בעבודותיו דיבר גוגול על הרפתקאות מדהימות דרך פינות הנפש האנושית (למשל, "נשמות מתות"), על סיטואציות קומיות אבסורדיות ("המפקח הכללי"), ולעתים תיאר אפילו אירועים פנטסטיים ("האף". ”). עם זאת, אחד מסיפוריו בולט בבירור מהשאר. סיפור על מגינים אמיצים על חירותם ועצמאותם הלאומית, סיפור על זמני תהילת העבר ועל זעם האצולה הפולנית. ביצירה "טאראס בולבה" מתאר המחבר את אירועי המאה ה-17, כאשר התפתח המאבק על האוטונומיה של אוקראינה. זהו סיפור על העבר ההרואי ועל הגיבורים עצמם. אירועים מתרחשים בסביבת הקוזקים. הקוזקים מוצגים כאורגניזם יחיד, הממוזג מאלפי אנשים חלקים עצמאיים. כל קוזק הוא מגן ראוי של מולדתו, לוחם אמיץ וחבר נאמן. התיאור של טאראס בולבה, הדמות הראשית של יצירה זו, הוא דימוי קולקטיבי של כל הקוזקים זפורוז'יה.

המחבר ממעט להזכיר כיצד הייתה הופעתה של טאראס בולבה. נראה שמאפיין זה מספיק לקורא: גבר שמן, בגיל העמידה, בעל יציבה זקופה, שפם גדול וחמור על ראשו. הוא לבוש בלבוש קוזק טיפוסי: מכנסיים שהיו "רחבים יותר מהים השחור", כובע סמושקה שחור עם חלק עליון אדום. בולבה מדבר בקול רם, אבל לאט, מה שמדבר עליו כעל נואם ומנהיג מצליח. טאראס כמעט ולא מרפה מהמקטרת העישון שלו. וכמובן, הוא נשאר בצורה מושלמת באוכף - מיומנות שבלעדיה קשה לדמיין קוזאק זפורוז'יה. אבל, בכל זאת, קל מאוד לדמיין את הדיוקן של טאראס בולבה.

אתה גם צריך לשים לב לאילו תיאורים אחרים מראה חיצונינמצא בטקסט של העבודה. כך, אוסטאפ, בנו הבכור של טאראס, מתואר בדלילות באותה מידה: גוף חזק, מראה קודר, מבט המשקף את "כוחו הרחב של אריה". כאן, כמו במקרה של תמונת הפורטרט של בולבה, הדגש הוא על מבטו, יציבה ויכולת להחזיק את עצמו. לבולבה האב יש הבעת פנים רצינית, חוצפה, ומראה אינטליגנטי. הוא כבד, אבל בו זמנית חזק ושרירי. ודמותו של אוסטאפ עצמו בהבנה זו מתקרבת יותר לאביו.

לטאראס היה בן נוסף - אנדריי. במקרה של הדמות הזו, הדברים שונים במקצת. ידוע שלאנדרי היו תווי פנים עדינים, לחיים שזופות, גבות קטיפה, "עיניו נצצו בבהירות", ושפמו היה מבריק כמו משי. זה חוזר על עצמו פעמים רבות שאנדריי היה נאה מאוד. זה לא תיאור טיפוסי לקוזק. אבל אנדריי גם מתנהג בצורה יוצאת דופן, אפשר אפילו לומר, בחוצפה. זה אנדריי, שהופעתו מלמדת בתחילה על ה"אחרות" שלו, שבוגד במולדת, באמונה ובאב. זה מוזר שאם אתה מבחין בצעד של מחבר כזה בפרקים הראשונים של הסיפור, קל לדמיין איך העבודה עשויה להסתיים.

אוסטאפ וטאראס לעולם לא יעשו את זה. הם נראים לקורא כקוזאקים אמיתיים - נועזים, לוחמים מנוסים, פרשים. התיאור של הדמויות הללו לא אומר על יופיו של השפם, הוא רק אומר שגם לאב וגם לבן היה שפם. כמובן, היו להן גבות, אבל הן היו רגילות לחלוטין, בניגוד לקטיפה. מדוע מוקדשת כל כך מעט תשומת לב לתמונות הללו?

מדוע הדיוקן של טאראס בולבה קשור באופן בלתי נפרד במוחו של הקורא עם רעיון ספר הלימוד של הקוזקים? לגוגול לא הייתה כוונה להעניק לבולבה תכונות ייחודיות, כמו, למשל, אנדריה. למחבר היה רעיון להציג תמונה קולקטיבית מסוימת. אין שום צורך בדיוקן ותיאור מפורט של המראה של טאראס. הבגדים, התסרוקת והסוס שלו זהים לאלו של קוזקים אחרים. בנוסף, בולבה עצמו הקדיש מעט תשומת לב למראה שלו. הוא התייחס בזלזול וחוסר אמון בכל מיני הגזמות ו"נימוסים אדונים": "מכנסי הבד הארגמן הוכתמו בזפת כדי לגלות בוז מוחלט כלפיהם".

