi indoeuropei. La catastrofe della civiltà locale causata dal rapido riempimento delle pianure del Mar Nero con le acque salate dell'oceano servì come fonte per la leggenda del Diluvio, descritta nella Bibbia come la parabola dell'Arca di Noè. È probabile che fosse qui (ora sul fondo del Mar Nero) che esistesse una sorta di civiltà - patria ancestrale degli Indoeuropei, non inferiore nell'antichità all'Egitto e alla Mesopotamia.

Prima osservazione preoccupazioni utilizzo del concetto di tribù a gruppi storici di persone, il che suggerisce che abbiano relazioni tribali. Tuttavia, bisogna capirlo molto prima dell’inizio della nostra era relazioni tribali quasi ovunque erano già distrutte, poiché è iniziato il periodo delle conquiste e degli spostamenti dei popoli, che non possono realizzarsi senza la presenza relazioni proto-statali, quando esiste già una separazione in una classe separata di un gruppo professionale di persone armate (come gli ufficiali), che organizzano e gestiscono i membri ordinari attratti dalla comunità, come i soldati, nella difesa e nelle incursioni armate. Questa divisione in tre classi: (1) la principale autorità civile nella persona di un anziano o capo (a volte incluso uno sciamano), (2) l'autorità militare nella persona di un capo militare speciale che comanda su guerrieri scelti tra giovani forti , (3) i soci ordinari – caratteristica stato tardivo relazioni tribali.

Gli autori antichi iniziarono a confondere i nomi degli stati con i nomi delle singole "tribù" e nazionalità al confine della loro ecumene. Spesso tale mescolanza porta all'inspiegabile “scomparsa” di interi popoli, quando il nome della “tribù” scompare insieme alla formazione dello Stato. Ciò può essere spiegato solo riconoscendo la decomposizione già compiuta dei rapporti tribali in quelle formazioni statali che gli autori antichi chiamavano "tribù", mentre in realtà questi erano i nomi propri dei primi stati, i cui nomi furono facilmente sostituiti da altri. , cosa impossibile per il nome proprio di una tribù.

Seconda nota preoccupazioni motivazione delle incursioni, che variano a seconda del grado di sviluppo complesso naturale occupato da un gruppo di persone a cui viene applicato il termine "tribù". Dove questo complesso non è completamente sviluppato e ci sono terre libere, cosa più spesso tipica dei popoli nomadi mobili, le incursioni sono puramente motivate predatore: – togliere i beni materiali, poiché i nomadi ne hanno sempre scarsi. La storia marxista ha confuso tutto ciò incursioni, commesso esclusivamente da formazioni militari di nomadi, da reinsediamento, che di solito viene eseguito nuovamente da rappresentanti armati, MA dietro i quali lo sono già c'è un flusso di immigrati. Nel primo caso la motivazione è il desiderio rapinare, nel secondo - desiderio spostare le "tribù" che già vivevano lì dalle loro terre a causa esaurimento del complesso naturale nell'antico luogo di residenza dei conquistatori. Allo stesso tempo, i ladri sono generalmente meno “crudeli”, poiché uccidono solo coloro che resistono, mentre i coloni possono distruggere l’intera popolazione precedente, poiché hanno bisogno di tutte le risorse naturali degli ex residenti locali.

Facciamone prima uno breve escursione storica conoscere i popoli pre-sciti a noi noti e i leggendari Sciti che abitavano nell'antichità il territorio della regione del Mar Nero, che, secondo alcune ipotesi, era patria ancestrale degli Indoeuropei.

Cimmeri, Sciti, Sarmati

Popolo cimmero

Le prime persone conosciute nel sud della Russia possono essere considerate un popolo chiamato Cimmeri- Popolo pre-scito, registrato da testi assiri nel 714 a.C. sotto il nome del popolo "Gimirru", che appare nella zona degli Assiri della regione del Caucaso settentrionale. Wikipedia sui Cimmeri:

Strabone parla della Scizia Grande o Asiatica (che significa Siberia). Racconta degli Sciti: "la storia antica di questi popoli è veramente sconosciuta".

Darò una lunga citazione dall'articolo Etnogenesi degli slavi da Wikipedia, che mostra le idee dello storico Erodoto sulle persone che abitavano le terre meridionali della Russia nei tempi antichi.

