3. Teorya ng aksyong panlipunan

Tinukoy ni Weber ang apat na uri ng mga aktibidad, na nakatuon sa posibleng tunay na pag-uugali ng mga tao sa buhay:

may layunin,

makatwiran ang halaga,

madamdamin,

tradisyonal.

Bumaling tayo kay Weber mismo: " Aksyon sa lipunan, tulad ng anumang pagkilos, ay maaaring tukuyin:

may layunin, iyon ay, sa pamamagitan ng pag-asa ng isang tiyak na pag-uugali ng mga bagay labas ng mundo at iba pang mga tao at kapag ginagamit ang pag-asa na ito bilang "mga kundisyon" o bilang isang "paraan" para sa makatwirang itinuro at kinokontrol na mga layunin (ang criterion ng rasyonalidad ay tagumpay);

value-rational, iyon ay, sa isang mulat na paniniwala sa etikal, aesthetic, relihiyoso o anumang iba pang nauunawaan na walang kundisyon na intrinsic na halaga (pagpapahalaga sa sarili) ng isang partikular na pag-uugali, na kinuha sa ganoong paraan at anuman ang tagumpay;

affectively, lalo na sa emosyonal - sa pamamagitan ng aktwal na mga epekto at damdamin;

tradisyonal, iyon ay, sa pamamagitan ng ugali."

Mga Tamang Uri ng Social na Aksyon

3.1 May layuning pag-uugali

Sa "Ekonomya at Lipunan" iba ang tawag dito: una "makatuwiran", pagkatapos ay "target-rasyonal", na nagpapakita ng dalawang natatanging katangian:

1. Ito ay "subjectively goal-rational", i.e. ay nakakondisyon, sa isang banda, sa pamamagitan ng isang malinaw na natanto na layunin ng aksyon, na hindi naglalabas ng mga pagdududa tungkol sa pagpapatupad nito. Sa kabilang banda, mayroong isang mulat na ideya na ang aksyon na isinasagawa ay nakakamit ang layunin na may pinakamababang gastos.

2. Ang aksyon na ito ay "tama na nakatuon". Ipinapalagay nito na ang aksyon na interesado tayo ay naaayon sa layunin nito. Depende ito sa katotohanan na ang mga ideya ng paksa tungkol sa isang partikular na sitwasyon - tawagin natin silang kumbensyonal na "ontological" na kaalaman - ay tama, pati na rin ang mga ideya tungkol sa kung anong mga aksyon ang maaari niyang gamitin upang makamit ang nilalayon na layunin. Karaniwan nating tatawagin ang mga representasyong ito na "monolohikal" na kaalaman. Sa eskematiko, ang pagkilos na nakatuon sa layunin ay maaaring ilarawan salamat sa mga sumusunod na determinant:

1. Ang isang malinaw na kamalayan sa layunin ay mahalaga dito sa kahulugan na ang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa iba pang mga pansariling layunin na maaaring lumitaw sa proseso ng pagpapatupad nito ay pinag-uusapan. Ang aksyon na ito ay isinasagawa sa isang partikular na sitwasyon na may pinakamababang paraan para sa pagpapatupad nito.

2. Ang may layuning makatwirang aksyon ay maaaring matukoy nang hindi direkta, salamat sa pagkakaroon ng dalawang espesyal na determinant:

a) sa pamamagitan ng tamang impormasyon tungkol sa pagiging natatangi ng isang naibigay na sitwasyon at ang sanhi ng koneksyon ng iba't ibang mga aksyon sa pagpapatupad ng layunin na hinahabol sa isang naibigay na sitwasyon, i.e. sa pamamagitan ng tamang "ontological" o "nomological" na kaalaman;

b) salamat sa isang mulat na pagkalkula ng proporsyonalidad at pagkakapare-pareho ng aksyon na ginagawa batay sa magagamit na impormasyon. Kabilang dito ang hindi bababa sa apat na operasyon:

1. Makatwirang pagkalkula ng mga pagkilos na maaaring posible sa isang tiyak na antas ng posibilidad. Maaari rin silang maging isang paraan upang makamit ang isang layunin.

2. Mulat na pagkalkula ng mga kahihinatnan ng mga aksyon na maaaring kumilos bilang paraan, at ito ay nagsasangkot ng pagbibigay pansin sa mga gastos at hindi kanais-nais na mga kahihinatnan na maaaring lumabas dahil sa pagkabigo ng iba pang mga layunin.

3. Makatuwirang pagkalkula ng mga nais na kahihinatnan ng anumang aksyon, na itinuturing din bilang isang paraan. Kinakailangang isaalang-alang kung ito ay katanggap-tanggap dahil sa hindi kanais-nais na mga kahihinatnan na lumitaw.

4. Maingat na paghahambing ng mga pagkilos na ito, na isinasaalang-alang kung alin sa mga ito ang humahantong sa layunin na may pinakamababang halaga.

Dapat gamitin ang modelong ito kapag nagpapaliwanag ng isang partikular na aksyon. Kasabay nito, binabalangkas ni M. Weber ang dalawang pangunahing klase ng mga paglihis mula sa modelo ng pagkilos na nakatuon sa layunin.

1. Ang aktor ay nagpapatuloy mula sa maling impormasyon tungkol sa sitwasyon at tungkol sa mga opsyon para sa aksyon na maaaring humantong sa pagsasakatuparan ng layunin.

2. Ang aktor ay nagpapakita ng halaga-makatuwiran, maramdamin o tradisyonal na aksyon, na

a) ay hindi natutukoy sa pamamagitan ng isang malinaw na kamalayan sa layunin, na nagtatanong sa mga pagkabigo ng iba pang mga layunin na lumitaw sa panahon ng pagpapatupad nito. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga layunin na nakamit nang direkta, nang hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga layunin.

b) Hindi tinutukoy ng isang makatwirang pagkalkula ng proporsyonalidad at pagkakapare-pareho ng pagkilos na may kaugnayan sa sitwasyon, na isinasagawa batay sa magagamit na impormasyon. Ang ganitong mga aksyon ay nakikita bilang isang limitasyon ng katwiran - habang sila ay lumihis mula dito, mas hindi makatwiran na mga katangian ang kanilang ibinubunyag. Samakatuwid, kinikilala ni Weber ang hindi makatwiran sa hindi makatwiran.

Kaya, sa isang banda, ang batayan ng pagkilos na nakapangangatwiran sa halaga ay isang layunin, ang pagpapatupad nito ay hindi isinasaalang-alang ang mga kahihinatnan na kailangang mahulaan. Sa isang banda, ang pagkilos na ito ay pare-pareho at planado sa isang tiyak na lawak. Ito ay sumusunod mula sa pagtatatag ng mga imperative na iyon na responsable para sa pagpili ng mga alternatibong aksyon.

Ang makatwirang katwiran, ayon kay Weber, ay isang pamamaraan lamang, at hindi isang ontological, na saloobin ng isang sosyologo; ito ay isang paraan ng pagsusuri ng katotohanan, at hindi isang katangian ng katotohanang ito mismo. Partikular na binibigyang-diin ni Weber ang puntong ito: "Ang pamamaraang ito," isinulat niya, "siyempre, hindi dapat unawain bilang isang rasyonalistikong pagkiling sa sosyolohiya, ngunit bilang isang pamamaraan lamang, at, samakatuwid, hindi ito dapat isaalang-alang, halimbawa, bilang isang paniniwala sa aktwal na pamamayani ng makatuwirang prinsipyo sa buhay. Sapagkat wala itong sinasabi tungkol sa kung paano tinutukoy ng mga makatwirang pagsasaalang-alang ang aktwal na pagkilos sa katotohanan." Sa pamamagitan ng pagpili ng purposive-rational na aksyon bilang isang metodolohikal na batayan, ang Weber sa gayon ay humiwalay sa kanyang sarili mula sa mga teoryang sosyolohikal na kumukuha ng mga sosyal na "kabuuan" bilang panimulang realidad, tulad ng "mga tao", "lipunan", "estado", "ekonomiya", atbp. d. Sa bagay na ito, matalim niyang pinupuna ang "organic sociology", na isinasaalang-alang ang indibidwal bilang bahagi ng isang tiyak na organismong panlipunan, at mariing tumututol sa pagsasaalang-alang sa lipunan ayon sa isang biological na modelo: ang konsepto ng isang organismo kapag inilapat sa lipunan ay maaari lamang maging isang metamorphosis. - Wala nang iba pa.

