I. D. Mansvetov

על תולדות הצום ומשמעותו

הקמת צום המולד, כמו גם צומות רב-ימים נוספים, מתוארכת לתקופות הקדומות של הנצרות. כבר במאות ה-5-6 הוא הוזכר על ידי סופרים מערביים כנסייתיים רבים. הגרעין שממנו צמח צום המולד היה הצום בערב חג ההתגלות, שנחגג בכנסייה, לפי לפחות, מהמאה השלישית ובמאה הרביעית מחולקים לחגים של הולדת ישו וטבילת האדון.

בתחילה, צום האדוונט נמשך שבעה ימים עבור חלק מהנוצרים, וארוך יותר עבור אחרים. כפי שכתב I. D. Mansvetov, פרופסור מהאקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, "רמז למשך הבלתי שוויוני הזה כלול גם בטיפיקה העתיקה עצמה, שבה צום חג המולד מחולק לשתי תקופות: עד 6 בדצמבר - מפנק יותר במונחים של התנזרות. .. והשני - מיום 6 בדצמבר ועד למשתה עצמו" (ע"פ עמ' 71).

צום האדוונט מתחיל ב-15 בנובמבר (במאות XX-XXI - 28 בנובמבר, לפי סגנון חדש) ונמשך עד 25 בדצמבר (במאות XX-XXI - 7 בינואר, לפי סגנון חדש), נמשך ארבעים יום. ולכן נקרא בטיפיקון, וכן פוסט נהדר, ארבעים. מכיוון שהמזימה לצום נופלת ביום הזיכרון של St. השליח פיליפ (14 בנובמבר, בסגנון ישן), אז הפוסט הזה נקרא לפעמים פיליפוב.

צום גופני ללא צום רוחני אינו מביא דבר להצלת הנפש, להיפך, זה יכול להזיק מבחינה רוחנית אם אדם, המתנזר מאוכל, חדור בתודעת עליונותו שלו מעצם היותו. תַעֲנִית. צום אמיתי קשור לתפילה, תשובה, התנזרות מתשוקות ומרשעות, מיגור מעשים רעים, סליחה על עלבונות, התנזרות מחיי נישואים, עם הדרה של אירועי בידור ובידור, צפייה בטלוויזיה. הצום אינו מטרה, אלא אמצעי – אמצעי להשפיל את בשרך ולהתנקות מחטאים. ללא תפילה ותשובה, צום הופך לדיאטה בלבד.

מהות הצום מתבטאת במזמורי הכנסייה: "צום מבראש, נפשי, ולא נקי מתשוקות, אתה שמח לשווא באי-אכילה, כי אם אין לך רצון לתיקון, אז אתה תשנא אותך. על ידי אלוהים כרמאי, ותהיה כשדים רעים, לעולם לא תאכל." במילים אחרות, העיקר בצום הוא לא איכות המזון, אלא המאבק בתשוקות.

מבוסס על ספרים:

"". מ.: בית הדפוס של מ.ג. וולחנינוב, 1886 (הספר זמין בצורה אלקטרונית כאן)

"איך לבלות את האדוונט, חג המולד וחג המולד." M.: מנזר סרטנסקי, 1997.

לפני אלפיים שנה האנושות חיכתה בתקווה למושיע. עם זאת, הרוב דמיינו אותו כמלך ארצי ולכן לא שמו לב ליום הולדתו. בית לחם ישנה בשלווה, ורק קומץ רועים שמעו את בשורת המלאכים.

אנשים אלה האמינו שהמושיע יכול להיוולד לא בארמון המלוכה, אלא במערה שבה כבשים מוגנת ממזג אוויר גרוע. האנשים האלה ראו את האחד שכל העולם חיכה לו, כי הם היו טהורי לב. וכשכר על הכל, התגלה להם סוד התגלמות האהבה. באיזו תדירות אנשים מקווים שהחיים ישתפרו עקב סיבות חיצוניות. הם לא חושדים שהחושך של חיי היומיום יכול רק להאיר את האהבה שבנפשם. אבל כדי למצוא אותו, אתה צריך לנקות את הלב שלך.

ימי צום מוציאים את האדם מהמולת היומיום, דורשים ממנו חיים נקייםבשביל אלוהים. זו תקופה אחרת, לא שלווה. IN הברית הישנהנדרש להביא עשירית מהכנסתם לבית המקדש. צום הוא קורבן הברית החדשה של הנוצרים לאלוהים.

צום האדוונט הוא צום חורף, הוא משמש עבורנו לקדש את החלק האחרון של השנה כחידוש מסתורי של אחדות רוחנית עם אלוהים והכנה לחגיגת מולד ישו.

