Francis Bacon(Ingles Francis Bacon), (Enero 22, 1561—Abril 9, 1626) - pilosopong Ingles, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empirismo. Noong 1584 siya ay nahalal sa parlyamento. Mula 1617 Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor; Baron ng Verulam at Viscount ng St. Albans. Noong 1621 siya ay nilitis sa mga paratang ng panunuhol, nahatulan at tinanggal sa lahat ng posisyon. Kalaunan ay pinatawad siya ng hari, ngunit hindi bumalik sa serbisyo publiko at mga nakaraang taon itinalaga ang kanyang buhay sa gawaing siyentipiko at pampanitikan.

Francis Bacon nagsimula ang kanyang propesyonal na buhay bilang isang abogado, ngunit kalaunan ay naging malawak na kilala bilang isang abogado-pilosopo at tagapagtaguyod rebolusyong siyentipiko. Ang kanyang mga gawa ay ang pundasyon at pagpapasikat ng inductive methodology siyentipikong pananaliksik, madalas na tinatawag na pamamaraan Bacon. Ang iyong diskarte sa mga problemang pang-agham Bacon nakabalangkas sa treatise na "New Organon", na inilathala noong 1620. Sa treatise na ito, ipinahayag niya ang layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang induction ay nakakakuha ng kaalaman mula sa mundo sa paligid natin sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid, at pagsubok ng mga hypotheses. Sa konteksto ng kanilang panahon, ang mga ganitong pamamaraan ay ginamit ng mga alchemist.

Pang-agham na kaalaman

Sa pangkalahatan, ang dakilang birtud ng agham Bacon Itinuring itong halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanyang sikat na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan."

Gayunpaman, maraming pag-atake ang ginawa sa agham. Matapos suriin ang mga ito, Bacon dumating sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan, gaya ng, halimbawa, sinasabi ng mga teologo. Sa kabaligtaran, binigyan Niya ang tao ng isip na uhaw sa kaalaman sa Uniberso. Kailangan lang maunawaan ng mga tao na may dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga bagay na nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat kumuha ng nararapat na lugar nito sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay upang madagdagan ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang bigyan sila ng isang mayaman at marangal na buhay.

Paraan ng cognition

Itinuturo ang nakalulungkot na kalagayan ng agham, Bacon sinabi na hanggang ngayon ang mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, hindi sa pamamaraan. Marami pa sa kanila kung armado ang mga mananaliksik ang tamang paraan. Ang pamamaraan ay ang landas, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Maging ang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan normal na tao tumatakbo sa labas ng kalsada.

Nabuo ang pamamaraan ng pananaliksik Francis Bacon- Isang maagang hinalinhan ng siyentipikong pamamaraan. Ang pamamaraan ay iminungkahi sa sanaysay Bacon Ang “Novum Organum” (“Bagong Organon”) ay nilayon na palitan ang mga pamamaraan na iminungkahi sa akdang “Organum” (“Organon”) ni Aristotle halos 2 millennia na ang nakalipas.

Ang batayan ng siyentipikong kaalaman, ayon sa Bacon, induction at experiment ay dapat magsinungaling.

Ang induction ay maaaring kumpleto (perpekto) o hindi kumpleto. Ang kumpletong induction ay nangangahulugan ng regular na pag-uulit at pagkaubos ng anumang ari-arian ng isang bagay sa karanasang isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagsisimula sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng kanilang pamumulaklak.

Kasama sa hindi kumpletong induction ang mga generalization na ginawa batay sa pag-aaral hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang panuntunan, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos walang limitasyon, at ito ay theoretically posible na patunayan ang mga ito walang katapusang bilang imposible: lahat ng swans ay mapagkakatiwalaang puti para sa amin hanggang sa makakita kami ng isang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging malamang.

Sinusubukang lumikha ng "tunay na induction" Bacon tumingin hindi lamang para sa mga katotohanan na nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin para sa mga katotohanang nagpapabulaan dito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pagsisiyasat: enumeration at exclusion. Bukod dito, ang mga pagbubukod ang pinakamahalaga. Gamit ang iyong pamamaraan Bacon, halimbawa, itinatag na ang "anyo" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman Bacon mahigpit na itinuloy ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod sa karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. Bacon at hindi lamang ang tagapagtatag nito, kundi ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa landas ng kaalaman

Francis Bacon hinati ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" ("mga idolo", Latin na idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

Ang "mga multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo; hindi sila nakadepende sa kultura o sa indibidwalidad ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay tulad ng isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng kalikasan nito sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at mapangit na anyo."

Ang "Ghosts of the Cave" ay mga indibidwal na pagkakamali ng pang-unawa, parehong congenital at nakuha. "Kung tutuusin, bilang karagdagan sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kani-kaniyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."

Ang "Ghosts of the Square" ay bunga ng panlipunang kalikasan ng tao - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Nagkakaisa ang mga tao sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinakda ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang isang masama at walang katotohanan na pahayag ng mga salita ay kumukubkob sa isip sa isang nakakagulat na paraan."

Ang "Phantoms of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na nakukuha ng isang tao mula sa ibang tao. “At the same time, ang ibig naming sabihin dito hindi lang general pilosopikal na aral, ngunit marami ring mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na tumanggap ng puwersa bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat.”

Mga tagasunod ni Francis Bacon

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa modernong pilosopiya: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France.

Sa kanyang mga aklat na "Mga Eksperimento" (1597), "Bagong Organon" (1620) Bacon kumilos bilang isang apologist para sa karanasan, pang-eksperimentong kaalaman na nagsisilbi sa pananakop ng kalikasan at pagpapabuti ng tao. Pagbuo ng isang klasipikasyon ng mga agham, nagpatuloy siya mula sa posisyon na ang relihiyon at agham ay bumubuo ng mga independiyenteng lugar.

Ang deistic na pananaw na ito ay katangian Bacon at sa paglapit sa kaluluwa. Sa pamamagitan ng pagkilala sa mga kaluluwang kinasihan ng Diyos at katawan, pinagkalooban niya sila iba't ibang katangian(sensasyon, paggalaw - para sa katawan, pag-iisip, kalooban - para sa banal na inspirasyon), isinasaalang-alang na ang ideal, banal na inspirasyong kaluluwa ay ang object ng teolohiya, habang ang object ng agham ay ang mga katangian ng katawan ng kaluluwa at ang mga problema na nagmumula sa kanilang pag-aaral, na nagpapatunay na ang batayan ng lahat ng kaalaman ay nakasalalay sa karanasan ng tao Bacon nagbabala laban sa mga padalus-dalos na konklusyon na nakuha mula sa sensory data. Mga pagkakamali sa pag-iisip na nauugnay sa organisasyong pangkaisipan ng isang tao, Bacon tinatawag na mga idolo, at ang kanyang “doktrina ng mga diyus-diyusan” ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng kanyang pamamaraan.

Kung, upang makakuha ng maaasahang data batay sa karanasan sa pandama, kinakailangan upang i-verify ang data ng mga sensasyon sa pamamagitan ng eksperimento, pagkatapos ay upang kumpirmahin at i-verify ang mga konklusyon kinakailangan na gamitin ang paraan ng induction na binuo ng Bacon. Ang wastong induction, maingat na paglalahat at paghahambing ng mga katotohanan na sumusuporta sa konklusyon sa mga nagpapabulaan sa kanila, ay ginagawang posible upang maiwasan ang mga pagkakamali na likas sa dahilan. Mga prinsipyo ng pananaliksik sa buhay ng kaisipan at diskarte sa paksa sikolohikal na pananaliksik, nangako Baconom, nakatanggap ng karagdagang pag-unlad sa sikolohiya ng modernong panahon.

Ang lahat ng mga siyentipikong gawa ng Bacon ay maaaring pagsamahin sa dalawang grupo. Ang isang pangkat ng mga gawa ay nakatuon sa mga problema ng pag-unlad ng agham at pagsusuri ng kaalamang pang-agham. Kabilang dito ang mga treatise na may kaugnayan sa kanyang proyekto ng "Great Restoration of the Sciences", na, sa hindi namin alam na mga kadahilanan, ay hindi nakumpleto. Tanging ang pangalawang bahagi ng proyekto, na nakatuon sa pagbuo ng inductive na pamamaraan, ay nakumpleto, na inilathala noong 1620 sa ilalim ng pamagat na "Bagong Organon". Kasama sa isa pang grupo ang mga akdang gaya ng "Moral, Economic and Political Essays", "New Atlantis", "The History of Henry VII", "On Principles and Principles" (isang hindi natapos na pag-aaral) at iba pa.

