האי Konevets ממוקם בחלקו המערבי של אגם לאדוגה; הוא מופרד מהחוף בגוף מים (כ-6 ק"מ), אותו מכסה הסירה במזג אוויר רגוע תוך חצי שעה. אורכו המרבי של האי אינו עולה על 7 ק"מ, והרוחב הוא בממוצע 4 ק"מ. שמו של האי מגיע מסלע שנמצא כאן במשקל של יותר מ-750 טון - אבן הסוס, שעד סוף המאה ה-14 שימשה מקום לקורבנות פגאניים. תושבי החוף, שהשתמשו באי כמרעה, הקריבו מדי שנה סוס על האבן הזו.

כשהסירה מתקרבת לאי Konevets מהצד של מפרץ ולדימירובסקאיה, עוברת הסירה סביב ירקת חול צרה הבולטת הרחק לתוך האגם (קייפ סטרלקה) ונכנסת לאזור השקט היחסי של מפרץ ולדיצ'ניה שנקרא. העולה הרגל רואה מולו חוף חולי ובמקומות מדף חולי כמעט אנכי (עד 10 מ' גובה), היורד מזרחה והופך בהדרגה לחוף נמוך עם שפע אבנים ולאחר מכן לאי קטן, אשר הוא מקבץ של סלעים גדולים ונקרא אבן, או עגור. החוף המערבי של האי משתפל בתלילות כמעט לכל אורכו לכיוון האגם ויש לו רצועת חוף צרה מתחת למדף. בצד המזרחי נבדל האי בקו החוף המפורץ שלו - חצאי איים צרים מוארכים ומפרצים רחבים ביניהם. הרדודים הסלעיים כאן משתרעים מאות מטרים מהחוף; חלקם מגודלים בצפיפות בקנים.

המבנים העיקריים של המנזר מרוכזים בחלקו הדרומי של האי במרפסת הראשונה מעל מישור ההצפה עם צמחייה אופיינית לקרקעות חוליות - יערות אורנים. כאן, אם כי לעתים רחוקות, יש ענקים חזקים ותיקים - עדים לתחיית המנזר בתקופתו של פטרוס, אך לעתים קרובות יותר - נטיעות בנות מאתיים שנה ומטה שהתעוררו באופן טבעי לאחר כריתת עצים, נפילות רוח או שריפות. במרכז האי יש יותר יערות אשוח, חלקם ביצתיים. לעתים קרובות היערות האפלים הללו הם סבך בלתי חדיר ובלתי מושך למראה. אבל כמה מפוארים הם יערות האורנים הדלילים, מבעד לשורה של גזעים שפני האגם נראים להם! היער תמיד היה ונשאר העושר העיקרי של האי. המנזר, בהיותו עצמאי, לא יכול היה להרשות לעצמו ניהול כושל משאבים טבעיים. העץ שימש לעצי הסקה ולבנייה, ונמכר חיצוני.

הצורך להאכיל את עצמם ואת עולי הרגל רבים אילץ את הנזירים לפתח חלק משטח האי לאדמות עיבוד ושדות חציר. דגנים (שיפון, שיבולת שועל, שעורה) נתנו, כפי שמציינים עדי ראייה, יבול טוב, אבל עדיין היית צריך לקנות עד שלוש מאות שקי לחם על החוף (שק אחד - בערך 9 פאונד), אבל שדות חציר היו "דלים". ומספר החיות היה מוגבל בעבר, שלוש תריסר פרות ושורים, וכמה תריסר סוסים. אדמות העיבוד העיקריות היו ממוקמות על ההר הקדוש ולמרגלותיו. כעת אזורים אלה הם לרוב ביצתיים ומייצגים קהילות אחו. חלק מהאדמה משוחזרת עבור שדות תפוחי אדמה וגינות ירק היכן שהיו פעם. כמה פרות כבר מסתובבות באי, יש עדר קטן של כבשים ועיזים, חזירים, סוס, אווזים ותרנגולות.

פעם, בסיס הכלכלה היה דיג, היה לו צי קטן משלו, והמנזר אפילו השכיר חלק משטחי הדייג ליד האי. הנזירים אכלו, ולא רק בחגים, סלמון לדוגה וסלמון, אלא מנות הדגים הלבנים שלטו. מחקרים עדכניים שבוצעו על ידי המכון למדעי האגם של האקדמיה הרוסית למדעים הראו שהמים ליד האי Konevets צלולים יותר מאלו של הארכיפלג Valaam, והכי חשוב, הצפיפות הכוללת של דגים ליד האי גבוהה פי שניים מ. ליד ולעם. באופן כללי, הדגים כאן חיים בעיקר בעומק של יותר מ-20 מ' ורק לאחר חצות עולים קרוב יותר לפני השטח לכמה שעות בלבד.

בנוסף לנופי טבע נפלאים, ישנם באי מקומות שבהם האדם יצר פינות של הרמוניה מדהימה. גם עכשיו, אחרי כל כך הרבה שנים של הרס, השילובים האלה של צורות אדריכליות ושל מסגרות הצמח שלהם נעימים לעין ומחממים את הנשמה. כדאי לשים לב, קודם כל, לפארק הנוף שקיים כאן כמאה וחצי. הוא מתחיל כמעט ממש בנמל, וסמטאות של מייפל, אלון וטיליה מובילות את האורח או אל מלון האבן או אל שערי המנזר. ברווח שבין שורות העצים יש עדיין דגימות עוצמתיות של אלון, ובצומת השבילים בנו פעם הנזירים מעין גבעות אלפיניות מאבנים בעלות צורה מוזרה, כעת מכוסים בשיחי ורדים וספיראה.

מקום מעניין הוא יריק החול Strelka. בתחילת המאה ה-20 הוקמה כאן קפלת עץ על גבול היער וחול נושב חשוף; סביבו ניטע אורן הרים, שככל הנראה הובאו שתיליו (במקור מהבלקן) מפינלנד. כך הופיעה חורשת של מיני עצים נמוכים וזוחלים למחצה, שטובה בקיבוע חולות נודדים ודקורטיבית.

בחלל הפנימי של כיכר המנזר נוצר מתחם גן ופארק ייחודי. עצים גדולים נשמרים כיום רק בסמוך לבית האוכל; עד לא מזמן צמח ביניהם ארז ישן (אורן סיבירי), וכמה עצי טיליה ומייפל נכרתו על ידי הנזירים כבר בשטח ממש. השנים האחרונותכדי לשחרר את הנוף שהיה סגור בעבר של הקתדרלה. לאורך תאי הנזירים יש כיום רק עצי פרי מעטים - עצי תפוח ושזיף, שיחי דומדמניות ודומדמניות וערוגות פרחים. גן ראש המנזר הקטן והנעים, הסגור מכל עבר בגדר אבן, עדיין רחוק משיקום.

מקום בולט הוא אבן הסוס, שסביבה, בניגוד לסביבה הטבעית של עצי אשוח ואורן, סלעי אזוב וסבך שרכים, צומחים דגימות בודדות של מייפל ואלון, צפצפה ואפר. מטפסים ממנו לאורך המדרגות המכוסות באבן אל ההר הקדוש, מוצאים את עצמכם באזור פיתוח תרבותי הממוקם מחוץ לחומות מנזר קאזאן, שבו משולבים אלמנטים של הפארק עם שטחי כרי דשא ושטחי עיבוד. לאחר שירדת במדרון הדרומי הנגדי, אתה מוצא את עצמך בגן מנזר מוסתר מאחורי ההר מפני הרוחות הצפוניות, שם עמד פעם בית של גנן, היה בריכת השקיה, מערכת ניקוז עובדת, ועכשיו לא יותר מ-20 שנים. עצי תפוח שרדו, חלקם בני למעלה מ-100 שנה.

מצפון להר הקדוש, דרך יער חשוכה מובילה להר הנחש, הממוקם כמעט במרכז האי. גבעה קטנה זו עם מדרונות סלעיים תלולים מאוד קיבלה את שמה בשל צורתה המוארכת והמפותלת. כאן, בדממת היער, אפשר לפגוש סנאי, שועל וארנבת, לשמוע פיצוח ענפים מתחת לרגלי אייל, אבל לגבי נחשים, המקומיים מעולם לא ראו אותם באי, אז עולי רגל לא צריך לפחד.

לאי קונבץ אין נופים ייחודיים, בו לא תמצאו נופים מיוחדים מינים נדיריםצמחים ובעלי חיים. אבל היופי של פיסת האדמה הזו בין מרחבי לאדוגה הוא שכאן אפשר לראות את מרחבי המים, ללכת לאורך החופים החוליים או הסלעיים, לצלול לתוך עצי אשוח צפופים או ממש לידו - לתוך יערות אורנים בהירים, להגיח במפתיע. מהסבך לתוך אחו רחב ידיים ונושמים את הארומה של רוזמרין בר בביצה. בזכות הריחוק היחסי, ההסתגרות הנזירית והסודיות הצבאית, נשמר כאן הטבע בגיוון ובשלמותו. והתוכניות הקיימות להעניק למקום הנפלא הזה מעמד של שמורת טבע בהחלט מובנות.

בוריס חניבעל

היסטוריה של מנזר קונייבסקי

המנזר נוסד בסוף המאה ה-14. זהו עידן הניצחון בשדה קוליקובו, שהתקיים בחג הולדתה של מרים הבתולה - 8 בספטמבר 1380. הניצחון היה קשור לתחייה הרוחנית של רוס, בלתי נפרד משמו של הקדוש הגדול ביותר שלה - סרגיוס הקדוש מראדונז', מעורר ההשראה ליצירת מנזרים קנוביים בצפון הרוסי. אין ספק לגבי הקשר הרוחני ביניהם סרגיוס הנכבדומייסד מנזר קונייבסקי, הנערץ ארסני, שהתבטא בהחייאת הנוהג הנזירי הקדום של "תפילה חכמה", ואולי, בהקדשת מקדש המנזר בשם מולדתה של האם. אלוהים.

הנזיר ארסני קונייבסקי, יליד נובגורוד הגדולה, בגיל 20 הלך למנזר ליסוגורסקי בפרברי, מתוך רצון לבחור בדרך של שירות נזירי לאלוהים ולעולם. בהר השועל הוא לוקח נזירות - דימוי מלאכי. משם זה הולך להר אתוס הקדוש. בהר אתוס, התגלה לנזיר ארסני שעליו להפוך למייסד מנזר על שם אם האלוהים בצפון רוס. הוא חוזר למולדתו, ולאחר שקיבל את ברכתו של הבישוף נובגורוד סנט ג'ון, יוצא לדרך לאורך הוולכוב צפונה בחיפוש אחר מקום מבודד להקמת מנזר. הספינה בה הפליג שטפה בנס את האי קנבץ פעמיים. בתחילה, הנזיר ארסני התיישב במקום מוגבה; לאחר מכן, לאחר הופעת התיאוטוקוס הקדוש ביותר שם, הוא נקרא ההר הקדוש. בשנת 1396 חצה הנזיר ארסני לחוף אגם לאדוגה. כאן התקבל הכומר, לאחר שהגיע לקונבץ, על ידי מקורבו במנזר ליסוגורסק, ועד אז הארכיבישוף של נובגורוד, סנט אותימיוס. המפרץ קיבל לאחר מכן את השם ולאדיצ'נה לזכרם של הוולדיקה.

תלמידים החלו לנהור לסנט ארסני, ובשנת 1398 הוקמה כנסייה על שם מולד הבתולה מרים. בשנת 1421, עקב שיטפון, הנזיר ארסני העביר את המנזר למקום גבוה יותר. המקדש הראשי של המנזר הוצב במקדש החדש - האייקון של התאוטוקוס הקדוש ביותר, שהובא מאתוס על ידי הנזיר ארסני וקיבל את השם Konevskaya, או אקאתיסט. עליו מתואר אל התינוק אוחז בגוזל יונה כסמל לטיהור (לוקס ב':22-24). נכון לעכשיו, האייקון, המפורסם בניסים שלו, ממוקם בכנסיית הקתדרלה של מנזר New Valaam (פינלנד). לאחר השחזור, כמו בעותקים עתיקים יותר, המושיע מתואר עם אפרוח אחד (לפני כן ניתן היה לראות שני אפרוחים).

לאחר מותו של ארסני הקדוש (1444 או 1447, הונצחה ב-12 ביולי), המנזר, שנמצא בסמוך לגבול הרכוש הרוסי והשבדי, נהרס שוב ושוב. המנזר שוקם הודות לחסותם של הריבונים ואסילי השלישי, איבן הרביעי האיום, תיאודור יואנוביץ' ובוריס פיאודורוביץ'. בסוף תקופת שלטונו של יוחנן הרביעי נבנתה קתדרלת אבן מלכותית חדשה, שיסודותיה התגלו על ידי משלחת ארכיאולוגית בראשות V.A. Bulkin ב-1996.

מבחינת גודל החזקות האדמות שלו, מנזר קונייבסקי עלה על מנזר ולעם, והיה, לצד האחרון, המעוז העיקרי של האורתודוקסיה בקרב הקרלים בצפון-מערב ארצות נובגורוד, מעוז משמעותי. מרכז תרבותרוסיה של ימי הביניים'. ממנזר Konevsky מגיעים פסל Konevskaya (סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15), הבשורה של הנזיר זכאיוס (1524, לא השתמר), תכריך עם דמותו של סמל Konevskaya (סוף המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16), Konevskaya. אייקון של אם האלוהים (שנות ה-70 של המאה ה-16) המאה). מתנות על ידי "ילדי בויאר" מ. ברובצין וגר. הכריכה התפורה של שצ'טינין על מקדש ארסני הקדוש ב-1551 העידה שמייסד המנזר החל להעריץ כקדוש זמן קצר לאחר מותו המבורך. עם האיום של מתקפה שוודית ב-1577, שרידי ארסני הקדוש הונחו ביסוד הכנסייה, "במסווה", שם הם שהו עד לגילוים בימינו, ונשארו המפתח להחייאת המנזר ב זמנים של זמנים קשים.

פעמיים, ב-1577 וב-1610, כבשו השוודים את האי. הנזירים קונייבסקי נאלצו לעזוב את המנזר ולהתיישב במנזר תחיית דרוויאניצקי ליד נובגורוד. לאחר החורבן בשנת 1610, האי קונבטס היה תחת שלטון שוודי עד לסיום המנצח של מלחמת הצפון על רוסיה; הקתדרלה כמעט נהרסה.

בשנת 1710, הוחלט לתת את האי Konevets לנסיך Ya. F. Dolgoruky, אך בשנת 1718, הודות לעתירתו של Derevyanitsky Archimandrite Ioannikis, פיטר הראשון הוציא צו על שיקום המנזר. הוא קיבל מעמד של שיבוץ לדרביניצקי. הבנאי, הירומונק טיכון, ואחיו כבר בשנה הבאה בנו כנסיית עץ על שמו של ניקולאי הקדוש. בשנת 1760 זכה המנזר בעצמאות בפקודת הקיסרית אליזבת פטרובנה. מאז 1764, לאחר שקתרין השנייה ביצעה את הרפורמה הנזירית, המנזר היה ממוקם מחוץ למדינה, ובשנת 1825 הוא הועלה לדרג III.

תחת אב המנזר, הירומונק אדריאן (בלינסקי, 1790-1798), בברכתו של גבריאל המטרופולין של סנט פטרבורג (פטרוב), נבנה במנזר קילומטר צפונית-מזרחית מנזר על שם האייקון הקזאן של אם האלוהים. זה.

ב-1794 השתתפו שני נזירי Konevo - Hieromonk Macarius ו-Hierodeacon Stefan - במשימת Valaam לאמריקה; דיקן המיסיון האמריקאי, ארכימנדריט גדעון, חי לאחר מכן בפנסיה במנזר קונבסקי. Konevets מתפרסם ברוסיה כמקום בו זקנים פורחים. בסביבת הר הנחש ב-Konevets, זקנים זוסימה (ורכובסקי) - אב הטיפוס הסביר ביותר של זקן זוסימה מהאחים קרמזוב, ואסיליסק (גברילוב), הירומונק סילבסטר (פטרוב) - עמלו בבדידות. זה האחרון התבלט גם בכישרונו כאדריכל. הוא עיבד ביסודיות את עיצובה של קתדרלת מנזר חדשה שנשלחה מהבירה בשם מולד מריה הקדושה. בשל מחסור בכספים, הקתדרלה נבנתה תחת ארבעה אבות מנזר במשך עשר שנים - מ-1800 עד 1809.

הכנסייה העליונה נחנכה על ידי בונה המנזר, הירומונק הילריון (קירילוב, 1807-1823). האב הילריון בנה את אחוזת המנזר הראשית באבן. בשנים 1813-1815, במקום בו עמדה כנסיית עץ על שם ניקולס הקדוש בחלקה הדרום מזרחי של כיכר המנזר, נבנתה בית חולים ובית קברות כנסייה חדשה, ששרדה עד היום. הקפלה שקיבלה את פני עולי הרגל במזח התקדשה גם על שמו של ניקולס הקדוש (1815). האב הילריון חיבר את האמנה הקנוביתית של המנזר ואת השירות לסנט ארסני קונייבסקי, סרגיוס והרמן מוואלעם, שהפכה למופת עבור מנזרים רוסים רבים.

תחת אב המנזר ניקון (Kepishev, 1825-1830), הופיעה קפלה בכנסיית סרטנסקי התחתונה בשם אייקון Konevskaya של אם האלוהים (1830); הכנסייה העליונה צוירה בצורה אקדמית בשנות השלושים של המאה ה-20, אולי על ידי אמני מנזר. מספר סמלים במקדש היו שייכים למברשת של V. L. Borovikovsky המפורסם (אבוד).

בזמנים שונים ביקר במנזר קונייבסקי הקיסר אלכסנדר השני, מלווה במשפחתו ובפמלייתו (1858), הסופרים נ.ס. לסקוב (חיבורו "איי נזירים באגם לאדוגה", 1873 מוקדש לקונבץ), וי. נמירוביץ'-דנצ'נקו ו. א.דיומא, משורר F.I. Tyutchev, אדריכל A.M. Gornostaev (הוא בנה את בניין אב המנזר ותכנן את הפרויקט הראשוני להרחבת הקתדרלה). דיקן המנזרים של דיוקסית סנט פטרסבורג, ארכימנדריט איגנטיוס (בריאנצ'נינוב, 1807-1867), סופר רוחני מפורסם וסגפן, שהוכרז כקדוש ב-1988, התפלל במנזר פעמים רבות. ב-1849 הוא קידש כנסייה על שם ארסני קונייבסקי הקדוש בחלק הצפון-מזרחי של כיכר המנזר.

הבנאי הגדול ביותר של המנזר במחצית השנייה של המאה הקודמת היה אב המנזר (לימים ארכימנדריט) ישראל (אנדרייב, 1859-1884), תלמידו של איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'נינוב). תחתיו הוקמו מנזר קונבסקי, חצר סנט פטרבורג ורוב מבני הכלכלה והמגורים במנזר.

בשנים 1884-1894, אב המנזר של המנזר היה ארכימנדריט פימן (גברילוב), מחבר התיאור ההיסטורי הטוב ביותר של מנזר קונייבסקי. בתקופה האחרונה של פעילות הבנייה במנזר, תחת אבות המנזר מקאריוס (איבנוב, 1895-1907) וניקנדרה (ספריקין, 1908-1919), נבנתה חצר חדשה בבולשאיה אוכטה (1899-1907, המקדש לא שרד) וקפלה על שם דורמציה של מרים הקדושה (1899) במקום מנוחתו של סנט ארסני. מאז 1892, המנזר, שהיה שייך בעבר לדיוקסיית סנט פטרסבורג, הלך למחוזות פינית וויבורג שזה עתה הוקמה. ב-Konevets, השירותים האלוהיים הובילו שוב ושוב על ידי הפרימטים של המחלקה הזו, ביניהם עלינו למנות את המטרופוליט העתידי של סנט פטרסבורג אנטוני (וודקובסקי) ואת הפטריארך העתידי של מוסקבה וכל רוס סרגיוס (סטרגורודסקי).