הופעתו של הגיבור משחקת כאן תפקיד משני. טאראס בולבה כבר לא צעיר; עבורו, היופי הפנימי הופך להיות הדבר החשוב ביותר. נאמנות לאידיאל ולחובתו היא מה שמייצג את הערך הגבוה ביותר לקוזק. תיאור הופעתו של טאראס בולבה הוחלף בתיאור מפורט של דמותו. מדובר באדם אמיץ ונחוש. כשאתה מסתכל עליו, אתה יכול לשפוט את שלו בביטחון איכויות אישיות: על אהבה לחופש, לארץ ולעם. גם האושר האישי מקבל מישור אחר. אי אפשר לומר שבולבה אוהב את אשתו, אבל מצד שני, הוא מאוד מעריך את בניו. עבור טאראס, חוק השותפות חשוב, כי זה המפתח לניצחון על כל אחד. צבא מפוזר, שבתוכו יהיו סכסוכים וקרבות מתמידים, לא יוכל לשרוד לאורך זמן. הוא דוגל לא רק באחדות בין הקוזקים, אלא גם באחדות בתוך המדינה. טאראס עוזר באופן אישי למי שמדוכאים או מדוכאים על ידי דיירים, פולנים או גורמים ממשלתיים אחרים. הוא קולונל של בית הספר הישן, קוזאק זפורוז'יה.

הביטויים לעיל הם כרטיס עסקיםהדמות הזאת. דמותו של הקוזק זפורוז'יה מיוצגת באופן חי לכל אדם שמכיר את ההיסטוריה של אוקראינה. אנשים שוחרי חופש שנלחמו נואשות למען שלמות עמם, שמסרו את חייהם למען עצמאות מולדתם, שלא קיבלו שום פשרות. זה בדיוק מה שהיה טאראס בולבה.

לסיכום, אנו יכולים להסיק את המסקנה הבאה: גוגול אינו מפרט בכוונה את הופעתה של הדמות הראשית של הסיפור. במקרה זה, דמותו של טאראס הופכת לקולקטיבית, כלומר סופגת הכל התכונות הטובות ביותרקוזקים, בו בזמן מציג את עצמו בפני הקורא כמעין אידיאל. חשוב לזכור שהסופר לא חתר לא לאמת היסטורית ולא לשיקוף אמיתי של דמויות אמיתיות. המחבר היה צריך רק לשחזר את הבד הרחב של אוקראינה במאה ה-17. יש תחושה שבעבר הרחוק ההוא שגוגול כותב, הקוזקים היו דומים לטאראס בולבה. אומץ, יכולת לרכוב על סוס, אהבת המולדת ו אמונה נוצרית, לחופש ולסיץ', מכנסיים ומקטרת עישון - כל זה מתמזג יחד, ומתגלה כדמותו של קוזאק זפורוז'יה אידיאלי.

התיאור הנתון של טאראס בולבה, דיוקנו והופעתו יכולים לשמש תלמידים בכיתות ו'-ז' בעת כתיבת החיבור "תיאור טאראס בולבה"

מבחן עבודה

בדמותו של טאראס בולבה - הדמות הראשית של הסיפור בעל אותו השם מאת נ. ו. גוגול - כולם מגולמים התכונות הטובות ביותר, הטבועה באישיות ההרואית של עידן המאבק של העם האוקראיני לשחרור מדיכוי הפולנים.

כל חייו של טאראס היו קשורים קשר בל יינתק עם הסיץ'. קפדן ובלתי נכנע, הוא "התבדל בישירות האכזרית של נטייתו" וניהל חיים מלאי קשיים וסכנות. טאראס נוצר לא עבור האח המשפחתי, אלא עבור "חרדה פוגענית". "הרוך" שלו הוא שדה פתוח וסוס טוב. הוא נתן את כולו לשרת את "החברה" ואת מולדתו והעריך באנשים, קודם כל, אומץ ומסירות לאידיאלים של הסצ'.

זה היה אחד מהקולונלים הילידים, הוותיקים - מנהיג חכם ומנוסה של צבא הקוזקים. "הכל נתן לו יתרון על אחרים", כותב גוגול, "גם שנים מתקדמות וגם

ניסיון, ויכולת להזיז את צבאו, ושנאה עזה לאויבים..." הקוזקים המנוסים, שזיהו את ראשוניותו, בחרו בטאראס בולבה כראש, כי לא היה איש ביניהם "שווה לו בחיל".

אנשים רבים אימצו מנהגים פולניים באותה תקופה, היו מותרות, משרתים, ארוחות ערב וחצרות. טאראס לא אהב את כל זה. הוא אהב חיים פשוטיםקוזקים ו"הסתכסך עם חבריו שנטו לצד ורשה, וקרא להם עבדים של האדונים הפולנים".

דמותו של טאראס בולבה מתגלה בבירור בסכסוך הטראגי עם בנו הצעיר אנדריי. הוא האמין ש"אין מדע טוב יותר עבור איש צעיר, כמו הזפורוז'יה סיץ', וחלם על היום שבו יופיע עם בניו בסיץ' ויאמר: "תראו, איזה בחורים יפים הבאתי לכם!", איך יכיר אותם לחבריו הזקנים והקשוחים. , איך יסתכל על מעלליהם בענייני צבא. הבן הצעיר לא עמד בתקוותיו של אביו. האהבה לפולנייה הפרידה את אנדרי מהחברות הצבאית, מאביו, ממולדתו. הוא בגד, חטא את החטא החמור ביותר וכעת היה ראוי רק למוות מביש. אדם קשוח ובו בזמן עדין נפש, טאראס אינו מרחם על בנו הבוגד. ללא היסוס, מתוך מודע לאמת הגדולה של המטרה שהוא משרת, הוא עורך את גזר דינו: "ילדתי ​​אותך, אהרוג אותך!"