Per la prima volta, le tribù che abitavano le terre a nord del Mar Nero furono descritte nella sua opera fondamentale dallo storico greco della metà del V secolo. AVANTI CRISTO e. Erodoto. Non è noto se si fosse formato in questo periodo Etnia slava, ma presupponendo l'autoctonia degli slavi nell'area tra i fiumi Dniester e Dnieper, le informazioni di Erodoto sono la prima e unica fonte scritta nei successivi 500 anni sui possibili antenati degli slavi sotto il nome neuroni.

Neuro

Secondo Erodoto, la regione settentrionale del Mar Nero era abitata Sciti(nome proprio: scheggiato), e dal Bug meridionale al Dnepr (la regione del Dnepr inferiore e medio destro) vivevano i cosiddetti Agricoltori sciti(o borisfeniti), e oltre il Dnepr iniziarono i possedimenti Nomadi sciti. Nella parte superiore del Dniester e del Bug meridionale vivevano tribù delle nevrosi. A causa dei loro habitat che, secondo gli archeologi, coincidono o sono vicini Casa ancestrale slava, neuroni suscitare particolare interesse da parte dei ricercatori storia degli antichi slavi.

Da ovest neuroni confinava con i Carpazi Agathyrsi, i cui costumi erano "simili ai Traci", e da sud con gli Sciti Borisfeniti. Secondo Erodoto, a nord dei Neuroi c'era un deserto deserto. Inoltre, a suo avviso, il Dnepr a nord dei possedimenti dei Borisfeniti (approssimativamente dalle rapide del Dnepr) era disabitato, secondo almeno, per 30 giorni di navigazione. Quando il re persiano Dario alla fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e. cercò di conquistare gli Sciti, lui e gli Sciti le truppe marciarono terre dei Neuros fuggiti dalla guerra al nord. DI nevrah Erodoto detto poco:

« U Neuro usanze Scita... Queste persone sono apparentemente stregoni. Gli Sciti e gli Elleni che vivono tra loro, almeno, affermano che ogni neuro si trasforma in un lupo per alcuni giorni all'anno, per poi assumere di nuovo sembianze umane." Esistono anche versioni sulla partecipazione dei contadini sciti all'etnogenesi degli slavi, basate sul presupposto che il loro nome non sia etnico (appartenente a tribù di lingua iraniana), ma generalizzato (appartenente ai barbari). Wikipedia sui neuroni caratterizza brevemente: Nevry, neuroni(greco antico Νευροί) - gli antichi, viveva nella parte alta di Tiras e Hypanis.

Gli archeologi trovano una corrispondenza geografica e temporale con i neuroni nella cultura archeologica di Milograd del VII-III secolo. AVANTI CRISTO e., la cui gamma si estende fino a Volyn e al bacino del fiume Pripyat (Ucraina nordoccidentale e Bielorussia meridionale). Sulla questione Origine etnica Non c'è consenso tra i Milogradiani (nevrosi di Erodoto): alcuni scienziati li vedono proprio pre-slavi(o Proto-Balti).

Colonizzazione greca della regione settentrionale del Mar Nero

Probabilmente, la penetrazione dei Greci nel bacino del Mar Nero ebbe una storia molto lunga, il che è confermato dall'esistenza tra i miti ellenici della leggenda del viaggio degli Argonauti sotto la guida di Giasone nella Colchide per il vello d'oro.

Gli antichi greci, abili marinai, probabilmente studiarono questa regione già nel II-I millennio a.C., e Colonizzazione greca della regione del Mar Nero si è verificato fin dall'antichità con la creazione di piccoli insediamenti greci sulla riva come centri di commercio con le tribù locali, che in seguito si unirono nel Regno del Bosforo, il cui centro era situato nell'area dello stretto di Kerch. Stiamo parlando di Colonie greche per la ragione che i Greci portarono con sé anche nei nuovi insediamenti lo stile di vita sociale chiuso della città greca, in cui non c'era posto per gli stranieri. Tuttavia grandi città erano insediamenti con una composizione etnica variegata di cittadini. L'espansione e la prosperità delle colonie greche fu facilitata dal monopolio greco sull'intero commercio mediterraneo, che in qualche modo proteggeva le colonie greche dai saccheggi o permetteva loro di riprendersi costantemente dopo le incursioni avvenute, poiché i popoli che vivevano nelle vicinanze sentivano il bisogno per gli scambi commerciali. Probabilmente esistevano molte testimonianze scritte sui popoli che vivevano accanto ai greci in queste colonie più settentrionali, ma le successive numerose guerre portarono al saccheggio e all'abbandono degli insediamenti greci nella regione del Mar Nero, di cui si conservano solo riferimenti, come gli estesi “Descrizione della Terra” (autore Ecateo di Mileto, fine VI - inizi V secolo a.C.), alla quale si trovano costanti riferimenti nella letteratura antica e altomedievale. Oggi, la fonte scritta sopravvissuta più completa sui popoli della regione del Mar Nero è considerata il "Racconto scitico" di Erodoto (V secolo a.C.) dalla sua famosa "Storia", dedicata alle guerre tra Grecia e Persia.