בין השנים 1917 עד 1940 פעל המנזר, שכן האי קונבטס הגיע בסופו של דבר לשטחה של פינלנד. עד שנת 1932 נותרו במנזר 75 אחים - לא הייתה זרם של תושבים חדשים מרוסיה; המהומה הקשורה בהכנסת סגנון לוח שנה חדש בכנסייה האורתודוקסית הפינית, שהפכה לאוטונומית בהנהגתו של הפטריארך של קונסטנטינופול. השפעה מזיקה על חיי המנזר. הרקטור מאז 1930 היה אב המנזר מאוריציוס (סרז'ין). לפני שהגיע למנזר, תוך כדי שירות בצבא, הוא היה קצין הקישור של הגנרל מנרהיים, מה שאולי היה אחראי לביקורו של האחרון בקונבטס. שירותים סדירים נערכו רק בקתדרלה. באי שכנו המפקדה (במלון אבן) ושתי סוללות ארטילריה של הצבא הפיני. עם תחילת המלחמה הסובייטית-פינית הוצאו חלק מהכלים, אך רובם נותרו - בפרט, הסמלים והפעמונים של כל הכנסיות, מלבד פעמוני מנזר קאזאן. בשנת 1941, כמה מהנזירים הגיעו שוב לאי, בניסיון להחיות את חיי הנזירים. כל הכנסיות, מלבד ניקולסקי, נהרסו כליל עד אז. ב-1944 נקבר אב המנזר מאוריציוס, שמת בפינוי, על מזבח הקתדרלה. ב-19 באוגוסט של אותה שנה עזב אחרון האחים את האי לנצח, שהלך לברית המועצות. לאחר תקופה של נדודים, 32 נזירי Konevo התיישבו באחוזת Hiekka בקומונה קייטלה, בה התקיים המנזר עד 1956. ב-31 באוגוסט 1956, עברו תשעת הנזירים שנותרו בחיים למנזר New Valaam בפפנימי, ולקחו איתם את אייקון Konevskaya המופלא. בראש האחים באותה תקופה עמד הירומונק דורופי (בליאקוב), הידוע מספרו של ס. בולשאקוב "במרומי הרוח".

בינתיים שררה שממה על האי קונבטס; היחידה הימית התיישבה במבני המנזר. בשנת 1990 הוחזר המנזר לדיוקסיית סנט פטרבורג. ב-28 במאי 1991, ארכימנדריט נזריוס (לבריננקו), שמונה על ידי המטרופולין יוחנן מסנט פטרסבורג ולדוגה לכומר של המנזר (כיום דיקן המנזרים של דיוקסיית סנט פטרבורג, כומר השילוש הקדוש אלכסנדר נבסקי לאברה), הגיע לאי. בנובמבר 1991 נמצאו שרידי סנט ארסני, המקדש הראשי של המנזר, מתחת לרצפת הכנסייה התחתונה. חלק מהמקדשים נמצאים כיום בפינלנד. בהשגחתו של האב נזריוס בוצעו עבודות שיקום משמעותיות, בעיקר בכנסייה התחתונה של הקתדרלה ובנייני המלון, והקפלה בהר הקדוש שוחזרה. נוצר שיתוף פעולה עם המעוניינים לסייע למנזר ברוסיה ובפינלנד, ניתן סיוע למכורים לסמים ולבעלי מוגבלויות וכלכלת הנזירים מתפתחת. בכנסיית Sretensky יש כמה אייקונים של אם האלוהים Konevskaya, כולל העתק מדויק של התמונה המופלאה, כמו גם אייקון עתיק שהועבר מהכנסייה בכפר. וז'יני ואולי היחיד שמקורו במנזר קונייבסקי הישן ושוכן כעת במנזר. באחווה יש יותר מ-20 חברים. יום השנה ה-600 למנזר נחגג חגיגית ב-12 ביוני 1993, בסימן הגעתם של המטרופוליטן של סנט פטרבורג ולדוגה ג'ון (סניצ'ב) ושל ראש הכנסייה הפינית, הארכיבישוף ג'ון, וביום השנה ה-550 למנוחה של המנזר. סנט ארסני. בראש שירותיו של הבישוף בחגים של 1997 עמדו מטרופוליטן של סנט פטרסבורג ולדוגה ולדימיר (קוטליארוב). מאז 1997 שוחזרה חצר סנט פטרבורג ברחוב זגורודני פרוספקט 7, שנסגרה ב-1932 (בניהולו של הירומונק בוריס שפאק). המולד של קתדרלת תאוטוקוס בפריוז'רסק מוקצה למנזר כחצר.

אלכסנדר ברטש

אנדרטאות של היסטוריה ואדריכלות

לאחר שהקיפה את המגדלור של מפרץ ולדימירובסקאיה, ספינת המנזר פונה לאי קונבטס, הנראה בבירור ב מזג אוויר טוב. ככל שמתקרבים לאי, בנייני מנזר מתחילים לצוץ על רקע יער יפהפה. מגדל הפעמונים נראה תחילה, ואחריו כיפות הקתדרלה. אלו הם המאפיינים הדומיננטיים של האנסמבל האדריכלי. ועכשיו הספינה, מאטה, מתקרבת לנמל המנזר. אבל היום לא ניתן להיכנס לנמל הישן: הזמן והשממה גבו את שלהם.

אבל גם לפני 70 שנה, מצד האגם, הוגן הנמל מפני הגלים במעין חישוק עשוי רכסי עץ מלאים באבנים ומחוזקים בצד החוף בקוביות גרניט שהותאמו בקפידה. כיום, מכל המבנים והמבנים שהרכיבו בעבר את מתחם נמל המנזר, הקפלה ובית ההוספיס השתמרו במלואם. קפלת האבן לכבוד ניקולס הקדוש נבנתה ב-1815. הודות למאמצים של משחזרים, בעבר הקרוב הוא החזיר לעצמו את המראה הטבעי שלו. בצד ימין של הסמטה ניתן לראות בניין לבנים בן שתי קומות, שנבנה ככל הנראה ב-1866. זהו בית הוספיס או, במילים אחרות, מלון לעניים, שהמנזר, על פי המסורת, יכול היה לכסות ולהאכיל אותם במשך מספר ימים.

ספינת הנזירים עוגנת במזח שנבנה בתקופה הסובייטית ממש מזרחית לנמל הישן. מצד הספינה נראים בבירור מבני אבן על החוף במרחק של כ-1.5 ק"מ מזרחה, כלומר מימין למזח. זהו מנזר על שם האייקון Konevskaya של אם האלוהים, והוא ממוקם ממש על החוף של מפרץ ולדיצ'ניה במקום בו עמד המנזר הראשון, אשר נבנה על ידי מייסד המנזר עצמו, הכבוד. ארסני בשנת 1398. במקום בו עמד מנזר העץ הראשון, הוקמה קפלת זיכרון, ורק ב-1874 החלו לבנות מנזר על פי תכנון האדריכל I. B. Slupsky. הכנסייה, המפוארת בעיטור החיצוני והפנימי שלה, הבנויה בלבנים על בסיס גרניט עוצמתי, הייתה מרכז הקומפוזיציה. המראה הארכיטקטוני של המקדש מראה בבירור מחווה לתשוקה לסגנון ה"רוסי-ביזנטי" באותה תקופה.

מבנה התא בן שתי הקומות, המכוסה בגג פשוט, נראה צנוע למדי ביחס לכנסייה. לאורך ההיקף של המנזר ישנה גדר גבוהה רציפה עם גג קרשים. בפינות הגדר יש צריחים עם גג מפותל וכיפות עם צלבים. בצד המערבי של הגדר יש שערים תלת חלקים עם קשתות קשתות. למרבה הצער, כיום המנזר ממוקם ב תנאים גרועיםואינו מייצר רושם משמח כבעבר, אבל אפשר לקוות שהוא יוחזר לצורתו המקורית.

נעזוב את מנזר Konevsky ונחזור למזח, ממנו, כאמור, עולה סמטת האדר עד למנזר עצמו.

בצד שמאל של הסמטה, במקום מוגבה, ניתן לראות מלון אבן בן שתי קומות עם קומות ביניים. בניין זה הוא גם פרי היצירתיות של האדריכל I. B. Slupsky. הפרויקט תוכנן כנראה בשנת 1860. המבנה ניצב על בסיס גרניט, הקירות לבנים, מטויחים מבחוץ רק בשלושה צדדים. כדי לחסוך כסף, החזית האחורית נשארת בלבנים. החזית הראשית, הפונה לפארק, הייתה פשוטה למדי אלמלא קומות הביניים עם חלונות חצי עגולים צרים לאורך שולי הבניין וחלון הויטראז' הגדול מעל הכניסה הראשית המרכזית, שהאיר את הקפלה ב הקומה השנייה.

מאחורי המלון, כמאתיים מטרים משם, אנו רואים בניין אבן. בניין הלבנים הקטן הזה הוא נפחיה. הוא נבנה בשנת 1829 ויועד לטחנה, אך המיקום לשם כך נבחר בצורה גרועה, ולכן הוחלט להשתמש בו אחרת. מאחורי המחצבה נמצאת הגורן של המנזר עם סככות לאחסון לחם וקש. היום הבניינים האלה חורבים...

מהסמטה המרכזית ימינה, בשולי מדרון תלול למדי, עובר שביל חולי ומקיף את מגדל המנזר הדרום-מערבי, מוביל למלון נוסף, הפעם מעץ. מראה חיצוניהבניינים פשוטים. הוא בן שתי קומות, בחלק האמצעי יש קומת ביניים עם חמישה חלונות. המלון נבנה בשנת 1843. המבנה בולט בכך שבמהלך בנייתו נעשה שימוש בבולי אורן בקוטר של עד חמישים סנטימטר, שנבצרו מיער האי.

ולבסוף אנחנו במגדל הפעמונים, שבחלקו התחתון יש מעבר מקומר לשטח המנזר. למגדל הפעמונים עצמו שלוש קומות, הגובה מהבסיס לצלב הוא כ-35 מטר. נדבך הפעמון הוא בצורת מתומן, שבכל צד שלו פתחים חצי עגולים גבוהים עם קורות עץ לתליית פעמונים, מהם היו בעבר עד עשרה. החשוב שבהם, במשקל 204 קילוגרמים, היה תלוי על קורות צולבות חזקות בתוך המתומן. המעבר הקשתי מתחת למגדל הפעמונים נסגר על ידי השערים הקדושים. הם היו עשויים מעץ וככל הנראה מכוסים ביריעות נחושת, שעליהן נעשתה הציור. בחציו הימני צויר מייסד המנזר, הנערץ ארסני, שמעל ראשו נמצאת קונייבסקיה אם האלוהים עם מלאכים נוסקים, בחציו השמאלי - הקדוש אתימיוס, הארכיבישוף של נובגורוד, שמעל ראשו דמותו המופלאה של ישו. המושיע עם מלאכים. ממש בראש השער, בחצי עיגול, ה' אלוהי הצבאות הוצג עם רוח הקודש הבוקעת ממנו בצורת יונה. אולם כיום עבודת הציור הנפלאה הזו, כמו השער עצמו, אבדה לחלוטין.

כשנכנסים לקשת, אי אפשר שלא להבחין בתמונות פרסקו מופלאות על הקירות מימין ומשמאל. בתקופה הסובייטית הם נצבעו בשכבה עבה של צבע סיד, אבל הודות לעבודתם הקפדנית של רסטורטורים מסנט פטרסבורג, יש לנו היום הזדמנות להתפעל מדוגמה נפלאה של ציור פרסקו, האופיינית בטכניקה שלו רק עבור המקומות האלו. עלילת החיבור על הקיר הימני מספרת על אירוע שהתרחש במאה ה-17 במהלך המלחמה בין רוסיה לשבדיה, כאשר מנזר קונייבסקי נהרס, ושני נזירים, שנפלו בשבי שבדי, שוחררו ממנו בנס בזכות להשתדלותה של אם האלוהים Konevskaya. העלילה השנייה התבססה על האירוע ההיסטורי של ארכיבישוף נובגורוד אותימיוס שביקר באי.

בצד ימין של הסמטה המובילה ממגדל הפעמונים למרפסת הקתדרלה, יש אנדרטה פירמידלית עשויה לוח פוטילוב לזכר ביקור המנזר בשנת 1858 של אלכסנדר השני ומשפחתו (כיום יש באנדרטה הועבר לסמטה המובילה מהמזח למנזר).

מימין ומשמאל למגדל הפעמונים יש מבני אבן דו-קומתיים. שני תוספות קטנות חד-קומתיות מחברות אותן לבסיס מגדל הפעמונים. בימין אוחסנו ירקות ובשמאלי היה תא משותף לצלצול ולשומר הסף. המבנים עצמם, בצורת קווים שבורים, משתרעים לצפון ולדרום. בדרום תפסו את הקומה השנייה חדרי הרקטור, תאיו, חדר הקבלה והארכיון. תא הגזבר ומלווה התא שלו נמצא בקומת הקרקע. כל הקומה התחתונה ושתי הקומות העליונות הקרובות למגדל הפעמונים נבנו בשנים 1808-1810. הקומה העליונה של הפנייה השלישית נבנתה בשנת 1851 על פי התוכנית והחזית של האקדמאי לאדריכלות א.מ. גורנוסטייב. בשבר שנוצר בצד החזית הראשית נבנתה חצר פנימית, מה שנקרא אב, מופרדת מהעולם החיצון בגדר אבן גבוהה עם שער.

בבניין הצפוני היו בקומה הראשונה מחסן מרתף ותא מרתף, בית בישול ומזון לעובדים שכירים, מאפייה ומאפייה. בקומה השנייה היה תא של האחים ששירתו במטבח וארוחה, סעודת אחווה עם תא של בית האוכל. במקביל למבנה הדרומי, עבר מבנה זה שינויים במבנה העל של הקומה השנייה. באופן סימטרי לחצר אב המנזר, בהפסקת המבנה הצפוני, הייתה חצר כלכלית.

הצד הצפוני והדרומי של מבנה המנזר מחוברים עם השער המערבי ומתחילים במגדלים מרובעים רחבי ידיים ברוחב המבנה. במגדל הצפון-מערבי הייתה אספקת תבואה, במגדל הדרום-מערבי היה מזווה לאספקה ​​ומפעל קוואס עם מרתף למטה. בחלק האמצעי של שני קווי הבניין מתנשאים בנייני תאי אחווה דו-קומתיים. הם מחוברים למגדלים הפינתיים על ידי מבנים חד-קומתיים שהכילו בתי מלאכה. קו הבניין המזרחי נצמד לצפוני ולדרומי גם באמצעות מגדלים שבהם נבנו שתי כנסיות: מצפון - על שם סנט ארסני, מדרום - על שם סנט ניקולאי פועל הפלאים. זו האחרונה הייתה כנסיית בית קברות, שנבנתה כדי להחליף כנסיית עץ רעועה בסביבה הקרובה של בית הקברות של מנזר האחים. כנסיית סנט ניקולס נחנכה ביוני 1815. גופותיהם של נדיבי המנזר ומשרתי האל מהאחים, כולל האב סילבסטר, מחבר העיצוב של כנסיית הקתדרלה, קבורות במרפסת שלו. כנסייה על שם הנזיר ארסני, ממוקמת באופן סימטרי ל- Nikolskaya, כמה פחות מקום. המקדש נבנה בשנת 1849 כבית חולים, ולכן, בנוסף לכניסה הראשית, היה לו גם מקדש פרטי מהתאים הסמוכים.

בחלק האמצעי של קו הבניין המזרחי נראה מגדל שער. כאן הייתה ממוקמת ספריית המנזר. נשמרו בו כתבי יד עתיקים, ספרי כתבי קודש, ספרים ליטורגיים, כתבי קודש של האבות הקדושים, ספרים היסטוריים, פילוסופיים ורפואה. בסך הכל יש יותר משמונה אלף עותקים. מימין ומשמאל למגדל השער יש מבנים דו-קומתיים. הם מחוברים למגדלים על ידי מבנים חד-קומתיים ששכנו את מוזיאון המנזר ובית מרקחת עם בית מרקחת.

הבה נעצור כעת מול המקדש הראשי של המנזר - המבנה המפואר של כנסיית הקתדרלה על שם מולד הבתולה מריה, הקתדרלה שבה נחים שרידי ארסני קונייבסקי הקדוש.

המקום לבנייה נבחר על ידו עוד בשנת 1421 לאחר שיטפון, ומאז נבנה כאן יותר ממקדש אחד, אך בכל פעם על יסוד המקדש הראשון. מחקר שנערך על ידי ארכיאולוגים ב-1973 וב-1996 משכנע אותנו שבבנייה נעשה שימוש ביסודות עתיקים.

בניית הבניין הקיים של כנסיית הקתדרלה החלה במאי 1800 על פי תוכניות וחזיתות שצוירו על ידי הירומונק סילבסטר, אשר, ככל הנראה, היה בעל הידע והפרקטיקה האדריכלית המתאימה. הבסיס לפרויקט זה היה תכנון של מקדש מסוים שכבר היה קיים בדיוקסיה באותה תקופה, שנוסח על ידי אדריכל הבירה S. G. Ivanov, אשר Fr. סילבסטר עיבד אותו במיומנות לבנייה ב-Konevets, מה שלימים "זיכה אותו בשבחים מאדריכלים מוכרים". תוך שנה נבנתה הקומה הראשונה וחופתה בגג עץ, אך לא ניתן היה להמשיך בעבודות נוספות מחוסר מימון. ואז הוחלט לפנות לקיסר אלכסנדר הראשון לעזרה, שתרם סכום לא מבוטל, מה שאיפשר בשנת 1802 לפרק את הגג מעל הקומה הראשונה ולבנות גג שני, המכסה אותו בגג קרש. עבודות הגמר בוצעו בקומה התחתונה, וביוני של אותה שנה התקדשה הכנסייה בשם הצגת האדון. הכנסייה התחתונה הייתה כנסיית חורף, הותקנו בה תנורים שאפשרו לשרת כל השנה; הקומה העליונה הוקמה ככנסיית קיץ. רק ב-1809 גמרה לבסוף הקומה העליונה בפנים, מעוטרת באיקונוסטאזיס מגולף מוזהב ובציורים, וביום הזיכרון של סנט ארסני, כמו המקדש העתיק, היא נחנכה על שם מולדתה של מרים הקדושה. .

בנפח ובפריסה, הבניין עוקב אחר מסורות האדריכלות הרוסית העתיקה, המייצג מקדש בעל שמונה עמודים עם מזבח בולט בצורת שלושה אפסיסים חצי עיגולים, נפח מעוקב מרכזי ופזורה בחלק המערבי. הכרך המרכזי עטור חמש כיפות על תופים מתומנים. צללית הכיפות עם הכיפות, צורת החלונות, הכרכובים המקושתים מעליהן והפילסטרים בהשראת סגנון האדריכלות הבארוק, ששלט עד לאחרונה באדריכלות של סנט פטרסבורג. באופן כללי, בניין הקתדרלה ספג את מסורות הארכיטקטורה הרוסית העתיקה, מוטיבים מתקופת הבארוק והשפעת הקלאסיציזם שצבר כוח, תוך שילוב הרמוני של כל זה. בסוף שנות ה-60 של המאה ה-19 זכה מבנה הקתדרלה לתוספת בצד המערבי בצורת הרחבה עם צריח, שאפשרה להסדיר כניסה סגורה לקומה השנייה, ומקום נוסף לקומה השנייה. סקריסטיה הופיעה.

נמשיך בנסיעה ונצא משערי המנזר המזרחי. הדרך שלנו עוברת למנזר קאזאן, אבל אנחנו לא יכולים שלא לשים לב למבני החוץ. מימין נראה בניין אבן בן שתי קומות עם קומות ביניים לפועלים, שנבנה ב-1874 על ידי האדריכל I. B. Slupsky. בצד שמאל נמצא מלון אבן בן שתי קומות שנבנה ב-1861, מאחוריו ניתן לראות חצר אבן שנבנתה ב-1826. קצת יותר מזרחה ישנה אורוות עץ שבאמצעה חצר פנימית, ובה שתי צריפים לחתנים ופועלים - דוגמה נדירה למדי לבניין חוץ בתקופתנו, שנשתמר כמעט בשלמותו.