וכמה אומץ יש בהתנהגותו של טאראס, עושה את דרכו לשטח האויב בתקווה לראות את אוסטאפ! אבוד בתוך המון זרים, "כופרים", הוא צופה איך בנו הבכור נלקח לאתר ההוצאה להורג. "מה הרגיש טאראס הזקן כשראה את האוסטאפ שלו? מה היה בלבו אז? – קורא גוגול. אבל טאראס לא הסגיר את הלחץ הנפשי הנורא שלו. כשהביט בבנו, סבל באומץ סבל בלתי אנושי, אמר בשקט: "טוב, בן, טוב!" ורק פעם אחת לבו של הקוזק המנוסה לא יכול היה לעמוד בזה. כשבנם "הובא למכת המוות האחרונה שלו", ואוסטאפ, מתאמץ בכל כוחו, קרא: "אבא! איפה אתה? האם אתה שומע? - קולו של טאראס נשמע בדממה: "אני שומע אותך!" והקול הזה גרם ל"כל מיליון האנשים" לרעוד.

טאראס נקם נקמה איומה על מותו של בנו האהוב. "אפילו לקוזקים עצמם, האכזריות והאכזריות חסרת הרחמים שלו נראו מוגזמים. רק האש והגרדום נקבעו על פי ראשו האפור, ועצותיו במועצה הצבאית נשמו רק השמדה אחת". הוא לבדו לא הסכים לשלום עם הפולנים, "הוא הלך בכל פולין עם הגדוד שלו...". אבל ממשלת פולין הורתה לפוטוצקי עצמו לתפוס את טאראס ולהביא אותו למוות אכזרי. במשך שישה ימים נמלטו הקוזקים מרדיפות לאורך כבישי הארץ, במשך ארבעה ימים הם נלחמו ונלחמו. "לפחות שלושים איש" נפלו על טאראס, ובסופו של דבר "הכוח גבר על הכוח". "הם משכו אותו עם שרשראות ברזל לגזע עץ, מסמרים את ידיו, והרימו אותו גבוה יותר כדי שניתן יהיה לראות את הקוזק מכל מקום", החלו הפולנים להדליק אש. אבל טאראס חשב בדקותיו האחרונות לא על האש שבה הולכים לשרוף אותו, לא על הייסורים שצפו לו; הוא הביט לכיוון שבו הקוזקים יורים בחזרה, נרדפים, ודאג לגורלם.

הדימוי של טאראס מגלם עוצמה והיקף חיי עם. לא היה בו שום דבר אנוכי, קטנוני או אנוכי. נפשו הייתה חדורה ברצון אחד בלבד – לחופש ולעצמאות.

"זו הייתה אחת מאותן דמויות שיכלו להתעורר רק במאה ה-15 הקשה בפינה חצי-נוודית של אירופה", אומר המחבר, "... כשהרוח הסלאבית השלווה הקדומה נבלעה בלהבת מלחמה נולדו קוזקים - הרגלים רחבים ומתפרעים של הטבע הרוסי..." זה היה אופי חזק, הרואי, מהולל על ידי מעללי צבא. כמה חוקרים האמינו כי בטאראס בולבה גוגול תפס תמונה היסטורית ספציפית וכי עלילת הסיפור משחזרת אפיזודה היסטורית ספציפית. אבל אלו היו הנחות שגויות. במקרים מסוימים, פעולת הסיפור מיוחסת למאה ה-15, במקרים אחרים - ל המאה ה-16. למעשה, הסופר רצה לצייר תמונה שתשקף את המאפיינים האופייניים והבסיסיים ביותר של העם האוקראיני כולו. טאראס בולבה מגלם את כל אוקראינה של העם. זו הייתה בדיוק המשמעות האמנותית והכללית הגדולה ביותר של הדימוי שיצר גוגול.