ליאו הגדול כותב:

"עצם השמירה על ההתנזרות נחתמת בארבע פעמים, כדי שבמהלך השנה נדע שאנו זקוקים כל הזמן לטהרה וכי כאשר החיים מתפזרים, יש לנסות תמיד להכחיד את החטא בצום ונדבה, שמכפילים את החולשות. של הבשר וטומאת הרצונות".

לפי אריה הגדול, צום המולד הוא קורבן לאלוהים עבור הפירות שנקטפו. "כשם שה' נתן לנו נדיבות בפירות הארץ", כותב הקדוש, "כך גם אנו צריכים להיות נדיבים לעניים במהלך הצום הזה".

על פי St. שמעון מסלוניקי, "צום חג המולד מתאר את צום משה, אשר לאחר שצם ארבעים יום וארבעים לילה, קיבל את הכתובת של דברי אלוהים על לוחות אבן. ואנו, בצום ארבעים יום, מתבוננים ומקבלים את המילה החיה מהבתולה, לא כתובה על אבנים, אלא מתגלמות ונולדות, ולוקחים חלק בבשרו האלוהי.

צום הבוא נקבע כדי שעד יום הולדתו של המשיח ננקה את עצמנו בתשובה, תפילה וצום, כדי שעם לב, נשמה וגוף טהורים נוכל לפגוש בחרדת קודש את בן האלוהים שהופיע בעולם, ובנוסף למתנות ולקורבנות הרגילים, הביאו לו לב טהור ורצון ללכת אחר תורתו.

הכומר פייסיוס וליצ'קובסקי

בצום אני קורא לאכול יום אחד קצת, - תוך כדי חמדנות לקום מהסעודה; להיות לחם ומלח למאכל, ומים לשתיה, שהמעיינות עצמם מביאים. זוהי דרך האכילה המלכותית, כלומר רבים ניצלו בדרך זו, כמו שאמרו האבות הקדושים. לא תמיד אפשר לאדם להתנזר מאוכל יום, יומיים, שלושה, ארבעה, חמישה ושבוע, אבל כדי לאכול לחם ולשתות מים בכל יום, תמיד אפשר. רק לאחר האכילה צריך להיות קצת חמדנים, כדי שהגוף יהיה גם צייתן לרוח, וגם מסוגל לעמל, וגם רגיש לתנועה חכמה, ותשוקות הגוף יובסו; צום אינו יכול להרוג תשוקות גופניות כמו מזון דל. חלקם צמים לזמן מה, ואז מתמכרים למאכלים מתוקים; שכן רבים מתחילים לצום מעבר לכוחם וממעשים חמורים אחרים, ואז נחלשים מחוסר מתינות ואי אחידות, ומחפשים אוכל מתוק ומנוחה כדי לחזק את הגוף. לעשות את אותו האמצעי ליצור, ואז להרוס שוב, שכן הגוף, דרך העוני מהצום, נאלץ למתוק ומחפש נחמה, והמתיקות מציתה יצרים.

אבל אם אחד קובע לעצמו מידה מסוימת, כמה לקחת אוכל דל ביום, הוא מקבל תועלת גדולה. אולם לגבי כמות המזון יש לקבוע כמה צריך לחיזוק החוזק<…>אדם כזה יכול לבצע כל עבודה רוחנית. אם מישהו צם יותר מזה, אז בזמן אחר הוא נכנע למנוחה. אין מחיר להישג מתון. כי כמה מהאבות הגדולים נטלו אוכל במתינות והיתה להם מידה בכל דבר - במעללים, בצרכי הגוף ובאביזרי התא, והשתמשו בכל דבר בזמנו ובכל דבר לפי חוק מתון מסוים. לכן, האבות הקדושים אינם מצווים להתחיל לצום מעבר לכוחך ולהביא את עצמך לחולשה. הקפד לאכול כל יום, כדי שתוכל להתנזר ביתר תקיפות; אבל אם מישהו צם יותר, איך הוא יכול אז להימנע מלהיות שבע ואכילת יתר? אין סיכוי. התחייבות בלתי מתונה כזו נובעת מהבל או מפזיזות; ואילו מתינות היא אחת המעלות, המסייעת לריסון הבשר; רעב וצמא ניתנים לאדם לטיהור הגוף, שמירה ממחשבות רעות וזנות; שכן בכל יום, אכילה בעוני היא אמצעי לשלמות, כמו שיש אומרים; ולא יהא מושפל כלל מוסרית ולא יגרם נזק רוחני, שאוכל כל יום בשעה מסוימת; כאלה זוכים לשבחים על ידי תיאודור הקדוש מסטודיט בתורתו בעקבות השבוע הראשון של התענית הגדולה, שם הוא מצטט לאישוש את דברי האבות הקדושים נושאי האל והאדון עצמו. כך עלינו לעשות זאת. יהוה סבל צום ארוך; באותה מידה משה ואליהו, אבל פעם אחת. וכמה אחרים, לפעמים, שביקשו משהו מהבורא, הטילו על עצמם עול מסוים של צום, אך בהתאם לחוקי הטבע ולהוראת הכתוב האלוהי. מפעילות הקדושים, מחיי מושיענו ומכללי החיים של מי שחי בהגינות, ברור שזה נפלא ומועיל להיות תמיד מוכן ולהיות בהישג, בעבודה ובסבלנות; עם זאת, אל תחליש את עצמך בצום מוגזם ואל תביא את הגוף לחוסר פעילות. אם הבשר מודלק בצעירות, יש להימנע מהרבה; אם היא חלשה, אז אתה צריך לאכול מספיק כדי שובע, ללא קשר לסגפנות אחרים - אנשים רבים או מעטים צמים; הסתכל והנמק לפי חולשתך, ככל שאתה יכול להכיל: לכל אחד יש מידה ומורה פנימי הוא מצפונו.