בהמשך הדרך מעמיקה לתוך יער אורנים בקרחת יער רחבה שעל רקע שלה צד ימיןנראית הצללית של קפלת עץ יפה להפליא בשם הדורמיציה של אם האלוהים. הקפלה נבנתה בשנת 1899 כדי להחליף את הצלב שניצב במקום בו אהב הנזיר ארסני לנוח. הארכיטקטורה של הבניין האלגנטי הזה מעוצבת בסגנון רוסי.

ביציאה מהיער, הדרך עולה אל מנזר על שם אייקון קאזאן של אם האלוהים, הממוקם בצורה ציורית על ראש גבעה. אנו רואים את הראשון מבין מבני האבן שהשתמרו על האי.

בניית הסקיצה החלה בשנת 1794 עם הנחת כנסיית אבן. המקדש הוקם במרכזה של חצר מלבנית שנוצרה על ידי גדר ובתי תאים חד קומתיים. הדימוי האדריכלי של המקדש נושא את המאפיינים של אדריכלות רוסית עתיקה, בעוד שההשפעה ללא ספק של הבארוק הרוסי במחצית הראשונה של המאה ה-18 ברורה.

חצר מלבנית בצד הצפוני מוקפת במבנה חד-קומתי איתן, בו נבנו תאים חמימים וחדר אוכל משותף עם מחסנים. בפינות הדרום-מזרחיות והדרום-מערביות של גדר האבן תפסו בתים חד-קומתיים עם תא אחד וכניסה קרה.

דרך ההרמיטאז' מסתיימת כאן, אבל שמאלה יוצא שביל, שמתפתל לאורך הגבעה, נעלם בסבך היער. לאורך השביל הזה אנחנו מתקרבים למדרון הצפוני של ההר הקדוש, שלמרגלותיו שוכן סלע ענק בגובה 9 על 6 ו-5 מטרים, שצורתו מזכירה גולגולת של סוס. אנחנו יורדים במדרגות האבן ומוצאים את עצמנו ליד נס הטבע הזה, שעליו ישנה קפלת עץ קטנה. זוהי הפנינה של האי - הקפלה על אבן הסוס. הקפלה הוקמה לאחר שהנזיר ארסני גירש את הרוחות הרעות אשר, על פי האגדה, חיו מתחת לאבן הסוס. הגרסה האחרונה שלו, שעודכנה יותר מפעם אחת, יכולה להיות מתוארכת לשנת 1815.

זה משלים את סקירת המונומנטים האדריכליים של המנזר וסיור קצר בהיסטוריה של הופעתם והתפתחותם.

באי, בחלקים שונים שלו, היו מבנים נזיריים נוספים, בעיקר למטרות כלכליות, כמו בתי דייגים, רפתות, מבנים חקלאיים, אך לרוב הם לא שרדו עד היום. ומנקודת המבט של האדריכלות, אין להם משמעות מועטה.

הבניינים הקיימים עד היום, המרכיבים את האנסמבל של מולד קונייבסקי של מנזר אם האלוהים, בצניעותם ובאינטימיות שלהם, בקנה מידה עם האדם והטבע שמסביב, יוצרים תחושה של שמחה ונוחות.

ניקיטה וסלוב

"אמרנו שלמירוצים יש מולדת.
מאיפה כולם באו...
בצפון Raceya יש מדינה עתיקה-קורלה, תחת KolO ...
אגם עגול הוא נבו, אחרת לאד-אוגה,
ונהר נווה. NeVod הזה ליד ההווה,
שמו הוא-שלו!"

צדיק.ארץ מולדת.

קטע מתוך האפוס "ניתוח כרוני-אזוטרי של התפתחות הציוויליזציה המודרנית" של ג' סידורוב.

"...פסל אחד של לאדה היה עשוי מזהב טהור והיה ממוקם במקדש הראשי של האלה, שעמד פעם על גדות אגם לאדוגה.

כדי לפענח את שמו של האגם, מספיק להכיר את השם לאדה ואת המילה הרוסית העתיקה שמשמעותה נתיב - "גה". ומסתבר שאגם לאדוגה פירושו פשוט "הדרך ללאדה".

ולמעשה, למקדש הלאדה הגדולה ניתן היה להתקרב רק מצידו של האגם. מהחוף, מכלול המקדשים של האלה כוסה באופן אמין בביצה ענקית בלתי עבירה, את השבילים שדרכם הכירו רק החכמים. בימינו הביצה הזו כמעט נעלמה, אבל בימי קדם היא ייצגה מכשול רציני. מקדש האלה ניצב על החוף הדרום מזרחי של האגם. ועולי רגל נאלצו להפליג אל המזח שלו בסירה מ-Staraya Ladoga.

המבצר של לאדוגה הישנה היה מעין מפתח למקדש האלה, המקום היחיד, משם אפשר היה להגיע למתחם שלו.

המקדש הראשי של לאדה היה מורכב ממספר מבנים, כולם היו מעוטרים בשפע בגילופי עץ מוזהבים, היו בעלי גגות מצופים כסף, שמעליהם עלו סמלים קדושים זהובים של היקום, השמש ולאדה עצמה, מעוטרים בקרנליאנים אדומים (אבן זו הוא סמל של האלה). כיפת המקדש הראשי של אלת האהבה הייתה, כמו כל המקדשים הרוסיים העתיקים, פירמידה גבוהה מתומנת, שחלקה העליון הוכתר בדימוי מוזהב מסוגנן של להבה - כיפה. בראש הכיפה הלוהטת ניצב צלב קרס כפול מוזהב מעוטר באבנים יקרות, מכוון לשמים.

אבותינו קראו ל"כוכב רוס" כוכב האלה לאדה או לאדה אם האלוהים. הנוצרים לא דחו את הסימן הזה, אלא קראו לו כוכב מרים הבתולה. הכוכב בעל שמונה הקצוות נוכח על הסמלים של הנצרות הרוסית.

קירות פנים המקדש היו מעוטרים בשפע גילופי צמחים צבועים ירוקים מעץ. ירוק הוא הצבע של צ'אקרת הלב האנושית, ומכיוון שהלב הוא כלי הקיבול של אנרגיית לאדה, ניתן להבין גם את מכלול הטונים במתחם המקדש. בנוסף, מקדש אלת האהבה היה מעוטר עשיר מבפנים בצמחים חיים שונים: פרחים, שיחים ואפילו עצים קטנים. כל הירוק הזה גדל בעציצי חרס מיוחדים, ששברים מהם עדיין נמצאים על ידי אנשים באתר המקדש שנשרף על ידי נוצרים באמצע המאה ה-11.

תמונת זהב עירום של הלאדה הגדולה עמדה על כן אבן במזבח מתחת לכיפת המקדש. לל הקטן ישב על ידה השמאלית הכפופה של האלה וחייך. הבגדים של פסל לאדה היו מורכבים משלושה זרים מדהימים: הם הורכבו מפרחי בר עשויים זהב במיומנות, שזורים בעלי כסף מזויפים ועגילי ליבנה. זר אחד כזה עיטר את מצחה של האלה: הוא כיסה את שערה הזהוב, מעוצב בתסרוקת גבוהה, דומה מאוד לקישוט ראשי הוונוס הפליאוליתי. הזר השני היה תלוי על כתפי הפסל, מכסה את שדיה המפוארים, והיה מעין לבוש לל הקטן. הזר השלישי כיסה את ירכיה, ופעמוני כסף קטנים נתלו ממנו על חוטי כסף דקים, ובכך יצרו מראה של מעין חצאית.

מתחת לרגלי האלה מונחים נבלים גדולים - "samogudas". על פי האגדה, נבל הקסם ניגן את המזמור ללדה הגדולה ללא עזרה מבחוץ. בכרוניקות אחרות, מאוחרות יותר, מסופר כי הנבלים הללו ניגנו בעזרת הרוח, שבזכות מכניקה שאינה ידועה לנו, נתפסה והרעידה לא רק את מיתרי הגוסלי-סמוגודים, אלא גם את קני הקרניים והקניונים. מזמור חבוי בקירות המקדש וכן פעמוני כסף על "חצאית" פסל הזהב. כל הצלילים הללו התמזגו והפכו למוזיקה של שיר הלל לאלה השמימית.

פסל הזהב של הלאדה הגדולה, שעיטר את המקדש העיקרי שלה בלדוגה, על פי המסורת הוודית הרוסית, נעשה באוריאנה - היפרבוראה. ולפני כארבעים אלף שנה היא הועברה מאוריאנה הגוססת לאט לטיימיר על ידי גל המתיישבים הראשון. ספר ולס מדבר גם על תקופת יציאת הרוסים ("מהקור הגדול") לדרום.

אז נוכל לשקול את תאריך יציאת אבותינו מבית אבותיהם ואת זמן הופעת פסל הלאדה באירואסיה. חצי האי טיימיר במשך זמן רב, על פי מקורות וודיים - שלושים אלף שנה, היה המקום ממנו התיישבו אנשים מאוריאנה-היפרבוראה על פני המרחבים העצומים של אסיה ואירופה. עבור ההיפרבוראים שאיבדו את מולדתם, היא נראתה כמעין אוריאנה שנייה, ארץ שלא נבלעה על ידי הים ובמשך זמן מה התאימה למדי לחיים.

לטענת הרמן וירט, אנשים לבנים עם קבוצת הדם הראשונה פונו לאזור טיימיר הקשה ומאוחר יותר לאגן נהר לנה. הפרוטו-הודו-אירופאים הללו, כפי שמספרים המסורת הוודית הרוסית, המיתוסים של האווסטה והמיתוסים של היוונים הקדמונים, ניסו להחיות את מרכז הציוויליזציה ההיפרבוראית הדועכת בצפון אסיה. אך עקב הידרדרות תנאי האקלים, הניסיון הזה נכשל. דבר נוסף חשוב: בדרום טיימיר, בערים המדבריות פוטוראנה, באחת המערות היה מקדש של המשפחה עצמה במשך זמן רב.

ובמקדש התת-קרקעי הזה - מאגר של שרידים היפרבוראים, יחד עם הפסלים של האלים הקוסמיים העיקריים, הייתה תמונה פיסולית מוזהבת של הלאדה הגדולה - ההיפוסטזיס הנשי של המשפחה. אבל לא רק פסלים של אלים וגיבורים אוריאנים נשמרו באותו מקדש מערת הרים: כפי שמספרות מספר אגדות וודיות, עמוק מתחת לאדמה בצפון הרחוק הסתיר העם הרוסי את הווסטה הגדולה - כתביו של סווארוג עצמו - מעיני העם הרוסי. לא יזום.

איזה סוג של ספרים היו אלה, לא מספרות האגדות. נכון, יש אזכורים בכרוניקות נובגורוד שבספרים הנצחיים של רוס נכתבו על ידי "הטבעה" (מרדף) על יריעות זהב. לא ידוע אם הספרים הללו היו זהובים או לא. מה שמדאיג אותנו הוא לא זה, אלא העובדה שאבותינו לקחו שני פסלי אלים ממקדש נסתר בטימיר במהלך ההגירה הבאה דרומה. פסל אחד היה שייך לוולס, השני לאדה. הכל ברור כאן; הרוסים ראו עצמם כעם המצהיר על חוכמה ואהבה קוסמית גבוהה. אבל לא רק הפסלים נלקחו איתם על ידי הרוסים שעזבו את טיימיר. אגדות רוסיות עתיקות אומרות שבמקדשי לאדה ולס נשמרו מאות כרכים של "וסטה", שהועתקו לכאורה מאבן אלאטיר השמימית עצמה.

ואם כן, אז ההיפוסטזיס הנשי של המשפחה - הלאדה העדינה והחזקה - הייתה גם אלת החוכמה השמימית הגבוהה ביותר. ליתר דיוק, חוכמה רגשית, לבבית, שבאה לידי ביטוי כל כך ברור בקרב נשים רוסיות.

אנחנו מכירים את דרכו של פסל אלת הזהב חזרה למקום המסתור של המקדש התת-קרקעי בטימיר. במשך כמה מאות שנים, תמונת הזהב שלה הועברה על ידי העמים האליליים של אוראל וסיביר למזרח, עוד ועוד, עד שלבסוף, שומרי החאנטי שמו אותו במקומו במקדש ההיפרבורי התת-קרקעי.

אולי הלאדה הגדולה "הלכה" מזרחה באותה דרך שדמות הזהב שלה הגיעה מהמזרח לחופי לאדוגה. זה מוכח גם על ידי העובדה שאחרי מסעה, כמעט באותו שביל, רק על ידי מאגי רוסים, הועבר פסל הזהב של ולס למקדש התת-קרקעי ברמת פוטורנה, ולעיני כל, מתחת לאפו של הקוזק. מִנהָל. העמים הסיביריים ידעו שגם בעלם יוחבא על אינזייאן אחרי אלת הזהב, אבל ה"פעולה" הזו בוצעה בצורה נקייה מאוד על ידי האמגנים, ורק ה-Vach Khanty נודע על כך, וגם אז רק כאשר האפוטרופוסים הרוסים היו. חוזר.

לכן הרבה פחות ידוע על ולס הזהוב מאשר על הלאדה הזהובה. לכן מקורות מסוימים, כאשר מדברים על אליל הזהב, מדברים על גבר, בעוד שאחרים מדברים על אישה. כתוצאה מכך, מידע על שני האלילים חפף זה את זה והמיתוס המפורסם על הבאבא הזהוב נוצר.

"ווסטה" ממקדש לאדה שמור כיום באחת מהמערות הסודיות של אוראל התיכונה, הספר מחכה לזמן שלו. הכוהנים ידעו היטב על עתידה של רוסיה ובמאה ה-14, לפני שמסרו את האלה לשמאנים של אנשי מנסי, הם החביאו בבטחה את הכרכים של וסטה במערה סודית. ובכן, עותק של מכתביו של סווארוג ממקדש ולס הוא היכן שהוא צריך להיות - לרגליו של האל השמימי האדיר של החוכמה הקוסמית הגבוהה ביותר. נחזור אל ולס הזהוב ונדבר על נדודיו ביתר פירוט. ועכשיו בואו נסיים את הסיפור על לאדה והמקדש הראשי שלה.

כפי שאומרת לנו המסורת הוודית הרוסית, מועצת האמציות הגבוהות בחרה את הכוהנות הגדולות של המקדש הראשי של לאדה על סמך אמהותיהן. הכוהנים עקבו בקפידה אחר הנשים החכמות והיפות ביותר מבין שלושת המעמדות בכל השבטים והחמולות של העם הרוסי וציינו בעצמם מי מהנשים עשויה ללדת ילדה שתעמוד בדרישות הכוהנת הגדולה של האלה. של אהבה והרמוניה לאדה. בדרך כלל היו כמה עשרות נשים כאלה. ותחרות מיוחדת נערכה בין בנותיהם בגיל חמש (מספר תחרויות כאלה נערכו בו זמנית ברוס). בתחרות זוהתה הזוכה והם החלו לעבוד איתה. עבור המועמדת שנבחרה בחרה מועצת החכמים מורים מיוחדים, ולאחר מכן, מגיל עשר, היא נלקחה ללמוד באחד המקדשים של ולס.

לאחר חמש שנים של הכנה, היא הוצגה למקומות הקדושים העליונים של כל האלים הקוסמיים הגבוהים במשך שלוש שנים, ורק אז היא קיבלה את הזכות לעבור חניכה לתואר הכוהנת הגדולה של הלאדה הגדולה. החניכה הזו הייתה הבחינה האחרונה בתחרות, שבה נערכו יחד איתה שש בנות נוספות שעברו בדיוק את אותו בית ספר. המנצחת במבחן ובתחרות זו הפכה לכהונה הגדולה של לאדה במשך חמש שנים, ושאר הבנות היוו את הפמליה שלה. אם הכוהנת הצעירה התחתנה לפני תום תקופת שירותה לאלה, אז את מקומה תפסה הילדה שתפסה את המקום השני בטקס החניכה וכו'. הכוהנת הגדולה הייתה המנהיגה העיקרית בשירות לאדה. היא שרה שיר הלל לאלה בחגים שלה, צעדה תחילה בריקודים עגולים ומשחקים, וערכה טקסי טהרה, הקדשה והקרבה. האלה הגדולה לאדה הכירה רק בפרחי בר חיים כקורבנות, ובאלה שנחתכו מהצמח בצורה כזו שלא יפגעו בו. לעתים קרובות מאוד קיבלה האלה פרחים טריים בעציצי חימר.

יש לומר שכל החגים שהוקדשו לאלים הקוסמיים הגבוהים ביותר, ללא יוצא מן הכלל, נתפסו על ידי אבותינו כמכבדים ביטויים שונים של משפחה גדולה אחת. ומכיוון שלאדה הייתה ההיפוסטזיס הנשי של בונה היקום, זה חל עליה באופן טבעי באותה מידה כמו על המוט עצמו. לכן, כל החגים שהוקדשו להיפוסטזות הגבוהות ביותר של אב היקום - האלים השומרים הלוהטים הגדולים - היו באותו זמן החגים של רוד ולאדה. ולהיפך, החגיגה של רוד וההיפוסטזיס הנשי שלו הפכה אוטומטית להאדרת כולם, למעט צ'רנובוג, העקרונות הקוסמיים של היקום. לכן, לכהונה הגדולה, אלת האהבה וההרמוניה, הייתה די והותר עבודה לעשות. היא סבלה במיוחד במהלך החגיגה של לאדה עצמה. כיבוד השכינה התקיים לפי הלוח הישן בשבעה עשר באפריל, ולפי הלוח המודרני - בראשון במאי.

חג הלאדה הגדול החל לאחר חצות עם הדלקת שש מדורות פולחניות, שהיו ממוקמות במקומות מיוחדים שנקבעו להן, המסודרות סביב מקדש לאדה. כל מדורה (מדורה) הוקדשה לאחד מבניו של המשפחה: סווארוג, סמארגל, סטריבוג, רא ארבעת הפנים (ירילה, קופלה, דאז'בוג, חורס), ולס ופרון. כל המדורות הללו הודלקו מאש טהורה, שהוצתה בחיכוך על מזבח לאדה. כיצד זה נעשה מתואר היטב על ידי חוקרים רבים, ולכן לא נתעכב על כך. האש שהוקדשה ללאדה בערה על המזבח לרגלי דמות הזהב שלה. באופן כללי, כל ההרכב הלוהט עם המקדש במרכז ייצג דגם של היקום שלנו, שבו המוט בא לידי ביטוי על ידי ההיפוסטזיס הנשי שלו - לאדה הזהובה, וכל רמות האנרגיה שלו - האלים השמימיים - בשריפות המדורות מוקדש להם

למעשה, החג לכבוד העיקרון הקוסמי הגבוה ביותר של אהבה והרמוניה הוקדש לכל הכוחות של היקום המופגן, במילים אחרות, זה היה חג של הכלל עצמו - החוק שאחריו פעל גם הקוסמוס וגם ההשלכה החומרית-רוחנית שלו - האדם. בשעה ארבע לפנות בוקר, לאחר הצתת כל שבע המדורות הקדושות, הזמרים, התייצבו מול מדורותיהם של ארבעת האלים השמימיים הגבוהים ביותר (פרט לפרון וסווארוג), החלו את החלק החגיגי של החג בשעה ארבע לפנות בוקר. שר את המזמור לאבות האב רוד, ואז שר את המזמור לסווארוג ולפרון. שיר הלל לגזע כעיקרון השורש הראשון של היקום; סווארוג הגדול - כבונה הראשי שלו, פרון - בתור האל המשלים את בנייתו של העולם המתגלה. תהילות קצרות הושרו לשאר האלים, שם הוזכרו כחברים, לוויה ומנצחים של רצונה של הלאדה הכובשת הכל.

עם מעגל השחר הראשון, הושר מזמור לזריה-זרניצה וליריל האדיר, ההולך בעקבות שחר כדי ליהנות ממחזה החגיגות של הלאדה הלוהטת והיפוסטז שלה. ברגע שהקרן הראשונה של ירילה במזרח נגעה בקצה השמים, שירת הכוהנות-בנות ומאות קולות של עולי רגל שהגיעו למקדשה לרגל פסטיבל הלאדה, במקהלת יחיד עוצמתית קראה לאלה. של אהבה לרדת מגן עדן לארץ הרוסים. בשעה זו נפתחו שערי המקדש ומתוכם בשריון מגן מלא, עם מגנים ולפידים בידם במקום חרבות, יצאה הפמליה הארצית של השכינה. ומיד, מלווה אותה, החל להישמע ההמנון של הלאדה השמימית הגדולה - אם כל החיים ביקום, אלת האהבה והחוכמה, אלת כל מה שיפה. הפזמון הזה התחיל להיות מושר על ידי הבנות-כוהנות של המקדש, ואז הוא נאסף על ידי כל בני הקהילה.