טאראס בולבה

TARAS BULBA - גיבור הסיפור מאת N.V. "טאראס בולבה" של גוגול (מהדורה ראשונה 1835, שנייה - 1842). אבות טיפוס היסטוריים של דמותו של T.B.- דמויות בולטותתנועת השחרור הלאומית של אוקראינה במאות ה-15-17: Nalivaiko, Loboda, Taras Tryasylo, Gunya, Ostranitsa. כמה מאפיינים ביוגרפיים מחברים את T.B. ובוהדן חמלניצקי. עם זאת, T.B הוא דימוי קולקטיבי, והמקור העיקרי של גוגול היה פולקלור: שירי עם ומחשבות אוקראינים, שירים היסטוריים, אפוסים הרואיים וסיפורי גיבורים. תמונה של T.B. אפי, הרואי ובקנה מידה גדול. גורלו מתגלה על רקע אירועים היסטוריים אדירים - מאבקם של בני חורין זפורוז'יה נגד האצולה הפולנית, הטורקית והטטרית. ט.ב הוא סוג של גיבור חיובי, שכן הוא חלק בלתי נפרד מהאחדות השבטית של אחוות הקוזקים; פעולותיו מונחות בעיקר על ידי קוד הכבוד האבירים; הוא נלחם ומת בשם האינטרסים של הארץ הרוסית והאמונה האורתודוקסית; יש לו "האופן הרחב והמתפרע של הטבע הרוסי". ההתחלה החיובית של הדימוי של ט.ב. מאזנת את חוסר האידיאליות של הדימויים של "פריקים" ו"קיימים" (גוגול יוצר את הדימוי של T.B. במקביל לעבודה על " נשמות מתות"). בתמונה של ט.ב. רעיון החברות, המחזיק יחד את מרכיב הקולקטיב, מתנגד לאגואיזם של אינדיבידואליות מנותקת, והרפובליקה האוטופית של זפורוז'יה סיץ' עם החירות, השוויון, האחווה שלה מתנגדת לצרות, קטנוניות, הערצה השורות והבירה של סנט פטרבורג הקרה וחסרת הנשמה (G.A. Gukovsky). דיוקן של T.B. היפרבולי. כוח גבורה, כוח גופני, חומרה וישר, זר לכל ערמה, מהווים את הבסיס להופעתו של ט.ב.: "בולבה קפץ על השטן שלו, שנסוג לאחור בזעם, מרגיש עול של עשרים קילו על עצמו, כי טאראס היה כבד ביותר. ושמן"; "... הוא תלה את גבותיו הקודרות, השחורות-לבנות, נמוך עוד יותר מעל עיניו, כמו שיחים שצמחו לאורך כתרו הגבוה של ההר, שראשיו כוסו ממש על ידי הכפור הצפוני דמוי המחט"; "הוא כולו נוצר עבור חרדה פוגענית והובחן בישירות האכזרית של דמותו." הרוחב והיקפה האדיר של ט.ב. במשתה ובענייני צבא הם רוכשים מאפיינים אפיים, ספונטניים בצורה גרנדיוזית: "אין צורך בסופגניות, עוגות דבש, מקובניקים ושאר חכמים, הביאו לנו את כל האיל, תן לנו עז, דבש בני ארבעים! כן, מבער גדול יותר, לא עם מבערים מהודרים, לא עם צימוקים וכל מיני זבל, אלא מבער נקי ומוקצף, כך שהוא משחק ושורש בטירוף". שַׁחֶפֶת. בכעס הוא מנפץ סירים וצלוחיות. בלהט הקרב, "טאראס פורץ ונלחם, שופך מתנות על ראשו של זה ושל זה... קוצץ את אלה שהוא פוגש וחוצה לכרוב". פצוע, ט.ב. התרסק "כמו עץ ​​אלון קצוץ על האדמה". "בינתיים, חבורה רצה פתאום ותפסה אותו מתחת לכתפיו החזקות. הוא התחיל לזוז עם כל איבריו, אבל ההיידוקים שתפסו אותו כבר לא נפלו ארצה, כפי שקרה קודם. אבל הזקנה לא הייתה אשמתו: כוח גבר על כוח. כמעט שלושים איש נתלו על ידיו ורגליו". תמונה של T.B. מעורפל: הוא מאופיין באכזריות ובהונאה, נחשב תקן אתי במאות XV-XVII. שַׁחֶפֶת. מדיח את הקושיבוי, שסירב להפר את שבועתו ולחדש את המלחמה, רק בגלל ששני בניו של ט.ב. חייב להיות קשוח קרב. שַׁחֶפֶת. השתכרו את הקוזקים, שכנעו אותם לארגן התכנסות כללית, והקוזקים השיכורים, ביוזמתו של ט.ב., הוציאו את הכושבוי, ובחרו את מי שמצא חן בעיני ט.ב. קיר-דיאגו. לאחר הוצאתו להורג של אוסטאפ ט.ב. נוקם באדון, מקיים "התעוררות" לבנו: שודד טירות, שורף 18 ערים, כנסיות: "אל תתחרט על שום דבר!" - רק טאראס חזר. הקוזקים לא כיבדו גברות שחורות מצח, נערות צחורות חזה ובהירות פנים; הם לא יכלו להימלט על המזבחות ממש: טאראס הדליק אותם יחד עם המזבחות; הקוזקים האכזריים לא הקשיבו לכלום, והרימו את תינוקותיהם מהרחובות בחניתות, והשליכו אותם ללהבות." בתמונה של ט.ב. שני מרכיבים סגנוניים של הנרטיב של גוגול מתמזגים: קונקרטיות היסטורית וריאליזם של תיאור עידן גס, שבו אכזריותם ההדדית של קוזקים ופולנים היא תופעה שכיחה, ומצד שני, הפאתוס הלירי החגיגי של האפוס העממי-פואטי. , שמשמעותו היא אפתיאוזה של כוחה ההרואי של הארץ הרוסית. ההתאבדות מונעת על ידי הבגידה והבגידה של אנדרי בארץ הרוסית ובאמונה האורתודוקסית, ולכן היא מוצדקת מבחינה אתית: ""אז תמכור את זה? למכור אמונה? למכור את שלך? אני ילדתי ​​אותך, אני אהרוג אותך! - אמר טאראס..." גוגול מפרש מחדש את המוטיב המקראי של קורבן אברהם: אנדרי (הכבש המקריב את יצחק) אינו נושע על ידי אלוהים, אלא ט.ב. (אברהם הברית הישנה) מקריב אותו לאורתודוקסיה: "כמו כבש צעיר, שחש ברזל קטלני מתחת לליבו, הוא תלה את ראשו ונפל על הדשא, מבלי לומר מילה אחת". בניגוד לבוגד אנדריי אוסטאפ, בן נוסף של ט.ב., נצלב על ידי מענים על הפיגום בשל אמונתו, כמו ישו ("אוסטאפ סבל ייסורים ועינויים כמו ענק"). שַׁחֶפֶת. "הוא עמד בקהל עם ראשו למטה ובו בזמן מרים את עיניו בגאווה, ורק אמר באישור: "טוב, בן, טוב!"" נטישת האבהות של אוסטאפ והזעקה שלו, בדומה לזעקת ישו על צלב: "אבא! איפה אתה? האם אתה שומע? (השווה: "אלהי אלוקי למה עזבתני?" - מט כ"ז:46) מעוררת קריאת תגובה של ת"ב. (כאילו תשובתו של אלוהים לנוצרים נאמנים שמתים עבורו): "אני שומע!" (מ' ויסקופף). לפיכך, האחדות האפית של דמותו של ט.ב. מתפצל לתמונות בניו. דמותו של אוסטאפ מגלמת את הרעיון של קשר בל יינתק עם גוף האבות, נאמנות לכבוד האבירים ולארץ המולדת, דמותו של אנדריי - רעיון הכפירה, חוסר אחדות אנוכית של אנשים, הפרדה מהכלל: הקולקטיב , העם, אלוהים (מניע הנפילה), שאופייני לציוויליזציה האירופית בת זמננו לגוגול (השוו. ביקורת על האחרון ב" נשמות מתות"וסיפורי סנט פטרסבורג). קרב עקוב מדם הוא האלמנט של T.B. הוא מכיל את המוטיב של משתה תמותה, כמו ב"סיפור הקמפיין של איגור". מות אבירים למען המולדת נעים לאלוהים ("והנשמה הצעירה עפה החוצה. המלאכים הרימו אותה בזרועותיה ונשאו אותה לגן עדן"). הקוזקים, אם כן, מופיעים כצבא האל, ודברי הכנף של ת"ה, המעודדים אותם ("האם יש עדיין אבק שריפה בצלוחיות? האם כוח הקוזק עדיין חזק? הקוזקים עדיין מתכופפים?"), הם דברי "עונש אטמאן" מונה בהשגחת אלוהים לתפארת הארץ הרוסית. הארץ הרוסית מקבלת משמעות משיחית בהבנתו של גוגול. מותו של ט.ב. שומר על אותו פאתוס נוצרי גבוה, אם כי מופחת על ידי המניע ההומוריסטי של ה-T.B. עריסת: "והראש הזקן התכופף והתחיל לחפש בעשב את ערשתו בטבק, בן לוויה בלתי נפרד בים וביבשה, ובמסעות ובבית." הפולנים שורפים את ט.ב. עולה באש, צליבה על גזע עץ (השווה את הסמל הנוצרי המסורתי של צלב העץ): "האם יש בעולם שריפות, ייסורים וכוח כזה שיכריע את הכוח הרוסי!"