Itinuring ni Bacon na ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay ang pagbuo ng isang bagong paraan ng katalusan, at ang layunin ng agham ay magdala ng mga benepisyo sa sangkatauhan. "Ang agham ay dapat paunlarin," ayon kay Bacon, "ni para sa kapakanan ng sariling espiritu, o para sa ilang mga alitan sa siyensiya, o para sa kapakanan ng pagpapabaya sa iba, o para sa kapakanan ng pansariling interes at kaluwalhatian, ni upang makamit ang kapangyarihan, o para sa ilang iba pang mababang intensyon, ngunit upang ang buhay mismo ay makinabang at magtagumpay mula rito." Ang praktikal na oryentasyon ng kaalaman ay ipinahayag ni Bacon sa sikat na aphorism: "Ang kaalaman ay kapangyarihan."

Ang pangunahing gawain ni Bacon sa pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ay ang Bagong Organon. Binabalangkas nito ang "bagong lohika" bilang pangunahing landas sa pagkuha ng bagong kaalaman at pagbuo ng bagong agham. Bilang pangunahing pamamaraan, ang Bacon ay nagmumungkahi ng induction, na batay sa karanasan at eksperimento, pati na rin ang isang tiyak na pamamaraan para sa pagsusuri at pag-generalize ng sensory data. Bacon pilosopo ng kaalaman

F. Bacon ang itinanghal mahalagang tanong- tungkol sa pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Sa bagay na ito, iniharap niya ang doktrina ng tinatawag na "mga diyus-diyusan" (mga multo, mga pagkiling, mga maling larawan) na humahadlang sa pagkuha ng maaasahang kaalaman. Ang mga idolo ay nagpapakilala sa hindi pagkakapare-pareho ng proseso ng pag-unawa, ang pagiging kumplikado at pagkalito nito. Ang mga ito ay likas sa isip sa pamamagitan ng likas na katangian nito, o nauugnay sa mga panlabas na kinakailangan. Ang mga multong ito ay patuloy na sumasama sa landas ng kaalaman, nagbubunga ng mga maling ideya at ideya, at pinipigilan ang isa na makapasok sa “kalaliman at distansya ng kalikasan.” Sa kanyang pagtuturo, tinukoy ni F. Bacon ang mga sumusunod na uri ng mga diyus-diyusan (multo).

Una, ito ay mga "multo ng pamilya". Ang mga ito ay tinutukoy ng mismong kalikasan ng tao, ang pagiging tiyak ng kanyang mga pandama at isip, at ang mga limitasyon ng kanilang mga kakayahan. Ang mga damdamin ay maaaring baluktutin ang paksa o ganap na walang kapangyarihan na magbigay ng tunay na impormasyon tungkol dito. Patuloy silang nagkakaroon ng interes (hindi kinikilingan) na saloobin sa mga bagay. Ang pag-iisip ay mayroon ding mga kapintasan, at, tulad ng isang nakabaluktot na salamin, ito ay madalas na gumagawa ng katotohanan sa isang baluktot na anyo. Kaya, siya ay may posibilidad na palakihin ang ilang mga aspeto, o maliitin ang mga aspetong ito. Dahil sa mga pangyayari sa itaas, ang data mula sa mga pandama at paghuhusga ng isip ay nangangailangan ng mandatoryong pang-eksperimentong pag-verify.

Pangalawa, mayroong "mga multo sa kuweba", na makabuluhang nagpapahina at nakakasira ng "liwanag ng kalikasan". Naunawaan nila ni Bacon ang mga indibidwal na katangian ng sikolohiya ng tao at pisyolohiya na nauugnay sa karakter, ang pagka-orihinal ng espirituwal na mundo at iba pang aspeto ng personalidad. Ang emosyonal na globo ay may partikular na aktibong impluwensya sa kurso ng katalusan. Ang mga damdamin at emosyon, kalooban at hilig ay literal na "wisik" sa isip, at kung minsan ay "mantsa" at "palayawin" ito.

Pangatlo, tinukoy ni F. Bacon ang "mga multo ng parisukat" ("market"). Bumangon sila sa kurso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao at sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng impluwensya ng mga maling salita at maling konsepto sa kurso ng katalusan. “Ginagahasa” ng mga idolo na ito ang isipan, na humahantong sa kalituhan at walang katapusang pagtatalo. Ang mga konsepto na nakadamit sa pandiwang anyo ay hindi lamang maaaring malito ang taong nakakaalam, ngunit magdudulot din sa kanya ng ganap na pagkaligaw mula sa tamang landas. Kaya naman kailangang linawin ang tunay na kahulugan ng mga salita at konsepto, ang mga bagay na nakatago sa likod ng mga ito at ang mga koneksyon ng nakapaligid na mundo.

Pang-apat, mayroon ding mga “theater idols”. Kinakatawan nila ang isang bulag at panatikong pananampalataya sa awtoridad, na kadalasang nangyayari sa pilosopiya mismo. Ang isang hindi kritikal na saloobin sa mga paghatol at teorya ay maaaring magkaroon ng isang hadlang na epekto sa daloy ng kaalamang pang-agham, at kung minsan ay nakakagapos pa ito. Iniugnay din ni Bacon ang mga "theatrical" (inauthentic) na mga teorya at turo sa ganitong uri ng mga multo.

Lahat ng idolo ay may indibidwal o panlipunang background, sila ay makapangyarihan at matiyaga. Gayunpaman, ang pagkuha ng tunay na kaalaman ay posible pa rin, at ang pangunahing kasangkapan para dito ay ang tamang paraan ng kaalaman. Ang doktrina ng pamamaraan ay naging, sa katunayan, ang pangunahing isa sa gawain ni Bacon.

Ang pamamaraan ("landas") ay isang hanay ng mga pamamaraan at pamamaraan na ginagamit upang makakuha ng maaasahang kaalaman. Tinutukoy ng pilosopo ang mga tiyak na landas na madadaanan niya aktibidad na nagbibigay-malay. ito:

• - "ang daan ng gagamba";
• - "ang landas ng langgam";
• - "ang daan ng bubuyog."

“Ang daan ng gagamba” ay ang pagkuha ng kaalaman mula sa “dalisay na katwiran,” ibig sabihin, sa makatuwirang paraan. Ang landas na ito ay binabalewala o makabuluhang binabalewala ang papel ng mga partikular na katotohanan at praktikal na karanasan. Ang mga rasyonalista ay walang kaugnayan sa katotohanan, dogmatiko at, ayon kay Bacon, "naghahabi ng isang web ng mga kaisipan mula sa kanilang mga isipan."

Ang "paraan ng langgam" ay isang paraan ng pagkuha ng kaalaman kapag ang karanasan lamang ang isinasaalang-alang, iyon ay, dogmatic empiricism (ang eksaktong kabaligtaran ng rasyonalismo na hiwalay sa buhay). Ang pamamaraang ito hindi rin perpekto. Ang "mga purong empiricist" ay nakatuon sa praktikal na karanasan, ang koleksyon ng mga nakakalat na katotohanan at ebidensya. Kaya, nakakatanggap sila ng panlabas na larawan ng kaalaman, nakikita ang mga problema "mula sa labas," "mula sa labas," ngunit hindi nila naiintindihan ang panloob na kakanyahan ng mga bagay at phenomena na pinag-aaralan, o nakikita ang problema mula sa loob.

"Ang paraan ng pukyutan," ayon kay Bacon, ay ang perpektong paraan ng kaalaman. Gamit ito, kinukuha ng pilosopikal na mananaliksik ang lahat ng mga pakinabang ng "landas ng gagamba" at "landas ng langgam" at sa parehong oras ay pinalaya ang kanyang sarili mula sa kanilang mga pagkukulang. Ang pagsunod sa "landas ng bubuyog," kinakailangan upang kolektahin ang buong hanay ng mga katotohanan, gawing pangkalahatan ang mga ito (tingnan ang problema "mula sa labas") at, gamit ang mga kakayahan ng isip, tingnan "sa loob" ang problema at maunawaan kakanyahan nito. kaya, ang pinakamahusay na paraan Ang kaalaman, ayon kay Bacon, ay empiricism na nakabatay sa induction (collection and generalization of facts, accumulation of experience) gamit ang rationalistic method of understanding the inner essence of things and phenomena by reason.

Naniniwala si F. Bacon na sa pang-agham na kaalaman ang pangunahing dapat ay ang experimental-inductive na pamamaraan, na kinabibilangan ng paggalaw ng kaalaman mula sa simple (abstract) na mga kahulugan at konsepto hanggang sa mas kumplikado at detalyadong (konkreto). Ang pamamaraang ito ay walang iba kundi ang interpretasyon ng mga katotohanang nakuha sa pamamagitan ng karanasan. Kasama sa cognition ang pagmamasid sa mga katotohanan, ang kanilang sistematisasyon at paglalahat, at pagsubok sa empiriko (eksperimento). "Mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan" - ganito, ayon sa pilosopo, dapat magpatuloy ang siyentipikong pananaliksik. Ang pagpili ng paraan ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagkuha ng tunay na kaalaman. Binigyang-diin ni Bacon na "... ang isang pilay na naglalakad sa kalsada ay nauuna sa taong tumatakbo nang walang kalsada," at "mas maliksi at mabilis ang isang taong tumatakbo sa labas ng kalsada, mas malaki ang kanyang paggala." Ang pamamaraang Baconian ay walang iba kundi isang pagsusuri ng mga empirical (ibinigay sa mananaliksik sa karanasan) na mga katotohanan sa tulong ng katwiran.