נערים ונערות צעירים וצעירים רגליים רצו אל הלוחמים, קפואים כמו פסלים, עם לפידים בוערים בידיהם, הדליקו את הלפידים מהאש הקדושה של לאדה ורצו אל הגבעות והגבהות הסמוכות, שבהן לאחר זמן מה עשרות חדשים. אורות, שהוקדשו לאם השמימית של כל הדברים, התלקחו... מאותן מדורות הודלקו מאות לפידים חדשים, והאש הקדושה התלקחה על הגבעות יותר ויותר ממקדש האלה. ממסר לוהט שכזה התפשט על פני מרחבים עצומים תוך שעות ספורות, כאשר כל גבעה עם אש בראשה הפכה למקום קדוש שבו, על פי אמונת אבותינו, החסד הגבוה של לאדה בהחלט ירד מהשמים.

על ראשי גבעות והרים ליד המדורה הקדושה של האלה, התאספו אנשים, שרו לה מזמורים וערכו ארוחות משותפות לכבודה של לאדה, שבהן פנקייק שמנת חמוצה שנאפה טרי היו מאכל חובה. האמינו כי פנקייקים הנאכלים על ידי אש נקייה במהלך החג הזה יכולים ליצור בנפשו של האדם הקשוח ביותר תחושת אהבה לכל היצורים החיים, שבלעדיה חיי אדםמאבד כל משמעות.

אבל נחזור למקדש. במהלך צליל ההלל לאלה, לאחר ארבעה עשר נושאי לפידים בשריון, הופיעו עוד ארבעה עשר לוחמים עם מגנים בידיהם ובזי זהב (רארוגים) על קסדותיהם. לוחמים אלה נשאו על כתפיהם החופשיות במת עץ עגולה המעוטרת סביב ההיקף בציציות סרוגות צהובות, המייצגות תמונה מסוגננת של צלב קרס כפול. במרכז צלב הקרס הזה, על שכבה עגולה של דשא ירוק, שאמור היה לדמות את "אמא אדמה גולמית", עמדה עירומה, בזרים של פרחי הבר הראשונים, הכוהנת הגדולה של האלה הגדולה. סגרו את התהלוכה בנות הכוהנת, שכל אחת מהן, על מגש מיוחד בצורת צלב קרס כפול, נשאה כמה עשרות זרי פרחי בר שהתקדשו על מזבח המקדש. למראה הלאדה החיה בדמותה של הכוהנת הגדולה, התעצם שירת האדרת האלה והגיע לשיאו. באותו רגע, נראה היה שכל הטבע - יערות, נהרות, אגמים והשמים עצמם - שר תהילה לעיקרון האוניברסלי של אהבה וחוכמה גבוהה. בהרמת ידה של האלה, הפזמון נדם, דממה נפלה, ורק קולה נשמע. האלה לאדה בדמותה של הכוהנת הגדולה (ואבותינו האמינו שבחג שלה האלה הגדולה נכנסת לגופה של הילדה) דיברה עם האנשים. היא דיברה על מה שמדאיג אותה ומה צריך לעשות כדי להתנגד לתנועת הרוע בנפשות האדם. האלה בדמות כוהנת סיפרה בחופשיות לעם את שמותיהם של נסיכים חמדנים ומרושעים, בויארים וזקנים יומרניים, אנשים שהפסיקו לשרת את הארץ הרוסית ואנשיה. נאומה של השכינה בחג שלה נשמע כמו משפט לאינרטים, ולמי שהגיעו לחג - כמדריך לפעולה. אנשים שננטשו בפומבי על ידי לאדה, לא משנה אם היו בויארים או אפילו נסיכים, בחברה הרוסית העתיקה איבדו אוטומטית את תמיכת ההמונים והפכו למנודים. אבל לאדה הגדולה, באמצעות הכוהנת הגדולה שלה, קראה שמות של גיבורים, אנשים סגפנים שעליהם נשענים שלומה ועושרה של הארץ הרוסית. האנשים האלה הפכו לחביבים של לאדה; נאומה של האלה פתח עבורם את הדרך אל מנופי הכוח והתהילה האוניברסלית.

הקריטריון העיקרי של האלה היה סגולה. לכן, ברוס' לאדה נקראה לפעמים אלת המעלה. זה מובן: סגולה לא קיימת בלי תחושת אהבה וצדק.
לאחר פנייתה לעם, עזבה האלה הגדולה את גופת הכוהנת הגדולה שלה. במקביל, לאדה העירומה הגאה והמלכותית לאחרונה כרעה לפתע ברך וכיסתה את פניה בכפות ידיה. במקביל הורידו הלוחמים את הבמה עם הכוהנת הגדולה ארצה, והבנות, הכוהנות הצעירות יותר, הלבישו אותה בבגדים לבנים חגיגיים שופעים. וכשהרימו הלוחמים שוב את הבמה, כבר הייתה עליה נערה ארצית, יפה מאוד, אשר בהרמת ידיה אל השמש, החלה לשיר את המזמור לאדה היפה בקול גבוה וחזק. במקביל, מקהלת קולות הדהדה אותה.

לאחר ההלל לאדה הצודקת, ניגשה הכוהנת הגדולה של האלה אל המדורה (מדורה) המוקדשת לסוורוג, טיפסה על תל פולחן קטן והחלה לחלק זרים שקודשו במקדש לבני הקהילה. הכוהנת הגדולה הניחה כל זר על ראשו של מי שהתקרב במו ידיה. רק זר כזה נחשב שלם בהיבט האנרגיה. בדרך כלל הוא נשמר במשך שנה שלמה עד לחג הלאדה הבא והאמינו שהוא יביא אושר באהבה ובריאות טובה.

לאחר חלוקת מאות שנים, הודלקה המדורה הגדולה ביותר בכיכר המרכזית ליד המקדש, כיום לאדה שמימית, שהגיעה; יתרה מכך, האש להדלקתה נלקחה מגחלים של כל שש המדורות החיצוניות, שבזמן זה כבר נשרפו. טקס זה הראה שוב שהאנרגיה של לאדה מורכבת מהאנרגיות של הקוסמוס כולו. במילים אחרות, אהבה היא לאדה, ולאדה היא חלל. והעולם לא נשלט על ידי שנאה, אלא על ידי אהבה כובשת הכל נעלה. ריקודי עגול חגיגיים טקסיים החלו סביב המדורה המרכזית, שאורגנו על ידי הכוהנות. ריקודים עגולים לכבוד האלים השמימיים לוו בנגינה של מזמורים, שירת מקהלה ורזיטיבים.

לאחר ריקודים עגולים ופזמונים לאלים ולגיבורים, הוקרב קורבן ללאדה. כולם, גברים ונשים, זקנים וילדים, התייצבו בריקוד עגול ענק אחד, שילבו ידיים והלכו אל המקדש אל פסל הזהב של האלה, שלרגליה הניחו זרי פרחי בר. זה היה הרגע המכריע ביותר עבור הקבוצה הקסומה של המקדש, כי לבבות האנשים התמזגו בדמותה של לאדה, נוצרה אחדות אנרגטית חזקה מאוד, והיה צריך להיות מכוון לטובת הארץ הרוסית והרוסית כולה אֲנָשִׁים. בדרך כלל, הקבוצה הקסומה של מקדש אלת האהבה הייתה מורכבת ממכשפות מנוסות לא פחות מגיל שלושים ושלוש. הנשים הללו, שנבחרו פעם להצטרף לקבוצה של כוהנות צעירות, מעולם לא עזבו את חומות המקדש. לעתים קרובות ביניהן היו הכוהנות הגדולות לשעבר של לאדה. נשים מכשפות היו השומרות העיקריות של הידע האזוטרי. הם קראו בחופשיות כל טקסט עתיק, הכירו את המפתח לפענוח הווסטה, חינכו כוהנות צעירות ולימדו את הכוהנת הגדולה, אבל עיקר הדאגה שלהם הייתה פרקטיקות מאגיות וארגון חינוך מיני מתאים לנוער רוסי. הנשים היפות והמנוסות הללו, שהיו להן הרבה מעריצים גברים ברחבי הארץ הרוסית, שהכירו היטב את הפסיכולוגיה האנושית, היו יועצות חשובות לאין ערוך בנושא חינוך מיני ואינטימיות בין גבר לאישה.

לאחר ההקרבה ללאדה, שהייתה גם שיא התרגול הקסום, העמידו בני הקהילה שולחנות וספסלים בכיכר מול המקדש וקישטו ארוחה משותפת בפרחים - משתה לכבוד האלה העליונה. הם הכינו מנות דגים לשולחן החגיגי, כסמל של נאווי שמימי, שתו בעיקר סורה וסביטני, לפעמים אכלו בשר עופות, בעיקר עופות מים, ותמיד אכלו לחמניות שונות בצורת יונים (היונה היא הציפור הקדושה של לאדה) , ועם עשבי תיבול חליטת דבש - פנקייק. לאחר הארוחה המשותפת, אפשר היה שוב להקריב קורבן לשכינה, אבל רק עם פנקייקים. הם הוצבו בדרך כלל באש של אש שבערה בכיכר ליד המקדש. ככלל, צעירים הביאו פנקייקים לאלת האהבה, וביקשו ממנה אושר בעת בחירת בן לוויה או שותף לחיים.

החגיגה עוד לא הסתיימה, וכבר התחיל הכיף בכיכר שמסביב למקדש. הפעם אנשים רקדו, שיחקו פנטומימות, האזינו למופעים של בופונים ולאגדות של מספרי סיפורים של אפוסים, ארגנו קרבות משעשעים עם שקי קש, היכו והשליכו דמות של צ'רנובוג למים של אגם או נהר. אחרי ריקודים, שירים וכיף פזיז, הגיע הזמן למשחקים שונים. מבערים נחשבו למשחק המרכזי לחג הלאדה. הרוסים דמיינו את האהבה כחמה, לוהטת. ככלל, בחורים ובחורות צעירים לא נשואים שיחקו מבערים. ומבוגרים וזקנים (לא עשינו הזמנה, אצל רוס גם הזקנים של רוס השתתפו במשחקים בהנאה) העדיפו משחקים אחרים שבהם נדרשו גם כושר המצאה, זריזות וכוח. ללא יוצא מן הכלל, כל המשחקים, לא רק בחג הלאדה, אלא גם בחגים אחרים של גלגולי המשפחה, נשאו משמעות אזוטרית עמוקה. אבל זה נושא נפרד.

יש לומר שכרגע, בקרב "המאמינים הזקנים", טקס כיבוד לאדה השתנה מעט. נכון, אין מקדשים של האלה, אבל יש גבעות גבוהות, שבהן עדיין מתלקחת בראשון במאי האש הקדושה של לאדה, שבניגוד לתקופה הישנה, ​​מתקבלת לא על ידי חיכוך, אלא באמצעות משקפי הגדלה מ. השמש. אבל האש עדיין נחשבת נקייה וחגיגית. טקס ברכת בני הקהילה בזרי פרחים עדיין חי. יתר על כן, הם מברכים את כולם, אפילו הנוצרים, ושמים זרים עם פרחים על ראשיהם של אנשים במיוחד למטרה זו, הנבחרת והיפה מבין הבנות. במקומות מסוימים בארץ הרוסית, הילדה הזו מופיעה עירומה לחלוטין לאורך כל החג, או ליתר דיוק, בגדיה מורכבים משלושה זרים, כמו פסל הזהב של האלה שעמד פעם במקדש בלדוגה. בדרך כלל, לבושות בזרי פרחים, בנות מובילות את חג האביב והלאדה בפינות הנידחות של אזור פסקוב, במקומות מסוימים באזור נובגורוד, בבלארוס ובמקומות מסוימים בקרב המאמינים הישנים של סיביר. במקומות אחרים ברוסיה, היפהפיות הנבחרות מופיעות בלבוש יפהפה, עם סרטים ופרחים שזורים בצמותיהן.

נשמר במידה פחותה ב ההמוניםטקס הקרבה ללאדה ושירת מזמורים לה. אחרי הכל, עד לאחרונה, בתקופתו של פטר הגדול, מילוי "קריאות אליליות" היה עונש מוות כואב. לכן, שניהם נשמרו רק על ידי חסידי הדת העתיקה, וטקס זה הפך, כמו טקסים רבים אחרים הקשורים לאלים הגבוהים ביותר, לסוד. כמו שאומרים הזקנים, עוד לפני 1917, בכל רחבי רוסיה, בעיקר באזורים הכפריים, היו ריקודים עגולים, ריקודים ומשחקים. המכה האחרונה לדת העתיקה של עמנו ולפולחן אלת האהבה, בפרט, ספגו הבולשביקים.

אבל, למרות זאת, החמולות הוודיות הרוסיות שמרו לעתיד רוסיה והעולם כולו את הטקסים הבסיסיים, הטקסים והמשמעות האזוטרית העמוקה של הדת ההיפרבוראית העתיקה. רק צאצאיהם של האוריאנים הקדומים - מודרניים לעמים האירופיים- אתה צריך לרצות את זה, והם יקבלו את מה שאבד פעם.

ולסיכום על פולחן הלאדה השמימית, אני רוצה להוסיף שבזמן הגדול מלחמה פטריוטיתהדיוויזיות הגרמניות נעצרו על ידי יחידות של הצבא האדום בחוף הדרומי של אגם לאדוגה במקום שבו עמד פעם המקדש הראשי של היפוסטזיס הנשי של המשפחה - הלאדה הגדולה והחכמה. אולי גם האנרגיה של האלה התערבה בענייני המלחמה, כי לא משנה כמה ניסו הגרמנים להקיף לחלוטין את אגם לאדוגה, הם מעולם לא הצליחו לעשות זאת. כף רגלו של הכובש מעולם לא דרכה על האדמה הקדושה של המקדש העתיק של האלה העליונה".

חדשות שותפים

היום נסעתי לנובאיה לאדוגה, עיירה שנמצאת כמעט על אגם לאדוגה, כמעט בפתחו של נהר וולקוב. הוא נמצא כ-130 ק"מ מזרחית לסנט פטרסבורג. נסעתי כחלק מחברה ידידותית של חבריי הרוסים.
אני אראה את Staraya Ladoga המתוירת והידועה מאוחר יותר. היא גם נמצאת בקרבת מקום, וגם תחנת Volkhovstroy הגדולה, שבה כבר הייתי, נמצאת גם היא בקרבת מקום.
אפרסם פוסטים על העיירה עצמה, שהוקמה על ידי פיטר הגדול, מאוחר יותר, אבל לעת עתה אני רוצה להראות מה הכי הלם אותי.

זֶה כנסיית קלמנטמבנים של המאה ה-18. נטוש לחלוטין עם מגדל פעמונים לא אופייני לרוס, מזכיר יותר את המגדל של טירת אביר...

הנה מה שכתב על כך אחד המטיילים האחרונים:
"היא עומדת ברחוב קרוב מאוד למנזר לשעבר, אבל מולו היא נראית כמו קבצן ליד ג'נטלמן. הכנסייה עצמה אינה זוהרת ביתרונות אדריכליים, אך מגדל הפעמונים שלה הוא דוגמה נדירה באזורנו. האדריכל פורטונאטוב, ככל הנראה, היה מערבי משוכנע, ולכן מגדל הפעמונים שהוסיף לכנסייה אורתודוקסית סטנדרטית מאוד יתאים יותר לטירה צלבנית.
אבל אם נתעלם מחוסר העקביות הסגנונית, המגדל טוב מאוד. מלוכלך, עם כיפה חלודה מכוסה עצים, עם פתחים מכוסים בקרשים של השכבה העליונה, משום מה זה מעורר תחושה חמימה".

1. ליד קלימנטובסקאיה יש גם כיפות נטושות וללא כיפות - כנסיית המושיע לא נוצרה בידיים, גם הוא נבנה באמצע המאה ה-18.


2. מבט על כנסיית קלמנט מזווית אחרת.
אם לשפוט לפי מה שראיתי, ב שנים סובייטיותהמקדשים הללו נסגרו והושמדו, אך לא נהרסו. הם אכסנו סוג של הפקה.

3. הכתובת על המצבה: "זכור אותי, אדוני, בממלכתך. אזרח כבוד תורשתי נזר פומיץ' קולאגין, נפטר ב-27 בנובמבר 1879 בגיל 86 מלידה".
קולאגין היה סוחר שתרם כסף לבניית מקדשים במקומות אלו.

4. הכניסה למקדש לשעבר הייתה פתוחה והזדעזעתי לגמרי ממה שראיתי.
מעולם לא הזדמן לי להיכנס לכנסיות הרוסות, שבהן, יחד עם שרידי ציורים ישנים שהשתמרו באורח פלא, היו עדיין חלקי ציוד תעשייתי, שמזכירים את גורלו חסר הקנאה של בניין הכנסייה בשנות האתאיזם הממלכתי.

5. כנראה שהייתה כאן איזושהי בית מלאכה, והכספות עם ציורים פשוט כוסו בתקרה תלויה.

6. תמונות הקדושים על הקירות היו מוגנים בצורה גסה מעיני אדם בעזרת דיקט, לוחות וטיח יבש במשך עשורים רבים.

7. ככה הכל נראה היום, כשאפילו הייצור הזה כבר 20 שנה, אבל עדיין לא הספקנו לשחזר את המקדש.
יש איזה שסתום חלוד עם צינור תלוי ממש ליד הצלב.

8. יש אור בהיר שמגיע מהחלונות וקשה לצלם תמונות רגילות.

12. ורק רוח לאדוגה הקרה שורקת מכל החלונות.

13. המקדש ניצב ממש על גדות נהר וולקוב, כמעט במרכזה של נובאיה לאדוגה.

15. מישהו כבר החזיר את הצלב על הכיפה.

16. הכניסה לשעבר למקדש, שנמצאת מתחת למגדל הפעמונים.

18. בית הקברות העתיק של המנזר על גדות הוולכוב, שכאן בפתחו הופך רחב מאוד. אחרי הכל, אגם לאדוגה, שבו הוא זורם, נמצא בקרבת מקום. רק כ-2 קילומטרים אליו.

בנוסף למנזר Valaam על Ladoga יש מנזר Konevsky יפה לא פחות הממוקם על האי הציורי Konevets. האי קנבץ אינו מופיע באף אחד מהמילונים האנציקלופדיים הסובייטים. אפילו בחמישה כרכים "אנציקלופדיה גיאוגרפית" ובאנציקלופדיה החדשה ביותר "גיאוגרפיה של רוסיה". זה אומר שכמה דורות של רוסים לא ידעו עליו דבר. בינתיים, במאה ה-19 ובתחילת המאה ה-20, האי היה מוכר, לפחות לרוב התושבים האורתודוקסים של רוסיה. למנזר Konevsky יש שירות עלייה לרגל משלו, אשר נוצר בשנת 2001 כדי לארגן טיולים לקונבץ ולקבל עובדים ועולי רגל באי. לעלייה לרגל לאי Konevets יש היסטוריה ארוכה, החל מייסדו של מנזר Konevsky, Rev. ארסני קונייבסקי הוריש לאחים להבחין בנוודים ולתת להם מחסה. מי שרוצה לעבוד באי בקיץ יכול לפנות גם לשירות העלייה לרגל.

אזרחים רגילים אינם רשאים לרדת לחוף, אלא בברכתו המיוחדת של האב הממונה. ישנם 2 מלונות באי - אחד מאבן לעובדים ואחד מעץ לצליינים ולצוות. ברכב מסנט פטרסבורג או פריוז'רסק לאורך הכביש המהיר Priozerskoe, מאחורי או לפני (תלוי מאיזה צד הולכים) הכפר Otradnoye, פונים לכיוון פלודובויה וסולנצ'ני, ואז האספלט מסתיים, לאורך דרך העפר לכפר ולדימירובקה. (יש מזח במפרץ ולדימירובסקאיה שממנו בשעה 9 בבוקר יוצאת הסירה לקונבץ, חזרה מהאי בשעה חמש), אם תיסעו לאורך הכביש ישר על פני הפנייה לרציף, יהיה מחסום של היחידה הצבאית לשעבר, אתה יכול לנהל משא ומתן עם השומר עבור 100 רובל, להשאיר את המכונית באזור מוגן או ממש מול השער.