Ang organiko na diskarte sa pag-aaral ng lipunan ay nagmula sa katotohanan na ang tao ay isang nilalang na kumikilos nang may kamalayan. Ang pagkakatulad sa pagitan ng isang indibidwal at isang cell ng katawan ay posible lamang sa kondisyon na ang kadahilanan ng kamalayan ay kinikilala bilang hindi gaanong mahalaga. Tinutulan ito ni Weber, na naglalagay ng isang modelo ng panlipunang aksyon na tumatanggap sa salik na ito bilang mahalaga.

Ito ay pagkilos na nakatuon sa layunin na nagsisilbing modelo ng panlipunang pagkilos ni Weber, kung saan ang lahat ng iba pang uri ng pagkilos ay nauugnay. Ito ang pagkakasunud-sunod kung saan inilista sila ni Weber: "may mga sumusunod na uri ng pagkilos:

1) higit pa o mas kaunti humigit-kumulang sa tamang uri na nakamit;

2) (subjectively) layunin-oriented at rationally oriented na uri;

3) aksyon, higit pa o hindi gaanong sinasadya at higit pa o hindi gaanong malinaw na nakatuon sa layunin;

4) aksyon na hindi nakatuon sa layunin, ngunit naiintindihan sa kahulugan nito;

5) isang aksyon, higit pa o hindi gaanong malinaw na motibasyon sa kahulugan nito, ngunit nagambala - higit pa o hindi gaanong malakas - sa pamamagitan ng pagsalakay ng mga hindi maintindihan na elemento, at, sa wakas,

6) isang aksyon kung saan ang ganap na hindi maintindihan na mental o pisikal na mga katotohanan ay konektado "sa" isang tao o "sa" isang tao sa pamamagitan ng hindi mahahalata na mga paglipat.

3.2 Pag-uugaling makatwiran sa pagpapahalaga

Ito perpektong uri Ang aksyong panlipunan ay nagsasangkot ng paggawa ng mga naturang aksyon na nakabatay sa paniniwala ng sapat na halaga ng kilos tulad nito, sa madaling salita, dito ang aksyon mismo ay gumaganap bilang layunin. Ang isang aksyong may halaga, ayon kay Weber, ay palaging napapailalim sa ilang mga kinakailangan, sa pagsunod kung saan nakikita ng indibidwal ang kanyang tungkulin. Kung kumilos siya alinsunod sa mga kinakailangang ito - kahit na hinuhulaan ng makatwirang pagkalkula ang isang mataas na posibilidad ng hindi kanais-nais na mga kahihinatnan ng naturang pagkilos para sa kanya nang personal - kung gayon tayo ay nakikitungo sa isang aksyon na may halaga. Isang klasikong halimbawa ng pagkilos na may halaga: ang kapitan ng lumulubog na barko ang huling umalis, bagama't nagbabanta ito sa kanyang buhay. Ang kamalayan sa direksyon na ito ng mga aksyon, iniuugnay ang mga ito sa ilang mga ideya tungkol sa mga halaga - tungkol sa tungkulin, dignidad, kagandahan, moralidad, atbp. - nagsasalita na ng isang tiyak na katwiran at kahulugan. Kung, bilang karagdagan, tayo ay nakikitungo sa pagkakapare-pareho sa pagpapatupad ng naturang pag-uugali, at samakatuwid ay intensyonal, kung gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang mas mataas na antas ng pagkamakatuwiran, na nakikilala ang isang aksyon na may halaga, halimbawa, mula sa isang maramdamin. Kasabay nito, kung ihahambing sa uri ng layunin-makatwiran, ang "halagang katwiran" ng aksyon ay nagdadala sa loob mismo ng isang bagay na hindi makatwiran, dahil ito ay ganap na pinahahalagahan ang halaga kung saan nakatuon ang indibidwal.

“Purong pagpapahalaga-makatuwiran,” ang isinulat ni Weber, “ay kumikilos sa isang tao na, anuman ang nakikinitaang mga kahihinatnan, ay kumikilos alinsunod sa kanyang mga paniniwala at tinutupad kung ano, sa tingin niya, ang tungkulin, dignidad, kagandahan, relihiyosong tuntunin, na hinihiling sa kanya, pagpipitagan. o kahalagahan ng ilan... “gawa”. Ang isang aksyong may halaga... ay palaging isang aksyon na naaayon sa mga utos o hinihingi na itinuturing ng aktor na ipapataw sa kanyang sarili. Sa kaso ng isang value-rational na aksyon, ang layunin ng aksyon at ang aksyon mismo ay nagtutugma, hindi sila nahahati, tulad ng sa kaso ng isang affective action; Ang mga side effect sa una at pangalawa ay hindi isinasaalang-alang.

Tila ang pagkakaiba sa pagitan ng layunin-rasyonal at halaga-rasyonal na mga uri ng panlipunang pagkilos ay humigit-kumulang na pareho sa pagitan katotohanan At totoo. Ang una sa mga konseptong ito ay nangangahulugang “yaong meron sa katunayan," anuman ang sistema ng mga ideya, paniniwala, at paniniwala na nabuo sa isang partikular na lipunan. Ang pagkuha ng ganitong uri ng kaalaman ay talagang hindi madali; maaari mo lamang itong lapitan nang tuluy-tuloy, hakbang-hakbang, gaya ng iminumungkahi ng positivist na si Comte. Ang pangalawa ay nangangahulugan ng paghahambing ng iyong naobserbahan o nilalayong gawin sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at ideya tungkol sa kung ano ang nararapat at tama sa lipunang ito.

3.3 Magiliw na pag-uugali

Nakakaapekto- Ito damdamin, na nagiging passion, isang malakas na emosyonal na salpok. Ang epekto ay nagmumula sa loob, sa ilalim ng impluwensya nito ang isang tao ay kumikilos nang hindi sinasadya. Ang pagiging isang panandaliang emosyonal na estado, ang affective na pag-uugali ay hindi nakatuon sa pag-uugali ng iba o ang mulat na pagpili ng isang layunin. Ang estado ng pagkalito bago ang isang hindi inaasahang pangyayari, kagalakan at sigasig, pangangati sa iba, depresyon at mapanglaw ay pawang mga madamdaming anyo ng pag-uugali.

Dahil sa katotohanan na ang pagkilos na ito ay batay sa isang layunin, ang pagpapatupad nito ay hindi pinag-aalinlanganan dahil sa naitatag na hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa iba pang mga layunin. Ngunit ang layuning ito ay hindi pangmatagalan tulad ng may halagang makatwiran na aksyon; ito ay panandalian at hindi matatag. Ang maramdaming aksyon ay mayroon ding kalidad na hindi subjective-rational, i.e. hindi ito nauugnay sa makatwirang pagkalkula ng mga posibleng alternatibo sa pagkilos at pagpili ng pinakamahusay sa mga ito. Ang pagkilos na ito ay nangangahulugan ng isang debosyon sa isang layunin na idinidikta ng pakiramdam, pabagu-bago at pagbabago ayon sa konstelasyon ng mga damdamin at emosyon. Ang pag-unawa sa isang magiliw na itinatag na layunin na may kaugnayan sa iba pang mga layunin mula sa punto ng view ng kanilang pagiging tugma, pati na rin ang kanilang mga kahihinatnan, ay hindi produktibo dito.

"Ang isang indibidwal ay kumikilos sa ilalim ng impluwensya ng pagnanasa kung hinahangad niyang agad na matugunan ang kanyang pangangailangan para sa paghihiganti, kasiyahan, debosyon, maligayang pagmumuni-muni, o upang maibsan ang tensyon ng anumang iba pang epekto, gaano man ito kababa o pino."

3.4 Tradisyonal na pag-uugali

Hindi man ito matatawag na may malay, dahil ito ay batay sa isang mapurol na reaksyon sa mga nakagawiang pangangati. Ito ay nagpapatuloy ayon sa dating tinanggap na pamamaraan. Ang iba't ibang mga bawal at pagbabawal, mga pamantayan at tuntunin, mga kaugalian at tradisyon ay nagsisilbing mga nakakainis. Ang mga ito ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ito, halimbawa, ang kaugalian ng pagkamapagpatuloy na umiiral sa lahat ng mga bansa. Awtomatiko itong sinusunod, dahil sa ugali ng pag-uugali sa isang paraan at hindi sa iba.