La memoria delle antiche colonie greche è conservata nella moderna toponomastica del Mar Nero, quando dopo l'annessione di queste terre alla Russia, molti insediamenti ricevettero nomi antichi conosciuti da opere antiche: Sebastopoli, Kherson, Odessa, Evpatoria, ecc.

Vitaly Ignatiev 13.10.2015

Vitaly Ignatiev 13.10.2015

SCHIAVI

TEORIE DI EMERGENZA E SISTEMAZIONE

Scrivono cose diverse sull'origine degli slavi, ma è generalmente accettato che fosse la seconda metà del primo millennio dalla Natività di Cristo, mentre si crede anche che siano apparsi immediatamente e all'improvviso. Almeno, versioni sull'esistenza delle tribù slave prima di questo periodo storia ufficiale non considera. La scienza nega loro la presenza di antenati, una protolingua e una casa ancestrale. C'erano tutti i tipi di Pelasgi, Illiri, Traci, Sciti, Sarmati, Sarmati, Daci, Geti, Ante, Veneti con Venedi, e non erano completamente studiati, ma non c'erano slavi, ci viene detto.

La scienza ufficiale fa risalire l'origine degli slavi intorno al VI secolo. Questi anni furono la prima volta che furono menzionati dagli storici. Il loro habitat è delineato dagli scienziati dall'Elba superiore al Dnepr, toccando il Danubio a sud e catturando il corso superiore della Vistola.

Il primo che cercò di rispondere alle domande: dove, come e quando apparvero gli slavi sul territorio storico fu l'antico cronistaNestore - autore"Racconti di anni passati" . Definì il territorio degli slavi, comprese le terre lungo il basso Danubio e la Pannonia. Fu dal Danubio, secondo il “Racconto...” che iniziò il processo di insediamento degli slavi, cioè non erano gli abitanti originari della loro terra, stiamo parlando di migrazione. Di conseguenza, il cronista di Kiev fu il fondatore della cosiddetta teoria migratoria dell'origine degli slavi, conosciuta come teoria del “Danubio” o “balcanica”. Era popolare nelle opere di autori medievali: cronisti polacchi e cechi dei secoli XIII-XIV. Questa opinione è stata condivisa per molto tempo dagli storici del XVIII e dei primi secoli. XX secoli La "casa ancestrale" del Danubio degli slavi è stata riconosciuta, in particolare, da storici comeS. M. Soloviev , V. O. Klyuchevskij e altri Secondo V.O. Klyuchevskij, gli slavi si trasferirono dal Danubio alla regione dei Carpazi. Sulla base di ciò, il suo lavoro traccia l'idea che “la storia della Russia iniziò nel VI secolo. sulle pendici nord-orientali dei Carpazi. Fu qui, secondo lo storico, che si formò una vasta alleanza militare di tribù, guidata dalla tribù Duleb-Volhyniana. Da qui gli slavi orientali si stabilirono a est e nord-est fino al Lago Ilmen nel VII-VIIIsecoli Quindi, V.O. Klyuchevskij (e non è il solo) vede gli slavi orientali come nuovi arrivati ​​​​nella loro terra relativamente tardi.

Nel Medioevo iniziò un'altra teoria migratoria sull'origine degli slavi, che ricevette il nome di "Sciti-Sarmati". Fu registrato per la prima volta nella cronaca bavarese del XIII secolo e successivamente adottato da molti autori dell'Europa occidentale del XV-X secolo.VIIIsecoli Secondo le loro idee, gli antenati degli slavi si trasferirono dall'Asia occidentale lungo la costa del Mar Nero a nord e si stabilirono sotto gli etnonimi "Sciti", "Sarmati", "Alani" e "Roxolani". A poco a poco, gli slavi della regione settentrionale del Mar Nero si stabilirono a ovest e sud-ovest.