Sa nilalaman nito, ang induction ni F. Bacon ay kumakatawan sa isang kilusan tungo sa katotohanan sa pamamagitan ng patuloy na paglalahat at pag-akyat mula sa indibidwal tungo sa pangkalahatan, ang pagtuklas ng mga batas. Ito (induction) ay nangangailangan ng pag-unawa sa iba't ibang mga katotohanan: parehong nagpapatunay sa palagay at tinatanggihan ito. Sa panahon ng eksperimento, ang pangunahing empirical na materyal ay naipon, lalo na ang pagkilala sa mga katangian ng mga bagay (kulay, timbang, density, temperatura, atbp.). Ang pagsusuri ay nagpapahintulot sa iyo na i-dissect at i-anatomize ang mga bagay sa pag-iisip, upang matukoy ang mga magkasalungat na katangian at katangian sa kanila. Bilang resulta, ang isang konklusyon ay dapat makuha na nagtatala ng pagkakaroon ng mga karaniwang katangian sa buong iba't ibang mga bagay na pinag-aaralan. Ang konklusyon na ito ay maaaring maging batayan para sa pagbuo ng mga hypotheses, i.e. mga pagpapalagay tungkol sa mga sanhi at kalakaran sa pag-unlad ng paksa. Ang induction bilang isang paraan ng pang-eksperimentong kaalaman sa huli ay humahantong sa pagbabalangkas ng mga axiom, i.e. mga probisyon na hindi na nangangailangan ng karagdagang patunay. Binigyang-diin ni Bacon na ang sining ng pagtuklas ng katotohanan ay patuloy na umuunlad habang ang mga katotohanang ito ay natuklasan.

Si F. Bacon ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopikal na materyalismo ng Ingles at pang-eksperimentong agham ng Bagong Panahon. Binigyang-diin niya na ang pangunahing pinagmumulan ng maaasahang kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin ay ang pamumuhay ng pandama na karanasan, kasanayan ng tao. "Walang anuman sa isip na hindi dati sa mga damdamin," sabi ng pangunahing thesis ng mga tagasuporta ng empiricism bilang isang trend sa epistemology. Gayunpaman, ang data ng pandama, para sa lahat ng kanilang kahalagahan, ay nangangailangan pa rin ng mandatoryong pagsubok na pang-eksperimento); pagpapatunay at pagbibigay-katwiran. Kaya naman ang induction ay isang paraan ng cognition na naaayon sa experimental natural science. Sa kanyang aklat na "New Organon" F. Bacon ay inihayag nang detalyado ang pamamaraan para sa paglalapat ng pamamaraang ito sa natural na agham gamit ang halimbawa nito. pisikal na kababalaghan gaano kainit. Ang pagbibigay-katwiran ng paraan ng induction ay isang makabuluhang hakbang pasulong tungo sa pagtagumpayan ng mga tradisyon ng sterile medieval scholasticism at pag-unlad ng siyentipikong pag-iisip. Ang pangunahing kahalagahan ng pagkamalikhain ng siyentipiko ay sa kanyang pagbuo ng pamamaraan ng pang-eksperimentong pang-agham na kaalaman. Kasunod nito, nagsimula itong umunlad nang napakabilis na may kaugnayan sa paglitaw ng sibilisasyong pang-industriya sa Europa.

Isang walang kinikilingan na pag-iisip, napalaya mula sa lahat ng uri ng mga pagkiling, bukas at matulungin sa karanasan - ito ang panimulang posisyon ng pilosopiya ng Baconian. Upang makabisado ang katotohanan ng mga bagay, ang natitira na lang ay ang gumamit ng tamang paraan ng pagtatrabaho nang may karanasan, na ginagarantiyahan sa amin ang tagumpay. Para sa Bacon, ang karanasan ay ang unang yugto lamang ng kaalaman; ang pangalawang yugto ay ang isip, na nagsasagawa ng lohikal na pagproseso ng data ng pandama na karanasan. Ang isang tunay na siyentipiko, sabi ni Bacon, ay tulad ng isang bubuyog, na "kumukuha ng materyal mula sa hardin at ligaw na mga bulaklak, ngunit inaayos at binabago ito ayon sa kakayahan nito."

Samakatuwid, ang pangunahing hakbang sa reporma ng agham na iminungkahi ni Bacon ay dapat na ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng generalization at ang paglikha ng isang bagong konsepto ng induction. Ito ay ang pagbuo ng experimental-inductive method o inductive logic ang pinakamalaking merito ni F. Bacon. Inialay niya ang kanyang pangunahing gawain, "Ang Bagong Organon," sa problemang ito, na pinangalanang kabaligtaran sa lumang "Organon" ni Aristotle. Hindi gaanong nagsasalita si Bacon laban sa tunay na pag-aaral ni Aristotle kundi laban sa medieval scholasticism, na binibigyang kahulugan ang turong ito.

Ang pamamaraang eksperimental-inductive ng Bacon ay binubuo ng unti-unting pagbuo ng mga bagong konsepto sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga katotohanan at natural na phenomena batay sa kanilang pagmamasid, pagsusuri, paghahambing at karagdagang eksperimento. Sa tulong lamang ng ganitong pamamaraan, ayon kay Bacon, matutuklasan ang mga bagong katotohanan. Nang hindi tinatanggihan ang pagbabawas, tinukoy ni Bacon ang pagkakaiba at mga tampok ng dalawang paraan ng pag-unawa bilang mga sumusunod: "Dalawang paraan ang umiiral at maaaring umiral para sa paghahanap at pagtuklas ng katotohanan. ang mga pundasyon at ang kanilang hindi matitinag na katotohanan, tinatalakay at tinutuklas ang mga gitnang axiom. Ang landas na ito ay ginagamit pa rin hanggang ngayon. Ang ibang landas ay kumukuha ng mga axiom mula sa mga sensasyon at mga detalye, na patuloy at unti-unting tumataas hanggang, sa wakas, ito ay humantong sa pinaka-pangkalahatang mga aksiom. Ito ang totoo landas, ngunit hindi nasubok."

Bagama't ang problema ng induction ay nauna nang iniharap ng mga naunang pilosopo, tanging sa Bacon ay nakakakuha ito ng pinakamahalagang kahalagahan at nagsisilbing pangunahing paraan ng pag-alam sa kalikasan. Kabaligtaran sa induction sa pamamagitan ng simpleng enumeration, na karaniwan sa panahong iyon, inilalagay niya sa unahan ang sinasabi niyang totoong induction, na nagbibigay ng mga bagong konklusyon na nakuha hindi mula sa obserbasyon ng nagpapatunay ng mga katotohanan, ngunit bilang isang resulta ng pag-aaral ng mga phenomena na salungat sa posisyong pinatutunayan. Ang isang kaso ay maaaring pabulaanan ang isang pantal na generalization. Pang-aalipusta sa tinatawag na mga awtoridad, ayon kay Bacon, - pangunahing dahilan pagkakamali, pamahiin, pagkiling.

Tinawag ni Bacon ang paunang yugto ng induction na koleksyon ng mga katotohanan at ang kanilang sistematisasyon. Iniharap ni Bacon ang ideya ng pag-compile ng 3 talahanayan ng pananaliksik: mga talahanayan ng presensya, kawalan at mga intermediate na yugto. Kung (kunin ang paboritong halimbawa ni Bacon) ang isang tao ay nais na makahanap ng isang pormula para sa init, pagkatapos ay kinokolekta niya sa unang talahanayan ang iba't ibang mga kaso ng init, sinusubukang alisin ang lahat ng bagay na hindi konektado sa init. Sa pangalawang talahanayan ay kinokolekta niya ang mga kaso na katulad ng sa una, ngunit walang init. Halimbawa, ang unang talahanayan ay maaaring magsama ng mga sinag mula sa araw, na lumilikha ng init, at ang pangalawang talahanayan ay maaaring magsama ng mga sinag na nagmumula sa buwan o mga bituin, na hindi lumilikha ng init. Sa batayan na ito maaari nating makilala ang lahat ng mga bagay na naroroon kapag naroroon ang init. Sa wakas, ang ikatlong talahanayan ay nangongolekta ng mga kaso kung saan ang init ay naroroon sa iba't ibang antas.