Ang tradisyunal na aksyon ay nauugnay sa mga patakaran ng ilang pagkakasunud-sunod, ang kahulugan at layunin nito ay hindi alam. Sa ganitong uri ng aksyon mayroong isang layunin, upang makamit kung saan ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ay kinakailangan. Sa kasong ito, ang pagkakasunud-sunod na ito ay hindi kinakalkula. Sa isang tradisyunal na oryentasyon, ang saklaw para sa makatwirang pag-unawa ay makitid dahil sa mga pamantayan na nagrereseta sa isang partikular na kaso ng mga layunin at paraan para sa kanilang pagpapatupad.

Gayunpaman, ang mga aksyon na tinutukoy sa pamamagitan ng isang matatag na tradisyon ay nauuna sa hindi kumpletong pagproseso ng impormasyon tungkol sa umiiral na sitwasyon, na naglalaman ng isang uri ng "kasanayan na kagandahan", kung saan sila ay tumutugon sa tradisyonal na aksyon, at mga aksyon na humahantong sa sitwasyong ito sa layunin.

Tulad ng sinabi mismo ni Weber,

"...purely tradisyunal na aksyon...ay nasa mismong hangganan, at madalas kahit na higit pa, ng kung ano ang matatawag na "makabuluhang" oriented na aksyon."

Sa mahigpit na pagsasalita, tanging ang unang dalawang uri ng pagkilos ang ganap na panlipunan, dahil ang mga ito ay humaharap sa may kamalayan na kahulugan. Kaya, ang pagsasalita tungkol sa mga unang uri ng lipunan, ang sosyologo ay nagsasaad na ang mga tradisyunal at affective na aksyon ay nangingibabaw sa kanila, at sa pang-industriya na lipunan - layunin-at halaga-nakapangangatwiran na mga aksyon na may posibilidad na ang dating ay mangibabaw.

Ang mga uri ng panlipunang pagkilos na inilarawan ni Weber ay hindi lamang isang metodolohikal na aparato na maginhawa para sa pagpapaliwanag. Kumbinsido si Weber na ang rasyonalisasyon ng rasyonal na aksyon ay isang ugali ng mismong proseso ng kasaysayan.

Ang apat na ipinahiwatig na uri ng pagkilos ay inayos ni Weber sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng rasyonalidad: kung ang tradisyonal at affective na mga aksyon ay matatawag na subjective-irrational (sa layunin ay maaari silang maging makatwiran), kung gayon ang value-rational na aksyon ay naglalaman na ng subjective-rational na elemento. , dahil sinasadya ng aktor ang kanyang mga aksyon sa isang tiyak na halaga bilang isang layunin; gayunpaman, ang ganitong uri ng aksyon ay medyo makatwiran lamang, dahil, una sa lahat, ang halaga mismo ay tinatanggap nang walang karagdagang pamamagitan at pagbibigay-katwiran at (bilang resulta) ang pangalawang kahihinatnan ng aksyon ay hindi isinasaalang-alang. Ang aktwal na pag-uugali ng isang indibidwal, sabi ni Weber, ay nakatuon, bilang panuntunan, alinsunod sa dalawa o higit pang mga uri ng pagkilos: naglalaman ito ng layunin-rasyonal, halaga-makatuwiran, affective, at tradisyonal na mga aspeto. Totoo, sa iba't ibang uri ng lipunan ay maaaring nangingibabaw ang ilang uri ng pagkilos: sa mga lipunang tinatawag ni Weber na "tradisyonal", nangingibabaw ang tradisyonal at affective na mga uri ng oryentasyon ng pagkilos; siyempre, hindi ibinubukod ang dalawa pang rasyonal na uri ng pagkilos. Sa kabaligtaran, sa isang industriyal na lipunan pinakamataas na halaga nakakakuha ng may layunin, makatuwirang aksyon, ngunit lahat ng iba pang uri ng oryentasyon ay naroroon dito sa mas malaki o mas maliit na lawak.

Sa wakas, sinabi ni Weber na ang apat na perpektong uri ay hindi nauubos ang buong iba't ibang uri ng oryentasyon ng pag-uugali ng tao, ngunit dahil maaari silang ituring na pinaka katangian, pagkatapos ay para sa Praktikal na trabaho Para sa isang sosyologo, kinakatawan nila ang isang medyo maaasahang tool.

Ang tipolohiya ng pagtaas ng rasyonalidad ng panlipunang aksyon ay ipinahayag, ayon kay Weber, isang layunin na ugali ng proseso ng kasaysayan, na, sa kabila ng maraming mga paglihis, ay isang pandaigdigang kalikasan. Ang pagtaas ng bigat ng may layunin na makatwirang aksyon, na inilipat ang mga pangunahing uri, ay humahantong sa rasyonalisasyon ng ekonomiya, pamamahala, ang mismong paraan ng pag-iisip at ang paraan ng pamumuhay ng isang tao. Ang unibersal na rasyonalisasyon ay sinamahan ng pagtaas ng papel ng agham, na, bilang ang pinakadalisay na pagpapakita ng rasyonalidad, ay nagiging batayan ng ekonomiya at pamamahala. Ang lipunan ay unti-unting nagbabago mula sa tradisyonal tungo sa moderno, batay sa pormal na rasyonalismo.

Konklusyon

Ang mga ideya ni Max Weber ay napaka-istilong ngayon para sa modernong sosyolohikal na kaisipan sa Kanluran. Nararanasan nila ang isang uri ng renaissance, muling pagsilang. Ipinapahiwatig nito na si Max Weber ay isang natatanging siyentipiko. Ang kanyang mga ideya sa lipunan, malinaw naman, ay may aktibong karakter, kung sila ay hinihiling ngayon ng Kanluraning sosyolohiya bilang isang agham tungkol sa lipunan at sa mga batas ng pag-unlad nito.

Sa pang-unawa ni Weber, ang pagkilos ng tao ay tumatagal sa karakter aksyong panlipunan, kung mayroong dalawang aspeto dito: ang subjective na motibasyon ng indibidwal at oryentasyon patungo sa ibang tao. Ang pag-unawa sa motibasyon at pag-uugnay nito sa pag-uugali ng ibang tao ay kinakailangang mga aspeto ng sosyolohikal na pananaliksik. Tinukoy din ni Weber ang apat na posibleng uri ng tunay na pag-uugali ng mga tao sa buhay: layunin-oriented, holistic-rational, affective at tradisyonal.

Sa pagtukoy sa kahulugan ng panlipunang aksyon, dumating si Weber sa konklusyon na ang pangunahing posisyon ng rasyonalidad, na makikita sa kontemporaryong kapitalistang lipunan ni Weber, kasama ang makatuwirang pamamahala at rasyonal na kapangyarihang pampulitika.

Sa lahat ng kanyang pag-aaral, itinuloy ni Weber ang ideya ng pagiging makatwiran bilang isang pagtukoy sa katangian ng modernong kulturang Europeo. Ang rasyonalidad ay salungat sa tradisyonal at charismatic na paraan ng pag-oorganisa ng mga relasyong panlipunan. Ang sentral na problema ni Weber ay ang koneksyon sa pagitan ng pang-ekonomiyang buhay ng lipunan, ang materyal at ideolohikal na mga interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan at kamalayan sa relihiyon. Tiningnan ni Weber ang personalidad bilang batayan ng pagsusuring sosyolohikal.

Ang pag-aaral ng mga gawa ni Weber ay nagbibigay-daan sa amin na makagawa ng kinakailangang konklusyon na ang pag-uugali ng isang tao ay ganap na nakasalalay sa kanyang pananaw sa mundo, at ang interes na nararanasan ng bawat tao sa isang partikular na aktibidad ay tinutukoy ng sistema ng halaga na ginagabayan ng isang tao.

Bibliograpiya:

1. Weber M. Pangunahing konseptong sosyolohikal // Weber M. Mga piling akda. M.: Pag-unlad, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Kasaysayan at rasyonalidad (Sociology of Max Weber at ang Weberian Renaissance). M.: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Kasaysayan at rasyonalidad (Sociology of Max Weber at ang Weberian Renaissance). M.: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Kasaysayan ng sosyolohiya: Teksbuk - M.: Gardariki, 2004.

6. Kasaysayan ng sosyolohiya sa Kanlurang Europa at USA. Teksbuk para sa mga unibersidad./ Responsableng editor - akademikong G.V. Osipov.- M.: Publishing house NORMA, 2001

7. Kasaysayan ng teoretikal na sosyolohiya. Sa 4 na volume/butas. Ed. At ang compiler na si Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipang sosyolohikal. –M., 1993.