אי אפשר שלכולם יהיה כלל אחד והישג אחד, כי חלקם חזקים, אחרים חלשים; חלקם אוהבים ברזל, אחרים אוהבים נחושת, אחרים אוהבים שעווה. לכן, אם אתה יודע היטב את מידתך, קח אוכל פעם ביום, למעט שבתות, שבועות וחגים ריבוניים. צום מתון וסביר הוא היסוד והראש לכל המידות הטובות. כמו עם אריה ונחש עז להילחם, כך צריך להיות עם האויב בחולשה גופנית ובעוני רוחני. אם מישהו רוצה להיות איתנה ממחשבות רעות, שיעדן את בשרו בצום. אי אפשר להיות כומר בלי צום; כפי שהנשימה נחוצה, כך גם הצום. צום, לאחר שנכנס לנשמה, הורג את החטא הטמון במעמקיה.

הקדוש טיכון מזדונסק

כפי שאתה יכול לראות, יש צום גופני, ויש צום רוחני. צום גופני - כאשר הרחם צם מאוכל ומשקה. צום נפש – כאשר הנשמה נמנעת ממחשבות, מעשים ודבורים רעים.

צם טוב הוא מי ששומר על עצמו מפני זנות, ניאוף וכל טומאה.

אדם צום הוגן הוא מי שמתאפק מכעס, זעם, זדון ונקמה

צום הוגן הוא מי שכפה את התנזרותו על הלשון ושומר עליה מדיבור סרק, לשון הרע, טירוף, לשון הרע, גינוי, חנופה, שקרים וכל מיני לשון הרע.

מהיר יותר הוא מי ששומר את ידיו מפני גניבה, גניבה, שוד, ולבו מפני משאת נפשם של אחרים. במילה אחת, מהר יותר טוב הוא מי שמתרחק מכל רע.

אתה מבין, כריסטיאן, צום של הנשמה. צום גופני מועיל לנו, מכיוון שהוא משמש להרג את התשוקות שלנו. אבל צום רוחני הוא הכרחי לחלוטין, כי צום גופני אינו כלום בלעדיו.

רבים צמים עם הגוף, אבל לא צמים עם הנשמה.

רבים צמים מאוכל ומשקה, אך אינם צמים ממחשבות רעות, מעשים ודבורים – ומה מועיל להם?

רבים צמים כל יומיים, יומיים או יותר, אבל הם לא רוצים לצום בגלל כעס, צער ונקמה.

רבים נמנעים מיין, בשר, דגים, אבל בלשונם הם נושכים אנשים כמותם - ומה זה עוזר להם? חלקם לרוב אינם נוגעים באוכל בידיהם, אלא מרחיבים אותם לשוחד, גניבה ושוד של סחורות של אחרים – ומה זה עוזר להם?

צום אמיתי וישיר הוא הימנעות מכל רע. אם אתה רוצה, כריסטיאן, שהצום יועיל לך, אז צום גופני, צם רוחני ותמיד מהר. כפי שאתה כופה צום על הבטן שלך, כך מהר מחשבות רעותשלהם וגחמותיהם.

יהי רצון שהמוח שלך צם ממחשבות שווא.

יהי רצון שהזיכרון מהיר מרוב צער.

יהי רצון שתצום מתשוקה רעה.

יהי רצון עיניך לצום מראייה רעה: "הסב עיניך למען לא תראה הבל" (ראה תהלים 118, 37).

יהי רצון שאוזניך תמהנה משירים רעים ולחישות לשון הרע.

מי יתן לשונך לצום מלשון הרע, גינוי, חילול השם, שקרים, חנופה, לשון הרע, וכל מילה סרק ורקובה.

יהי רצון שהידיים שלך יאהרו מלהכות ולגנוב סחורה של מישהו אחר.

יהי רצון רגליך מהלכת למעשים רעים. התרחק מהרע ועשה טוב (תהלים ל"ג:15:1; פטרוס ג':11).