Ang susunod na yugto ng induction, ayon kay Bacon, ay dapat na ang pagsusuri ng data na nakuha. Batay sa paghahambing ng tatlong talahanayang ito, malalaman natin ang dahilan na pinagbabatayan ng init, ibig sabihin, ayon kay Bacon, paggalaw. Inihayag nito ang tinatawag na "prinsipyo ng pag-aaral ng mga pangkalahatang katangian ng mga phenomena."

Kasama rin sa inductive method ng Bacon ang pagsasagawa ng eksperimento. Kasabay nito, mahalagang baguhin ang eksperimento, ulitin ito, ilipat ito mula sa isang lugar patungo sa isa pa, baligtarin ang mga pangyayari at ikonekta ito sa iba. Ang Bacon ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng eksperimento: mabunga at maliwanag. Ang unang uri ay ang mga karanasang nagdudulot ng direktang pakinabang sa isang tao, ang pangalawa ay yaong ang layunin ay maunawaan ang malalalim na koneksyon ng kalikasan, ang mga batas ng phenomena, at ang mga katangian ng mga bagay. Itinuring ng Bacon na mas mahalaga ang pangalawang uri ng eksperimento, dahil kung wala ang kanilang mga resulta imposibleng magsagawa ng mabungang mga eksperimento.

Ang pagkakaroon ng dagdag na induction sa isang buong serye ng mga diskarte, hinangad ni Bacon na gawing sining ng pagtatanong sa kalikasan, na humahantong sa siguradong tagumpay sa landas ng kaalaman. Bilang tagapagtatag ng empiricism, si Bacon ay hindi hilig na maliitin ang kahalagahan ng katwiran. Ang kapangyarihan ng pangangatwiran ay tiyak na nagpapakita ng sarili sa kakayahang ayusin ang pagmamasid at eksperimento sa paraang nagpapahintulot sa iyo na marinig ang tinig ng kalikasan mismo at bigyang-kahulugan ang sinasabi nito sa tamang paraan.

Ang halaga ng katwiran ay nakasalalay sa sining ng pagkuha ng katotohanan mula sa karanasan kung saan ito namamalagi. Dahil dito ay hindi naglalaman ng mga katotohanan ng pag-iral at, na hiwalay sa karanasan, ay hindi kayang tuklasin ang mga ito. Ang karanasan samakatuwid ay mahalaga. Ang dahilan ay maaaring tukuyin sa pamamagitan ng karanasan (halimbawa, bilang sining ng pagkuha ng katotohanan mula sa karanasan), ngunit ang karanasan sa kahulugan at pagpapaliwanag nito ay hindi nangangailangan ng indikasyon ng katwiran, at samakatuwid ay maaaring ituring bilang isang malaya at malayang entidad mula sa katwiran.

Samakatuwid, inilarawan ni Bacon ang kanyang posisyon sa pamamagitan ng paghahambing ng mga aktibidad ng mga bubuyog, pagkolekta ng nektar mula sa maraming bulaklak at pagproseso nito upang maging pulot, kasama ang mga aktibidad ng isang spider na naghahabi ng web mula sa sarili nito (one-sided rationalism) at ang mga ants na nangongolekta ng iba't ibang mga bagay sa isang tumpok ( one-sided empiricism).

May intensyon si Bacon na magsulat ng isang malaking gawain, "The Great Restoration of the Sciences," na magtatakda ng mga pundasyon ng pag-unawa, ngunit nagawang tapusin lamang ang dalawang bahagi ng gawain, "Sa Dignidad at Pagtaas ng mga Agham" at ang nabanggit na "Bagong Organon," na nagtatakda at nagpapatunay sa mga prinsipyo ng isang bagong inductive system para sa panahong iyon. lohika.

Kaya, ang kaalaman ay itinuturing ni Bacon bilang isang mapagkukunan ng kapangyarihan ng tao. Ayon sa pilosopo, ang mga tao ay dapat na master at masters ng kalikasan. Sumulat si B. Russell tungkol kay Bacon: "Siya ay karaniwang itinuturing bilang ang nagpasimula ng kasabihang 'kaalaman ay kapangyarihan,' at bagaman maaaring mayroon siyang mga nauna... nagbigay siya ng bagong diin sa kahalagahan ng panukalang ito. Ang buong batayan ng kanyang pilosopiya ay halos nakadirekta sa pagbibigay sa sangkatauhan ng pagkakataon na mga natuklasang siyentipiko at mga imbensyon upang makabisado ang mga puwersa ng kalikasan."

Naniniwala si Bacon na, ayon sa layunin nito, ang lahat ng kaalaman ay dapat na kaalaman sa likas na sanhi ng mga ugnayan ng mga phenomena, at hindi sa pamamagitan ng pagpapantasya "tungkol sa mga makatwirang layunin ng Providence" o tungkol sa "supernatural na mga himala." Sa madaling salita, ang tunay na kaalaman ay kaalaman sa mga sanhi, at samakatuwid ang ating isip ay humahantong sa labas ng kadiliman at marami ang natutuklasan kung ito ay nagsusumikap sa tama at direktang landas sa paghahanap ng mga sanhi."

Ang impluwensya ng mga turo ni Bacon sa kontemporaryong natural na agham at ang kasunod na pag-unlad ng pilosopiya ay napakalaki. Ang kanyang analytical na pang-agham na pamamaraan ng pag-aaral ng mga natural na phenomena, ang pagbuo ng konsepto ng pangangailangan na pag-aralan ito sa pamamagitan ng karanasan ay naglatag ng pundasyon para sa isang bagong agham - pang-eksperimentong natural na agham, at gumaganap din ng isang positibong papel sa mga tagumpay ng natural na agham noong ika-16-17 siglo. .

Ang lohikal na pamamaraan ng Bacon ay nagbigay ng impetus sa pagbuo ng inductive logic. Ang pag-uuri ng mga agham ni Bacon ay positibong natanggap sa kasaysayan ng mga agham at naging batayan para sa paghahati ng mga agham ng mga French encyclopedist. Ang pamamaraan ng Bacon ay higit na inaasahan ang pagbuo ng mga induktibong pamamaraan ng pananaliksik sa mga susunod na siglo, hanggang sa ika-19 na siglo.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagsulat si Bacon ng isang utopian na libro, "New Atlantis," kung saan inilarawan niya ang isang perpektong estado kung saan ang lahat ng produktibong pwersa ng lipunan ay nabago sa tulong ng agham at teknolohiya. Inilalarawan ng Bacon ang kamangha-manghang mga tagumpay sa siyensya at teknolohikal na nagbabago sa buhay ng tao: mga silid para sa mahimalang pagpapagaling ng mga sakit at pagpapanatili ng kalusugan, mga bangka para sa paglangoy sa ilalim ng tubig, iba't ibang mga visual na aparato, paghahatid ng mga tunog sa mga distansya, mga paraan upang mapabuti ang mga lahi ng hayop, at marami pa. Ang ilan sa mga teknikal na inobasyon na inilarawan ay natanto sa pagsasanay, ang iba ay nanatili sa larangan ng pantasya, ngunit lahat sila ay nagpapatotoo sa walang humpay na pananampalataya ni Bacon sa kapangyarihan ng isip ng tao at ang pagkakataong maunawaan ang kalikasan upang umunlad buhay ng tao.

Panimula

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang siyentipikong pamamaraan ng katalusan na iminungkahi ni F. Bacon.

Ang modernong panahon ay isang panahon na sumasaklaw sa ika-17, ika-18, at ika-19 na siglo sa kasaysayan ng tao. May kondisyon ang simula Bagong kasaysayan Isinasaalang-alang ang rebolusyong burges ng Ingles noong 1640 (mayroong iba pang pananaw sa simula ng Bagong Kasaysayan), na nagmarka ng simula ng bagong panahon - ang panahon ng kapitalismo o relasyong burges, na humantong sa pagbabago sa kamalayan ng mga tao. Ang isang tao ay nagiging hindi gaanong espirituwal, hindi siya nagsusumikap para sa hindi makamundong kaligayahan, hindi para sa katotohanan, ngunit para sa pagbabago at pagtaas ng kanyang antas ng kaginhawaan. Ang pinakamahalagang kadahilanan Ang ganitong pagbabago sa kamalayan ng publiko ay lumalabas na agham.