האי Konevets שוכן בחלקו המערבי של אגם לאדוגה, מופרד מהחוף ברצועת מים צרה. המרחק ממפרץ ולדימירובקה (לשעבר מפרץ השטן) לאי הוא כ-6.5 ק"מ, אותו עוברת הספינה תוך 40-50 דקות. העיר הגדולה הקרובה ביותר (Priozersk) נמצאת במרחק של כ-40 ק"מ בנתיב מים, ארכיפלג Valaam הוא כ-60 ק"מ, ומסנט פטרבורג עד Konevets הוא 170 ק"מ במים (מתוכם 40 ק"מ לאורך נווה). האי משתרע מדרום מערב לצפון מזרח. שטחו כ-8.5 מ"ר. ק"מ, האורך הגדול ביותר הוא 8 ק"מ באורך ו-4 ק"מ ברוחב. סירה בשם "קונבץ" יוצאת לאי. זמן היסוד של מולד קונייבסקי של מנזר אם האלוהים הוא סוף המאה ה-14. זהו עידן הניצחון בשדה קוליקובו, שהתקיים בשנת 1380 בחג המולד של מרים הבתולה - 8 בספטמבר (סגנון ישן). הניצחון היה קשור לתחייה הרוחנית של רוס, בלתי נפרד משמו של הקדוש הגדול ביותר שלה - סרגיוס הקדוש מראדונז', מעורר ההשראה ליצירת מנזרים קנוביים בצפון הרוסי.

אין ספק בקשר הרוחני בין סרגיוס הקדוש למייסד מנזר קונייבסקי, ארסני הקדוש, שהתבטא בהחייאת הנוהג הנזירי הקדום של "תפילה חכמה" ובהקדשת המקדש של המנזר שם המולד של אם האלוהים. הנזיר ארסני קונייבסקי, יליד נובגורוד הגדולה, בגיל 20 הלך למנזר ליסוגורסקי בפרברי, ובחר בדרך של שירות נזירי לאלוהים. בהר השועל הוא לוקח נזירות - דימוי מלאכי. משם זה הולך להר אתוס הקדוש. בהר אתוס, התגלה לנזיר ארסני שעליו להפוך למייסד מנזר על שם אם האלוהים בצפון רוס. הוא חוזר למולדתו, ולאחר שקיבל את ברכתו של ג'ון הקדוש נובגורוד, יוצא לדרך לאורך הוולכוב צפונה בחיפוש אחר מקום מבודד להקמת מנזר. הספינה בה הפליג פעמיים שטפה את האי קונבטס. בתחילה, הנזיר ארסני התיישב במקום מוגבה; לאחר מכן, לאחר הופעת התיאוטוקוס הקדוש ביותר שם, הוא נקרא ההר הקדוש. לאחר מותו של ארסני הקדוש (1447, הונצחה ב-12 ביוני, בסגנון ישן), המנזר, שנמצא בסמוך לגבול הרכוש הרוסי והשבדי, נהרס שוב ושוב. המנזר שוקם הודות לחסותם של הריבונים ואסילי השלישי, איבן הרביעי האיום, תיאודור יואנוביץ' ובוריס פיאודורוביץ'. בסוף תקופת שלטונו של יוחנן הרביעי, נבנתה קתדרלת אבן מלכותית חדשה. פעמיים, ב-1577 וב-1610, כבשו השוודים את האי. הנזירים קונייבסקי נאלצו לעזוב את המנזר ולהתיישב במנזר תחיית דרוויאניצקי ליד נובגורוד. לאחר החורבן בשנת 1610, האי קונבטס היה תחת שלטון שוודי עד לסיום המנצח של מלחמת הצפון על רוסיה; הקתדרלה כמעט נהרסה. בשנת 1710, הוחלט לתת את האי Konevets לנסיך Ya. F. Dolgoruky, אך בשנת 1718, הודות לעתירתו של ארכימנדריט יואניקיוס, פיטר הראשון הוציא צו על חידוש המנזר. הוא קיבל מעמד של שיבוץ לדרביניצקי. בשנת 1760 זכה המנזר בעצמאות בפקודת הקיסרית אליזבת פטרובנה. מאז 1764, לאחר שקתרין השנייה ביצעה את הרפורמה הנזירית, המנזר היה ממוקם מחוץ למדינה, ובשנת 1825 הוא הועלה לדרג III. הקיסר אלכסנדר השני, מלווה במשפחתו ובפמלייתו, ביקר במנזר Konevsky בתקופות שונות (1858), הסופרים נ.ס. לסקוב (חיבורו "איי הנזירים על אגם לאדוגה", 1873) מוקדש לקונבץ, ולך. I. Nemirovich-Danchenko, I. S. Shmelev, A. Dumas, משורר F. I. Tyutchev, אדריכל א. M. Gornostaev. בין השנים 1917 עד 1940 פעל המנזר, שכן האי קונבטס הגיע בסופו של דבר לשטחה של פינלנד. עד 1932 נותרו במנזר 75 אחים - לא הייתה נהירה של תושבים חדשים מרוסיה, והסערה הקשורה בהכנסת סגנון לוח שנה חדש בכנסייה הפינית האורתודוקסית, שהפכה לאוטונומית ובראשה הפטריארך של קונסטנטינופול השפעה מזיקה על חיי המנזר. הרקטור מאז 1930 היה אב המנזר מאוריציוס (סרז'ין). לפני שהגיע למנזר, תוך כדי שירות בצבא, הוא היה קצין הקישור של הגנרל מנרהיים, מה שאולי היה אחראי לביקורו של האחרון בקונבטס. שירותים סדירים נערכו רק בקתדרלה. באי שכנו המפקדה (במלון אבן) ושתי סוללות ארטילריה של הצבא הפיני. עם תחילת המלחמה הסובייטית-פינית הוצאו חלק מהכלים, אך רובם נותרו - בפרט, האיקונוסטאזים והפעמונים של כל הכנסיות. בשנת 1941, כמה מהנזירים הגיעו שוב לאי, בניסיון להחיות את חיי הנזירים. כל הכנסיות, מלבד ניקולסקי, נהרסו כליל עד אז. ב-1944 עזבו הנזירים את האי לנצח, שהפך לחלק מברית המועצות. לאחר תקופה של נדודים, 32 נזירי Konevo התיישבו באחוזת Hiekka בקומונה קייטלה, בה התקיים המנזר עד 1956. ב-31 באוגוסט 1956, עברו תשעת הנזירים האחרונים למנזר New Valaam בפפנימי, ולקחו איתם את אייקון Konev המופלא. בינתיים שררה שממה על האי קונבטס; היחידה הימית התיישבה במבני המנזר. התושב הראשון של קונבטס נחשב לנזיר ארסני, שהגיע לאי כדי לחיות כנזיר בברכת הבישוף של נובגורוד אי שם ממש בסוף המאה ה-14. הוא התיישב על ההר שנקרא כעת קדוש. אחד ממעשיו הראשונים היה להתיז את אבן הסוס במים קדושים ולהתעלל באיכרי החוף במשכן החבוי של רוחות כלשהן מתחת לאבן הסלע. עם הקדשתו, הפסיקו האיכרים מסביב להשאיר כאן סוס כקורבן. שנתיים לאחר מכן, הנזיר הלך לגור ליד המפרץ, בנה כנסייה, תאים וגדר. המקדש נבנה מאבן על שם מולד הבתולה מריה. ועכשיו הקתדרלה הראשית של המנזר, שנבנתה מחדש כמה פעמים והחליפה את הקודמות, נושאת את שמו של Rozhdestvensky. המקדש העיקרי של הכנסייה הראשונה היה דמותה של אם האלוהים, שהובאה על ידי ארסני במו ידיו מהמנזר הקדוש של הר אתוס. לאחר שיטפון חזק של מי לאדוגה בשנת 1421, היה צורך להעביר את המנזר למקום גבוה יותר, שם הוא נמצא כעת. ארסני חי חיים ארוכים, מלאי עבודה ותפילות, על האי, שם נח ב-1444. מאז, עבר המנזר כמה הרס, תקופות של דעיכה ותחייה. תחייתו של מנזר Konevetsky החלה לאחר צו מיוחד של פיטר הראשון בשנת 1718, שהעניק לו את אדמות האי. מתחם הקתדרלה והמנזר הנוכחיים נבנו ממש בסוף המאה ה-18. במקביל, על ההר הקדוש, באתר הקפלה של ארסניוס הקדוש, שם החל את חיי הנזיר שלו, הוקמה כנסייה עם מגדל פעמונים ומבני אחים. באמצע המאה ה-19, המנזר, אפשר לומר, פרח: האחים הנזיריים מנו כשישים איש (תחת נ. יא. אוזרצקובסקי רק שמונה), הם נעזרו בעד 50 עולי רגל ועד 45 פועלים חופשיים. ועד סוף המאה גדלו האחים למאתיים איש. כמובן, הם סיפקו לעצמם את כל מה שהם צריכים במקום; כלכלת המנזר התנהלה בקנאות וביעילות. המנזר קיבל לפעמים אנשים "מוזרים" עד אלף איש. ולפי צוואתו של ארסני הקדוש, הוא סיפק את כל הדרוש בחינם. החיים נבנו על פי האמנה שהוריש ארסני. היו שני כללים עיקריים. לאיש לא יכול להיות רכוש משלו; עם כניסתו למנזר, כולו הופך לרכוש משותף (כמה סוחרים בסנט פטרסבורג, כאשר נטלו טונס, העבירו רכוש בשווי אלפי רובלים). כמובן שבזמנם הפנוי (מתפילות, שירותים) כולם עבדו. הלבוש גרוע, האוכל שווה לכולם. וגם ארסני הקדוש ציווה לתת לכל האנשים הזרים שבאו למנזר מזון ומנוחה, ולספק לעניים מזון. והטוב הטבעי והאנושי נועד למלוך על הארץ הרוסית הקטנה הזו. ספרים ישנים דיווחו: "מנזר Konevskaya, המופרד על ידי מים מכפרים ארציים על ידי מיקומו, הוא מקום הבדידות ההגון ביותר לחיי נזירים, שבו שקט מושלם שוכן." אבל טוב, לא בטבע ולא בקיום האנושי, ידוע שנמשך זמן רב מדי. המעבר הקשתי במגדל הפעמונים של המנזר סגור בשערים הקדושים. פעם הם היו עשויים מעץ ומכוסים ביריעות נחושת, שעליהן נעשתה צביעה. בחציו הימני צויר מייסד המנזר, הכבוד ארסני קונייבסקי, שמעל ראשו נמצאת אם אלוהים קונייבסקיה עם מלאכים נישאים, בחציו השמאלי - הוד קדושתו יותימיוס, הארכיבישוף של נובגורוד, שמעל ראשו התמונה המופלאה. של המשיח המושיע עם מלאכים. ממש בראש השער, בחצי עיגול, הוצג ה' צבאות עם הרוח הבוקעת ממנו בצורת יונה קדושה. היום עבודת הציור הנפלאה הזו אבדה לחלוטין. גובהו של מגדל הפעמונים התלת קומות מהבסיס ועד הצלב הוא 35 מטרים. העיצוב המקורי של מגדל הפעמונים היה שייך ככל הנראה להירומונק סילבסטר (פטרוב). הוא הוקם במקביל לשאר מבני האבן של כיכר המנזר ב-1812. נדבך הפעמון הוא בצורת מתומן, שבכל צד שלו יש פתחים חצי עגולים גבוהים עם קורות עץ לפעמונים, מהם היו בעבר עד עשרה. הגדול שבהם, במשקל של יותר מ-10.5 טון, היה תלוי על קורות צולבות חזקות בתוך המתומן ונוצק מתחת לאב ישראל. השני, במשקל 3.3 טון, היה במפעל סמגין במוסקבה, בפיקודו של אב המנזר ניקולאי. השלישי - 1.6 טון - מתחת לאב המנזר הילריון ב-1815, והפעמון העתיק ביותר במשקל 246 ק"ג יצוק ב-1766. לפי זכרונות, צלצול פעמונים מקונבץ היה נשמע במזג אוויר טוב בקקסגולם (פריוז'רסק) ואף יותר. עתה אבדו כל הפעמונים הללו, וכעת תלויים פעמונים שנוצקו בזמננו על מגדל הפעמונים.

למרבה הצער, עקב ההרס החוזר ונשנה של המנזר על ידי השבדים במאות ה-16 וה-17, לא שרד מבנה אחד מהתקופה העתיקה של ההיסטוריה של מנזר קונייבסקי באי. בנייתו של מנזר Konevsky החלה מיד לאחר חידוש המנזר ב-1721 ונמשכה עד תחילת המאה ה-20. החלק העיקרי של מבני המנזר, כולל כיכר המנזר וכנסיית הקתדרלה הראשית על שם מולד הבתולה מרים, נבנה במחצית הראשונה של המאה ה-19. על Konevets ב תקופה שונהאדריכלים רוסים מפורסמים S. G. Ivanov, I. B. Slupsky, A. M. Gornostaev עבדו באותה תקופה. מעניין לציין כי הפרויקטים שיצרו זכו לעתים קרובות לעיבוד יצירתי על ידי הבנאים עצמם, תוך התחשבות בתנאים ובמאפיינים המקומיים. כרגע שוקם מתחם מבני המנזר, שנפגע קשות במהלך שנות שממת המנזר בתקופת ברית המועצות, ופועלות גם לשחזור עיטור הפנים שאבד כמעט לחלוטין של כנסיות המנזר. אנדרטאות ומראות של מנזר קונייבסקי: מזח, הקפלה של ניקולאי הקדוש, מלון מנזר, כיכר המנזר, שער המנזר ומגדל הפעמונים, קתדרלת מולד הבתולה מריה, מקדש על שם ארסני קונייבסקי הקדוש, מקדש על שם St. ניקולאי פועל הפלאים, ספריית המנזר, בית הקברות האחים, מבנים חיצוניים של המנזר, קפלת המעונות של אם האלוהים, ההר הקדוש וקאזאן סקטה, קפלת ההתגלות של אם האלוהים, קאזאן סקטה, סוס אבן, הר הנחש , Konevsky Skete. קתדרלת המולד של מריה הקדושה - הכנסייה התחתונה שוחזרה כעת, ומתקיימים בה שירותים קבועים. בית המקדש העליון סבל מאוד במהלך השנים כוח סובייטי ולכן ממתין כעת לשחזורו. מהפאר הקודם שלו, רק השלד של האיקונוסטזיס שרד כעת. שרידי הציור השתמרו חלקית. מתקיימים שם שירותים פעם בשנה, ב-21 בספטמבר - בחג הפטרון של המנזר, במולדת מריה הקדושה (בקומת הקרקע בכנסיית החורף ממוקמים תנורים, המאפשרים לקיים שם פולחן בשנה. -עִגוּל). בשנת 1991 הוחזר המנזר לדיוקסיית סנט פטרבורג. ב-28 במאי 1991 הגיע לאי ארכימנדריט נזריוס (לבריננקו), מונה למטרופולין של סנט פטרסבורג ולדוגה יואן (סניצ'ב) כאב המנזר (כיום האח נזריוס הוא אב המנזר של השילוש הקדוש אלכסנדר נבסקי לברה, דיקן המנזרים של דיוקסית סנט פטרבורג). בקיץ של אותה שנה ביקר במנזר הנזיר האחרון שנותר בחיים של קונבטס הזקן - הטירון אנדריי פשקוב. בנובמבר 1991 נמצאו שרידי סנט ארסני, המקדש הראשי של המנזר, מתחת לרצפת הכנסייה התחתונה. בהשגחתו של האב נזריוס בוצעו עבודות שיקום משמעותיות, בעיקר בכנסייה התחתונה של הקתדרלה ובנייני המלון, והקפלה בהר הקדוש שוחזרה. נוצר שיתוף פעולה עם המעוניינים לסייע למנזר מרוסיה ומפינלנד (אגודת Konevets נוצרה בפינלנד; הופיע מחנה קיץ שיקומי לילדים נכים (אגודת קדר בראשות א.י. סרדיטובה); כלכלת המנזר התפתחה. הסרטנסקי הכנסייה נמצאת כעת יש העתק מדויק של התמונה המופלאה, ובמנזר Konevsky יש אייקון עתיק, שהועבר מהכנסייה בכפר וז'יני ואולי, מקורו במנזר Konevsky הישן. החווה מכילה פרות, סוסים , תרנגולות, אווזים. תנאי המחיה במנזר קשים (לדוגמה, חלק גדול מהיום, חשמל, המתקבל מגנרטורים של סולר, נעדר בגלל היעדר כספים במנזר.) כל הכספים שנאספו במהלך הקיץ תקופה, שבה יש לצליינים הזדמנות להגיע לאי, אפילו לא מספיקות לדלק, אז התוכניות כוללות 4 גנרטורים ידידותיים לסביבה וחסכוניים יותר. מיקום האי של המנזר מחמיר את כל בעיות השיקום. Konevets הפינית החברה והממשלה של העיר קואופיו עושות רבות כדי להחיות את המנזר. כמעט כל הקפלות והגגות באי שוחזרו בעזרת תרומות ועבודה של אזרחים פינים. מנזר קאזאן ממוקם במרחק מה מבנייני המנזר הראשיים במעמקי האי על ראש הר הנקרא הקדוש. זוהי הנקודה הגבוהה ביותר של האי. Konevets, הגובה המרבי של ההר הוא 34 מטר. איך החיים של St. ארסני, עם ההגעה לאי. Konevets בשנת 1393, הוא התיישב כאן, לאחר שחי על ראש ההר הקדוש כ-3 שנים בבדידות, ורק אז עבר להתגורר על גדות לאדוגה, למקום בו המנזר הראשון שייסד ארסני עם מקדש ב שמו של מולד הבתולה עמד פעם, ועכשיו ממוקם מנזר Konevsky. זמן מה לאחר מכן, אפילו במהלך חייו של ארסני עצמו, הופיעה אם האלוהים אל זקן יואכים, תלמידו של ארסני, בהר הקדוש. האגדה ("אגדה"), שהיתה קיימת בעבר בקרב תושבי החוף המקומיים, מספרת על אבן הסוס, ממנה הגיע עצם שמו של האי, כדלקמן: בימי השיכון האלילי לא היה דיור באי, אבל תושבי לאדוגה החוף העבירו בעלי חיים לאי לקיץ, שם הם נותרו לרעות ללא השגחה. בסתיו, מוודאים שכל הבקר שלם, והאמינו שהרוחות שמרו עליו, עזבו הבעלים את הסוס בהכרת תודה לאחרון. הסוס הושאר ליד האבן, כי היכן עוד ניתן היה למקם את הרוחות, אם לא מתחת לאבן האקזוטית, יוצאת דופן בגודלה, שעבורה האי הזה היה יוצא דופן. (נלקח מכאן: http://www.laatokka.info/articles/laatokka_nikonov_02.htm) אבן זו, בגובה 4.5 מטרים ובאורך כעשרה מטרים, בולטת מעל משטח שטוח בין רבים אחרים, לא כל כך אקספרסיבית. הנזיר ארסני, שהגיע לאי בסוף המאה ה-14, מצא את המקום הזה "מוקף באימה דמונית יותר מאשר יער עבות". ארסני בילה את הלילה בתפילה, ובבוקר הוא התחייב תַהֲלוּכָה מסביב לאבן עם אייקון של אם האלוהים בידיו ופיזרה עליה מים קדושים. לפי האגדה, הרוחות יצאו מהאבן כמו פיח, והפכו לעורבים שחורים, עפו אל החוף הנגדי של לאדוגה, שמאז ואילך נודע כמפרץ השטן (Sortan-lakhta). יחד עם השדים, כפי שאומרת האגדה, נעלמו גם הנחשים (קונבץ הוא האי היחיד בלדוגה שאין בו נחשים!). לזכר אירוע זה ישנה קפלת עץ קטנה על גבי האבן. אין מידע מהימן לגבי מתי בדיוק נבנתה הקפלה הראשונה על אבן הסוס. סביר להניח, ממש בתחילת הקמת המנזר. כאן תוכלו לטייל לאורך החופים החוליים או הסלעיים, לראות את מרחקי לאדוגה המימיים, לצלול לתוך יערות אשוח עבותים או ממש בסמוך לה - לתוך יערות אורנים בהירים, לצאת במפתיע מהסבך לאחו רחב ידיים ולחוש את ניחוח רוזמרין הבר. בביצה. בשל הריחוק היחסי של המקום הזה, ההסתגרות של חיי הנזירים וקרבת האי כמתקן צבאי, נשמר כאן טבע מגוון ואינטגרלי. לכן, האי קונבטס עשוי בהחלט לקבל מעמד של שמורת טבע. גם הצבא הותיר את חותמו על האי (אי זה היה רק ​​חוליה אחת בשרשרת הגרעינית, שזכה לשם הקוד "כיוון 15" - בשם קוד זה בברית המועצות לאחר המלחמה, בחשאיות הקפדנית, החלו העבודות בנושא יצירת נשק להשמדה המונית באמצעות חומרים רדיואקטיביים צבאיים (BRV). מגרש האימונים המרכזי ליד המכון הצבאי והמעבדה היה באי קונבטס באגם לאדוגה. במגרש האימונים הדרומי של האי, מסתערים בסארין, סומאן, טבון, אדמסיט, לואיסייט פוצצו. כך סיפר ארתור טברג, הוא שירת כקצין במגרש האימונים. ליאוניד פטרוב שירת בקונבץ בשנת 1957 במסגרת מחלקה כימית. מלחים של המחלקה עבדו מדי יום, למעט ימי ראשון , במשך שמונה שעות עם חומרים רדיואקטיביים צבאיים. ארנבות עם צמר חתוך על הבטן הונחו על יריעות מכוסות BRW, ולאחר מכן החיות נלקחו למעבדה. היריעות טופלו בתמיסות רדיואקטיביות, לאחר מכן ביצעו טיהור, ו התמיסות נשפכו ישירות על חלוקי החוף. החיילים עבדו בסרבלים ופשוט שטפו אותם - הם נסעו ללאדוגה. מגרש אימונים זה היה בקצה הצפוני של Konevets ליד כף וארגוסי. פטרוב לא היה מסוגל לעבוד עם חומרים רדיואקטיביים צבאיים לאורך זמן - לאחר חמישה חודשים הוא חלה במחלה קשה, והוא שוחרר. אז הפך הימאי לשעבר לנכה בקבוצה השנייה. באותו אי נערכו בדיקות של אלמנטים של נשק גרעיני, הייתה מעבדה של האקדמאי קורצ'טוב. הם הכינו נשק כדי להרוג את האויב. היסטוריה מקראית. והם הרעילו את אדמת הולדתם במשך מאות שנים (הם התפוצצו גם על איים קטנים בחלק הצפוני של לאדוגה: הייניאסנמה, קוגריסארי, ורקקוסארי...) תוצאה עצובה של הניסויים הייתה זיהום האזור באיזוטופים ארוכי חיים, בעיקר סטרונציום-90 וצסיום-137, פלוטוניום-239 (כולנו רגילים לכך שמספרים לנו על מצב הקרינה - 14-16 מיקרואנטגנים לשעה. אבל הנתונים האלה מאפיינים רק קרינת גמא. ויש את המסוכן ביותר - אלפא. במקום השני מבחינת סכנה נמצאת קרינת בטא. לצסיום-137 ", למשל, יש קרינת גמא, וניתן לזהות את נוכחותה בקלות בעזרת מד דוסימטר ביתי פשוט. אבל יש את הרדיונוקלידים המסוכנים ביותר, כגון, למשל, סטרונציום-90. זהו פולט בטא טהור, ופשוט לא ניתן לזהות אותו עם דוסימטר. יש צורך ברדיומטר). מסוף המלחמה ועד 1996 הייתה תחנת ניסוי ליד כף ורגוסה, שם פיתחו איתם סוגים חדשים של כלי נשק וחומרי נפץ ועישנה ספינות שעלו על שרטון, מדענים במגרש האימונים ממכון קורצ'טוב לאנרגיה אטומית. כעת פינלנד משקיעה כסף רב בשיקום מנזר קונייבסקי. המנזר הזה הוא הבעלים של האי כולו. אבל האם האבות הקדושים יודעים על איזו אדמה הם הולכים, איזה דגים ופירות יער הם אוכלים? אלפי עולי רגל ותיירים מגיעים לאי בקיץ. ואולי הם מסכנים את חייהם. http://www.laatokka.info/articles/laatokka_tereshkin_01.htm).