זהו הצום הנוצרי שאלוהים דורש מאיתנו. חזרו בתשובה, והימנעו מכל מילה, מעשה ומחשבה רעה, למד כל סגולה, ותמיד תצום לפני ה'.

אם אתה צם במריבות ובריב, ומכה ביד ענווים, מדוע אתה צם לפני, כמו היום, למען ישמע קולך? וכן לא בחרתי בצום כזה כמו היום בו אדם משפיל את נפשו, כאשר הוא מכופף את צווארו כמגל ופורש שק ואפר תחתיו. לא תקרא לצום כזה צום נעים, לא כזה בחרתי, אומר ה'. – אבל פתרו כל איחוד עוונות, השמידו את כל החובות שנכתבו בכוח, שחררו את השבורים, קרעו כל כתבי קודש, רסקו לחכם עם הרעבים, והכנסו את העניים שאין להם מחסה לבית; כאשר אתה רואה אדם עירום, הלבש אותו, ואל תסתיר את עצמך ממשפחתך.

אז יפתח אורך כשחר, ותגבר רפואתך במהרה, וצדקתך תלך לפניך, וכבוד ה' תלווה אותך. אז תקרא, וה' ישמע; אתה תצעק, והוא יאמר: "הנה אני! כאשר תסיר את העול מקרבך, תפסיק להרים את אצבעך ולדבר גנאי, ותן את נפשך לרעבים והאכיל את נפש הסובל: אז יעלה אורך בחושך, וחושך יהיה כצהריים" ( איי 58, 4-10).

לא רק הפה צריך לצום, אלא לתת לעין, ולאוזן ולידיים ולכל הגוף שלנו לצום.

(ג'ון כריסוסטום הקדוש)

צום אמיתי הוא ההרחקה ממעשים רעים. סלח לשכנו על עלבון, סלח לו על חובותיו. "אל תצום בבתי משפט ובמריבות." אתה לא אוכל בשר, אבל אתה אוכל את אחיך. אתה נמנע מיין, אבל אתה לא שומר על עצמך מפני טינה. אתה מחכה לערב כדי לטעום את האוכל שלך, אבל אתה מבלה את היום במקומות משפט.

(בסיליוס הקדוש הגדול)

האם אתה צם? האכילו את הרעבים, תן לשתות לצמאים, בקרו את החולים, אל תשכחו את האסירים. נחמו את המתאבלים והבוכים; היה רחום, עניו, אדיב, שקט, ארוך סבל, חסר רחמים, יראת שמים, אמת, ירא שמים, כדי שאלוהים יקבל את צום שלך ויתן את פירות החזרה בתשובה בשפע.

(ג'ון כריסוסטום הקדוש)

בימים הקרובים של התענית הקדושה, עשה סדר, התפייס עם אנשים ועם אלוהים. קינה ובכה על חוסר הראוי שלך ועל מותך, אז תקבל מחילה ותזכה לתקווה לישועה. לב עצבני ועניו ה' לא ישפיל, ובלעדי זה לא יעזרו לך קרבנות ונדבות.

(מתוך מכתביו של אב המנזר ניקון (וורובייב))

כל כך הרבה כבר נאמר על הצום, על משמעותו, על המטרות והשיטות, המידה וההבנה של אבותינו הקדושים. הכנסייה האורתודוקסית, והמדריכים הטובים שלנו, כמרים-מטפלים, שאין כמעט מה להוסיף. לכן, אני מעז לדבר לא על הצום עצמו, אלא על התקופה המשמחת שבה הוא נופל, ואיך אסור לנו לאבד את עצמנו בזמן הזה...

האם האחדות של כולם עם הכל רעה?

כבר יותר משנה, אלה שעושים מאמצים ניכרים לשכוח את הבריתות והמורשת של המדריכים שלנו, האיתנים באמונה, ולמען העולם, מנסים לא לשנות את עצמם למען הכנסייה, אלא לשנות את עצמם. הכנסייה לעצמם, הוצאו המלצות עקשניות על המעבר ל לוח שנה חדש. כמה נפלא זה יהיה, הם אומרים פה אחד, אם נחגוג את הולדת אדוננו לפני השנה החדשה! אז כל האורתודוקסים יכלו לחלוק את השמחה של החג הבהיר הזה עם כל המדינה, ועם הקתולים, ובכלל עם כל העולם!

הו, כמה נפלא זה יהיה אם נחגוג את חג המולד לפני השנה החדשה!

והאמת היא, האם אחדות כזו של כולם עם כולם היא רעה?

אבל קורה שזה קורה רע, כי אתה תמיד צריך קודם כל לשקול מה ולמה האחדות הזו מתרחשת.

ואני מציע לשקול את הנושא הזה רק על הדוגמה של שני החגים האלה: מולד המשיח והשנה החדשה.