עֲבוֹדָה:

טאראס בולבה

טאראס בולבה היא הדמות המרכזית של הסיפור מאת N.V. גוגול. האיש הזה הוא לוחם אמיתי, קוזאק אמיתי. והדמות שלו הייתה מתאימה. זה מה ש-N.V אומר על הדמות שלו. גוגול: "טאראס היה אחד מהקולונלים הילידים, הוותיקים: הוא נוצר כולו עבור חרדה פוגענית והובחן בישירות האכזרית של דמותו. חסר מנוחה לנצח, הוא ראה את עצמו כמגן הלגיטימי של האורתודוקסיה". טאראס חזק מאוד. ולמרות גילו המתקדם, גבורתו הצבאית ורוחו הקוזקית עדיין לא דעכו. בקרב, טא-ראס אינו גרוע מקוזקים צעירים. הוא אכזר וחסר רחמים לאויביו. טא-ראס בולבה אפילו לא סלח לבנו אנדרי על בגידתו. הוא לקח באופן אישי את חייו של בנו: "ילדתי ​​אותך, אני אהרוג אותך!" טאראס לא הרג את בנו, הוא ירה באויב. הגיבור שלנו כיבד את חבריו ומעולם לא השאיר את הקוזקים בצרות. עבורו, משמעות החיים הייתה מסעות צבאיים. כמו כל הקוזקים, הוא היה פטריוט של הארץ הרוסית האורתודוקסית, וראה את חובתו להגן עליה מפני הכופרים השנואים. טאראס לא יכול להיקרא בהחלט אדיב או אכזרי. הכל תלוי במיקומו של האדם בתודעה של טאראס. למשל, הוא התאכזר לאנדריי בגלל שהפך לאויב, וגם כשאוסטאפ הציע לקבור את אחיו, טאראס סירב. "הם יחתרו אותו בלעדינו! יהיו לו אבלים ומנחמים!" – אמר טאראס. אבל כשאוסטאפ מת, הגיבור שלנו ארגן הלוויה מפוארת לבנו. הוא שדד והרג את כל הפולנים. וממשלת פולין החליטה לעצור את טא-ראס. הטמן פוטוצקי קיבל הוראה להרוג את הקוזק. במשך כמה ימים התחמקו חיילים אוקראינים מהמרדף. אבל עדיין פוטוצקי השיג את הגדוד של טאראס. טאראס החליט לפרוץ את שורות הפולנים. אבל בלהט הקרב הפיל הקוזק את העריסה שליוותה אותו בכל הקרבות. הוא התכופף להרים אותו ופתאום חייליו של פוטוצקי קפצו עליו. הם קשרו את טאראס והחליטו להוציא אותו להורג. לביצוע נבחר עץ שראשו נשבר בסופת רעמים. הקוזק נכבל לעץ והועלה באש. במהלך ההוצאה להורג, טאראס התנהג באומץ. אפילו על המוקד, הוא נשאר אטמאן ובמילה אחת עזר לקוזקים להימלט. אני חושב שטאראס הוא גיבור זמנו.