היופי והקסם המיוחדים של המקום הזה טמונים בעיקר בשקט ובריחוק של האי משאר העולם ובפשטות הטבע המקומי. קונבטס אינו שופע סחורות חומריות, אבל ריחוקו מכפרי עולם, יפי נפשו הנטושים מרגיעים את הלב, מדברים על גדלות הבורא, מעוררים את רוח התפילה, מדברים על הנצח... עכשיו המנזר מתחיל להיות בהדרגה. שוחזר, אבל שנים צריכות לעבור עד שהמנזר יופיע לפנינו דרך עינינו בתפארתו הקודמת. כמה מהר זה קורה תלוי במידה רבה בך ובי. בשיקום שלו, המנזר זקוק לעזרתנו האפשרית. בקיץ מאורגנת באי קייטנת ילדים אורתודוכסית ומבוגרים חסידים מוזמנים להשתתף באירועים המאפשרים להם לשלב סיוע בשיקום המנזר לטובת הארה והתפתחות רוחנית. מנוחה פעילה. אפשר ללון באוהלים באי ליד המנזר או במלון המנזר.
לנסוע דרך קרליה

השילוש הקדוש מאת אלכסנדר סבירסקי מִנזָר

פעמיים בכל ההיסטוריה של האנושות התגלה האל השילוש למבט האנושי הגופני - בפעם הראשונה לאברהם הקדוש באלון ממרה, המסמל את הרחמים הגדולים של האל כלפי המין האנושי; בפעם השנייה - על אדמת רוסיה אל המכובד הקדוש אלכסנדר מסבירסקי. מה הייתה משמעות ההופעה הזו לקדוש הברית החדשה – לא נעז לענות. נשאף רק לכבד את הארץ הזאת, אותו מנזר שהוקם בצפון הארץ הרוסית בהוראת האל השילוש ו"אברהם הברית החדשה" בעצמו - אבינו הנערץ וחולל הפלאות אלכסנדר.

הכומר אלכסנדר- אחד הקדושים הרוסים הבודדים שהוכרז כקדוש זמן קצר לאחר מותו הצדיק - כלומר, 14 שנים מאוחר יותר. תלמידיו ורבים ממעריציו עדיין היו בחיים, ולכן חייו של אלכסנדר הקדוש נכתבו, כמו שאומרים, "חמים על העקבים" והוא אותנטי במיוחד, הוא אינו מכיל "מזימות חסודות", הוא משקף את פניו הייחודיים של הקדושה של "כל רוסיה, פועל הפלאים אלכסנדר".

מנזר השילוש הקדוש אלכסנדר סבירסקי ממוקם במרחק של 260 ק"מ מסנט פטרסבורג ו-21 ק"מ מהמרכז האזורי של לודיינויה פול.המנזר, שהוקם על ידי המכובד הקדוש אלכסנדר מסבירסקי בסוף המאה ה-15 באזור אולונצקי המרוחק ביערות צפופים בתוליים, בקרב אוכלוסיית הילידים האליליים של קורלים, ופסיאנים, צ'ודים, זכה מהר מאוד לתהילה. הִתחַזְקוּת אמונה אורתודוקסיתבאזור זה התאפשר הודות לאורח החיים הסגפני הקפדני והאדוק של מייסד המנזר. אנשים החלו לנהור לכאן: גם נזירים וגם אלה המבקשים עזרה מתפללת. עוד בחייו של הנזיר אלכסנדר מסבירסקי התעצב המנזר כאיחוד של שני יישובים: בתאי האחווה - מתחם השילוש, בבית הקברות של המנזר - פראובראז'נסקי. שני המתחמים כיום מייצגים אנדרטה אחת של מבנים אדריכליים של המאות ה-16-19.

המנזר ממוקם במיקום ציורי על החוף הגבוה של אגם Roshchinskoye. רוב המבנים שמורים היטב, המעידים על המיומנות הגבוהה של האדריכלים שבנו אותם, אך כולם דורשים כיום עבודות שיקום נרחבות.

המבנה העתיק ביותר של המנזר הוא כנסיית האבן של השתדלות אם האלוהים, שנבנתה על ידי St. אלכסנדר בשנת 1533. בנייתו בוצעה בתרומות של הצאר ואסילי השלישי. הכנסייה עם בית אוכל ומגדל פעמונים עשויה בסגנון נובגורוד. קתדרלת השינוי באבן עם הקפלה של אלכסנדר הקדוש מסבירסקי (1644). קתדרלת האבן של השילוש נותן החיים נבנתה בשנת 1791, אך בעבר הייתה באתר זה כנסיית עץ, שנבנתה על ידי מייסד המנזר עצמו, ונחנכה בשנת 1509. כנסיית Sts. נָבִיא זכריה ואליזבת נבנתה בשנת 1685. כנסיית יוחנן מדמשק נבנתה בשנת 1718. קפלת האבן של השילוש הקדוש נבנתה במקום שבו, על פי האגדה, הופיע השילוש הקדוש ביותר לקדוש אלכסנדר מסבירסקי. מלכים, דוכסים גדולים, קיסרים רוסיים, בויארים ואצילים מלידה, סוחרים. מידע על כל אחד מהם נרשם על ידי ידם הזהירה של הנזירים ב"ספרי מפקד האוכלוסין". רוב ארכיון המנזר נשמר והוא נמצא בספרייה הציבורית הלאומית, בספריית האקדמיה הרוסית למדעים ובשלושה ארכיונים היסטוריים של סנט פטרסבורג.

במהלך 500 שנות קיומו, חיי המנזר כלפי חוץ היו מעט שונים מחיי המנזרים האחרים ברוסיה: שגשוג ושקיעה, פלישות אויב, שריפות, ביזה, שיקום כנסיות וחיי נזירים קפדניים, תפילות בלתי פוסקות עֲבוֹדָה. בזמנים טובים יותר היו במנזר 8 כנסיות, קדושה עשירה, איקונות מעוטרות ביוקר, מאגר ספרים עשיר עם כתבי יד עתיקים, מגילות וספרים. היסטוריונים של המאה ה-19 כינו את המנזר "לברה הצפונית", הוא שלט ב-27 מנזרים ובמדבר של אזור זה. היו שנים שאחרי החורבן, רק המקדש הראשי הוא השרידים של אלכסנדר הקדוש מסבירסקי, וכמה נזירים (תחילת ומסוף המאה ה-19).

הייתה גם תקופה רעה מאוד (1918), שבה לא היו מקדש או נזירים במנזר. השרידים נלקחו משם, הנזירים פוזרו, כמה מהם נורו, כולל הרקטור, ארכימנדריט יבגני /טרופימוב/. במקום זאת, בשטח המנזר: בתי כלא, צריפים, בתי אבות, חווה ממלכתית, בית חולים פסיכיאטרי, כנסיות ממוקמות וארובות עיניים שחורות של חלונות תאי אחים לשעבר.

התושבים החדשים, שהתיישבו במנזר ב-1997, נאלצו לעבוד קשה - הם ירשו מנזר הרוס. האירוע הגדול ביותר בחייו של המנזר המשוחזר היה גילוי השרידים של מייסד המנזר - St. תקרית אלכסנדר סבירסקי ב-30 ביולי 1998. באמצעות תפילותיו ועזרתו המנזר העתיק מתחדש. הכנסיות, המבנים והשטח של מתחם Preobrazhensky הוסדרו, והוקמו חיי הליטורגיה של המנזר. נותרה עבודה רבה בשטח מתחם טריניטי, בו נמצא כיום בית החולים הפסיכיאטרי סביר. ממשלת חבל לנינגרד כבר החליטה להעביר בית חולים פסיכיאטריב-Lodeynoye Pole, שם החלה בניית מתחם חדש. מתחם הטריניטי יוחזר למנזר. ()

ההרמיטאז' Ondrusova-Nikolayevskaya נוסד במחצית הראשונה של המאה ה-16 שמאמונק אנדריאן. מייסד המדבר הזה בעולם נקרא אנדריי, בא ממשפחת האצילים של זוואלישינס והיה איש חצר תחת הצאר יוחנן הרביעי ואסילביץ'.

אייקון של אנדריאן אונדרוסובסקי הקדוש ליד צלב הפולחן,
אשר מותקן באתר של מנזר לשעבר.

חוֹבֶרֶת Opdrusova-Nikolaevskaya hermitage, שפורסם בסנט פטרסבורג בשנת 1856, אומר:"חי על פי רצונו של ריבונו באובונז'סקיה פיאטינה, אנדריי ופמלייתו יצאו לעתים קרובות לצוד בעלי חיים ביערות הצפופים של אזור זה. יום אחד, בעת שצד עם פמלייתו ביער צפוף, הוא הבחין בצבי ורדף אחריו. עם כלבים. במרדף אחרי החיה, הוא התרחק מהחוליה שלו, ובמקום שבו, כך נראה, לא הייתה רגל אדם במשך מאות שנים, הוא נתקל בצריף עלוב. על סף הצריף הופיע לו נזיר, בבגדים עלובים - היה זה הנזיר אלכסנדר מסבירסקי, שכבר ניצל באזור המדברי הזה שבע שנים. אנדריי, לאחר שלמד את המתיקות של חיי המדבר, עזב את הכוח והכבוד, ולבש את בגדי העוני והענווה, הלך למנזר ולעם, שם, לאחר משפט ארוך, הוא זכה לכבוד בדימוי מלאך ושמו אנדריאן. מתוך רצון ללכת בכל דבר בדרכו של הנזיר אלכסנדר, אנדריאן, לאחר מספר שנים של שהייה בוואלעם, פרש לחופה המזרחית של אגם לאדוגה, בחר מקום מבודד והתיישב שם במדבר". כך החל המנזר את דרכו ונקרא על שם מייסדו, Ondrusova.

האזור מסביב למנזר מכוסה עשבים שוטים.

בניב של תושבים מקומיים, כלומר בקורליאנית, Ondrus פירושו אנדריי. ישנה גם אגדה מקומית המאפיינת מאוד את החיים העתיקים באגם לאדוגה, וזה מה שנאמר עליה בחוברת הנ"ל.

"בזמן מגוריו הראשון, הנזיר אנדריאן פגש אנשים עוינים. ביערות העבותים של האי סאלו, השוכן מול המדבר שלו, הסתתר אדם רע, שתקף עם חבורתו שחיינים באגם לאדוגה. קרבתו של הנזיר, שבמגוריו המשותפים החלו להתקבץ אנשים רבים המבקשים ישועה, הדאיגה את אטמן השודדים והוא דרש באיומים מהנזירים לעזוב את חופי האגם; אבל אז הדמעות של אנדריאן ריככו את לבו של השודד והמתבודדים נותרו לבד. על שכמייה סלעית בשם סטורוז'נסקי, בחלקו הדרומי של אגם לאדוגה, ליד סביר, התגורר באותו זמן שודד נוסף, אשר מקנא בהצלחת השוד של שכנו אנדריאנוב, חיפש בכל דרך אפשרית הזדמנות להרוס. אוֹתוֹ. ההזדמנות הופיעה עד מהרה. יום אחד נפגשו שני היריבים, שנסעו עם כנופיותיהם לדייג - וקרב נורא החל לרתוח בין הצדדים הלוחמים. האושר בגד בתושבי האי סאלו: הם הובסו; מנהיגם נתפס ונכבל והושלך לסירות אויבו".
לאחר מכן, הוא טיהר את עצמו באמצעות חזרה בתשובה וסיים את ימיו במנזר אנדריאנוס.
הם אומרים ששמו של אטמאן זה היה אונדרוס, וזו הסיבה שהמקום שבו הוא גר נקרא אונדרוסובו; וכאשר נוסד כאן מדבר, הוא קיבל את השם הזה.
בהרמיטאז' האונדרוס מסתתרים השרידים של אנדריאן המכובד; מעליהם בכנסייה יש מקדש עץ מתחת לחופה. הנזיר נשלט לא על ידי אב המנזר, אלא על ידי הבנאי. איתו יש גזבר, 4 הירומונים, 2 הירודיאקונים, 3 נזירים מלאים ו-4 קטינים; טירונים 10,- בסך הכל 25 איש טירונים מגורשים בעיקר מבתי ספר תיאולוגיים עקב חוסר אמינות ומתגוררים במנזר בתמיכתו המלאה, על מנת להכין את עצמם כאנשי דת; יש גם מפקידים בתשלום מוסכם המשתמשים בארוחה המשותפת, ביגוד ובנעליים.
ב-8 באוגוסט 1819 ביקר הקיסר אלכסנדר הראשון בהרמיטאז' אונדרוסוב בזמן שנסע מאולונץ לפינלנד.
מאחורי המזבח של כנסיית סנט ניקולס ניתן לראות את קברו של האב גדעון, שהפליג מסביב לעולם באוניית נבה בשנים 1803 - 1806.
המדבר כולל את האיים: סאלו, גך וניאבנוי. האי סאלו קטן, אורכו 700 אמטים ורוחבו 30 פאתים, מיוער. ל-Gach, קטן בהרבה, יש יער קטן, וה-Obvious הוא סלעי, נמוך, מכוסה רק מדי פעם ביער אורנים. באופן כללי, השטח בין האיים סאלו, גך והמדבר, ביחס למחסה מהרוח עבור ספינות קטנות, נוח מאוד: הצד הדרומי של האי סאלו מגן על נמל רגוע מאוד ממזג אוויר גרוע מכל עבר. ; וגם צדו הצפוני, יחד עם האיים הקטנים העוברים ממנו לנ'-ד, מגנים על מעגן רגוע למדי; ומכיוון שהצד המזרחי של האי סאלו, המתחבר עם כף היבשת בו ניצב המנזר, הוא נמוך, נחפרה תעלה ביניהם, וככל הנראה, במשך זמן רב, למעבר ספינות היושבות ב. המים כ-3 מטרים. ברור שעתאמן אונדרוס בחר באזור נוח מאוד לפעילותו.

מנזר סטורוז'נו או סטורוז'בסקי שבוטל היה קיים, ככל הנראה, עד 1806, כלומר עד פתיחת תעלת סביר והניווט לאורכה.
יש אגדה כזו על הקמת המנזר המקומי. על כף סטורוז'נו חי פעם אטאמאן של שודדים, שעם כנופיו עסק בשוד של ספינות שעברו באותה עת מסביר לוולכוב. לאחר שדי לו במלאכה כזו, הבין לאחר מכן את חוסר יושרו, חזר בתשובה, ובמקום מאורת השודד, ייסד מנזר נזירי ונדר בו נדרים נזירים בשם קפריאנוס; - לפני בני דורו זכה לשכוח ממעשיו הקודמים ואף נהנה מכבוד כללי. לאחר מותו הוא נקבר במנזר שהקים, שם עדיין נראה קברו, ונוצרים אורתודוקסים מגיעים אליה כדי לבקש השתדלות. קפריאנוס המבורךלפני ה'.

נוף של אגם לאדוגה מכף סטורוז'נו	נוף של ניקולו סטורו מִנזָר מאגם לאדוגה
וקפלת עץ באתר הקבורה סיפרין הקדוש מסטורוז'נסקי	כפור ראשון.