לנוצרים אורתודוקסים יש חג כמעט כל יום! הם אפילו צוחקים עלינו לפעמים, הם אומרים - תראה את האנשים האלה, הם מברכים זה את זה כמעט כל יום ככה: "חג שמח!". אכן, כמעט ואין יום שבו הכנסייה הקדושה אינה מכבדת את זכרו של אחד מהקדושים, או הצדיקים, או הקדושים, או השליחים... שלא לדבר על ימי ראשון, החגים הגדולים.

אבל בין כל החגים האלה, הייתי מפרט שניים במיוחד: אור תחיית המשיחו. הראשון נקרא בדרך כלל חג החגים, והשני הוא אחד מהשנים-עשר הגדולים. בואו נדבר על השני...

קשה לנו לדמיין את מידת הענווה של ה'

לֵדָה. מה קרה? מדוע המאורע הזה מאפיל על כמעט כל דבר ביקום?

אבל העובדה היא שאם האירוע הזה, המסתורין הגדול הזה - הגלגול - לא היה קורה, לא הייתה ישועה לאנשים, כלומר לנו.

הנה מה שכותב הכומר ג'סטין פופוביץ':

"באמת, אלוהים, כאדם, נולד עלי אדמות! למה? - כדי שנוכל לקבל חיים דרכו (יוחנן א' ד':9). כי בלי האלוהים-אדם, האדון ישוע המשיח, חיי אדם הם שטות אובדנית לחלוטין ומוחלטת, המוות הוא באמת השטות הברורה והנוראה ביותר עלי אדמות. להבין את המוות פירושו להבין את החיים על כל מעמקיהם, גבהים, אינסוף. וזה נעשה רק על ידי האדון אוהב כל אדם, שבאמצעות אהבה שאין לה מידה הופך לאדם ולנצח נשאר האדם האל בעולם האנושי. חיי אדם רק כחיי אלוהים, חיים באלוהים, מקבלים את משמעותם הנצחית. ומחוץ לאלוהים, החיים הם השטויות הכי אבסורדיות, מלאות טינה ומרירות.

קשה לנו לדמיין ולהבין את מידת הענווה של ה'. איך אנחנו מתווכחים:

– ובכן, תינוק נולד, ובכן, כן, ברפת, בעצם, עם בקר. אבל האם יש מעט אנשים בקרב אנשים שנולדו בעוני כזה, ואולי אף יותר?

ה' אלקינו השפיל את עצמו עד שהוא קיבל על בשרנו

הו, איש אומלל שכמוך! כן, אז אדם נולד מאדם - ואז הוא רוטן! ואחר כך ה' אלוקים! הוא השפיל את עצמו עד כדי כך שהוא לקח על עצמו את בשרנו, לא בשביל עצמו - למעננו, למען הנברא, שנברא על ידו, לא מציית לו ולעתים קרובות מקלל אותו, בוגד בו, שוכח אותו, בוראנו. ! ואיך הוא הגיע לאדם? לא מלך, לא כוהן גדול, לא שליט גדול... תינוק קטן וחסר הגנה! רק תארו לעצמכם - גוש שמתאים על כפות הידיים, היכן ששמתם אותו - הוא שוכב שם, בעודכם מחתלים אותו, הוא יקבל אותו - וזהו שברא הכל בדברו!

הבתולה היום יולדת את המהותי,
והארץ מביאה מאורה אל הבלתי נגיש;
מלאכים עם רועים מהללים
הזאבים מטיילים עם הכוכב,
בשבילנו, למען נולד צעיר,
אלוהים נצחי
(Kontakion, קול 3).

יום כזה מחכה לנו, חגיגה כזו בסוף תחום הצום! זוהי החגיגה שאנו מתכוננים אליה – פגישתו של אדון היקום, אשר לקח את בשרנו על עצמו כדי שנוכל להיות אלוהים!

מוטב שהחג יידחה כך שנה חדשהלא לצום

מה אומרים לנו אחינו ואחיותינו האורתודוכסים, בין היתר?

- מוטב אם החג יוזז מוקדם יותר כדי שבסילבסטר לא יהיה צום...

וזה נראה, איזה רע יקרה?

אבל אני אגיד שדברים רעים יקרו, ואפילו לנימוק כזה עצמו יש שורש לא נחמד.

חגיגות על עץ חג המולד מוערכות לא פחות מחג המולד של ישו

עצב כזה על הצורך לקיים צום בראש השנה מעיד על כך שחגיגות על עץ השנה החדשה מוערכות, אם לא גבוה יותר, אז בהחלט לא פחות מחג הולדתו של ישו. ואכן, אם השנה החדשה לא הייתה מורגשת חשובה בהשוואה לחופשת חג המולד, אז לא היו תסכולים וקינות. זה היה עובר מבלי משים, כמו איזה יום של חובבי גזי פליטה או קופסאות קרטון... אבל לא, חגיגות השנה החדשה גבוהות עבורם! וכל כך גבוה שזה גורם לאי שביעות רצון וגירוי מהעובדה שהם נופלים בימי צום.