בשנת 1842 נ.וו. גוגול כתב את הסיפור "טאראס בולבה", שנכלל מאוחר יותר באוסף שלו "מירגורוד". בסיפור, ניקולאי וסיליביץ' הראה בדמות הראשית פטריוט אמיתי, מגן של ארץ הולדתו. טאראס בולבה הוא קוזאק אמיתי. כל הופעתו "נוצרה לחרדה מתעללת", הוא "התבדל בישירות המחוספסת של דמותו" ובעיקר "אהב את החיים הפשוטים של הקוזקים", לכן זפורוז'יה סיץ' הוא בית אמיתי עבורו, לכן רובהוא מבלה שם את זמנו, לא ממהר לראות את אשתו, ולכן הוא מחליט מיד לנסוע לזפורוז'יה לאחר שבניו מגיעים הביתה מקייב, כדי לבחון את אוסטאפ ואנדריי בנאמנותם לשירות הקוזקים. טאראס בולבה אוהב את ילדיו, כמו אשתו, אבל לא מבין אותה, כי העיקר בשבילו הוא להיות לוחם אמיתי, מגן, חבר, פטריוט, ולא איש משפחה, אז אשתו "ראתה את בעלה לשניים או שלושה ימים בשנה, ואז במשך כמה שנים לא הייתה שמועה עליו". הקוזק הזקן ראה את עצמו כמגן אמיתי של האורתודוקסיה ולא סבל מותרות ועושר בשום צורה. חסר אמון בכל דבר חדש ואינו אוהב הוראה, טאראס מבין את הצורך בחינוך בתנאים של זמנים חדשים. לשם כך נשלחו בניו לבורסה קייב, שם הוכשרו במדע. אוהב את בניו באותה מידה, הקוזק הזקן מבין טוב יותר את אוסטאפ הבכור, שעבורו, בדיוק כמו עבור אביו, העיקר הוא קשרי האחווה. לפי טאראס בולבה: "אין קשר קדוש יותר משותפות!... מכיוון שרק אדם אחד יכול להיקשר על ידי קרבה על ידי נפש, ולא על ידי דם." אנדריי בגד בקשרי השותפות והפך לאויב עבור אביו, ואוסטאפ נשאר נאמן לחובתו עד הסוף, ולכן טאראס כמעט הרס את עצמו, בניסיון להציל לא רק את בנו, אלא את חברו. חייו של הקוזק הזקן מסתיימים בצורה טרגית, על המוקד, אבל גם כאן הוא מתנהג כמו גיבור אמיתי, לא אכפת לו להקל על גורלו, אלא מחייהם של קוזקים אחרים "אבל טאראס לא הסתכל על האש, הוא לא תחשוב על האש שבה הם הולכים לשרוף אותו; הוא הביט, מכל הלב, לכיוון שבו הקוזקים יורים בחזרה: מגובה הוא יכול היה לראות הכל לעין." במונחים של כוח וכוח, ניתן להשוות את טאראס בולבה לגיבור האפי, הקוזק הישן הוא התגלמות הכוח הרוסי, ו"האם יש בעולם שריפות, ייסורים וכוח שכזה שהכריע את הכוח הרוסי". בסיפור "טאראס בולבה" N.V. גוגול תיאר את הדמות הראשית כגיבור לאומי אמיתי. עבור הסופר, הדבר החשוב ביותר לא היה התוקף ההיסטורי של האירועים, אלא הכוח העצום, הגבורה של הדמות הראשית, רצונו של טאראס בולבה להגן על מולדתו עד טיפת הדם האחרונה.