נכון לעכשיו, ליד המנזר לשעבר, ממוקם מחלקת רכוש המדינה, הכפר Storozhno או הכפר Podmonastyrskoye - התושבים שם לא רק משגשגים, אלא, אפשר לומר, עשירים - לכל הדייגים אין מסחר אחר.
כל מה שנותר מהמנזר לשעבר היו עקבות וכנסייה, שהפכה לכפרית, אך ללא כומר מקומי.
הכנסייה נבנתה כמעט כולה מאבני מרוצף גדולות, דו-קומתיות ובארכיטקטורה הפשוטה ביותר. קירותיו עבים מאוד, מקופלים בצורה לא נכונה וקמורים במקומות; החלונות בגדלים שונים וממוקמים ללא כל סימטריה. הכנסייה היא מרובע באורך של 10 אמטים ורוחבה של 5 אמטים. יש לו שלושה גבולות: בחלק העליון - ניקולאי הקדוש ומולד הבתולה מרים, ובחלק התחתון - הנחת אם האלוהים. תחתית הכנסייה מחולקת לאורך הקיר הראשי; בצד הדרומי ישנה כנסיית ההנחה חמימה, ובצד הצפוני ישנו חדר מדברי; החלק העליון מחולק על ידי קיר רוחבי עבה, והצד המזרחי תפוס על ידי הכנסייה עצמה, שבה בנויות שתי דלתות, ובמערבי יש מה שנראה כסוג של אולם עם קמרונות מכוערים המונחים על עמוד עבה. באמצע החדר. הרצפה בכל המבנה היא לבנים, שבהן חימר מנטה עם חול גס כל כך, עד שחלק מהלבנים מכילות אבנים גדולות יותר מביצת יונה: אולם הלבנה נורה היטב ובתקיפות.
בכנסייה התחתונה ישנו קבר שעליו לוח עם כתובת כזו: "במקום הזה נקבר קפריאנוס, המנהיג והבונה של המנזר הזה, משנת 7006". כתוצאה מכך, ממותו של קפריאנוס יש כעת 382 שנים, אבל הבה נניח שקפריאנוס ואחיו חיו במנזר לפחות 30 שנה, אז הכנסייה הזו בשנת 1874 מתבררת כבת 412 שנים! העתיקות ניכרת, כפי שניתן לראות מהארכיטקטורה האינפנטילית, שהומצאה כנראה על ידי קפריאנוס עצמו.
אנו מאמינים כי מקדש זה הוא האנדרטה העתיקה היחידה על כל אגם לאדוגה; הוא יכול לשמש כקישוט למבני האבן של הכנסיות של אותם זמנים, כמובן כתר הכיפה ומגדל הפעמונים, שכבר שופצו.

אייקון של ניקולס הקדוש, שאת שמו נושא המקדש.	כאן היה ממוקם חלק המזבח של המקדש.
מדרגות המובילות לקומה השנייה של המקדש.	הקמרונות שהשתמרו של הקומה השנייה.
	קדושים כלולים בקתדרלת הקדושים הקרליים (3 ביוני, סגנון חדש)

מקדש סטורוז'נסקי מוקף בגדר עץ, עשויה מבולי עץ וגם מארכיטקטורה מיוחדת כלשהי. למצודה, על כל 10 פטמים נעשתה מסגרת, כמו שעושים לבארות, וכל זה מכוסה בחופה קטנה. שער פונה צפונה וכפי שניתן לראות היה בו תא שומר סף. על בולי העץ ששרדו של הקירות הללו יש כתובות מגולפות וצלבים שונים. כתב היד על הכתובות כולו סלאבי עתיק ולפעמים מיומן מאוד. הכתובת העתיקה ביותר היא זו: "ב-30 ביולי 1764 עמדו כאן הסוחרים התיכוניים סמיון יגודוב ולוקה סגונוב, והסוחר סרגי איונוב." כתובות אחרות הן כולן מאותו סוג: שמות ושמות משפחה של אנשים ו שהם עמדו שם הרבה זמן! המונוטוניות של התווים אפילו מעצבנת: לפחות הם יכלו לכתוב מאיפה הם באים ומה הם נושאים, ומאיזה כיוון מזג האוויר. מי שלא היה יודע קרוא וכתוב העמיד צלבים ואת כל המתומנים.
אחרי 1806, אין כתובות לראות, וברור: תעלת סיסקי הושלמה ב-1801, ותעלת סבירסקי ב-1806; לפיכך, לאחר פתיחת הניווט בתעלות אלו, נעצרה תנועת הספינות מ-Svir ל-Ladoga ליד האגם; כנראה בוטל המנזר במקביל בגלל מחסור בתורמים מרצון לטובת שרתי המזבח, וכנסיית המנזר הפכה לכפר הקהילתי סטורוז'נו.
תאי האחים ושירותי המנזר היו מאחורי הכנסייה, בגדר, שם עדיין נראה העשן שלהם, כלומר, עקבות של תנורים וצריפים שקרסו.

האדון אנתוני
או צ'רנובה

לאורך שביל מורמנסק: כנסיית המולד בנאדקופניה

ומנזר St. Cyprian Storozhensky על אגם לאדוגה
הגענו לכנסיית המולד של ישו בכפר Nadkopanye כמעט "במקרה". זה קורה לפעמים: אתה נוסע במסלול המיועד, לא בפעם הראשונה ואפילו לא בפעם השנייה, נראה שהכל מסביבך מוכר, ופתאום מבטך תופס לפתע מגדל פעמונים מרוחק או מקדש בין העצים נמשך אליהם ללא שליטה. אם יש לך זמן והזדמנות, אז אתה פונה אליהם, והפנייה הזו הופכת לשמחה כזו.
נסענו ממנזר סבירסקי. הם לא עברו, כמובן, ווודנו-אויאצקי. שלווה ושלווה מילאו את נשמתי. רציתי להסתכל בשקט בתמונות הטבע המופלאות והמתחלפות שכל כך נוגעות בליבו של תושב עיר.
זה היה מוקדם באביב, היער נראה נטוש בצורה יוצאת דופן, תושביו תוארו רטובים ומעוררי רחמים. במצב כל כך מרוכך ורך עברנו את הגשר מעל נהר פאשה, שהתכונן לשיטפון האביבי. ומצד ימין ראינו...
על רקע השמים התכולים ואותם המים התכלת, הוטבעה בבירור כיפת המקדש. אפילו מרחוק הוא נראה מרשים.
ההחלטה הגיעה מיד ואף הנהג הזהיר שלנו לא שנוי במחלוקת: עלינו לנסוע לשם, אל הכיפה הזוהרת הזו. הכביש פנה ימינה שם, מאחורי הגשר. גם אנחנו פנינו, ורק אז הנהג שאל מישהו את השאלה: איזה כביש יתקדם והאם הוא יזחל מתחת לאוטובוס הכבד שלנו. זה לא התפשט.
תוך דקות ספורות הובילה דרך אספלט ניתנת לשירות לחלוטין אל הכפר Nadkopanye. בקיץ אמור להיות כאן נחמד מאוד, אבל במרץ היה חשוף, נטוש, ואפילו הכלבים התנערו מחובתם: מראים את אפם מחוץ לכלבייה, נובחים במבוכה ושוב נעלמים.

המקדש פגע - הוא יקשט כל עיר, אם כי זכר העשורים הסובייטיים בקירותיו, העמודים והמדרגות של המרפסת הרחבה הסדוקים והמתקלפים טבוע בחוזקה. רק הכיפה נצצה בחיפוי חדש ורענן.
במאה ה-17 שכן במקומו מנזר שהשוודים שדדו ושרפו יחד עם הנזירות... לפי הסיפורים, לפעמים אפשר לשמוע את השירה או צלצול הפעמון שלהם בכנסייה ריקה...

בניית כנסיית האבן, שתוכנן על ידי האדריכל א.י. מלניקוב, החלה בשנת 1823, הקבלן היה העגלון פרוקופי איבנוב. הוא נחנך בשנים 1828-1829: המזבח הראשי - בשם מולד ישו, ארבעה נוספים - בשם הבשורה, אליהו הנביא, סנט. ניקולס וסנט. יונה, הארכיבישוף של נובגורוד. בעלי קרקעות מקומיים בעלי הזכות לעסוק במסחר קיבלו אישור מועצת המחוז לבנות "חנויות" ו"צריפים" בחצר הכנסייה של מולד ישו ולהשכירם לסוחרים במהלך ירידים. הכספים הלכו לטובת הכנסייה. ירידים צפופים ורווחיים - חג המולד, הבשורה ויום אליהו - רועשים כאן כבר יותר ממאה שנים.
בסוף המאה ה-19. הקהילה של המקדש כללה 36 כפרים, 6 אחוזות, 10 שממה - היה מי שימלא את נפחו העצום, למרות שהיו הרבה כנסיות באזור, ומצדו השני של פאשה היה מנזר וודנסקי אוסטרובסקי. בשנת 1843 נפתח תחתיו בית ספר קהילתי ובכפרים פעלו בתי ספר ניידים.
בשנת 1937 היו לנאדקופניה חללים חדשים משלה - הבולשביקים ירו בכמרים ובאנשי הדת על שממה לבשובסקיה. לאחר המלחמה שימש המקדש כמייבש תבואה, מתקן אחסון תפוחי אדמה ומחסנים עבור החווה הקולקטיבית של מאי האדום. מטבע הדברים, בית הקברות העתיק שסביבו לא שרד.
בשנות השבעים מספר שריפות הרסו כליל מבני עץ.
התחייה החלה בשנת 1996. שנה לאחר מכן התקיים השירות הראשון. בשנת 2000, כדי להחליף את הרקטור הראשון, Fr. הירומונק אנתוני (קוזנצוב) הגיע למיכאיל פבלוב.
בשנת 2001 מצאו פועלים שעיינו את השטח מאצה באורך שני מטרים (בעיקר בני נוער מכנסיית סנט אילינסקי בסנט פטרסבורג, המגיעים מדי קיץ לעבוד עם האב אנתוני), מצבות מכוסות באדמה וצלבים עם כתובות שנמחקו למחצה. מאותו רגע החל חקר ההיסטוריה של חצר הכנסייה ומשפחות האצילים המקומיות. תוצאת המחקר היא שיקום של כמה קברים בולטים.
הכבוד להיקבר במקדש הראשי של ארץ פאשה הוענק לאנשים שראויים לכך, ששירתו נאמנה את אלוהים, את הצאר ואת המולדת. אחד מהם הוא לוטננט-גנרל פיודור איבנוביץ' אפרלב (1763/64-1831), שלפי החוקרים היה מעורב ישירות בבנייה וביופה של כנסיית המולד. הכיתוב על אחד מהצלבים הכיפתיים הישנים מעיד שכולם נעשו על ה-F.I. צמח אפרלב "ארסנל".
פיודור איבנוביץ' אפרלב עמד בראש בית היציקה והארסנל בסנט פטרסבורג משנת 1792. הקיסר פאול הראשון העריך את כישרונותיו והישגיו של קצין מצטיין, שגם התבלט בהמצאת מכשיר לאיטום פגזים ברובים: הוא העניק לו אחוזה, הועלה לדרגת מייג'ור גנרל ומינה לחבר משלחת ארטילריה. עד סוף ימיו, לוטננט גנרל F.I. אפרלב היה עוזרו של הגנרל פלדצוגמייסטר של הדוכס הגדול מיכאיל פבלוביץ' לניהול כל הארטילריה. א.א. אראצ'ייב (1769-1834) היה עמיתו, חברו הקרוב ואפילו הסנדק של הילדים.
בקיר הדרומי של המקדש נמצא מקום מנוחתם של האצילים המולדים מורדבינוב, בעלי אדמות עשירים, מדינאיםובני קהילה של בית המקדש, ויעקב יעקובלביץ' מורדבינוב היה הקטיטור שלו במשך 10 שנים.

כנראה שהיינו מתפעלים את המקדש זמן רב ומסתובבים בו, אבל אז נפתחה הדלת, ולהפתעת כולם הופיע הכומר. אם כי, כך נראה, מדוע להיות מופתעים? המקדש היה כל כך חי - זה אומר שהכומר חייב להיות בקרבת מקום. הסתכלנו עליו שוב ובשנייה הבאה הקיפו אותו בטבעת הדוקה.
גם האב אנתוני הביט בנו. מאוד רגוע ומהנה. הוא גם דיבר בשלווה ובעליזות. לא היה בו חוסר תום או טוב מלאכותי, אבל היה בו כוח פנימי ושלווה.
מה עלה לו להגיע למצב נפשי כזה התברר מאוחר יותר. עכשיו מגיעים אליו עולי רגל ופועלים, אבל בשנים הראשונות... הוא, ושתיים-שלוש סבתות-עוזרות של הכפר, שלוים, עליזים ומסבירי פנים כמוהו, הם כל הקהילה. "אני זוכר איך חגגנו את חג המולד הראשון של ישו - בשנת 1999, כאשר הרס מוחלט עדיין שלט כאן", אמר האב אנתוני. - זה מינוס 18 בחוץ, נראה אפילו קר יותר בבית המקדש, למרות שכמה תנורי חימום דולקים. המחתת קופאת לך ליד, אתה צריך לקחת אותה דרך סמרטוט... אבל האנשים שרדו את השירות, למרות שלכולם הייתה ממש שן לחרוק. וכמה שמחו כולם לאחר מכן! וכמה טוב עברה העבודה!"
לכומר יש יחס מיוחד מאוד לחג המולד של ישו. זה נחשף באופן מפתיע לעיתונאי אלכסיי באקולין. הוא הגיע לחג בנדקופניה ברגל מתחנת פאשה - כמה קילומטרים דרך שדות מכוסים שלג, מתחת לשמי חורף מעוננים. וכשראיתי את מגדל הפעמונים הדק ואת כנסיית המולד עצמה - לבן מסנוור, כאילו מפוזרים בכסף, החלטתי שבחיים שלי לא ראיתי דבר יפה יותר - "זה הרושם הראשוני - אבל הוא לעולם לא ייעלם ...”
לשיחה הזמין הכומר את האורח לרפת: "נראה היה שצללנו לתוך חלב טרי. רוח הפרה החמה נראתה כמו נשימה של עולם אחר, שחלף מזמן. נחנק מהחום הבלתי צפוי, התעטשתי. - מה, זה מריח כמו זבל? - האב אנתוני צחק - כלום! הכי ריח של חג המולד!.. אבל מה לגבי? זו רפת! מִשׁתָלָה! הנה החיות, הכל כמו שצריך; נכון, אין לנו חמור, ואנחנו לא מחזיקים שוורים... פרות ושורים - אלה הם הבקר שלנו לחג המולד... ה' לא בז להם, אז האם עלינו להרים את האף? חיי הארץ! היכן נולד המשיח? מחוץ לעיר, בכפר, והראשונים שהגיעו אליו היו הרועים - בחורים כפריים פשוטים. מה זה אומר, הא? ואתה חושב, חושב... עכשיו זה הזמן - אתה יכול אפילו ללכת לבית לחם עצמה לחג המולד; אבל רבים עדיין מגיעים אלינו, לכנסיית הכפר שלנו...
– וחג המולד הוא חג המולד; אני לא רוצה להעיב על זה בתיאולוגיה מפונפת, לא! – זהו חג טהור, טהור מאד מאד... והכי חשוב, התיאולוגיה שלו ברורה לכל: כל מי שיש לו ילד בבית. יש לך? ובכן, אתה לא צריך להסביר כלום! זוכרים איך הם מחכים להולדת ילד? בשקט, בנשימה עצורה, בתפילה עמוקה, אם בני הזוג מאמינים... וגם אם הם לא מאמינים, לרבים ברגע כזה יש לב שמושיט יד לתפילה. הנה התמונה של הכנה לחג המולד: צום, שתיקה, תפילה, שמחה... מחכה! חשוב מאוד להמתין בסבלנות כאן. לפעמים, אפילו בקיץ, אני אומר לחברים שלי: "טוב, זה בסדר, יקירי, חג המולד מגיע!" – תנו להם להתכוונן מראש... ואז – נולד גבר!... שמחה גדולה בלב, פירוק באהבה. משפחה, שלום, אהבה, קודש הלידה... זה מה שההירומנק מלמד אותך - אהבה משפחתית... ואם אתה לא מבין את זה, אז בשביל מה אתה צריך תיאולוגיה? רק חוכמה..."
התחושה הראשונה בתוך המקדש היא איזושהי חום ונוחות קלה, ריחנית.
מחוסר מימון הוסדר רק חלק קטן ממנו - בית האוכל, אך הוא סודר ועוטר באהבה נוגעת ללב. המקדש מואר באיקונות מופלאות, ביניהם הנערצות והאהובות ביותר - האייקון המופלא של אם האלוהים "צבע הטוהר הבלתי נמוג" בעל יופי יוצא דופן. לבתולה הטהורה ביותר יש תינוק על ידה השמאלית, ובידה הימנית יש סמל של טוהר - שושן (אם כי הפרח דומה יותר לקמומיל הרוסי המקומי שלנו).
כיום אינך רואה לעתים קרובות את הגרסה הזו של אייקוני אם האלוהים. ובימים עברו, צעירים וצעירות לבשו אייקון כזה על החזה שלהם כדי שמלכת השמים תעזור להם לשמור על צניעות. קראנו על כך בטרופריון: "הו, אמא של אדוננו בוראנו! אתה שורש הבתולים והפרח הבלתי נמוג של טוהר וצניעות, שלח עזרה לנו החלשים והמוצפים ביצרים גשמיים ולבבות נודדים".

סיפורו של האייקון אופייני לתקופתנו של חזרת המקדשים. דימוי הגוף הגדול נעלם ב-1939. ב-1986 הוא נרכש. זה קרה כדלקמן: האמן-מעצב של החווה הממלכתית פשסקי, סרגיי וסילייביץ' קוזנצוב, ראה לוח שחור באסם שעבר על פניו, זיהה אותו מיד כסמל והתחנן בפניו מהבעלים. האמנית שטפה וניקתה את האייקון, אבל הוא עדיין נשאר חשוך, עם תמונה בקושי נראית, אם כי עד מהרה עשה את הנס הראשון: הגנבים שגנבו את כל האייקונים מהסדנה לא העזו לגעת בו.
ואחרי זמן מה הוא עצמו נדר נדרים נזיריים. והוא הפך להירומונק אנתוני, רקטור כנסיית המולד של ישו, אליה הביא גם את אייקון "הפרח הבלתי נמוג" וגם את הדבר העיקרי השני עבורו - ברכת האם - אייקון "שמחת כל הצער".
במקדש, הסמל החל להתחדש בהדרגה, החל מנעליה של מרים הבתולה. יום אחד, לנגד עיניהם של יצרני הנרות, התלקחה הפתיל במנורה החדשה מאליה בלהבה כחלחלה מולה.
בשאלות על ניסים מהאייקון (ידוע שבאמצעות תפילות אליו עורכים נישואים מאושרים, נולדים ילדים מיוחלים, מסלול החיים מתוקן) תקפנו את הכומר העייף: "תן לנו ניסים, כולם מחכים לניסים, "פר. אנתוני. – נס הוא סוד נסתר! ואתה רוצה לעשות מזה ספר שיאים של גינס. לא יכול להיות כך. זה אסור. למד להסתכל על כל העולם, על כל חייך, כעל נס. האם לידת ילד אינה נס? זה לא איזשהו תהליך כימי-ביולוגי, צמיחת תאים וכן הלאה... זו אישיות חדשה, נולדת נשמה חיה! האם לידתה של קהילה בכנסייה היא לא נס? וכאשר רודפי הדת, אתאיסטים גמורים, הופכים לאנשים בעלי אמונה, ענווה והשתקפות? והגבר הגאה של אתמול יאמר: "זה מה שאני זבל, אבל ה' סובל אותי!..." זה נס!
לא, תן לנו מיידיות: היכנס לאינטרנט, לחץ על כפתור "נס" - וסיימת! אבל רק מה הלאה? מה ההשלכות של הנס הזה על האדם לו זה קרה? זה מה שחשוב!.. ולפעמים, אנחנו מתפללים, אנחנו מתפללים, לוחצים על הכפתור, לוחצים: "אלוהים, תן, תן, תן!" - אבל אין תוצאה! אנחנו כועסים - איך זה יכול להיות? ואנחנו לא רוצים לשמוע שה' אומר: "אתה עדיין לא צריך את זה. זה מוקדם מדי בשבילך לקבל את זה, חכה, תחשוב, תתפלל..." סבלנות, המתנה סבלנית - ככה מחכים למולד המשיח. הצום מגיע, קשה לך - אבל אתה סובל אותו. היו סבלניים וחכו: החג בפתח. האהבה לפניה. זה מה שחשוב!"
כבר היינו מוכנים להיכנס לדיאלוג חדש ומעניין ביותר עם הכומר, אבל התביישנו - ריחמנו עליו. ביקשנו ברכות למסע ונפרדנו.
האב אנתוני ליווה אותנו לאוטובוס והזמין אותנו לבוא בקיץ, כשאפשר יהיה להגיע למנזר ון. Cyprian Storozhensky על אגם לאדוגה, שאותו הוא משחזר.
היינו חסרי מילים. נסענו הביתה נדהמים וחשבנו - איזו אמונה חזקה צריך להיות כדי לשאת עול כזה ללא כסף ועזרה מתמדת, לכבוד ה'. רוסיה עדיין לא התרוקנה מסגפנות.