9. Goffman A.B. Pitong lektura sa kasaysayan ng sosyolohiya. –M., 1995.

10. Gromov I. et al. Kanluraning teoretikal na sosyolohiya. - St. Petersburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyolohiya. Kurso ng lecture. –M., 1996.

12. Sosyolohiya. Mga Batayan ng pangkalahatang teorya. Pagtuturo. / G.V. Osipov et al. – M., 1998.

13. Sosyolohiya. Teksbuk./ Ed. E.V. Tadevosyan. –M., 1995.

14. Frolov S.S. Sosyolohiya. –M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sosyolohiya: Kurso ng mga lektura: Teksbuk. – Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. Sa sosyolohikal na pananaw ng moralidad at komunikasyong moral // Sosyolohiya sa threshold ng ika-21 siglo: Mga bagong direksyon ng pananaliksik. M.: Katalinuhan, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Social construction of reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman / Trans. mula sa Ingles E.D. Rutkevich. M.: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Mga Batayan ng agham pampulitika at sosyolohiya: Teksbuk. – M.: Higher School, 2001.

19. Kravchenko A.I. "Sosyolohiya ng M. Weber".

20. Mga mapagkukunan ng Internet ( www.allbest.ru, www.5 ballov. ru, yandex. ru, www.gumer.ru)

Ang sosyolohiya ay isang agham na nag-aaral ng lipunan, ang mga tampok ng pag-unlad nito at mga sistemang panlipunan, gayundin ang mga institusyong panlipunan, relasyon at komunidad. Inihahayag nito ang mga panloob na mekanismo ng istruktura ng lipunan at ang pag-unlad ng mga istruktura nito, ang mga pattern ng mga aksyong panlipunan at pag-uugali ng masa mga tao at, siyempre, ang mga kakaibang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at mga tao.

Max Weber

Isa sa mga pinakakilalang espesyalista sa larangan ng sosyolohiya, gayundin ang isa sa mga tagapagtatag nito (kasama sina Karl Marx at Emile Durkheim), ay isang Aleman na sosyolohista, ekonomista sa politika, mananalaysay at pilosopo na nagngangalang Max Weber. Ang kanyang mga ideya ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pag-unlad ng sosyolohikal na agham, pati na rin ang ilang iba pang mga disiplinang panlipunan. Siya ay sumunod sa mga pamamaraan ng antipositivism at nangatuwiran na ang isang mas interpretive at explanatory approach ay dapat gamitin upang pag-aralan ang panlipunang aksyon, sa halip na isang puro empirikal. Ang mismong konsepto ng "aksyong panlipunan" ay ipinakilala rin ni Max Weber. Ngunit, bukod sa iba pang mga bagay, ang taong ito rin ang nagtatag ng pag-unawa sa sosyolohiya, kung saan ang anumang mga aksyong panlipunan ay hindi lamang isinasaalang-alang, ngunit ang kanilang kahulugan at layunin ay kinikilala mula sa posisyon ng mga taong sangkot sa nangyayari.

Pag-unawa sa Sosyolohiya

Ayon sa mga ideya ni Max Weber, ang sosyolohiya ay dapat na tiyak na isang "pang-unawa" na agham, dahil makabuluhan ang ugali ng tao. Gayunpaman, ang pag-unawa na ito ay hindi matatawag na sikolohikal, dahil ang kahulugan ay hindi kabilang sa larangan ng pag-iisip, na nangangahulugang hindi ito maaaring ituring na isang paksa ng pag-aaral. Ang kahulugan na ito ay bahagi ng panlipunang aksyon - pag-uugali na nauugnay sa pag-uugali ng iba, nakatuon, itinutuwid at kinokontrol nito. Ang batayan ng disiplina na nilikha ni Weber ay ang ideya na ang mga batas ng kalikasan at lipunan ay magkasalungat sa isa't isa, na nangangahulugan na mayroong dalawang pangunahing uri. siyentipikong kaalaman– ito ay natural science (natural sciences) at humanitarian knowledge (cultural sciences). Ang sosyolohiya, sa turn, ay isang hangganan ng agham na dapat pagsamahin ang pinakamahusay sa kanila. Lumalabas na ang pamamaraan ng pag-unawa at pagkakaugnay sa mga halaga ay kinuha mula sa makataong kaalaman, at mula sa natural na kaalaman - isang sanhi-at-epekto na interpretasyon ng nakapalibot na katotohanan at pangako sa tumpak na data. Ang kakanyahan ng isang pang-unawang sosyolohiya ay dapat na ang pag-unawa at pagpapaliwanag ng sosyologo sa mga sumusunod:

• Sa pamamagitan ng anong mga makabuluhang aksyon ang sinisikap ng mga tao na maisakatuparan ang kanilang mga mithiin, hanggang saan at salamat sa kung ano ang maaari nilang magtagumpay o mabigo?
• Ano ang mga kahihinatnan ng mga mithiin ng ilang tao at maaaring magkaroon sa pag-uugali ng iba?

Ngunit, kung isinasaalang-alang nina Karl Marx at Emile Durkheim ang mga social phenomena mula sa posisyon ng objectivism, at ang pangunahing paksa ng pagsusuri para sa kanila ay lipunan, kung gayon si Max Weber ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang kalikasan ng panlipunan ay dapat isaalang-alang na subjective, at ang diin ay dapat ilagay sa pag-uugali indibidwal na tao. Sa madaling salita, ang paksa ng sosyolohiya ay dapat na pag-uugali ng isang indibidwal, ang kanyang larawan ng mundo, paniniwala, opinyon, ideya, atbp. Pagkatapos ng lahat, ito ay ang indibidwal na may kanyang mga ideya, motibo, layunin, atbp. ginagawang posible na maunawaan kung ano ang tumutukoy sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. At, batay sa mga lugar na ang pangunahing tampok ng panlipunan ay isang naa-access at naiintindihan na subjective na kahulugan, ang sosyolohiya ni Max Weber ay tinawag na pag-unawa.

Aksyon sa lipunan

Ayon kay Weber, ang aksyong panlipunan ay maaaring may ilang uri, batay sa apat na uri ng pagganyak:

• May layunin sosyal aksyon– ay batay sa pag-asa ng tiyak na pag-uugali ng ibang tao at mga bagay ng panlabas na mundo, gayundin sa paggamit ng inaasahan na ito bilang isang "paraan" o "kondisyon" para sa mga layunin na makatwiran na itinuro at kinokontrol (halimbawa, tagumpay );
• Nakabatay sa halaga at makatwirang panlipunang pagkilos - ay batay sa isang mulat na paniniwala sa relihiyon, aesthetic, etikal o anumang iba pang walang kundisyong halaga ng anumang pag-uugali na kinuha bilang batayan, anuman ang tagumpay at pagiging epektibo nito;
• Apektibong aksyong panlipunan - pangunahin itong isang emosyonal na aksyon na sanhi ng mga epekto o matinding emosyonal na estado ng isang tao;
• Tradisyunal na aksyong panlipunan - batay sa nakagawiang pag-uugali ng tao.

Tamang uri

Upang matukoy ang mga ugnayang sanhi-at-bunga at maunawaan ang pag-uugali ng tao, ipinakilala ni Max Weber ang terminong "ideal na uri." Ang perpektong uri na ito ay isang artipisyal na lohikal na binuo na termino na nagpapahintulot sa amin na i-highlight ang mga pangunahing tampok ng panlipunang kababalaghan na pinag-aaralan. Ang perpektong uri ay hindi nabuo sa pamamagitan ng abstract theoretical constructs, ngunit ay batay sa mga manifestations na nagaganap sa totoong buhay. Bukod dito, ang konsepto mismo ay pabago-bago - dahil Ang lipunan at ang lugar ng interes ng mga mananaliksik nito ay maaaring magbago; kinakailangan na bumuo ng mga bagong tipolohiya na tumutugma sa mga pagbabagong ito.

Mga institusyong panlipunan

Hiwalay din na tinukoy ni Weber ang mga institusyong panlipunan, tulad ng estado, simbahan, pamilya at iba pa, at mga asosasyong panlipunan, tulad ng mga lipunan at grupo. Pagsusuri mga institusyong panlipunan Ang siyentipiko ay nagbigay ng espesyal na pansin. Sa gitna ng mga ito ay palaging ang estado, na tinukoy mismo ni Weber bilang isang espesyal na organisasyon ng pampublikong kapangyarihan na may monopolyo sa lehitimong karahasan. Ang relihiyon ang pinakakapansin-pansing kinatawan ng mga prinsipyong bumubuo ng kahulugan sa pag-uugali ng tao. Kapansin-pansin na si Weber ay hindi gaanong interesado sa kakanyahan ng relihiyon, ngunit sa kung paano ito nakikita at nauunawaan ng isang tao, batay sa kanyang mga subjective na karanasan. Kaya, sa kurso ng kanyang pananaliksik, tinukoy pa ni Max Weber ang kaugnayan sa pagitan ng mga relihiyosong paniniwala ng mga tao at ng kanilang pang-ekonomiyang pag-uugali.