TARAS BULBA - גיבור הסיפור מאת N.V. "טאראס בולבה" של גוגול (מהדורה ראשונה 1835, שנייה - 1842). אבות טיפוס היסטוריים של דמותו של T.B. הם דמויות יוצאות דופן של תנועת השחרור הלאומית של אוקראינה במאות ה-15-17: נליבאיקו, לובודה, טאראס טריאסילו, גוניה, אוסטרניצה. כמה מאפיינים ביוגרפיים מחברים את T.B. ובוהדן חמלניצקי. עם זאת, T.B הוא דימוי קולקטיבי, והמקור העיקרי של גוגול היה פולקלור: שירי עם ומחשבות אוקראינים, שירים היסטוריים, אפוסים הרואיים וסיפורי גיבורים. תמונה של T.B. אפי, הרואי ובקנה מידה גדול. גורלו מתגלה על רקע אירועים היסטוריים אדירים - מאבקם של בני חורין זפורוז'יה נגד האצולה הפולנית, הטורקית והטטרית. ט.ב הוא סוג של גיבור חיובי, שכן הוא חלק בלתי נפרד מהאחדות השבטית של אחוות הקוזקים; פעולותיו מונחות בעיקר על ידי קוד הכבוד האבירים; הוא נלחם ומת בשם האינטרסים של הארץ הרוסית והאמונה האורתודוקסית; יש לו "האופן הרחב והמתפרע של הטבע הרוסי". ההתחלה החיובית של הדימוי של ט.ב. מאזן את חוסר האידיאליות של דימויי ה"פריקים" וה"קיימים" (גוגול יוצר את דמותו של ט.ב. במקביל לעבודתו על "נשמות מתות"). בתמונה של ט.ב. רעיון החברות, המחזיק יחד את מרכיב הקולקטיב, מתנגד לאגואיזם של אינדיבידואליות מנותקת, והרפובליקה האוטופית של זפורוז'יה סיץ' עם החירות, השוויון, האחווה שלה מתנגדת לצרות, קטנוניות, הערצה השורות והבירה של סנט פטרבורג הקרה וחסרת הנשמה (G.A. Gukovsky). דיוקן של T.B. היפרבולי. כוח גבורה, כוח גופני, חומרה וישר, זר לכל ערמה, מהווים את הבסיס להופעתו של ט.ב.: "בולבה קפץ על השטן שלו, שנסוג לאחור בזעם, מרגיש עול של עשרים קילו על עצמו, כי טאראס היה כבד ביותר. ושמן"; "... הוא תלה את גבותיו הקודרות, השחורות-לבנות, נמוך עוד יותר מעל עיניו, כמו שיחים שצמחו לאורך כתרו הגבוה של ההר, שראשיו כוסו ממש על ידי הכפור הצפוני דמוי המחט"; "הוא כולו נוצר עבור חרדה פוגענית והובחן בישירות האכזרית של דמותו." הרוחב והיקפה האדיר של ט.ב. במשתה ובענייני צבא הם רוכשים מאפיינים אפיים, ספונטניים בצורה גרנדיוזית: "אין צורך בסופגניות, עוגות דבש, מקובניקים ושאר חכמים, הביאו לנו את כל האיל, תן לנו עז, דבש בני ארבעים! כן, מבער גדול יותר, לא עם מבערים מהודרים, לא עם צימוקים וכל מיני זבל, אלא מבער נקי ומוקצף, כך שהוא משחק ושורש בטירוף". שַׁחֶפֶת. בכעס הוא מנפץ סירים וצלוחיות. בלהט הקרב, "טאראס פורץ ונלחם, שופך מתנות על ראשו של זה ושל זה... קוצץ את אלה שהוא פוגש וחוצה לכרוב". פצוע, ט.ב. התרסק "כמו עץ ​​אלון קצוץ על האדמה". "בינתיים, חבורה רצה פתאום ותפסה אותו מתחת לכתפיו החזקות. הוא התחיל לזוז עם כל איבריו, אבל ההיידוקים שתפסו אותו כבר לא נפלו ארצה, כפי שקרה קודם. אבל הזקנה לא הייתה אשמתו: כוח גבר על כוח. כמעט שלושים איש נתלו על ידיו ורגליו". תמונה של T.B. מעורפל: הוא מאופיין באכזריות ובהונאה, שנחשבו לנורמה האתית במאות ה-15-17. שַׁחֶפֶת. מדיח את הקושיבוי, שסירב להפר את שבועתו ולחדש את המלחמה, רק בגלל ששני בניו של ט.ב. חייב להיות קשוח קרב. שַׁחֶפֶת. השתכרו את הקוזקים, שכנעו אותם לארגן אספה כללית, והקוזקים השיכורים, ביוזמתו של ט.ב., הוציאו את הכושבוי, ובחרו את מי שמצא חן בעיני ט.ב. קיר-דיאגו. לאחר הוצאתו להורג של אוסטאפ ט.ב. נוקם באדון, מקיים "התעוררות" לבנו: שודד טירות, שורף 18 ערים, כנסיות: "אל תתחרט על שום דבר!" - רק טאראס חזר. הקוזקים לא כיבדו גברות שחורות מצח, נערות צחורות חזה ובהירות פנים; הם לא יכלו לברוח על המזבחות ממש: טאראס הדליק אותם יחד עם המזבחות; הקוזקים האכזריים לא הקשיבו לכלום, והרימו את תינוקותיהם מהרחובות בחניתות, והשליכו אותם ללהבות." בתמונה של ט.ב. שני מרכיבים סגנוניים של הנרטיב של גוגול מתמזגים: קונקרטיות היסטורית וריאליזם של תיאור עידן גס, כאשר האכזריות ההדדית של קוזקים ופולנים היא תופעה שכיחה, ומצד שני, הפאתוס הלירי החגיגי של האפוס העממי-פואטי. , שמשמעותו היא אפתיאוזה של כוחה ההרואי של הארץ הרוסית. ההתאבדות מונעת על ידי הבגידה והבגידה של אנדרי בארץ הרוסית ובאמונה האורתודוקסית, ולכן היא מוצדקת מבחינה אתית: ""אז תמכור את זה? למכור אמונה? למכור את שלך? אני ילדתי ​​אותך, אני אהרוג אותך! - אמר טאראס..." גוגול מפרש מחדש את המוטיב המקראי של קורבן אברהם: אנדרי (הכבש המקריב את יצחק) אינו נושע על ידי אלוהים, אלא ט.ב. (אברהם הברית הישנה) מקריב אותו לאורתודוקסיה: "כמו כבש צעיר, שחש ברזל קטלני מתחת לליבו, הוא תלה את ראשו ונפל על הדשא, מבלי לומר מילה אחת". בניגוד לבוגד אנדריי אוסטאפ, בן נוסף של ט.ב., נצלב על ידי מענים על הפיגום בשל אמונתו, כמו ישו ("אוסטאפ סבל ייסורים ועינויים כמו ענק"). שַׁחֶפֶת. "הוא עמד בקהל עם ראשו למטה ובו בזמן מרים את עיניו בגאווה, ורק אמר באישור: "טוב, בן, טוב!"" נטישת האבהות של אוסטאפ והזעקה שלו, בדומה לזעקת ישו על צלב: "אבא! איפה אתה? האם אתה שומע? (השווה: "אלהי אלוקי למה עזבת אותי?" - מט כ"ז:46) מעוררת קריאת תגובה של ת'. ב' (כאילו תשובתו של אלוהים לנוצרים הנאמנים שמתים עליו): "אני שומע!" (מ' ויסקופף). לפיכך, האחדות האפית של דמותו של ט.ב. מתפצל לתמונות בניו. דמותו של אוסטאפ מגלמת את הרעיון של קשר בל יינתק עם גוף האבות, נאמנות לכבוד האבירים ולארץ המולדת, דמותו של אנדריי - רעיון הכפירה, חוסר אחדות אנוכית של אנשים, הפרדה מהכלל: הקולקטיב , העם, אלוהים (מניע הנפילה), שאופייני לציוויליזציה האירופית בת זמננו לגוגול (השוו ביקורת על האחרון בסיפורי "נפשות מתות" וסנט פטרבורג). קרב עקוב מדם הוא האלמנט של T.B. הוא מכיל את המוטיב של משתה תמותה, כמו ב"סיפור הקמפיין של איגור". מות אבירים למען המולדת נעים לאלוהים ("והנשמה הצעירה עפה החוצה. המלאכים הרימו אותה בזרועותיה ונשאו אותה לגן עדן"). הקוזקים, אם כן, מופיעים כצבא האל, ודברי הכנף של ת"ה, המעודדים אותם ("האם יש עדיין אבק שריפה בצלוחיות? האם כוח הקוזק עדיין חזק? הקוזקים עדיין מתכופפים?"), הם דברי "עונש אטמאן" מונה בהשגחת אלוהים לתפארת הארץ הרוסית. הארץ הרוסית מקבלת משמעות משיחית בהבנתו של גוגול. מותו של ט.ב. שומר על אותו פאתוס נוצרי גבוה, אם כי מופחת על ידי המניע ההומוריסטי של ה-T.B. עריסת: "והראש הזקן התכופף והתחיל לחפש בעשב את ערשתו בטבק, בן לוויה בלתי נפרד בים וביבשה, ובמסעות ובבית." הפולנים שורפים את ט.ב. עולה באש, צליבה על גזע עץ (השווה את הסמל הנוצרי המסורתי של צלב העץ): "האם יש בעולם שריפות, ייסורים וכוח כזה שיכריע את הכוח הרוסי!"