ובשביל מה עצב? האם היום הזה ראוי במיוחד לסדרה של ימים אחרים? לא, אלא אם האדם עצמו יעשה את זה למיוחד, אז זה לא יבלוט בין ימי אחרים. ירחם אדם על פלוני - ויברא את היום הזה טוב לעצמו, יתענג על חגיגות ושמחת סרק - ויצר רע.

"האם לא שמעת את דברי פאולוס: אתה מסתכל על ימים, וחודשים, וזמנים וקיץ. אני חושש עליך, לשווא עמלתי בך (גל' ד, י-יא)? זה מטורף ביותר ליום שמח אחד לצפות אותו הדבר במשך כל השנה; ולא רק משיגעון, אלא גם מהשפעת השטן עולה הרעיון שבענייני חייך עליך לסמוך לא על הלהט והפעילות שלך, אלא על מחזור הזמן היומיומי. שנה מאושרת תהיה לך בכל דבר, לא כשתשתה ביום הראשון, כי אם ביום הראשון ובכל יום תעשה מה שטוב לה'.

לכן, אם אתה רוצה להפיק תועלת מתחילת חודשים חדשים, אז עשה זאת: בסוף השנה, הודו לה' ששמר עליך עד גבול השנים הזה; שברו עם לבכם, ספרו את זמן חייכם, ואמרו לעצמכם: הימים רצים וחולפים; השנים מסתיימות; כבר עשינו הרבה מדרך; מה טוב עשינו האם נצא מכאן בלי הכל, בלי שום סגולה? השיפוט בפתח, שאר החיים נוטים לזקנה.

לא בכדי מסית הרשע אדם, במיוחד אורתודוקסי, לבלות את ראש השנה בבטלה, באכילת אוכל בשפע ובשתיית יין. IN ערב השנה החדשההכנסייה הקדושה מנציחה את הקדוש המעונה בוניפאציוס, שכולנו מתפללים אליו להצלה מהתמכרות לאלכוהול, מהשכרות. האם אפשר לדמיין אבסורד גדול יותר על גבול הטירוף מאשר שיכור אורתודוקסי, בארוחה דשנה, בחגיגה של הקדוש הזה? האם לא היה טבעי יותר עבורו לפגוש את היום הזה בעבודת קודש בבית המקדש (במיוחד שהיום וימים רבים שלאחר מכן פנויים מעבודה)?

כל הצום שלנו מורכב מהעובדה שאנחנו מסרבים למזון מהיר.

בשמחה עם תחילת הצום, אני רוצה לשער קצת יותר על התכונות של לוח השנה ...

אנחנו לא צריכים להיות עצובים על זה חגיגת ראש השנהנופל על ימי הצום, אבל שמח! בזה אני רואה את הרחמים המיוחדים של אלוהים עלינו, שאינם ראויים לרחמים כאלה.

האם אחד מאיתנו מסוגל, אני לא אגיד, נהדר, אבל לפחות כמה הישגים? אנחנו בקושי מחשיבים את עצמנו, אנחנו לא לומדים, אנחנו לא מחנכים את הרצון הטמון בבוץ היצרים שלנו, סבוך בהם ואינו מסוגל להרים אפילו את ראשו מתחת לרשתות הללו. הפוסט כולו בפנים המקרה הטוב ביותרטמון בעובדה שאנחנו לרוב מסרבים לצנועים, כן, אולי מישהו יקבל על עצמו עוד הישג להוסיף לו כלל יומיקאנון, או אקאטיסט, או קתיזמה. למעשה, זה בכלל לא פוסט. אבל אנחנו מאמינים שאנחנו צמים ושאנחנו עובדים.

לא נאכל בשר (אולי), אבל נשלה את עצמנו עם מיונז רזה ובשר סויה ושאר "טריקים", במקום פשוט להעלים את תחושות הטעם המוכרות לנו מהתזונה (כמו מאותו מיונז, בשר, ו אוהב), ואפילו זה עדיין לא הולך להיות פוסט אמיתי.

אבל האדון הרחום רואה דרכנו. וכמו אבא אוהב ילדים, הוא אוהב אותנו ומאחל לנו ישועה בכל דרך אפשרית. ומסדר לנו את זה במקום שאנחנו אפילו לא יודעים - אילו רק לא היו מקטרים, אילו רק ישמעו לו וילכו אחר רצונו הקדוש! וגם העובדה שחג השנה החדשה מגיע לפני חג המולד של המשיח מסודרת לפי השגחתו הטובה!