Un'altra versione della teoria della migrazione è stata data da un altro eminente storico e linguista, accademicoA. A. Shakhmatov . Secondo lui, la prima casa ancestrale degli slavi era il bacino della Dvina occidentale e del Basso Neman negli Stati baltici. Da qui gli slavi, prendendo il nome di Venedi (dai Celti), avanzarono fino alla Bassa Vistola, da dove prima di loro si erano spinti i Goti nella regione del Mar Nero (inizio del II-III secolo). Di conseguenza, qui (Bassa Vistola), secondo A. A. Shakhmatov, era la seconda casa ancestrale degli slavi. Alla fine, quando i Goti lasciarono la regione del Mar Nero, parte degli slavi, vale a dire i loro rami orientale e meridionale, si spostarono a est e a sud nella regione del Mar Nero e qui formarono tribù degli slavi meridionali e orientali. Ciò significa che, secondo questa teoria “baltica”, gli slavi arrivarono come nuovi arrivati ​​nel paese, sul quale poi crearono i loro stati.

C'erano e ci sono una serie di altre teorie sulla natura migratoria dell'origine degli slavi e della loro "patria ancestrale" - questa è anche quella "dell'Europa centrale", secondo la quale gli slavi e i loro antenati risultavano essere nuovi arrivati ​​da Germania (Jutland e Scandinavia), stabilendosi da qui in tutta Europa e Asia, fino all'India. E quello "asiatico", che condusse gli slavi fuori dal territorio dell'Asia centrale, dove la "casa ancestrale" avrebbe dovuto essere comune a tutti gli indoeuropei: una teoria simile fu avanzata da Alexander Nechvolodov. Nel suo libro “Il racconto della terra russa” scrive:“La nostra discendenza è dalla tribù di Jafet... Sacra Bibbia ci racconta che dopo il diluvio, dai tre figli di Noè - Sem, Cam e Iafet - ebbero origine tutte le nazioni che oggi vivono sulla terra. Una delle tribù di Jafet si stabilì nel corso superiore dei fiumi Amu Darya e Syr Darya, ora situati all'interno dell'Impero russo, nella regione del Turkestan. Qui, questa tribù ha dato origine a molte tribù dell'Asia Minore, della Persia e dell'India, nonché a tutti i popoli gloriosi e famosi che abitano l'Europa: greci, romani, spagnoli, francesi, inglesi, tedeschi, svedesi, lituani e altri, come così come tutte le tribù slave: russi, polacchi, bulgari, serbi e tutti gli altri" .

Molte teorie e finzioni sono state avanzate da vari autori, scienziati e non, sull'origine della tribù slava. Qualcuno basa il proprio punto di vista sugli scavi archeologici, ma anche qui non esiste un unico punto di vista sulla continuità delle culture - intendiamo slava e proto-slava, quindi in quest'ultima, senza negare il loro contributo alla formazione degli slavi, gli studiosi, però, notano la presenza di componenti non slave: Traci, Celti, Germani, Balti e Sciti. E qualcuno sta cercando di tracciare le rotte migratorie utilizzando varie cronache. Ma il problema qui è che tutte le cronache, in un modo o nell'altro, fornendo informazioni sull'origine degli slavi e dei Rus', non ci sono pervenute nell'originale, ma sono state riscritte molto più tardi e, a causa degli eventi politici che hanno avuto un impatto incondizionato influenza su di essi, non può essere affidabile al 100%.

A. Nechvolodov - ha interpretato la nostra storia come la storia di un popolo dotato di una chiamata divina, vedendo le sue radici in lontani tempi biblici e includendo in essa tutta l'antichità pre-Kievan. Allo stesso tempo, gli Sciti erano considerati gli antenati degli slavi,Unni Ealtri popoli .

Storico ed etnologoL. N. Gumilyov , chi ha scritto un gran numero di opere dedicate alla storia dei popoli antichi, aveva il suo punto di vista sulla questione dell'origine degli slavi. Attenzione speciale ha prestato attenzione al problema dei contatti interetnici, anche nella storia russa, sostenendo che i russi sono un gruppo etnico formato da tre componenti: slavi, popoli ugro-finnici e tartari.