Sa modernong panahon, ang pilosopiya ay pangunahing batay sa agham (sa Middle Ages, ang pilosopiya ay kumilos sa alyansa sa teolohiya, at sa Renaissance - sa sining). Samakatuwid, ang ugnayan sa pagitan ng pandama at rasyonal, eksperimental at teoretikal na mga bahagi ng kaalaman ay ang pangalawang epistemological na problema, pagkatapos ng problema ng pagkakilala ng mundo, na tumatakbo sa buong kasaysayan ng pilosopiya. Oizerman T.I. (ed.) - M.: Agham. - 584 p. Pilosopiya ng panahon ng mga unang burgis na rebolusyon, 1983; Ikalawang seksyon. Bagong epistemolohiya at lohika

Sa aking palagay, ang paksang napili ko ay may kaugnayan, dahil unti-unti, mula noong sinaunang panahon, isang pamamaraan ng kaalaman ang nabuo, at nabuo ang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham at panlipunan. Sa paglipas ng panahon, ang mga pamamaraang ito ay nakonkreto ng bawat panahon; isa sa mga panahong iyon ay ang pilosopiya ni F. Bacon.

Layunin ng trabaho - pilosopiya

Ang paksa ng akda ay ang pilosopiya ni F. Bacon. Siyentipikong pamamaraan ng kaalaman.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang talata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Francis Bacon at ang kanyang mga pangunahing ideya

Talambuhay ni Francis Bacon

Si Francis Bacon ay ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561. Ang kanyang ama, si Sir Nicholas Bacon, ay nagsilbi bilang Lord Warden of the Great selyo ng estado sa ilalim ni Reyna Elizabeth, at samakatuwid ay iniharap si Francis sa korte bilang isang batang lalaki.

Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan, ngunit noong 1582 siya ay naging isang abogado, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento. Paminsan-minsan ay gumawa siya ng mga mensahe kay Queen Elizabeth, kung saan hinahangad niyang gumawa ng walang kinikilingan na diskarte sa pagpindot sa mga isyung pampulitika. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si F. Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat si James I Stuart sa trono noong 1603, mabilis siyang sumulong sa mga ranggo. Sa parehong taon, si F. Bacon ay ginawaran ng titulo ng kabalyero, at noong 1618 siya ay itinaas sa titulong Baron ng Verulam at Viscount ng St. Albans noong 1621. Nang maglaon ay inakusahan si F. Bacon ng tumatanggap ng suhol. Inamin niya na tumatanggap siya ng mga regalo mula sa mga taong nililitis ang mga kaso sa korte, ngunit itinanggi niyang may anumang impluwensya ito sa kanyang desisyon. Si F. Bacon ay pinagkaitan ng lahat ng mga post at pinagbawalan na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Sa kabila ng mga pag-aaral ni F. Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay ang lalawigan ng aking pangangalaga." Ivantsov, N. A. Francis Bacon at ang kanyang makasaysayang kahulugan/ N. A. Ivantsov // Mga tanong ng pilosopiya at sikolohiya. - M., 1899. - Taon X, aklat. 49 (IV). - pp. 560-599; taon X, aklat. 50 (V). - pp. 794-860 Noong 1620, inilathala niya ang kanyang pinakatanyag na akda na "New Organon", na, ayon sa plano ng may-akda, ay dapat na palitan ang "Organon" ni Aristotle at nilayon bilang pangalawang bahagi ng akdang "The Great Restoration of ang mga Agham”. Noong 1623, ang malawak na gawain ni F. Bacon na "On the Dignity and Increase of the Sciences" (ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences") ay inilathala, sa maraming aspeto ay lubhang moderno. Sa kanyang hindi natapos na kuwento na "The New Atlantis" (na inilathala noong 1627), inilarawan ni F. Bacon ang isang utopiang komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng data ng lahat ng uri ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng dakilang plano ng pagpapanumbalik.

Ang pakikibaka ni F. Bacon laban sa mga awtoridad, ang pagtataguyod ng isang bagong paraan ng kaalaman at ang pananalig na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong kaisipan ng Bagong Panahon. Gayunpaman, hindi siya nakakuha ng anumang makabuluhang resulta - alinman sa empirical na pananaliksik o sa larangan ng teorya, at ang kanyang pamamaraan ng inductive na kaalaman sa pamamagitan ng mga eksepsiyon, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay magbubunga ng bagong kaalaman "tulad ng isang makina," ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa eksperimental na pananaliksik.agham.

Noong Marso 1626, nag-eksperimento siya sa manok, ngunit sipon sa proseso. Namatay si F. Bacon sa Highgate malapit sa London noong Abril 9, 1626. Bacon F. Mga sanaysay, vol. 1-2. M., 1977-1978

Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ni Francis Bacon

Ang mga aktibidad ni F. Bacon bilang isang palaisip at manunulat ay naglalayong itaguyod ang agham, na nagsasaad ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa buhay ng sangkatauhan, at pagbuo ng isang bagong holistic na pananaw sa istruktura, klasipikasyon, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito. Ang ideya ng Great Restoration of the Sciences ay tumagos sa kanyang pilosopikal na mga sulatin at ipinahayag niya na may kahalagahan, nakakainggit na pagtitiyaga at sigasig.

Si F. Bacon, na isinasaalang-alang ang gawain ng pilosopiya upang lumikha ng isang bagong paraan ng kaalamang pang-agham, ay muling iniisip ang paksa at mga gawain ng agham, tulad ng naunawaan noong Middle Ages. Target siyentipikong kaalaman- sa pagdadala ng mga benepisyo sa sangkatauhan; Hindi tulad ng mga nakakita sa agham bilang isang wakas sa sarili nito, binibigyang-diin ni Bacon na ang agham ay nagsisilbi sa buhay at kasanayan at dito lamang nito nasusumpungan ang katwiran nito. Siya ang nagmamay-ari ng sikat na aphorism: "Ang kaalaman ay kapangyarihan," na sumasalamin sa praktikal na oryentasyon ng bagong agham.

Ang kaalaman ay tunay na kapangyarihan, kung bakit ang isang nagtataglay ng kaalaman ay magiging makapangyarihan: “Magagawa lamang natin ang lahat ng ating nalalaman. Ang pinakakapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinakatotoo sa kaalaman." Francis Bacon. Bagong Organon. M.: State Socio-Economic Publishing House, 1938. Hindi lubos na natukoy ni F. Bacon ang katotohanan at benepisyo, kaalaman at tagumpay, hinahangad niyang bigyang-diin ang kanilang pagtutulungan at pakikipag-ugnayan. Tila nais ni F. Bacon na lutasin ang problemang ito sa isang suntok walang hanggang problema katotohanan at pakinabang - kung ano ang pinakakapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinakatotoo sa kaalaman. Kaya, ang kaalaman ay nakaugnay sa aksyon, at aksyon sa kaalaman. Walang kaalaman kung walang agham, lalo na ang pangunahing agham, at walang aksyon, dahil ito ay batay sa agham, nang walang eksperimento.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Francis Bacon at ang kanyang pilosopiya (sinalaysay ni Alexander Subbotin)

✪ Pilosopiya ng F. Bacon.

✪ Francis Bacon: "Ang kaalaman ay kapangyarihan!" (16)

✪ FRANCIS BACON: SCIENTIFIC TECHNIQUES online lecture No. 19

✪ BACON: PAGSOLUSYON NG MGA PROBLEMA SA SIYENTIPIKO

Mga subtitle

Talambuhay

mga unang taon

Si Francis Bacon ay ipinanganak noong 22 Enero 1561, dalawang taon pagkatapos ng koronasyon ni Elizabeth I, sa Yorkhouse sa Strand, London, ang anak nina Sir Nicholas Bacon at Anne Bacon (ur. Cook), anak ng English humanist na si Anthony Cook, tutor sa Hari ng England at Ireland.Edward VI. Si Anne Bacon ang pangalawang asawa ni Nicholas at, bilang karagdagan kay Francis, mayroon silang isang panganay na anak na lalaki, si Anthony. Si Francis at Anthony ay may tatlo pang kapatid sa ama - sina Edward, Nathaniel at Nicholas, mga anak mula sa unang asawa ng kanilang ama - si Jane Fearnley (d. 1552).

Magaling si Ann edukadong tao: nagsasalita ng sinaunang Griyego at Latin, bilang isang masigasig na Puritan, personal na kilala ang nangungunang mga teologo ng Calvinist ng Inglatera at kontinental Europa, nakipag-ugnayan sa kanila, isinalin sa wikang Ingles iba't ibang teolohikong panitikan; siya, si Sir Nicholas at ang kanilang mga kamag-anak (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours at Herberts) ay kabilang sa "bagong maharlika", tapat sa mga Tudor, sa kaibahan sa matandang matigas na aristokrasya ng pamilya. Patuloy na hinikayat ni Anne ang kanyang mga anak na sumunod sa mahigpit na mga gawain sa relihiyon, kasama ang maingat na pag-aaral ng mga doktrinang teolohiko. Ang isa sa mga kapatid na babae ni Anne, si Mildred, ay ikinasal sa unang ministro ng pamahalaang Elizabethan, si Lord Treasurer William Cecil, Baron ng Burghley, kung saan madalas humingi ng tulong si Francis Bacon sa kanyang pagsulong sa karera.

Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa pagkabata ni Francis; Siya ay wala sa mabuting kalusugan, at malamang na nag-aral pangunahin sa bahay, ang kapaligiran kung saan ay puno ng mga pag-uusap tungkol sa mga intriga ng "malaking pulitika." Ang kumbinasyon ng mga personal na gawain sa mga problema ng estado ay nakikilala ang paraan ng pamumuhay ni Francis, na nagpapahintulot kay A. I. Herzen na tandaan: "Pinadalisay ni Bacon ang kanyang isip sa mga pampublikong gawain, natutunan niyang mag-isip sa publiko." .

Noong Abril 1573 pumasok siya sa Holy Trinity College, Cambridge, at nag-aral doon ng tatlong taon, kasama ang kanyang nakatatandang kapatid na si Anthony; ang kanilang personal na guro ay si Dr. John Whitgift, ang magiging Arsobispo ng Canterbury. Ang mga kakayahan at mabuting asal ni Francis ay napansin ng mga courtier, gayundin ni Elizabeth I mismo, na madalas makipag-usap sa kanya at pabirong tinatawag siyang young lord guardian. Pagkatapos umalis sa kolehiyo, ang hinaharap na pilosopo ay kinuha sa kanya ang isang hindi gusto para sa pilosopiya ni Aristotle, na, sa kanyang opinyon, ay mabuti para sa mga abstract na debate, ngunit hindi para sa kapakinabangan ng buhay ng tao.

Noong 27 Hunyo 1576, sina Francis at Anthony ay sumali sa lipunan ng mga guro (Latin societate magistrorum) sa Gray's Inn. Pagkalipas ng ilang buwan, salamat sa pagtangkilik ng kanyang ama, na sa gayon ay gustong ihanda ang kanyang anak na maglingkod sa estado, si Francis ay ipinadala sa ibang bansa, bilang bahagi ng retinue ni Sir Amyas Paulet, ang English ambassador sa Paris. Ang France noon ay dumaranas ng napakagulong panahon, na nagbigay sa batang diplomat ng masaganang impresyon at pagkain para sa pag-iisip. Ang ilan ay naniniwala na ang resulta ay ang Bacon's Notes on the State of Sangkakristiyanuhan"(Ingles) Mga tala sa kalagayan ng Sangkakristiyanuhan), na kadalasang bahagi ng kanyang mga isinulat, ngunit ang tagapaglathala ng mga gawa ni Bacon, si James Spedding, ay nagpakita na may maliit na batayan para iugnay ang gawaing ito kay Bacon, ngunit mas malamang na ang Mga Tala ... ay kabilang sa isa sa kanyang mga sulat ni kuya Anthony.

Simula ng propesyonal na aktibidad

Ang biglaang pagkamatay ng kanyang ama noong Pebrero 1579 ay nagpilit kay Bacon na umuwi sa Inglatera. Si Sir Nicholas ay nagtabi ng isang malaking halaga ng pera upang bilhin siya ng real estate, ngunit hindi nagawang matupad ang kanyang hangarin; bilang resulta, natanggap lamang ni Francis ang ikalimang bahagi ng halagang idineposito. Ito ay hindi sapat para sa kanya, at nagsimula siyang humiram ng pera. Kasunod nito, ang mga utang ay palaging nakabitin sa kanya. Kinakailangan din na makahanap ng trabaho, at pinili ni Bacon ang batas, na nanirahan noong 1579 sa kanyang tirahan sa Gray's Inn. Kaya sinimulan ni Bacon ang kanyang propesyonal na aktibidad bilang isang abogado, ngunit kalaunan ay naging malawak na kilala bilang isang abogado-pilosopo at tagapagtanggol ng siyentipikong rebolusyon.

Noong 1580, ginawa ni Francis ang unang hakbang sa kanyang karera sa pamamagitan ng pagpetisyon, sa pamamagitan ng kanyang tiyuhin na si William Cecil, na italaga sa ilang posisyon sa korte. Tinanggap ng Reyna ang kahilingang ito, ngunit hindi ito nasiyahan; ang mga detalye ng kasong ito ay nanatiling hindi alam. At kasunod na ang Her Majesty ay napunta sa pilosopo, sumangguni sa kanya sa legal at iba pang mga isyu serbisyo sibil, nakipag-usap nang magiliw, ngunit hindi ito nagresulta sa paghihikayat ng pera. Pagkatapos magtrabaho ng dalawang taon sa Gray's Inn, noong 1582 natanggap ni Bacon ang posisyon ng junior barrister (eng. outer barrister).

Parliamentarian

Sa panahon ng debate, pumasok si Bacon sa pagsalungat, una sa House of Lords, at pagkatapos, sa katunayan, sa mismong korte. Kung ano ang eksaktong iminungkahi niya sa kanyang sarili ay hindi alam, ngunit binalak niyang ipamahagi ang pagbabayad ng mga subsidyo sa loob ng anim na taon, na may tala na ang huling subsidy ay hindi pangkaraniwan. Si Robert Burley, bilang isang kinatawan ng House of Lords, ay humingi ng paliwanag mula sa pilosopo, kung saan sinabi niya na siya ay may karapatang magsalita ayon sa kanyang budhi. Gayunpaman, ang kahilingan ng mga panginoon ay ipinagkaloob: ang pagbabayad ay naaprubahan na katumbas ng tatlong subsidyo at ang kasamang anim na ikalabinlima sa loob ng apat na taon, at ang pilosopo ay nawalan ng pabor sa korte at sa reyna: kailangan niyang magdahilan.

Ang Parlamento ng 1597-1598 ay binuo bilang tugon sa mahirap na kalagayang panlipunan at pang-ekonomiya sa Inglatera; Sinimulan ng Bacon ang dalawang panukalang batas: para sa pagtaas ng lupang taniman at para sa paglaki ng populasyon sa kanayunan, na naglaan para sa paglipat ng lupang maaararo na na-convert sa pastulan bilang resulta ng patakaran sa enclosure, muli sa lupang taniman. Ito ay tumutugma sa mga hangarin ng pamahalaang Ingles, na nais na mapanatili ang isang malakas na magsasaka sa mga nayon ng bansa - ang yeomanry, na isang makabuluhang mapagkukunan ng muling pagdadagdag ng kaban ng hari sa pamamagitan ng pagbabayad ng mga buwis. Kasabay nito, kasama ang pangangalaga at maging ang paglaki ng populasyon sa kanayunan, ang intensity ng mga salungatan sa lipunan. Pagkatapos ng mainit na debate at maraming pagpupulong kasama ang mga Panginoon, ang ganap na binagong mga panukalang batas ay naipasa.

Ang unang parlyamento, na natipon sa ilalim ni James I, ay gumana nang halos 7 taon: mula Marso 19, 1604 hanggang Pebrero 9, 1611. Pinangalanan ng mga kinatawan ng House of Commons si Francis Bacon sa mga pangalan ng posibleng mga kandidato para sa posisyon ng Speaker. Gayunpaman, ayon sa tradisyon, ang aplikante para sa post na ito ay hinirang ng korte ng hari, at sa pagkakataong ito ay iginiit niya ang kanyang kandidatura, at ang may-ari ng lupa na si Sir Edward Phillips ay naging tagapagsalita ng House of Commons.

Matapos maging Attorney General si Bacon noong 1613, ipinahayag ng mga parliamentarian na sa hinaharap ang Attorney General ay hindi dapat umupo sa House of Commons, ngunit ginawa ang isang eksepsiyon para sa Bacon.

Karagdagang karera at aktibidad na pang-agham

Noong 1580s, sumulat si Bacon ng isang pilosopikal na sanaysay, "Ang Pinakadakilang Paglikha ng Panahon" (lat. Temporis Partus Maximus), na hindi pa nakaligtas hanggang sa ating panahon, kung saan binalangkas niya ang isang plano para sa isang pangkalahatang reporma ng agham at inilarawan ang isang bago, induktibong paraan ng kaalaman.

Noong 1586, si Bacon ay naging foreman ng isang legal na korporasyon - bencher (English Bencher), hindi bababa sa salamat sa tulong ng kanyang tiyuhin, William Cecil, Baron Burghley. Sinundan ito ng kanyang appointment bilang pambihirang abugado ng hari (gayunpaman, ang posisyon na ito ay hindi binigyan ng suweldo), at, noong 1589, si Bacon ay na-enrol bilang isang kandidato para sa post ng registrar ng Star Chamber. Ang lugar na ito ay maaaring kumita ng 1,600 pounds sa isang taon, ngunit maaari lamang itong kunin pagkatapos ng 20 taon; Sa kasalukuyan, ang tanging benepisyo ay mas madali na ngayong humiram ng pera. Hindi nasisiyahan sa kanyang pagsulong sa karera, paulit-ulit na humihiling si Bacon sa kanyang mga kamag-anak, ang mga Cecil; isa sa mga liham sa Panginoong Ingat-yaman, si Baron Burghley, ay nagpapahiwatig na ang kanyang karera ay lihim na hinahadlangan: "At kung sa tingin ng iyong panginoon ngayon o kailanman muli na ako ay naghahanap at nakakamit ng isang posisyon kung saan ikaw mismo ay interesado, kung gayon maaari mo akong tawaging isang hindi tapat na tao." .