1. אוסטאפ. הוא הבכור מבין שני בנים במשפחה. הוא קיבל חינוך ראוי - הוא סיים את לימודיו באקדמיה של קייב. עם זאת, הלימוד היה קשה עבור הבחור בהתחלה. רק האיומים של אביו אילצו אותו ללמוד.
הוא אדיב, כן, אמיץ ואמיץ. עם הזמן, הוא החל להיחשב לאחד הטובים באקדמיה. היו לו חברים קרובים והוא היה אהוב ומוערך על ידי אנשים רבים. אוסטאפ חלם על הסיץ'. כל חייו, כמו אביו, חלם על קרבות וקרבות. בנוסף, היה חשוב לאוסטאפ להשלים ו מעללי נשק. הוא רצה להיות כמו אביו בדרך זו. הבחור אהב בכנות את מולדתו ונשאר נאמן לה עד סוף ימיו. כשהחייל נלכד, הוא גילה כוח רוח ולמרות הייסורים הנוראים, לא הוציא מילה, לא נאנק ולא בכה. כלומר, אוסטאפ הוא דוגמה לאזרח אמיתי, פטריוט, לוחם אמיץ ואמיץ.

2. אנדריי. זהו הבן הצעיר במשפחה. הוא קיבל חינוך טובבקייב, שם האימונים היו קלים למדי עבורו. עם זאת, בניגוד לאחיו הגדול, אנדריי היה שליו יותר. כלומר, הוא לא חלם על מעללים וקרבות כמו אוסטאפ. הוא נמשך לחיים שלווים עם הנאותיהם.
לאחר שהתאהב, בנו הצעיר של טאראס מבצע פשע שאפילו אביו שלו לא יוכל בקרוב לסלוח עליו - הוא בוגד במולדתו ועובר לצד האויב. יום אחד הוא משמיע את המילים הבאות: "מה הם אבי, חברי ומולדתי עבורי?" הוא ויתר על כל מה שהיה לו למען האהבה עם הגברת. כשהוא שוכח מהכל, אנדרי נכנס לקרב עם חבריו מאתמול. על בגידה כזו שלא הייתה מקובלת באותם ימים, בנו נענש על ידי אביו.

3. טאראס. זוהי הדמות המרכזית של היצירה, קוזאק אמיתי, אב לשני בנים. טאראס מראה את התכונות של אדם מלחמתי ואמיץ. כך אומר עליו המחבר: "טאראס היה אחד מהקולונלים הילידיים, הוותיקים: הוא עסק כולו בחרדת נזיפה והיה בולט בישירות האכזרית של דמותו. חסר מנוחה לנצח, הוא ראה את עצמו כמגן הלגיטימי של האורתודוקסיה". הוא השיג הערצה, כי הוא ניצח בקרבות רבים. למרות העובדה שהאיש כבר לא צעיר, הרוח הקוזקית עדיין משחקת בתוכו.
משמעות חייו של טאראס היא מסעות צבאיים. הוא לא רגיל לחיים שלווים. טאראס הוא פטריוט כנה של ארצו, שמתייחס לחבריו באהבה ואינו חוסך על אויביו. כשגילה שבנו אנדריי הפך כעת לאויב שלו, הוא גם לא חס עליו. הוא חיבב את בנו הבכור אוסטאפ. אולי הוא ראה בה את ההשתקפות שלו. אבל כשהתקווה האמיתית שלו מתה, טאראס נופל לייאוש והורג את כל הפולנים שנתקלים בדרכו. עד מהרה נתפס הקוזק. במהלך ההוצאה להורג, טאראס, כמו בנו, התנהג באומץ. אפילו על המוקד ניסה טאראס לעזור לחבריו.