L'accademico sovietico B. A. Rybakov, nel libro “ Rus' di Kiev e principati russi dei secoli XII-XIII” attribuiva l'inizio della storia slava/russa al XV secolo a.C. e allo stesso tempo suggeriva, sulla base di una serie di documenti, che gli antenati degli slavi fossero singoli popoli sciti dai tempi di Erodoto, soprattutto perché la somiglianza tra la descrizione degli Sciti di Erodoto è abbastanza evidente e le descrizioni successive degli slavi da parte di viaggiatori arabi, in particolare Ibn Fadlan, e descrive anche chiaramente la convivenza di contadini dei villaggi della foresta e cavalieri dalle città.

M.V. Lomonosov, che iniziò la sua lotta per la storia russa all'Università di Mosca, fu allora percepito dalla scienza ufficiale in Russia (proprio a causa dell'influenza tedesca) come un sognatore e un ignorante, tuttavia, se non fosse stato per la tenacia di Lomonosov, allora in Russia lo avrebbero fatto stiamo ancora studiando nelle scuole i miti sulla completa incapacità degli slavi di creare uno stato. Sosteneva che la storia degli slavi è molto più antica e profonda di quella che ci hanno definito gli stranieri che si stabilirono nella nostra Accademia delle Scienze.

Possiamo discutere a lungo, ma la scienza viene in aiuto agli storici.

Per prima cosa passiamo all'antropologia: la scienza dell'uomo e della sua origine.Lo dimostrano chiaramente i risultati di un esperimento su larga scala pubblicato sulla rivista scientifica “The American Journal of Human Genetics”."nonostante le opinioni popolari sulla forte mescolanza di tartari e mongoli nel sangue dei russi, ereditata dai loro antenati in quei tempi Invasione tataro-mongola, aplogruppi Popoli turchi e altri gruppi etnici asiatici non hanno lasciato praticamente traccia sulla popolazione delle moderne regioni nordoccidentali, centrali e meridionali."

Inoltre, gli studi sulla struttura dei crani degli slavi orientali, antichi e moderni, condotti da T. A. Trofimova, hanno portato alla conclusione inaspettata sull'autocononalità della formazione (che è nata e continua ad esistere in una data area, essenzialmente il come gli aborigeni) delle tribù degli slavi orientali. Cioè, secondo questi dati, non si parla di alcun reinsediamento degli slavi dai territori occidentali.

L'antropologia è una scienza abbastanza giovane, ma oggi un movimento completamente nuovo sta guadagnando forza- Genealogia genetica: l'uso dei test del DNA insieme ai tradizionali metodi di ricerca genealogica.Un test del DNA del cromosoma Y consente, ad esempio, a due uomini di determinare se condividono o meno un antenato maschio comune.Gli aplogruppi del cromosoma Y sono marcatori statistici che ci permettono di comprendere le origini delle popolazioni umane.La particolarità del cromosoma Y è che viene trasmesso di padre in figlio quasi immutato e non viene “mescolato” o “diluito” dall'eredità materna. Ciò consente di utilizzarlo come strumento matematicamente accurato per determinare l'ascendenza paterna. Se il termine “dinastia” ha un significato biologico, è proprio l’eredità del cromosoma Y.

Attualmente, la genealogia del DNA offre opportunità molto maggiori rispetto a prima per ripristinare le direzioni delle migrazioni passate. Pertanto, secondo i lavori di Anatoly Klesov, l'aplogruppo R1a, caratteristico soprattutto degli slavi (anche se non solo per loro), è caratteristico anche dell'India settentrionale, dove dal 15 al 30% (secondo varie stime) della popolazione possiede questo aplogruppo, e nelle caste più alte questa percentuale sale al 72%.

R1 UN1 - deriva da una mutazione dell'aplogruppo R1, avvenuta in un uomo vissuto presumibilmente circa 15.000 anni fa. E la diffusione dei discendenti del portatore del protocromosoma probabilmente è avvenuta in più ondate.