Sa kanyang mga kabataan, si Francis ay mahilig sa teatro: halimbawa, noong 1588, kasama ang kanyang pakikilahok, ang mga mag-aaral ng Gray's Inn ay nagsulat at nagtanghal ng mask play na "The Troubles of King Arthur" - ang unang adaptasyon para sa entablado ng English theater ng kuwento ng maalamat na Hari ng mga Briton, si Arthur. Noong 1594, sa Pasko, isa pang pagtatanghal ng maskara ang itinanghal sa Gray's Inn na may partisipasyon si Bacon bilang isa sa mga may-akda - "The Acts of the Grayites" (lat. Gesta Grayorum). Sa pagtatanghal na ito, ipinahayag ni Bacon ang mga ideya ng "pagsakop sa mga nilikha ng kalikasan," pagtuklas at paggalugad ng mga lihim nito, na kalaunan ay binuo sa kanyang mga pilosopikal na gawa at mga sanaysay sa panitikan at pamamahayag, halimbawa, sa "The New Atlantis."

Upang pasiglahin ang kanyang mga kasawian, binigyan ng Earl ng Essex ang pilosopo ng isang kapirasong lupa sa Twickenham Park, na kasunod na ibinenta ni Bacon sa halagang £1,800.

Noong 1597, inilathala ng pilosopo ang kanyang unang akdang pampanitikan, "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin Moral at Pampulitika," na muling inilimbag nang maraming beses sa mga sumunod na taon. Sa isang dedikasyon na hinarap sa kanyang kapatid, ang may-akda ay natakot na ang "Mga Eksperimento" "magiging katulad sila ... ang mga bagong kalahating sentimos na barya, na, bagama't naglalaman ang mga ito ng buong pilak, ay napakaliit". Ang edisyon noong 1597 ay naglalaman ng 10 maikling sanaysay; Kasunod nito, sa mga bagong edisyon ng mga publikasyon, pinalaki ng may-akda ang kanilang bilang at pinag-iba ang mga paksa, habang mas kapansin-pansing binibigyang-diin ang mga aspetong pampulitika - halimbawa, sa 1612 na edisyon. Sa kabuuan, tatlong edisyon ng "Mga Eksperimento" ang na-publish sa panahon ng buhay ng may-akda. Ang libro ay nagustuhan ng publiko at isinalin sa Latin, French at mga wikang Italyano; kumalat ang katanyagan ng may-akda, ngunit sa kanya posisyon sa pananalapi nanatiling mahirap. Umabot sa punto na siya ay ikinulong sa kalye at dinala sa pulisya sa reklamo ng isa sa mga panday ng ginto dahil sa utang na 300 pounds sterling.

Noong Pebrero 8, 1601, ang Earl ng Essex, kasama ang kanyang mga kasama, ay sumalungat sa maharlikang kapangyarihan, pumunta sa mga lansangan ng London at patungo sa Lungsod. Dahil walang natanggap na suporta mula sa mga taong-bayan, siya at ang iba pang mga pinuno ng kilusang ito ay inaresto noong gabing iyon, ikinulong at pagkatapos ay dinala sa paglilitis. Kasama rin ng mga awtoridad si Francis Bacon sa mga hukom. Ang bilang ay napatunayang nagkasala ng pagtataksil at hinatulan ng kamatayan. Pagkatapos ng pagpapatupad ng pangungusap, nagsusulat si Bacon ng Deklarasyon ng mga Krimen ni Robert, "dating Earl ng Essex." Bago ang opisyal na publikasyon nito, ang orihinal na bersyon ay napapailalim sa mga makabuluhang pagbabago at pagbabagong ginawa ng Reyna at ng kanyang mga tagapayo. Tiyak na hindi alam kung paano tinanggap ang dokumentong ito ng kanyang mga kontemporaryo, ang may-akda kung saan inaakusahan ang kanyang kaibigan, ngunit, nais na bigyang-katwiran ang kanyang sarili, ang pilosopo ay nagsulat ng isang "Apology" noong 1604, na naglalarawan sa kanyang mga aksyon at kaugnayan sa bilang.

Paghahari ni James I

Namatay si Elizabeth I noong Marso 1603; Si James I ay umakyat sa trono, na kilala rin bilang King James VI ng Scotland, na, mula sa sandaling umakyat siya sa trono sa London, ay naging pinuno ng dalawa. malayang estado. Noong Hulyo 23, 1603, natanggap ni Bacon ang titulong kabalyero; Halos 300 iba pang mga tao ang ginawaran ng parehong titulo. Bilang resulta, sa loob ng dalawang buwan sa ilalim ni James I, kasing dami ng mga tao ang naging knighted gaya noong huling sampung taon ng paghahari ni Elizabeth I.

Sa pagitan bago ang pagbubukas ng unang parliyamento sa ilalim ni James I, ang pilosopo ay nakikibahagi sa gawaing pampanitikan, sinusubukang iinteresan ang hari sa kanyang pampulitika pati na rin ang mga ideyang siyentipiko. Iniharap niya sa kanya ang dalawang treatise: sa Anglo-Scottish Union at sa mga hakbang upang patahimikin ang simbahan. Nagsalita din si Francis Bacon bilang isang tagasuporta ng unyon sa mga debate sa parlyamentaryo noong 1606-1607.

Noong 1604, natanggap ni Bacon ang post ng full-time na abogado ng hari, at noong Hunyo 25, 1607, kinuha niya ang posisyon ng solicitor general na may kita na humigit-kumulang isang libong libra sa isang taon. Sa oras na iyon, si Bacon ay hindi pa tagapayo ni James I, at ang kanyang pinsan na si Robert Cecil ay may access sa tainga ng soberanya. Noong 1608, bilang isang abogado, nagpasya si Bacon sa isyu ng "awtomatikong" mutual naturalization ng mga Scots at English na ipinanganak pagkatapos ng koronasyon ni James I: parehong naging mamamayan ng parehong estado (England at Scotland) at nakuha ang kaukulang mga karapatan. Ang argumento ni Bacon ay tinanggap ng 10 sa 12 hukom.

Noong 1605, inilathala ni Bacon ang kanyang unang makabuluhang gawaing pilosopikal: "Two Books on the Restoration of the Sciences," na isang draft ng akdang "On the Dignity and Augmentation of the Sciences," na inilathala pagkalipas ng 18 taon. Sa paunang salita ng “Dalawang Aklat...” ang may-akda ay hindi nagtipid sa masaganang papuri kay James I, na karaniwan para sa literatura ng mga humanista noong panahong iyon. Noong 1609, inilathala ang akdang "On the Wisdom of the Ancients", na isang koleksyon ng mga miniature.

Noong 1608, ang pilosopo ay naging registrar ng Star Chamber, na kinuha ang lugar kung saan siya ay hinirang bilang isang kandidato sa ilalim ng Elizabeth I noong 1589; bilang resulta, ang kanyang taunang kita mula sa maharlikang hukuman ay umabot sa kabuuan na 3,200 pounds.

Noong 1613, sa wakas ay lumitaw ang pagkakataon para sa mas makabuluhang pagsulong sa karera. Pagkamatay ni Sir Thomas Fleming, nabakante ang posisyon ng punong mahistrado ng hari, at iminungkahi ni Bacon sa hari na ilipat si Edward Coke sa lugar na ito. Ang panukala ng pilosopo ay tinanggap, ang Coke ay inilipat, ang kanyang lugar sa hukuman ng pangkalahatang hurisdiksyon ay kinuha ni Sir Henry Hobart, at si Bacon mismo ay tumanggap ng posisyon ng abogado heneral (attorney general). Ang katotohanan na ang hari ay nakinig sa payo ni Bacon at isinagawa ito ay nagsasalita tungkol sa kanilang mapagkakatiwalaang relasyon; Ang kontemporaryong si John Chamberlain (1553-1628) ay nagsabi sa okasyong ito: “May matinding takot na ... Bacon ay maaaring maging isang mapanganib na kasangkapan.” . Noong 1616, noong Hunyo 9, si Bacon ay naging miyembro ng Privy Council, hindi nang walang tulong ng batang paborito ni King George Villiers, na kalaunan ay Duke ng Buckingham.