Pag-aaral ng burukrasya

Sinasaliksik din ng mga gawa ni Max Weber ang mga kababalaghan gaya ng burukrasya at burukratisasyon ng lipunan. Dapat sabihin na ang saloobin ng sosyolohikal na agham patungo sa burukrasya ay neutral. Tiningnan ito ni Weber sa pamamagitan ng prisma ng rasyonalidad, na, sa kanyang pag-unawa, ay burukrasya. Sa pag-unawa sa sosyolohiya, ang pagiging epektibo ng burukrasya ay ang pangunahing katangian nito, bilang isang resulta kung saan ang terminong ito mismo ay nakakakuha ng isang positibong kahulugan. Gayunpaman, binanggit din ni Weber na ang burukrasya ay nagdudulot ng potensyal na banta sa demokrasya at liberal-burges na kalayaan, ngunit sa kabila nito, walang lipunan ang maaaring ganap na umiral nang walang bureaucratic machine.

Ang impluwensya ng pag-unawa sa sosyolohiya

Ang paglitaw ng pang-unawang sosyolohiya ni Max Weber at ang pag-unlad nito ay pinaka-seryosong nakaimpluwensya sa Kanluraning sosyolohiya sa kalagitnaan at ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Kahit ngayon, ito ay paksa ng mainit na debate sa larangan ng teoretikal at metodolohikal na mga problema ng sosyolohikal na kaalaman sa pangkalahatan. Ang mga panimulang lugar na binuo ni Max Weber ay kasunod na binuo ng mga sikat na sosyologo gaya nina Edward Shils, Florian Witold Znaniensky, George Herbert Mead at marami pang iba. At salamat sa gawain ng American sociologist na si Talcott Parsons sa pag-generalize ng mga konsepto ng pag-unawa sa sosyolohiya, ang teorya ng panlipunang aksyon ay nagsilbing pangunahing panimulang punto para sa buong agham ng pag-uugali sa ating panahon.

mga konklusyon

Kung sa tingin natin mula sa posisyon ni Max Weber, ang sosyolohiya ay ang agham ng panlipunang pag-uugali, na nagsusumikap para sa pag-unawa at interpretasyon nito. At ang panlipunang pag-uugali ay sumasalamin sa subjective na saloobin ng isang tao, ang kanyang panlabas o panloob na ipinahayag na posisyon, na nakatuon sa paggawa ng isang aksyon o pagtanggi na gawin ito. Ang saloobing ito ay maaaring ituring na pag-uugali kapag sa isip ng isang tao ito ay nauugnay sa isang tiyak na kahulugan. At ang pag-uugali ay itinuturing na panlipunan kapag, sa ganitong kahulugan, nauugnay ito sa pag-uugali ng ibang tao. Ang pangunahing gawain ng pag-unawa sa sosyolohiya ay upang matukoy ang mga motibo na nag-uudyok sa mga tao sa ilang mga sitwasyon.

Kung interesado ka sa mga ideya ni Max Weber, maaari kang bumaling sa pag-aaral ng isa (o lahat) ng kanyang pangunahing mga gawa - "Ang Protestant Ethic at ang Diwa ng Kapitalismo", "Ekonomya at Lipunan", "Basic Sociological Concepts" , pati na rin ang mga gawa na nakatuon sa mga isyu ng relihiyon - "Ancient Judaism", "Religions of India: Sociology of Hinduism and Buddhism" at "Religion of China: Confucianism and Taoism".

M. Weber's theory of social action

Ayon kay M. Weber, ang agham ng sosyolohiya ay tumatalakay sa mga aksyong panlipunan. Siya ay nagpapakahulugan at nauunawaan ang mga pagkilos na ito sa pamamagitan ng mga paliwanag.

Lumalabas na ang mga aksyong panlipunan ang paksa ng pag-aaral, at ang interpretasyon, pag-unawa ay ang paraan kung saan ang mga phenomena ay sanhi ng pagpapaliwanag.

Kaya, ang pag-unawa ay isang paraan ng pagpapaliwanag.

Ang konsepto ng kahulugan ay nagpapaliwanag sa sosyolohikal na konsepto ng aksyon, i.e. Dapat pag-aralan ng sosyolohiya ang makatwirang pag-uugali ng indibidwal. Kasabay nito, napagtanto ng indibidwal ang kahulugan at layunin ng kanyang mga aksyon nang walang emosyon at hilig.

1. Ang pag-uugali ay nakatuon sa layunin, kung saan ang pagpili ng layunin ay libre at may kamalayan, halimbawa, isang pulong sa negosyo, pagbili ng isang produkto. Magiging malaya ang pag-uugaling ito dahil walang pamimilit mula sa karamihan.
2. Ang batayan ng pag-uugaling makatwiran sa halaga ay isang mulat na oryentasyon, pananampalataya sa moral o relihiyosong mga mithiin na higit sa mga kalkulasyon, pagsasaalang-alang ng kita, at panandaliang impulses. Ang tagumpay sa negosyo ay nawawala sa background dito at ang isang tao ay maaaring hindi interesado sa mga opinyon ng iba. Sinusukat ng isang tao ang kanyang mga aksyon laban sa mas mataas na mga halaga, tulad ng kaligtasan ng kaluluwa o isang pakiramdam ng tungkulin.
3. Ang pag-uugali ay tradisyonal, na hindi matatawag na may malay, dahil ito ay batay sa isang mapurol na reaksyon sa stimuli at nagpapatuloy ayon sa tinatanggap na pattern. Ang mga irritant ay maaaring iba't ibang pagbabawal, bawal, kaugalian at tuntunin, kaugalian at tradisyon na ipinasa mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa, halimbawa, mabuting pakikitungo na nagaganap sa lahat ng mga tao. Bilang resulta, hindi na kailangang mag-imbento ng anuman, dahil ang indibidwal ay kumikilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, sa labas ng ugali, awtomatiko.
4. Reaktibo o, kung tawagin din, affective behavior, na nagmumula sa loob at ang isang tao ay maaaring kumilos nang walang malay. Ang panandaliang emosyonal na estado na ito ay hindi nakatuon sa pag-uugali ng ibang tao, gayundin sa malay na pagpili ng isang layunin.

Kasama sa mga maaapektuhang anyo ng pag-uugali ang pagkalito bago ang ilang kaganapan, sigasig, pangangati, depresyon. Ang apat na uri na ito, gaya ng itinala mismo ni M. Weber, ay maaaring ituring na pinaka-katangian, ngunit malayo sa pagkaubos ng buong iba't ibang uri ng pag-uugali ng tao.

Value-rational behavior ayon kay M. Weber

Ayon kay M. Weber, ang value-rational na pag-uugali ay isang perpektong uri ng panlipunang aksyon. Ang dahilan ay ang ganitong uri ay nakabatay sa mga aksyon na ginawa ng mga tao na batay sa paniniwala ng kanilang sariling sapat na halaga.

Ang layunin dito ay ang aksyon mismo. Napapailalim sa ilang partikular na pangangailangan ang pagkilos na makatwiran sa halaga. Tungkulin ng indibidwal na sundin ang mga pangangailangang ito. Ang mga pagkilos na alinsunod sa mga kinakailangang ito ay nangangahulugan ng mga pagkilos na makatwiran sa halaga kahit na ang makatwirang pagkalkula ay may mataas na posibilidad ng masamang kahihinatnan ng aksyon mismo para sa indibidwal na personal.

Halimbawa 1

Halimbawa, ang kapitan ang huling umalis sa isang lumulubog na barko, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang buhay ay nasa panganib.

Ang mga pagkilos na ito ay may mulat na oryentasyon, at kung ang mga ito ay iniuugnay sa mga ideya tungkol sa tungkulin at dignidad, magkakaroon ng tiyak na katwiran at kabuluhan.

Ang intentionality ng naturang pag-uugali ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng rationality at nakikilala ito mula sa maramdamin na pag-uugali. Ang "halagang katwiran" ng isang aksyon ay nagpapawalang-bisa sa halaga kung saan ang indibidwal ay nakatuon, dahil ito ay nagdadala sa loob mismo ng isang bagay na hindi makatwiran.