L'ondata più significativa, avvenuta circa 3-5 mila anni fa dalle steppe del Mar Nero, è probabilmente associata alla diffusione Lingue indoeuropee e la cultura Kurgan. Questo aplogruppo è più comune tra gli slavi, gli indiani del nord, i popoli iraniani (tagiki, pashtun) e i popoli dell'Asia centrale (altaiani, khoton, kirghisi).

Distribuzione etnogeografica dell'aplogruppo R1a

Attualmente, frequenze elevate dell'aplogruppo R1a si riscontrano in Polonia (56% della popolazione), Ucraina (dal 50 al 65%), Russia europea (dal 45 al 65%), Bielorussia (45%), Slovacchia (40%), Lettonia ( 40%), Lituania (38%), Repubblica Ceca (34%), Ungheria (32%), Croazia (29%), Norvegia (28%), Austria (26%), Svezia (24%), Germania nordorientale ( 23%) e Romania (22%). È più diffuso nell'Europa orientale: tra i lusaziani (63%), polacchi (ca. 56%), ucraini (ca. 54%), bielorussi (52%), russi (48%), tartari 34%, baschiri (26 %) ) (tra i Bashkir delle regioni di Saratov e Samara fino al 48%); e in Asia centrale: tra i tagiki di Khujand (64%), kirghisi (63%), Ishkashimi (68%).L'aplogruppo R1a è il più caratteristico degli slavi. Ad esempio, tra i russi sono comuni i seguenti aplogruppi :

R1a - 51% (slavi, polacchi, russi, bielorussi, ucraini);

N3 - 22% (finno-ugrini, finlandesi, baltici);

I1b - 12% (Normanni - Tedeschi);

R1b - 7% (Celti e Corsivi);

11a - 5% (anche scandinavi);

E3b1 - 3% (Mediterranei).

Questi studi non forniscono una risposta chiara su quando e da dove provenissero gli slavi. Tuttavia, è assolutamente certo che l'aplogruppoR1 UN, inerente in maggior parte a tutti i popoli conosciuti come slavi, nacque almeno 15.000 anni fa e, secondo altri ricercatori, 36.000 anni fa, contemporaneamente ad altri principali aplogruppi.

Per patriaR1 UNC’è dibattito e non c’è una risposta chiara a questa domanda. Esistono diverse teorie sulla sua origine. Eccone tre.

Teoria dell'Europa orientale

Secondo la teoria dell'origine di R1a nell'Europa orientale, C. Wells, direttore del Progetto genografico della NationalGeographic, afferma che R1a ha avuto origine in Europa da 10.000 a 15.000 anni fa in Ucraina o nella Russia meridionale, questa regione è chiamata il "rifugio ucraino" , che serviva all'uomo durante l'Ultimo Massimo Glaciale. È anche possibile che la mutazione provenga da territori che si trovano un po' più a est, dalla steppa del Mar Nero-Caspio. In ogni caso, ciò è avvenuto a seguito della migrazione, supportata dall'ipotesi Kurgan, secondo la quale esiste una connessione tra la diffusione delle lingue indoeuropee e lo sviluppo della cultura Kurgan. Questa teoria è supportata dall’elevata frequenza (oltre il 50%) in Ucraina e nella Russia meridionale (Wells 2001) e dall’elevata percentuale di portatori R1a nelle zone di confine.

Il cavallo fu probabilmente addomesticato lì, rendendo possibile la diffusa espansione culturale avvenuta più di 5.000 anni fa dall'area culturale Kurgan in Ucraina.

Teoria dell'Asia meridionale

La teoria sull'origine di R1a nell'Asia meridionale, delineata dal genetista Stephen Oppenheimer dell'Università di Oxford, suggerisce l'origine di questo aplogruppo nell'Asia meridionale circa 36mila anni fa, e da lì iniziò a diffondersi. L'ipotesi si basa sulla diversità delle sottocladi dell'aplogruppo e sul gran numero dei loro portatori in Pakistan, India settentrionale e Iran orientale.

Teoria dell'Asia occidentale

Kivisild (2003) favorisce l'ipotesi dell'origine dell'Asia occidentale perché ritiene che qui abbia avuto origine l'invasione indo-ariana dell'India. Inoltre, Semino (2000) parla della comparsa di R1a in Medio Oriente, basandosi sul fatto che, insieme all'origine dell'aplogruppo, qui sono sorte le lingue indoeuropee.

Ma prendiamoci una pausa scoperte scientifiche e torniamo alla storia degli slavi, che anche senza la ricerca del DNA testimonia un passato glorioso.