איננו מסוגלים לשאת את ההישגים והעמלים, אפילו הקטנים, אבל ה' נותן לנו את ההזדמנות הזו. הוא סידר את הימים האלה בצורה כזו שאנחנו, אם לא מתוך להט שלנו, אז אולי מתוך בושה מול אחינו ואחיותינו, ניאלץ להימנע מהטירוף והכיף של השנה החדשה!

אנחנו לא מוכנים לווידוי, אבל, בחסדי ה', אולי רק בשביל הבושה מול דעותיהם של אורתודוכסים אחרים, טובים מאיתנו, נאלץ את עצמנו, לפחות במידה מועטה, לנתק את העולם ודחו חלק ממה שהוא מציע ביום הזה, כלומר - להתמכר לשמחה חסרת מעצורים, ארוחה דשנה, שכרות יין ואורגיות ליליות.

אולי, אם לא הרצון לשרירותיות ולהט לאדון, אז הבושה לפני הכומר (אני מדבר על זיכרון הווידוי הקרוב בערב חג המולד) תאלץ את האורתודוכסים ביום זה לא להיכנע לעולם, אלא לחסוך לתפיסה של שמחה רוחנית מאם כל החגים - חג המולד של ישו!

בואו מהר עם פוסט נעים!

מי שמגביל את הצום להתנזרות אחת מאוכל, הוא מבזה אותו מאוד.
לא רק פיות חייבים לצום, לא, תנו להם לצוםועיין ושמיעה וידיים ורגלים וכל גופנו.
ג'ון כריסוסטום הקדוש

ב-28 בנובמבר מתחיל צום האדוונט שיימשך ארבעים יום. מבחינת החומרה, צום המולד נחות מהצום הגדול וההנחה והוא משווה לצום פיטר. הוא הוקם על ידי הכנסייה כדי שאנו, לאחר שטיהרנו את ליבנו בתפילה ובתשובה, נפגש בראוי עם חג המולד של ישו.

תחזית קטנה

למד להיות מתון באוכל: בהתנזרות תספקבריאות וחוזק הגוף,

והמוח עליזות מיוחדת,כל כך נחוץ בעבודת הישועה...

איגנטיוס הקדוש בריאנינוב

פוסט חג המולד - הראשון פוסט רב ימים V שנת כנסייה*. הוא מתחיל ב-28 בנובמבר (סגנון ישן ב-15 בנובמבר) ונמשך ארבעים יום, באנלוגיה לתענית. לכן, צום המולד נקרא לעתים קרובות הצום הקטן, או הצום הפיליפיני, שכן בערב, 27 בנובמבר (14), נחגג זכרו של השליח הקדוש פיליפ. ביום זה מתרחשת בדרך כלל קונספירציה, כלומר, פעם אחרונהלפני הצום מותר לאכול מזון מהיר: בשר, חלב, ביצים ומוצרים מהם. מבחינת החומרה, צום המולד נחות מהצום הגדול וההנחה והוא משווה לצום פטרוס (למעט ימים אחרונים). באופן כללי, צום המולד בחלק מתכונותיו דומה ליום הארבעים הקדוש. לדוגמה, ב ימים מסוימיםעל פי הכלל, במהלך התפילה עושים השתטחות בתפילת אפרים הקדוש הסורי. עם זאת, זה לא נעשה כיום בנוהג הקהילה.

בלי יין ושמן

צום בתבונה הוא מקום מגורים עצום לכל דבר טוב.ומי שמזניח את הצום, הוא גורם לכל טוב להסס,כי הצום היה מצווה שניתנה בתחילה לטבענו כאזהרהכשאוכלים אוכל, ושוברים את הצום, נפלה תחילת בריאתנו.

הכומר יצחק הסורי

ההימנעות המחמירה ביותר, "אכילה יבשה", או אכילה ללא מזון מבושל וכמובן ללא שמן, נקבעת באמנה בימים שני, רביעי ושישי לאורך הצום. בימים שלישי וחמישי מותר יין ושמן (שמן צמחי). ניתן לאכול דגים בשבתות וראשון, וכן בשאר ימות השבוע, אם יש חג גדול של שנים עשר, חג גדול של קדוש, או חג פטרונות של מקדש.

ההתנזרות המחמירה ביותר לכל ארבעים הימים נקבעת ל-6 בינואר (24 בדצמבר), היום האחרון לצום. יום זה נקרא ערב חג המולד. השם הזה מגיע מהמילה "סוצ'יבו", כלומר דייסה העשויה מגרגרי אורז או חיטה מבושלים. מותר לאכול סוצ'יבו בערב החג לאחר חג המולד.

חוץ מחולשת הבשר

צום צריך להיות זהיר:פוסט קרוב

לנסות להתנהל בצורה נבונה, בהתחשב בכוחות הגוף.