Naniniwala si M. Weber na ang isang tao lamang na kumikilos alinsunod sa kanyang mga paniniwala ay maaaring kumilos nang puro halaga at makatwiran. Sa kasong ito, tutuparin niya kung ano ang hinihingi sa kanya ng batas, relihiyosong utos, o kahalagahan ng isang bagay.

Ang layunin ng aksyon at ang aksyon mismo sa value-rational na kaso ay nagtutugma, at ang mga side effect ay hindi isinasaalang-alang.

Tandaan 1

Kaya, lumalabas na ang layunin-rasyonal na aksyon at halaga-rasyonal na aksyon ay naiiba sa bawat isa bilang katotohanan at katotohanan. Ang katotohanan ay kung ano ang aktwal na umiiral, anuman ang mga paniniwala ng isang partikular na lipunan. Ang ibig sabihin ng katotohanan ay paghahambing ng iyong naobserbahan sa kung ano ang karaniwang tinatanggap sa isang partikular na lipunan.

Mga uri ng panlipunang aksyon ni M. Weber

1. Ang tamang uri, kung saan ang mga layunin at paraan ay mahigpit na makatwiran, dahil ang mga ito ay may layunin na sapat sa bawat isa.
2. Sa pangalawang uri, ang mga paraan upang makamit ang layunin, na tila sa paksa, ay magiging sapat, bagaman maaaring hindi ito ganoon.
3. Isang tinatayang aksyon na walang tiyak na layunin o paraan.
4. Aksyon na tinutukoy ng mga partikular na pangyayari, nang walang tiyak na layunin.
5. Isang aksyon na may ilang hindi malinaw na elemento at samakatuwid ay bahagyang nauunawaan lamang.
6. Isang aksyon na hindi maipaliwanag mula sa isang makatuwirang pananaw, sanhi ng hindi kilalang sikolohikal o pisikal na mga kadahilanan.

Ang klasipikasyong ito ay nagsasaayos ng lahat ng uri ng panlipunang aksyon sa pababang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagiging makatwiran at kakayahang maunawaan.

Hindi lahat ng uri ng pagkilos ay panlipunan sa tinatanggap na kahulugan, kabilang ang panlabas na uri. Kung ang isang panlabas na aksyon ay naglalayong sa pag-uugali ng mga materyal na bagay, kung gayon hindi ito maaaring maging panlipunan.

Ito ay nagiging sosyal lamang kapag ito ay nakatuon sa pag-uugali ng iba, halimbawa, ang isang panalanging binabasa lamang ay hindi magiging sosyal sa kalikasan.

Hindi lahat ng uri ng relasyon ng tao ay likas sa lipunan. Ang aksyong panlipunan ay hindi magiging magkapareho sa parehong pag-uugali ng mga tao, halimbawa, sa panahon ng ulan. Ang mga tao ay nagbubukas ng mga payong hindi dahil sila ay ginagabayan ng mga aksyon ng iba, ngunit upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa ulan.

Hindi rin ito magiging kapareho sa kung ano ang naiimpluwensyahan ng pag-uugali ng iba. Ang pag-uugali ng karamihan ay may malaking epekto sa isang tao at tinukoy bilang pag-uugali na dulot ng malawakang pakikilahok.

Itinakda ni M. Weber ang kanyang sarili ang gawain ng pagpapakita kung paano ang gayong mga panlipunang katotohanan - mga relasyon, kaayusan, mga koneksyon - ay dapat tukuyin bilang mga espesyal na anyo ng panlipunang aksyon, ngunit ang pagnanais ay hindi aktwal na natanto.

Tandaan 2

Ang pinakamahalagang ideya ni M. Weber ay ang panlipunang pagkilos ay humahantong sa isang panlipunang katotohanan. Isinasaalang-alang lamang ni M. Weber ang layunin bilang determinant ng aksyon, at hindi binibigyang pansin ang mga pangyayari na ginagawang posible ang pagkilos na ito. Hindi niya ipinapahiwatig kung aling mga alternatibo ang isang pagpipilian at hindi gumagawa ng mga paghuhusga tungkol sa kung anong mga layunin ng aksyon ang mayroon ang aktor sa isang partikular na sitwasyon. Hindi rin nito sinasabi kung anong mga opsyon ng pagkilos ang mayroon ang isang paksa kapag patungo sa isang layunin at kung anong uri ng pagpili ang kanyang ginagawa.

Upang makapasok sa mga ugnayang panlipunan sa bawat isa, ang mga indibidwal ay dapat una sa lahat kumilos. Ito ay mula sa mga tiyak na aksyon at gawa tiyak na mga tao nahuhubog ang kasaysayan ng lipunan.

Sa empirikal, tila ang anumang pag-uugali ng tao ay isang aksyon: kumikilos ang isang tao kapag may ginagawa siya. Sa katotohanan ay hindi ito ang kaso, at maraming mga pag-uugali ay hindi magiging mga aksyon. Halimbawa, kapag tumakas tayo sa panganib sa gulat, nang hindi naglilinis ng kalsada, hindi tayo kumikilos. Dito pinag-uusapan natin tungkol lamang sa pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng epekto.

Aksyon— ϶ᴛᴏ aktibong pag-uugali ng mga tao, batay sa makatuwirang pagtatakda ng layunin at naglalayong baguhin ang mga bagay upang mapanatili o baguhin ang kanilang kalagayan.

Dahil ang aksyon ay may layunin, ito ay naiiba sa hindi layunin na pag-uugali na malinaw na nauunawaan ng tao kung ano ang kanyang ginagawa at kung bakit. Hindi matatawag na aksyon ang mga maamong reaksyon, gulat, at pag-uugali ng isang agresibong karamihan. Sa isip ng isang tao na kumikilos nang malinaw, ang layunin at paraan upang makamit ito ay nakikilala. Siyempre, sa pagsasagawa, hindi palaging ang kaso na ang isang tao ay agad na malinaw at tumpak na tumutukoy sa isang layunin at tama na pinipili ang mga paraan upang makamit ito. Maraming mga aksyon ay kumplikado sa kalikasan at binubuo ng mga elemento na may iba't ibang antas ng katwiran.
Halimbawa, maraming pamilyar na mga operasyon sa paggawa ang pamilyar sa atin dahil sa paulit-ulit na pag-uulit na maaari nating gawin ang mga ito nang halos mekanikal. Sino ang hindi nakakita ng mga babaeng nagniniting at nagsasalita o nanonood ng TV nang sabay? Kahit na sa antas ng paggawa ng mga responsableng desisyon, marami ang ginagawa dahil sa ugali, ayon sa pagkakatulad. Tandaan natin na ang bawat tao ay may mga kasanayan na hindi niya naisip sa loob ng mahabang panahon, kahit na sa panahon ng pag-aaral ay nagkaroon siya ng magandang ideya ng kanilang pagiging angkop at kahulugan.

Hindi lahat ng aksyon ay magiging sosyal. Tinukoy ni M. Weber ang panlipunang pagkilos bilang mga sumusunod: "Ang aksyong panlipunan... ay nauugnay sa kahulugan nito sa pag-uugali ng ibang mga paksa at nakatuon dito." Sa madaling salita, nagiging sosyal ang isang aksyon kapag ang pagtatakda ng layunin nito ay nakakaapekto sa ibang tao o nakondisyon ng kanilang pag-iral at pag-uugali. Sa kasong ito, hindi mahalaga kung ang partikular na pagkilos na ito ay nagdudulot ng pakinabang o pinsala sa ibang mga tao, kung alam ng iba na ginawa namin ito o ang pagkilos na iyon, kung ang aksyon ay matagumpay o hindi (ang isang hindi matagumpay, nakapipinsalang aksyon ay maaari ding maging panlipunan) Sa konsepto ng M. Weber ang sosyolohiya ay gumaganap bilang isang pag-aaral ng mga aksyon na nakatuon sa pag-uugali ng iba. Halimbawa, nakikita ang bariles ng baril na nakatutok sa kanyang sarili at ang agresibong ekspresyon sa mukha ng taong naglalayon, nauunawaan ng sinumang tao ang kahulugan ng kanyang mga aksyon at ang paparating na panganib dahil sa katotohanang inilalagay niya ang kanyang sarili sa kanyang lugar. Gumagamit tayo ng pagkakatulad sa ating sarili upang maunawaan ang mga layunin at motibo.