La storia degli slavi risale ai tempi antichi. L'antica città slava di Arkaim, scoperta nell'estate del 1987 a Regione di Chelyabinsk. Gli edifici di questa città furono costruiti in cerchio e collegati tra loro sotto forma di anfiteatro. In questo accordo, gli scienziati hanno visto l’opportunità per un’ampia cerchia di persone di partecipare al processo decisionale. In poche parole, nella storia degli slavi si possono trovare le origini della democrazia, che ebbe origine qui molto prima che apparisse in Occidente.

Anche gli antichi megaliti scoperti vicino alla catena degli Urali nella regione di Chelyabinsk possono servire come conferma dell'antica storia degli slavi. Si trovavano su un'area di circa 6 chilometri quadrati, cioè sono più diversificati e vivaci rispetto allo Stonehenge inglese. Inoltre, su una delle isole è stata scoperta anche un'antica struttura, che ricordava molto un osservatorio. Il tetto e le pareti della struttura sono costituiti da lastre di pietra del peso di diverse tonnellate, la più grande delle quali pesa circa 17 tonnellate. Questa struttura risale al IV millennio a.C. e fu eretta dagli antenati degli slavi.

Nella storia degli slavi può essere inclusa anche una struttura più antica: un impianto per la lavorazione dei metalli, scoperto lì, negli Urali. Gli slavi fondevano il rame in questa pianta. Nel 2011, un gruppo di archeologi ha scoperto lì un gigantesco geoglifo, che aveva la forma di un alce da lastre di pietra e raggiungeva i 265 metri di lunghezza.

Nella stessa regione di Chelyabinsk, nelle grotte di Kapova e Ignatievskaya, gli scienziati sono riusciti a trovare pitture rupestri realizzate più di 14mila anni fa e raffiguranti la creazione della vita sulla terra come la vedevano gli antenati degli slavi. È interessante notare che frammenti di disegni simili di origine molto più tarda sono stati trovati nelle grotte algerine e australiane.

Scavi a Tripoli (Ucraina)? Città di ventimila abitanti intorno al cinquemila a.C. UNOssa? (Vicino a Voronezh). Quarantaquattromila anni a.C , secondo gli archeologi americani! Cioè, Kostenki è quarantamila anni più vecchio delle piramidi egiziane!

Mi sembra che oggi possiamo affermare con assoluta fermezza che la cosiddetta teoria "normanna" dell'emergere degli stati slavi, secondo la quale gli slavi erano i popoli più giovani, è fondamentalmente errata. La base principale dei suoi apologeti è che prima della metà del primo millennio le parole slavi e russi non sono menzionate da nessuna parte. Tuttavia, questi nomi propri hanno un'origine successiva e prima della loro comparsa tribù e popoli portavano altri nomi. Semplicemente, i russi in un lontano passato iniziarono a essere chiamati molti popoli, clan e tribù imparentati che erano inclusi nell'associazione statale chiamata Rus'. Ciò è dimostrato dalle linee sopra riportate, dagli scavi archeologici, dalle tradizioni orali e molto altro, di cui non c'è né tempo né bisogno di scrivere in questo articolo.

È tempo di riscrivere la storia. Ma questo non deve essere fatto per compiacere le circostanze politiche, ma consapevolmente, sulla base della ricerca scientifica.

P . S . “La Russia è stata creata da un'unione di slavi che si sono spinti il ​​più lontano possibile verso est dalle guerre europee e dai litigi europei. Ciò iniziò molto prima della Rus' di Novgorod. Partirono per una vita pacifica: coltivare, fondare famiglie, continuare la linea familiare, seminare, raccogliere, cantare, ballare, condurre danze rotonde nei giorni festivi...

Chiama "Per la Patria!" era sempre solo tra gli slavi, perché gli slavi dovevano sempre difendersi!

Con il nome di Gesù gli slavi non intrapresero mai campagne predatorie, come fecero i crociati “politicamente corretti” in Europa.

Le donne in Russia non sono state bruciate sul rogo! Non esisteva alcuna Inquisizione terrificante/simile all’Occidente/in Russia.

I nostri antenati, gli stessi proto-slavi, non riconoscevano la schiavitù, mentre fioriva in Grecia e a Roma. Per questo, tra l'altro, gli slavi erano considerati arretrati » .