ההבטחה לבוא, יש להודות, לא קוימה בקרוב. כך קרה שהחבורה התכנסה והגיעה להסכמה עם הכומר, אך הנסיעה בוטלה.
בקיץ שעבר סוף סוף הלכנו. זה היה מוקדם בבוקר, אבל בחור צעיר מדוכדך בעל מראה מודרני מאוד כבר ישב בחצר הכנסייה. הוא חיכה לכומר מאז חמש בבוקר כי היה צריך להטביל אותו בדחיפות.
עשינו שירות תפילה והתכוננו להמשך המסע שלנו ללאדוגה. הכומר, כמובן, לא מיהר להטביל את הצעיר, ג'ורג', אלא העלה אותו לאוטובוס. לאורך כל הדרך, גאורגי היה נדהם ונסער שבמקום לבלות חצי שעה בבית המקדש ("מה יש לעשות כל כך הרבה זמן?"), הוא הולך בחברה זרה ומוזרה שאף אחד לא יודע לאן ואף אחד לא יודע. למה.
והאנשים ה"מוזרים" שמחו על הירוק של הגנים והשדות, הקימורים של פאשה, שהוא מוצק ורחב ליד הכביש המהיר מורמנסק, אבל כאן הוא צר, מאוד נחמד ונעים.
היינו אסירי תודה עד שהאספלט הסתיים והחלה דרך העפר. פריימרים, אני חייב לומר, הם שונים. זכרנו את זה הרבה זמן, ואת האוטובוס אפילו יותר. הוא נאנק והתלונן - הוא בן שנים מתקדמות, למרות שהיה ממוצא גרמני. ההקפצה הידידותית והחריקה המתלוננת של הזקן שלנו הייתה המבחן הראשון והקל ביותר, והיו לנו 40 ק"מ להתגבר.
עד מהרה הופיעו לפנים הכפר Zagubye וגשר הפונטונים על פני תעלת נובולדוז'סקי.
גם גשרי פונטון שונים - זה יתאים למדי לאימון מרוצי אקסטרים, אבל לא תאם בכלל את שאיפותיהם של נהגים שלווים באוטובוסים קטנים, שכבר די חבוטים על ידי תלמידי בית ספר גרמנים: בין הגשר לחוף משני הצדדים שם. היו פערים בגודל הגלגלים שלנו. אנחנו יודעים זאת בוודאות כי נתקענו בהם באופן קבוע. בְּתוֹקֶף. בכניסה לגשר וביציאה ממנו. נכון, קרשים או אדני נזרקו מבעד לסדקים, אבל הם נשברו כמו גפרורים. חילצנו את הזקן שלנו על ידי דחיפה של משהו שנכנס מתחת לגלגלים ועמדנו יחד מאחור. והוא נאנח בעצב, וכדי להפוך את זה לטראגי עוד יותר, זרק את הפגוש.
על פי תצפיות כלליות, התושבים המקומיים הצליחו איכשהו להסתגל למסלול המכשולים - משאיות, מכוניות זרות ואופנועים התגלגלו לאורך שתי הגדות. זה די מקובל שאמבולנסים, כבאים או תחבורה נחוץ לא פחות יופיעו בנוסף אליהם. אבל איך בוצע המהלך ומדוע הרשויות המקומיות לא עשו לפחות יציאה רגילה אל הגשר נותרו בגדר תעלומה - תושבי הכפר הפכו את השיחה בעקשנות לנושא היום - מה עוד אפשר לדחוף מתחת לגלגלים.
האב אנתוני הסתכל על המים בצד, חייך קלות ואמר שהכל בסדר, והאדון יעזור. ואכן, באמצעות תפילתו, הכל נעשה בסדר. בניסיון לא לחשוב על הדרך חזרה, מיהרנו קדימה אל דרך היער.
ללא כל ספק, בעיקר נע לאורכו הובלה כבדה, או אפילו הובלה כבדה במיוחד, כמו טנקים. מעניין שפר. אנתוני ידע בעל פה כל בור שהתמלא במים, וקבע את עומק הטבילה של הסירה הקטנה שלנו עד לסנטימטר. הודות להדרכת הניווט שלו עברנו ביער כמעט בשלום. האוטובוס, לעומת זאת, הביע דעה משלו - לאחר שהתגבר על המהמורת האחרונה, הוא ניער ביסודו את המראה האחורית.
עם כל הרפתקאות הדרך, כמעט שכחנו לאן אנחנו הולכים, – והכחול הבלתי צפוי של לדוגה לפנינו שימח אותנו. לאחר שעברנו כפר דייגים של כמה בתים, עצרנו קרוב יותר לחוף. פגש אותנו עוזר פר. אנטוניה עם חתול שאיבד את זנבו בילדותו, אך לא איבד את רוח הלחימה והאופטימיות שלו.

זה היה יום יוצא דופן - זוהר, שטוף שמש. עם רוח רעננה קלה. והאגם היה שקט בצורה יוצאת דופן, כחול נוצץ ואינסופי.
צלב לבן גדול ניצב על שפת המים. האב אנתוני הסביר כי על פי מנהג אדוק עתיק, הוצבו מסביב לאגם מספר צלבים דומים - עוגן ישועה וההגנה העיקרית על דייגים. בנוסף אליהם, מרחוק רואים הדייגים את המקדש העתיק ביותר בלדוגה, מנזר סטורוז'נסקי. הוא מוקדש לסנט. ניקולס, הארכיבישוף של מיירה, כרגיל, כנסיות ומנזרים שניצבו לאורך דרכי המים החשובים ביותר הוקדשו בצפון ובצפון-מערב רוס לפועל הפלאים הגדול ולפטרון הניווט. המזבח התחתון של בית המקדש נחנך על שם דורמיציית מרים הקדושה.
הזמן וההיסטוריה מרוכזים בקירות האפלים והעבים הללו, ללא כל קישוט. הם עשויים מאבן גסה, המוחזקת יחד עם הלבן של ביצי שחפים; חלונות בגדלים וצורות שונות ממוקמים בצורה אסימטרית. המצאי של 1768 נותן מושג על איך נראה המקדש לאבותינו ועל אובדנו: "הכנסייה היא אבן... מכוסה קרשים, עם שתי כיפות, הכיפות מכוסות בקשקשים. באותה כנסייה ובמקדש שמונה עשר חלונות זכוכית... המרפסת מרוצפת במעברים למגדל הפעמונים, מכוסה ומכוסה בקרשים. מגדל הפעמונים הוא אוהל עץ, מכוסה קרשים, ויש בו פעמונים: הראשון שוקל 22 פאונד 11 פאונד, השני שוקל 12 פאונד 13 פאונד, השלישי שוקל 4 פאונד 36 פאונד, הרביעי והחמישי קטנים בלי מִשׁקָל." אותו מלאי שמר רשימה מרשימה של אייקונים ועיטורי כנסיות.
עבור הדייגים, כנסיית סנט ניקולס הייתה מגדלור, המציינת הן את השביל אל החוף והן את השביל אל ממלכת השמים. כי הוא נבנה על ידי אדם שהבין זאת טוב יותר מכל אחד אחר - אטמן חוזר בתשובה של שודדים ושודדי ים, שבתחילת המאה ה-16 במפרץ המבודד "רזבויניצקי נוסוק" שליד כף סטורוז'נסקי "שמר" ושדד ספינות סוחר שעברו. מסביר לוולכוב.
השודד הפך לקפריאנוס הקדוש מסטורוז'נסקי. והמהפכה הרוחנית הראשונית הושגה בו על ידי אדריאן אונדרוסובסקי הקדוש. על האנוס המכובד אדריאן, פטרון שמימיאדמות אלה, יש צורך לעשות נסיגה קטנה.
לבויאר הצעיר אנדריי זבאלישין, מקורב של הדוכס הגדול ממוסקבה ג'ון השלישי, הייתה אחוזה באובונז'סקיה פיאטינה - הכפר אנדרייבשצ'ינה, לשם הגיע לצוד. בשנת 1494, בלילה הוא ראה עמוד אור בהיר עולה לשמים ממרכז היער. נורא התעניינתי תופעה חריגהוהלך לחפש את מקורו. ובאמצע הסבך מצאתי זקן בתא קטן, שתפילתו לא רק קידשה, אלא ממש האירה את הסביבה. כך פגש בויאר אנדריי את הקדוש הרוסי הגדול, הנכבד. אלכסנדר סבירסקי. מכאן ואילך, הוא נמשך באופן שאין לעמוד בפניו אל אביו הרוחני; חצר המלוכה, כבוד ועושר משמעו פחות ופחות. יום אחד הוא לא חזר למוסקבה, נדר נדרים נזירים בשם אדריאן, ובשנת 1520 ייסד את מנזר ניקולסקי במקום אנדרוטוב או אונדרוסוב, על החוף המזרחי של אגם לדוגה (יש גרסה שהמנזר זכה לכינוי Ondrusovsky על ידי תושבים מקומיים לאחר שמו של המייסד, הם ביטאו את השם אנדריי, כמו Ondrus).
היו שודדים ליד המדבר, והוסיפו קשיים לחייהם הקשים של הנזירים.
הבכור התגבר על זדוןיהם בענווה ואף הציל אותם ממוות בנס.
ובאוגוסט 1549, לא הרחק מהמנזר, נבלים סידרו אותו והרגו אותו. הם הרגו כדי להרוויח ממתנות מלכותיות ומכסף - הבכור חזר ממוסקבה, שם היה יורשה של הנסיכה אנה, בתו של הצאר יוחנן הרביעי. התברר שהאוצר הוא מיתוס. לאחר שנתיים הופיע הנזיר לאחי המנזר שלו, סיפר כיצד מת וכיצד למצוא אותו. למחרת, 17 במאי, בביצה מתחת לערימת טחב, מצאו הנזירים את גופתו הבלתי מושחתת. Prepmch. אדריאן נקבר במנזר אנדרוסובסקי, ועל קברו הוקמה כנסיית וודנסקי. ובמקום הרצח בשנת 1883 הוקמה קפלה.

הנשמה הרוסית, כידוע, מציגה תעלומה גדולה לזרים, אך נראה שהיא מציבה בפנינו הפתעות לא פחות. באיזה עוד אנשים אפשר לעלות מתהום החטא לקדושה שמימית? והאם זה אפשרי מחוץ לאמונה האורתודוקסית?
קרה שאותו שודד מהאי סאלו שרדף את הכומר. אדריאן, נתפס על ידי שודדים מכף סטורוז'נו. הוא כבר התכונן למוות אכזרי, כאשר ראה לפתע את הנזיר מולו, אומר: "ברחמי ה', למענו ביקשתי ממך רחמים על אחוותינו, אתה חופשי!" אמר - ונעלם. וכבלי האסיר נפלו, והוא הלך למנזר כדי להודות למושיע שלו. ושם נודע לו שהבכור בילה את כל הלילה ההוא, בלי ללכת לשום מקום, בתפילה. השודד התחנן להשאיר אותו במנזר. בתורו, גם האטאמאן של שודדי סטורוז'נסקי, באמצעות תפילותיו של אדריאן הקדוש, חזר בתשובה ונדר ממנו נדרים נזיריים בשם קפריאנוס. בעבר נודע הגנב והרוצח האכזר ברחמיו. ובהמשך הוא הקים מנזר ובמהלך חייו התפרסם בזכות ניסים שנמשכו לאחר מנוחתו ב-1598 על שרידי הקודש שלו, שנחו חבויים בקפלת עץ.
.
כעת פר. אנתוני משרת תפילות בקפלה החדשה שנבנתה. הוא גם כתב את Rev. טרופריון וקונטקיון לקפריאנוס מסטורוז'נסקי.
הקדוש מונצח ב-2/15 בנובמבר, 13/26 באוגוסט (ביום זכרו של אדריאן אונדרוסובסקי הקדוש), בשבוע ה-3 לאחר חג השבועות וביחד עם מועצת הקדושים של נובגורוד, קרליאן וסנט פטרסבורג.

במשך כמה מאות שנים, מנזר סנט ניקולס קפריאנו-סטורוז'נסקי עמד במלואו על שמו - הוא באמת עמד "על המשמר" של הגבולות הצפוניים של רוס', והפך לחלק מקו התפילה, שכלל את אלכסנדר-סבירסקי, וודנו-אויאצקי. , טיכוינסקי, זלנצקי ועוד מנזרים גדולים. הוא ביצע את משימתו כל כך טוב, עד שבגזרותיהם של הצארים פיודור יואנוביץ' (1587) ובוריס גודונוב (1598), הוא קיבל פטור ממיסים.
באמצע המאה ה-18 היו במנזר רפתות תבואה, גורן עם רפת, טחנת רוח, פרות, כבשים וסוסים. כל הבניינים, כפי שאומר המלאי, "היו יציבים". התושבים, היו כ-50 מהם, "מוזנים מעמלם". על פי הצו של קתרין השנייה משנת 1764 "על מדינות רוחניות", המנזר בוטל, האחים הועברו למנזר אלכסנדר-סבירסקי. הכנסייה הפכה לכנסייה קהילתית והפכה עניה משנה לשנה, במיוחד לאחר סגירת תעלות לאדוגה. .
בשנת 1832, היא שובצה לכנסיית השינוי בכפר זגוביה.

במהלך העשורים הסובייטיים, דייגים מקומיים שברו את הלוח מקברו של הקדוש לתוך שוקעים. כנסיית סנט ניקולס ההרוסה - כל מה שנותר ממנזר סנט קפריאנוס - ב-1999 הוקצתה לכנסיית המולד של ישו. הליטורגיה האלוהית הראשונה של פר. אנתוני שירת ב-16 במאי 2001.
בשלב זה, מצב הבניין התקרב לאסון: כדי לעצור את ההרס, היה צורך דחוף בגג חדש. האב אנתוני פנה לסוכנויות ממשלתיות לעזרה, אך בניגוד לקירות המקדש, שהיו מוכנים להתמוטט בעתיד הקרוב, חומת האדישות של הפקידים הייתה בלתי חדירה ובלתי מנוצחת.
וללא דיחוי רב הוא פתר את הבעיה לבד - הוא מכר את דירתו. היה מספיק כסף לגג. "ראשי המנזר צריכים עכשיו להיות מנהלי עבודה, בונים - מלט, לוחות... - הכומר מקונן וכמו תמיד מנקד את ה-i. - וכל אחד צריך להתעסק בעניינים שלו! אנחנו רועי צאן, רועי צאן, לא מנהלי עבודה! אנחנו צריכים להתפלל, לאחד אנשים למשפחה רוחנית, לבנות אהבה בנפשם של אנשים - כאן נמצא אתר הבנייה שלנו... זה כל כך חשוב: למד את עצמך וללמד אחרים איך לאהוב את מי שנמצא בקרבת מקום... כך אדם שהגיע לכנסייה מכפור רקע עולמי, הרגשתי מיד חום ושלווה בנשמתי. אז הוא יפסיק לרוץ ולהתעסק, כאן בכנסיית הכפר, נתמך על יתד, הוא יעבוד וירצה לעזור... כאן יורד אליו מלאך, כאן תומכת בו תפילה משותפת, הנה הוא עולה לשמיים.. ."
בכנסייה חשוכה ומעצבנת, ערכנו תפילה עם תחושה נדירה של קתוליות ואחדות. ובתקווה שה' ישמע אותנו ובאמצעות השתדלות הקדוש. סייפריאנה תעזור למשרתה הנאמן, פר. אנתוני, ועוזריו בעמלם המכריע.
כל הזמן הזה, חברנו הבלתי צפוי ג'ורג'י כעס. הוא מיהר לאורך החוף, עישן, דיבר אל הדייגים, מלמל: "למה באתי לכאן? הם חיפשו אותי...", הוא ניגש שוב והקשיב לפר. אנטוניה.

בדרך חזרה עברנו את דרך היער אפילו בלי ששמנו לב. עשינו עצירה גם ביער נפלא ושמור במעיין מופלא עם צלב קשת בשם נושאי התשוקה המלכותיים. זהו אחד ממה שנקרא "ספסלים". בדרך למנזר סטורוז'נסקי יש שלושה מהם, כמו בימים ההם: לפני המהפכה, עולי הרגל הלכו למנזר ברגל, וכשהם עייפים, הם נחו על "הספסלים" ליד צלבי הפולחן.
לא יכולנו לקרוע את עצמנו מהמים הקריסטלים הטעימים. האב אנתוני אמר שהוא אינו נחות באיכותו מהמעיין של מנזר אויאצקי. וג'ורג'י הקודר ניסה את זה והכריז שהמים ביצתיים, מעופשים, ואי אפשר להכניס אותם לפה. לא התווכחנו, רק נאנחנו ואיחלנו נפשית שהמסכן יקבל מהר טבילה קדושה.
אחרי האביב הקדוש, זה כבר החוק, מצב הרוח עולה עוד יותר. ברגשות שמחים נסענו עד לגשר הפונטון המפורסם. הנהג, שהיה מלא השראה לא פחות מאיתנו, כבר מחשיב את עצמו לאס ורוכב, העיף אותנו מהאוטובוס ויצא להתקפה.
האוטובוס התעטש באימה, שמט את הפגוש ורעד. גם אנחנו.
ואז כל מה שקרה קודם חזר על עצמו בסדר הפוך: ביציאה האוטובוס, כמובן, נתקע. אבל חמושים בניסיון, שחררנו בזריזות את הגלגלים, התאמצנו ודחפנו, וגלגלנו את האוטובוס אל הגשר.
בין קריאות עידוד, נפנוף מטפחות וכובעים, הוא הגיע בניצחון לקצה הנגדי, שבר את כל מה שהוכן ליציאה לחוף, נהג להשליך את שני הפגושים, את המראה ואת לוחית הרישוי שלו והשתתק.
התקררנו. דייגים ונערים, ששכחו מהעסק שלהם, נתנו עצות חשובות. האב אנתוני שתק, חייך והתפלל לעצמו. העמדה שלו הייתה הקשה ביותר - ברור שאיחרנו למשמרת כל הלילה. ואז הגיעה שעתו היפה של ג'ורג'. לא בכדי הוא היה תקוע בעולם משעמם, לא מובן וכמעט לא אמיתי עבור עצמו – הוא זה שעזר לנו לצאת מהצרות. הוא נתן פקודות במהירות ובבהירות, שלח בחור רכוב על אופנוע להדביק משאית חולפת כדי לחלץ את האוטובוס עם כבל (שילם ולא רצה להקשיב כשניסו לתת את הכסף). האוטובוס, פעם על קרקע מוצקה, העמיד פנים שהוא לגמרי לא מסוגל לזוז, אבל שרנו את הטרופריון של St. ניקולאי, והוא יצא לדרך.
נסענו בשתיקה לכנסיית המולד – הרשמים ממה שחווינו היו טריים מדי. הדבר האחרון שזכור לי היה א' רץ למקדש עם מיכל ענק של מי מעיינות. אנתוני וג'ורג'. השעון הראה 16 שעות 50 דקות.
כמה ימים לאחר מכן הם גילו שג'ורג' הוטבל. הוא לא נעלב מה"עיכובים" בהגשמת רצונותיו. הוא לא עזב את הכנסייה. האב אנתוני הטביל אותו לאחר תפילת הערב, בה השתתף לראשונה בחייו, לאחר יום שהפך עבורו ליום טקס. כנראה, לא לכל אחד ניתנת ההזדמנות להרגיש ולהתכונן לקודש בצורה זו.