Paksa ng aksyong panlipunan tinutukoy ng katagang "social actor". Sa functionalist paradigm, ang mga social actor ay nauunawaan bilang mga indibidwal na gumaganap mga tungkuling panlipunan. Sa teorya ng aksyonismo ni A. Touraine, ang mga aktor ay mga grupong panlipunan na namamahala sa takbo ng mga pangyayari sa lipunan alinsunod sa kanilang mga interes. Kapansin-pansin na naiimpluwensyahan nila ang realidad ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng isang diskarte para sa kanilang mga aksyon. Ang diskarte ay tungkol sa pagpili ng mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Ang mga estratehiyang panlipunan ay maaaring indibidwal o nagmula sa mga organisasyon o kilusang panlipunan. Ang saklaw ng aplikasyon ng diskarte ay anumang saklaw ng buhay panlipunan.

Sa katotohanan, ang mga aksyon ng isang social actor ay hindi kailanman ganap na resulta ng pagmamanipula ng panlabas na panlipunan

sa pamamagitan ng mga puwersa ng kanyang malay na kalooban, hindi isang produkto ng kasalukuyang sitwasyon, o isang ganap na malayang pagpili. Ang aksyong panlipunan ay ang resulta ng isang kumplikadong interaksyon ng panlipunan at indibidwal na mga kadahilanan. Ang isang social actor ay palaging kumikilos sa loob ng balangkas ng isang partikular na sitwasyon na may limitadong hanay ng mga posibilidad at samakatuwid ay hindi maaaring ganap na libre. Ngunit dahil ang kanyang mga aksyon ayon sa istrukturang ito ay magiging isang proyekto, i.e. ang pagpaplano ay nangangahulugan na may kaugnayan sa isang layunin na hindi pa naisasakatuparan, pagkatapos ay mayroon silang isang probabilistic, malayang karakter. Ang isang aktor ay maaaring iwanan ang isang layunin o muling i-orient sa iba, kahit na sa loob ng balangkas ng sitwasyon nito.

Ang istruktura ng aksyong panlipunan ay kinakailangang naglalaman ng mga sumusunod na elemento:

• aktor;
• ang pangangailangan ng aktor, na siyang agarang motibo para sa pagkilos;
• diskarte sa aksyon (isang mulat na layunin at paraan ng pagkamit nito);
• indibidwal o grupong panlipunan, kung saan nakatuon ang aksyon;
• huling resulta (tagumpay o kabiguan)

Tinawag ni T. Parsons ang kabuuan ng mga elemento ng aksyong panlipunan bilang coordinate system nito.

Ang Pag-unawa sa Sosyolohiya ni Max Weber

Para sa pagkamalikhain Max Weber(1864-1920), isang Aleman na ekonomista, mananalaysay at namumukod-tanging sosyologo, ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagtagos sa paksa ng pananaliksik, ang paghahanap para sa mga paunang, pangunahing elemento sa tulong kung saan ang isang tao ay maaaring magkaroon ng pag-unawa sa mga batas ng panlipunan. pag-unlad.

Ang paraan ni Weber sa pag-generalize ng pagkakaiba-iba ng empirikal na katotohanan ay ang konsepto ng "ideal na uri." Ang "ideal na uri" ay hindi lamang kinuha mula sa empirikal na katotohanan, ngunit itinayo bilang isang teoretikal na modelo, at pagkatapos lamang ay iniugnay sa empirikal na katotohanan. Halimbawa, ang mga konsepto ng "economic exchange", "kapitalismo", "craft", atbp. ay eksklusibong ideal-typical na mga konstruksyon na ginagamit bilang isang paraan ng paglalarawan ng mga makasaysayang pormasyon.

Hindi tulad ng kasaysayan, kung saan ang mga partikular na kaganapan na naisalokal sa kalawakan at oras ay ipinaliwanag nang sanhi (causal-genetic na mga uri), ang gawain ng sosyolohiya ay magtatag pangkalahatang tuntunin pagbuo ng mga kaganapan anuman ang spatiotemporal na kahulugan ng mga kaganapang ito. Bilang resulta, nakakakuha tayo ng mga dalisay (pangkalahatang) perpektong uri.

Ang sosyolohiya, ayon kay Weber, ay dapat na "pag-unawa" - dahil ang mga aksyon ng indibidwal, ang "paksa" ugnayang panlipunan, magiging makabuluhan. At ang mga makabuluhang (sinadya) na aksyon at relasyon ay nakakatulong sa pag-unawa (pag-asam) sa kanilang mga kahihinatnan.

Mga uri ng aksyong panlipunan ayon kay M. Weber

Mahalagang tandaan na ang isa sa mga pangunahing punto ng teorya ni Weber ay ang pagkakakilanlan ng isang elementarya na partikulo ng indibidwal na pag-uugali sa lipunan - panlipunang pagkilos, na magiging sanhi at bunga ng isang sistema ng kumplikadong mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang "aksyon ng lipunan," ayon kay Weber, ay isang perpektong uri, kung saan ang "aksyon" ay ang aksyon ng isang tao na nag-uugnay ng subjective na kahulugan (rationality) dito, at ang "sosyal" ay isang aksyon, na, ayon sa kahulugan na ipinapalagay ng ang paksa nito, ay nauugnay sa pagkilos ng ibang tao at nakatuon sa kanila. Tinukoy ng siyentipiko ang apat na uri ng aksyong panlipunan:

• may layunin- paggamit ng ilang inaasahang pag-uugali ng ibang tao upang makamit ang mga layunin;
• makatuwirang halaga - pag-unawa sa pag-uugali at pagkilos bilang intrinsically value-based, batay sa moral norms at relihiyon;
• affective - lalo na emosyonal, senswal;
• tradisyonal- batay sa puwersa ng ugali, ang tinatanggap na pamantayan. Sa isang mahigpit na kahulugan, ang affective at tradisyonal na mga aksyon ay hindi magiging sosyal.

Ang lipunan mismo, ayon sa pagtuturo ni Weber, ay isang koleksyon ng mga kumikilos na indibidwal, na bawat isa ay nagsisikap na makamit ang kanilang sariling mga layunin.
Kapansin-pansin na ang makabuluhang pag-uugali, bilang isang resulta kung saan nakamit ang mga indibidwal na layunin, ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay kumikilos bilang isang panlipunang nilalang, kasama ang iba, kaya tinitiyak ang makabuluhang pag-unlad sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Scheme 1. Mga uri ng panlipunang aksyon ayon kay M. Weber

Sadyang inayos ni Weber ang apat na uri ng panlipunang pagkilos na inilarawan niya sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng rasyonalidad. Ang materyal ay nai-publish sa http://site
Ang pagkakasunud-sunod na ito, sa isang banda, ay nagsisilbing isang natatanging pamamaraang aparato para sa pagpapaliwanag ng iba't ibang kalikasan subjective na pagganyak ng isang indibidwal o grupo, kung wala ito sa pangkalahatan ay imposibleng pag-usapan ang tungkol sa aksyon na nakatuon sa iba; Tinatawag niya ang pagganyak na "pag-asa"; kung wala ito, ang aksyon ay hindi maituturing na panlipunan. Sa kabilang banda, at sa bagay na ito, kumbinsido si Weber na ang rasyonalisasyon ng aksyong panlipunan ay kasabay nito ay isang ugali ng prosesong pangkasaysayan. At kahit na ang prosesong ito ay hindi nagpapatuloy nang walang kahirapan, iba't ibang uri ng mga hadlang at paglihis, kasaysayan ng Europa huling mga siglo. ang paglahok ng iba, hindi-European na mga sibilisasyon sa landas ng industriyalisasyon ay napatunayan, ayon kay Weber. na ang rasyonalisasyon ay isang prosesong pangkasaysayan ng mundo. "Mahalagang tandaan na ang isa sa mga mahahalagang bahagi ng "rationalization" ng aksyon ay ang pagpapalit ng panloob na pagsunod sa mga kaugalian at kaugalian sa pamamagitan ng sistematikong pagbagay sa mga pagsasaalang-alang ng interes."

Ang rasyonalisasyon, ayon din kay Weber, ay isang anyo ng pag-unlad, o panlipunang pag-unlad, na isinasagawa sa loob ng balangkas ng isang tiyak na larawan ng mundo, na naiiba sa kasaysayan.