הכומר אמברוז מאופטינה

האבות הקדושים מזהירים לא פעם מפני צום בלתי סביר, מפני הקפדה יתרה, העלולה להרגיז את חיי הרוח ולפגוע בבריאות. לדוגמה, הכומר קסיאןהרומאי כותב: "קיצוניות, כפי שאומרים האבות הקדושים, מזיקים באותה מידה משני הצדדים - גם עודף הצום וגם שובע הרחם. אנו מכירים כמה, שלא נכבשו על ידי הגרגרנות, הופלו בצום לאין שיעור ונקלעו לאותה תשוקה של גרגרנות בגלל החולשה שנבעה מצום מוגזם. יתרה מכך, התנזרות בלתי מתונה מזיקה יותר מהשובע, כי מהאחרון, עקב החזרה בתשובה, ניתן להמשיך לפעולה נכונה, אך לא מהראשון. חוק כללימתינות ההתנזרות מורכבת מהעובדה שכולם, בהתאם לחוזק, מצב הגוף והגיל, אוכלים כמה שצריך כדי לשמור על בריאות הגוף, ולא כפי שהרצון לשובע דורש.

הרבה אנשים שיש להם מחלות כרוניות, לא יכול לצום בהקפדה שנקבעה באמנה, ובהתחשב בעובדה שאפילו יחסית אנשים בריאיםבזמננו, מעט מאוד, מתברר שרוב הנוצרים המודרניים צריכים פינוק. "אין צום גופני לחולים, חולים וזקנים, ולעתים קרובות הוא מזיק", אמר אב המנזר ניקון (וורובייב). "יש צורך להדגיש צום רוחני: הימנעות מראייה, שמיעה, שפה, מחשבות, וכולי. זה יהיה פוסט אמיתי, שימושי לכולם ותמיד. כמובן שצום המולד הוא לא הכי מחמיר, אבל גם כאן נדרשים לא פעם הקלות, למשל אישור למוצרי חלב. אבל איך לקבוע את המדד האופטימלי של צום עבור עצמך? כמובן, לאחר התייעצות עם הכהן, שבברכתו אפשר כמה פינוקים.

שבועות של אבות ואבות קדושים

באמונת האבות הצדיקת, מלשון הכנסייה הדעות הקדומות:הם מתפארים בתפארת הקודש, כאילו מזרעם אוכלים

אשרי הפרי, בלי זרע ילדת.עם התפילות האלה, ישו אלוהים, רחם עלינו.

אב אדמו של טרופריון

בתענית המולד, רק שני ימי ראשון האחרונים מתקדשים בזיכרון מיוחד: לאבות הקדושים ולאבות העת העתיקה. בימי ראשון אלו זוכרים את אבות המושיע על פי הבשר וכל צדיקי הברית הישנה בכלל, שהמתינו לביאתו. בואו ננסה להבין מדוע הכנסייה נותנת לנו את הדוגמה של צדיקי הברית הישנה רק בצום המולד.

לאחר הנפילה, גן עדן היה סגור לאדם. נשמות המתים, אפילו הצדיקים, ירדו אל הצינוק (גיהנום, שאול), כשהן קשורות בקשרי השחיתות המקורית. האנושות יכלה רק לחכות בבכי ואנחה לגואל שהובטח לאדם. אבל עברו הרבה מאוד מאות שנים עד שהמשיח הגיע לארץ. כל הזמן הזה ה' הכין את האנושות לביאתו: לפני אברהם - בדמות האבות, ואחרי אברהם - בדמות עם ישראל הנבחר.

האבות והאבות הקדושים, שחיו בציפייה עזה למושיע, היו הנציגים הטובים ביותרהאנושות של הברית הישנה. בדמותם של צדיקים אלה, שבזכותם, הרבה לפני הולדת המשיח, אנשים החלו להתכונן לקבלת הברית החדשה, מלכות האהבה והחסד החדשה, ניתנת לנו דוגמה של אמונה ויציבות בלתי מעורערת. ניסויים. לכן, בתקופת ההופעה, כאשר הכנסייה חיה בציפייה לאירוע גדול - מולד ישו, הישג האמונה והציפייה הארוכה שלהם מוגדרים כבניין לאנושות של הברית החדשה.

לפני אלפיים שנה הגיע המושיע לעולם. ועכשיו מדי שנה, לאחר שטהרנו את לבנו במהלך הצום על ידי תפילה ותשובה, אנו חווים את אותם מאורעות משמחים כאשר הנבואות התגשמו, כאשר האנושות, משועבדת לחטא, פגשה סוף סוף את המשיח, שהראה את הדרך לישועה. עדות חדשה, ריסק את הגיהנום וחשף את תחיית המתים.

הוכן על ידי דניס קמנשצ'יקוב

________________________