Michail Zadornov

Ricostruzione dei volti di un ragazzo da una sepoltura nell'insediamento di Sungir

Gli antenati degli slavi hanno vissuto a lungo nel territorio centrale e orientale

Europa. Dal punto di vista della lingua appartengono ai popoli indoeuropei che abitano l'Europa e parte dell'Asia fino all'India. Gli archeologi ritengono che le tribù slave possano essere rintracciate dagli scavi fino alla metà del secondo millennio a.C. Gli antenati degli slavi (nella letteratura scientifica sono chiamati proto-slavi) si trovano presumibilmente tra le tribù che abitavano il bacino dell'Odra, della Vistola e del Dnepr; nel bacino del Danubio e nei Balcani le tribù slave apparvero solo all'inizio della nostra era.

È possibile che Erodoto parli degli antenati degli slavi quando descrive le tribù agricole della regione del Dnepr centrale.

Li chiama "scoloti" o "boristeniti" (Boris-fen è il nome del Dnepr tra gli autori antichi), notando che i Greci li classificano erroneamente come Sciti, sebbene gli Sciti non conoscessero affatto l'agricoltura.

Autori antichi dei secoli I-VI. ANNO DOMINI Chiamano gli slavi Wends, Ants, Sklavins e parlano di loro come di "innumerevoli tribù". Il territorio massimo stimato di insediamento degli antenati degli slavi a ovest raggiungeva l'Elba (Laba), a nord fino al Mar Baltico, a est fino al Seim e all'Oka, e a sud il loro confine era un'ampia striscia di steppa forestale che va dalla riva sinistra del Danubio a est in direzione di Kharkov. Diverse centinaia di tribù slave vivevano in questo territorio.

Insediamento degli slavi orientali

Nel VI secolo. da un'unica comunità slava si distingue il ramo slavo orientale (i futuri popoli russo, ucraino, bielorusso). L'emergere di grandi unioni tribali degli slavi orientali risale all'incirca a questo periodo. La cronaca ha conservato la leggenda sul regno dei fratelli Kiya, Shchek, Khoriv e della loro sorella Lybid nella regione del Medio Dnepr e sulla fondazione di Kiev. Il cronista notò che esistevano regni simili in altre unioni tribali, nominando più di una dozzina di associazioni tribali degli slavi orientali. Una tale unione tribale comprendeva 100-200 tribù separate. Vicino a Kiev, sulla riva destra del Dnepr vivevano le radure, lungo il corso superiore del Dnepr e lungo la Dvina occidentale - i Krivichi, lungo le rive del Pripyat - i Drevlyan, lungo il Dniester, Prut, il corso inferiore del il Dnepr e lungo la costa settentrionale del Mar Nero - gli Ulich e i Tivertsy, lungo l'Oka - i Vyatichi, nelle regioni occidentali della moderna Ucraina - i Voliniani, a nord di Pripyat fino alla Dvina occidentale - i Dregovichi, lungo la riva sinistra del Dnepr e lungo il Desna - i settentrionali, lungo il fiume Sozh, un affluente del Dnepr, - i Radimichi, intorno al lago Ilmen - gli slavi Ilmen (sloveni).

Il cronista ha notato lo sviluppo disomogeneo delle singole associazioni slave orientali. Mostra le radure come le più sviluppate e culturali. A nord di loro c'era una specie di confine, oltre il quale le tribù vivevano in "maniera bestiale". Secondo il cronista la terra delle radure era anche chiamata “Rus”. Una spiegazione per l'origine

Il termine "Rus", proposto dagli storici, è associato al nome del fiume Ros, un affluente del Dnepr, che diede il nome alla tribù sul cui territorio vivevano le radure.

I dati del cronista sull'ubicazione delle unioni tribali slave sono confermati da materiali archeologici. In particolare, i dati su varie forme di gioielli da donna (anelli del tempio), ottenuti a seguito di scavi archeologici, coincidono con le istruzioni nella cronaca sull'ubicazione delle unioni tribali slave. I vicini degli slavi orientali a ovest erano i popoli baltici, gli slavi occidentali (polacchi, cechi), a sud - i Pecheneg e i Cazari, a est - i bulgari del Volga e numerose tribù ugro-finniche (mordoviani, mari, Muroma).