Tinukoy ni Weber ang tatlo sa karamihan pangkalahatang uri, tatlong paraan ng kaugnayan sa mundo, na naglalaman ng mga pangunahing saloobin o vectors (direksyon) ng aktibidad ng buhay ng mga tao, ang kanilang panlipunang pagkilos.

Ang una sa kanila ay nauugnay sa Confucianism at Taoist na pananaw sa relihiyon at pilosopikal, na naging laganap sa Tsina; ang pangalawa - kasama ang Hindu at Budista, karaniwan sa India; ang pangatlo - kasama ang Hudaismo at Kristiyanismo, na lumitaw sa Gitnang Silangan at kumalat sa Europa at Amerika. Tinukoy ni Weber ang unang uri bilang adaptasyon sa mundo, ang pangalawa bilang pagtakas mula sa mundo, ang pangatlo bilang karunungan sa mundo. Ang mga ito iba't ibang uri saloobin at pamumuhay at nagtatakda ng direksyon para sa kasunod na rasyonalisasyon, iyon ay iba't ibang paraan kilusan sa landas ng panlipunang pag-unlad.

Ang isang napakahalagang aspeto sa gawain ni Weber ay ang pag-aaral ng mga pangunahing ugnayan sa mga asosasyong panlipunan. Una sa lahat, ang ϶ᴛᴏ ay may kinalaman sa pagsusuri ng mga ugnayan sa kapangyarihan, gayundin ang kalikasan at istruktura ng mga organisasyon kung saan ang mga ugnayang ito ay magiging mas malinaw.

Mula sa paglalapat ng konsepto ng “aksyon panlipunan” hanggang politikal na globo Nakukuha ni Weber ang tatlong purong uri ng lehitimong (kinikilalang) dominasyon:

• legal, - kung saan pareho ang pinamamahalaan at ang mga tagapamahala ay hindi napapailalim sa ilang indibidwal, ngunit sa batas;
• tradisyonal- pangunahing tinutukoy ng mga gawi at ugali ng isang partikular na lipunan;
• charismatic- batay sa mga pambihirang kakayahan ng personalidad ng pinuno.

Ang sosyolohiya, ayon kay Weber, ay dapat na nakabatay sa mga pang-agham na paghatol na malaya hangga't maaari mula sa iba't ibang personal na kagustuhan ng siyentipiko, mula sa mga impluwensyang pampulitika, pang-ekonomiya, at ideolohikal.

Dapat itong isaalang-alang ang pag-uugali ng isang indibidwal o grupo ng mga indibidwal bilang panimulang punto ng pananaliksik nito. Ang isang indibidwal at ang kanyang pag-uugali ay, kumbaga, isang "selula" ng sosyolohiya, ang "atom" nito, ang pinakasimpleng pagkakaisa na mismo ay hindi na napapailalim sa karagdagang pagkabulok at paghahati.

Malinaw na iniuugnay ni Weber ang paksa ng agham na ito sa pag-aaral sosyal mga aksyon: “Ang sosyolohiya... ay isang agham na naglalayong, sa pamamagitan ng interpretasyon, na maunawaan ang aksyong panlipunan at sa gayon ay sanhi ng pagpapaliwanag nito proseso at epekto" [Weber. 1990. P. 602]. Karagdagan, gayunpaman, inaangkin ng siyentipiko na "ang sosyolohiya ay hindi nababahala sa "sosyal na pagkilos," ngunit ito ay (kahit para sa sosyolohiya na ating tinatalakay dito) nito sentral na problema, na bumubuo para dito bilang isang agham" [Ibid. P. 627].

Ang konsepto ng "aksyon panlipunan" sa interpretasyon ni Weber ay nagmula sa mga aksyon sa pangkalahatan, na nauunawaan bilang tulad ng pag-uugali ng tao, sa proseso kung saan ang kumikilos na indibidwal ay nauugnay dito o, mas tiyak, naglalagay ng subjective na kahulugan dito. Samakatuwid, ang aksyon ay ang pag-unawa ng isang tao sa kanyang sariling pag-uugali.

Ang paghatol na ito ay agad na sinusundan ng isang paliwanag kung ano ang isang panlipunang aksyon: "Tinatawag nating "sosyal" ang isang aksyon na, ayon sa nilalayong tao o mga artista kahulugan, nauugnay sa pagkilos ng ibang tao at nakatuon dito" [Ibid. P. 603]. Nangangahulugan ito na ang aksyong panlipunan ay hindi lamang "nakatuon sa sarili", ito ay nakatuon, una sa lahat, patungo sa iba. Weber ang tawag oryentasyon tungo sa "pag-asa" ng iba, kung wala ang pagkilos na ito ay hindi maituturing na panlipunan. Dito mahalagang linawin kung sino ang dapat iuri bilang "iba". Siyempre, ito ay mga indibidwal, ngunit hindi lamang. Ang ibig sabihin ng "iba" ay "pangkalahatan sa lipunan ” mga istruktura, tulad ng estado, batas, organisasyon, unyon, atbp. atbp., ibig sabihin, ang mga maaaring at aktwal na tinututukan ng indibidwal sa kanyang mga aksyon, umaasa sa kanilang tiyak na reaksyon sa kanila.

Ang bawat aksyon ba ay sosyal? Hindi, inaangkin at binanggit ni Weber ang ilang mga mga tiyak na sitwasyon, na kinukumbinsi ang mambabasa ng hustisya ng kanyang negatibong sagot. Halimbawa, ang panalangin ay hindi isang panlipunang aksyon (dahil hindi ito idinisenyo para sa pang-unawa nito ng ibang tao at ang kanyang tugon). Kung sa kalye umuulan, ay nagbibigay ng isa pang halimbawa ng "hindi panlipunan" mga aksyon Weber, at ang mga tao ay sabay-sabay na nagbukas ng kanilang mga payong, hindi ito nangangahulugan na ang mga indibidwal ay nakatuon sa kanilang mga aksyon patungo sa mga aksyon ibang tao, sadyang ang kanilang pag-uugali ay pantay na hinihimok ng pangangailangang magtago mula sa ulan. Nangangahulugan ito na ang isang aksyon ay hindi maituturing na panlipunan kung ito ay tinutukoy ng isang oryentasyon patungo sa ilan isang natural na kababalaghan. Hindi isinasaalang-alang ni Weber ang puro panggagaya na aksyon na ginawa ng isang indibidwal sa isang pulutong bilang "atom" nito upang maging sosyal. Isa pang halimbawa ng "hindi panlipunan" mga aksyon na binanggit niya ang mga alalahanin mga aksyon, na nakatuon sa pag-asa ng isang tiyak na "pag-uugali" sa bahagi hindi ng ibang mga indibidwal, ngunit ng mga materyal na bagay (natural phenomena, machine, atbp.).

Malinaw, kung gayon, na ang panlipunang pagkilos ay kinabibilangan ng dalawang aspeto: a) ang subjective na motibasyon ng indibidwal (mga indibidwal, grupo ng mga tao); b) oryentasyon patungo sa iba (ang iba), na tinatawag ni Weber na "pag-asa" at kung wala ang aksyon ay hindi maituturing na panlipunan. Ang pangunahing paksa nito ay ang indibidwal. Ang sosyolohiya ay maaaring isaalang-alang ang mga kolektibo (mga grupo) lamang bilang mga derivatives ng kanilang mga nasasakupan at o species. Ang mga ito (mga kolektibo, grupo) ay hindi mga independiyenteng katotohanan, ngunit sa halip ay mga paraan ng pag-aayos ng mga aksyon ng mga indibidwal.

Ang aksyong panlipunan sa Weber ay lumilitaw sa apat na uri: layunin-rasyonal, halaga-rasyonal, affective, tradisyonal. Ang may layuning aksyon ay isang aksyon na nakabatay sa "pag-asa ng isang tiyak na pag-uugali ng mga bagay sa panlabas na mundo at iba pang mga tao at ang paggamit ng inaasahan na ito bilang "mga kondisyon" o "paraan" upang makamit ang isang makatwirang itinakda at pinag-isipang layunin" [Weber . 1990. P. 628]. Makatwiran na may kaugnayan sa layunin, ang pagkilos na nakatuon sa layunin ay mga aksyon: isang inhinyero na gumagawa ng tulay, isang speculator na naghahanap ng pera; isang heneral na gustong manalo ng tagumpay sa militar. Sa lahat ng mga kasong ito, ang pag-uugali na nakatuon sa layunin ay tinutukoy ng katotohanan na ang paksa nito ay nagtatakda ng isang malinaw na layunin at gumagamit ng mga angkop na paraan upang makamit ito.