Ang panahon mula 1617 hanggang simula ng 1621 ay ang pinakamabunga para kay Bacon kapwa sa pagsulong sa karera at sa gawaing pang-agham: noong Marso 7, 1617, siya ay naging Lord Keeper ng Great Seal of England, noong Enero 4, 1618, siya ay hinirang. sa pinakamataas na post sa estado - siya ay naging Lord Chancellor; noong Hulyo ng parehong taon, siya ay ipinakilala sa peerage ng England na may pamagat na Baron ng Verulam, at noong Enero 27, 1621, siya ay itinaas sa susunod na antas ng peerage, na ginawa siyang Viscount ng St. Albans. Noong Oktubre 12, 1620, ang isa sa kanyang pinakatanyag na mga gawa ay nai-publish: "The New Organon", ang pangalawa, ayon sa plano ng pilosopo, bahagi ng hindi natapos na pangkalahatang gawain - "The Great Restoration of the Sciences". Ang gawaing ito ay ang pagkumpleto ng maraming taon ng trabaho; 12 draft ang naisulat bago nai-publish ang huling teksto.

Pag-akusa at pag-alis sa pulitika

Nangangailangan ng mga subsidyo, sinimulan ni James I ang pagpupulong ng parlyamento: noong Nobyembre 1620, ang pagpupulong nito ay naka-iskedyul para sa Enero 1621. Ang pagkakaroon ng pagtitipon, ang mga kinatawan ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa paglago ng mga monopolyo, sa panahon ng pamamahagi at kasunod na mga aktibidad kung saan maraming mga pang-aabuso ang lumitaw. Ang kawalang-kasiyahang ito ay may praktikal na mga kahihinatnan: Dinala ng Parliament ang ilang monopolistikong negosyante sa hustisya, pagkatapos nito ay ipinagpatuloy ang pagsisiyasat. Ang isang espesyal na hinirang na komisyon ay nakakita ng mga pang-aabuso at pinarusahan ang ilang opisyal ng state chancellery. Noong Marso 14, 1621, isang Christopher Aubrey, sa korte ng House of Commons, ay inakusahan ang chancellor mismo, si Bacon, ng panunuhol, ibig sabihin, ng pagtanggap ng isang tiyak na halaga ng pera mula sa kanya sa panahon ng pagdinig ng kaso ni Aubrey, pagkatapos nito ang desisyon ay hindi pabor sa kanya. Ang isang liham na isinulat ni Bacon sa pagkakataong ito ay nagpapakita na naunawaan niya ang akusasyon ni Aubrey na bahagi ng isang paunang plano laban sa kanya. Halos kaagad pagkatapos nito, lumitaw ang pangalawang akusasyon (ang kaso ni Edward Egerton), na pinag-aralan ng mga parlyamentaryo, natagpuan ang patas at kinakailangang parusa ng Chancellor, pagkatapos nito ay nag-iskedyul sila ng isang pulong sa mga Panginoon para sa ika-19 ng Marso. Sa itinakdang araw, hindi nakarating si Bacon dahil sa sakit, at nagpadala ng isang paumanhin na liham sa mga panginoon na may kahilingan na magtakda ng isa pang petsa para sa kanyang depensa at isang personal na pagpupulong sa mga saksi. Ang mga akusasyon ay patuloy na natambak, ngunit ang pilosopo ay umaasa pa rin na bigyang-katwiran ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagdedeklara ng kawalan ng kanyang mga aksyon. malisya, gayunpaman, pinapayagan ang mga paglabag na ginawa niya ayon sa kaugalian ng panahong iyon ng pangkalahatang panunuhol. Tulad ng isinulat niya kay James I: “...Maaari akong maging hindi matatag sa moral at makibahagi sa mga pang-aabuso ng oras. ... Hindi ako magdaraya tungkol sa aking kawalang-kasalanan, gaya ng nasulat ko na sa mga panginoon, ... ngunit sasabihin ko sa kanila sa wikang kinakausap ng aking puso, na nagbibigay-katwiran sa aking sarili, nagpapagaan sa aking pagkakasala at taos-pusong inamin ito. ” .

Sa paglipas ng panahon, sa ikalawang kalahati ng Abril, natanto ni Bacon na hindi posible na ipagtanggol ang kanyang sarili, at noong Abril 20 ay nagpadala siya sa mga panginoon ng pangkalahatang pag-amin ng kanyang pagkakasala. Itinuring ng mga Panginoon na ito ay hindi sapat at nagpadala sa kanya ng isang listahan ng 28 paratang, na humihingi ng nakasulat na tugon. Tumugon si Bacon noong Abril 30, inamin ang kanyang pagkakasala, at umaasa sa hustisya, kabutihang-loob at awa ng korte. Noong Mayo 3, 1621, pagkatapos ng maingat na talakayan, ang mga panginoon ay nagpasa ng hatol: isang multa na 40,000 pounds, pagkakulong sa Tore para sa isang panahon na itinakda ng hari, pag-alis ng karapatang humawak ng anumang pampublikong katungkulan, umupo sa parlyamento at bisitahin ang hukuman.

Ang hatol ay natupad lamang sa maliit na lawak: Si Bacon ay nakulong sa Tore, ngunit pagkaraan ng dalawa o tatlong araw ay pinalaya siya ng hari, pagkatapos ay pinatawad din ang multa. Sinundan ito ng isang pangkalahatang pagpapatawad (bagaman hindi kinansela ang hatol ng Parliament), at ang pinakahihintay na pahintulot na bisitahin ang korte, na ibinigay, marahil, hindi nang walang tulong ng paborito ni King Buckingham. Gayunpaman, hindi na muling umupo si Bacon sa parlyamento, at ang kanyang karera estadista natapos . Sa kanyang kapalaran, kinumpirma niya ang katotohanan ng kanyang sariling mga salita na sinasalita sa sanaysay na "Sa Mataas na Posisyon": “Hindi madaling tumayo sa mataas na lugar, ngunit walang daan pabalik maliban sa pagbagsak o pagkadapa kahit na paglubog ng araw..." .

Relihiyon

Personal na buhay

Noong 1603, ipinakilala ni Robert Cecil si Bacon sa balo ng London elder na si Benedict Burnham, Dorothy, na muling nagpakasal kay Sir John Packington, ina. magiging asawa pilosopo na si Alice Burnham (1592-1650). Ang kasal ng 45 taong gulang na si Francis at 14 na taong gulang na si Alice ay naganap noong Mayo 10, 1606.

Mga huling Araw

Namatay si Bacon dahil sa sipon sa isa sa kanyang mga pisikal na eksperimento. Mayroon nang malubhang karamdaman, sa kanyang huling liham sa isa sa kanyang mga kaibigan, si Lord Arendelle, matagumpay niyang iniulat na ang eksperimentong ito ay isang tagumpay. Ang siyentipiko ay may tiwala na ang agham ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan at sa gayon ay mapabuti ang kanyang buhay.

Pilosopiya at mga gawa

Ang kanyang mga gawa ay ang pundasyon at pagpapasikat ng inductive methodology ng siyentipikong pagtatanong, madalas na tinatawag na Baconian method. Ang induction ay nakakakuha ng kaalaman mula sa mundo sa paligid natin sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid, at pagsubok ng mga hypotheses. Sa konteksto ng kanilang panahon, ang mga ganitong pamamaraan ay ginamit ng mga alchemist. Binalangkas ni Bacon ang kanyang diskarte sa mga problema ng agham sa treatise na "New Organon", na inilathala noong 1620. Sa treatise na ito, ipinahayag niya ang layunin ng agham na maging pagtaas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan, na tinukoy niya bilang walang kaluluwang materyal, na ang layunin ay gamitin ng tao.

Gumawa si Bacon ng isang dalawang-titik na cipher, na ngayon ay tinatawag na Bacon cipher.

Mayroong isang "bersyon ng Baconian", na hindi kinikilala ng komunidad na pang-agham, na ipinatungkol kay Bacon ang pagiging may-akda ng mga tekstong kilala bilang Shakespeare.

Pang-agham na kaalaman

Sa pangkalahatan, isinasaalang-alang ni Bacon ang dakilang dignidad ng agham na halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanyang sikat na aphorism na "Kaalaman ay kapangyarihan" (lat. Scientia potentia est).

Gayunpaman, maraming pag-atake ang ginawa sa agham. Matapos suriin ang mga ito, dumating si Bacon sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan. Sa kabaligtaran, binigyan niya ang tao ng isip na uhaw sa kaalaman sa Uniberso. Kailangan lang maunawaan ng mga tao na may dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga bagay na nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat kumuha ng nararapat na lugar nito sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay upang madagdagan ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang bigyan sila ng isang mayaman at marangal na buhay.

Paraan ng cognition

Itinuro ang nakalulungkot na estado ng agham, sinabi ni Bacon na hanggang ngayon ang mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, hindi sa pamamaraan. Marami pa sa kanila kung ang mga mananaliksik ay armado ng tamang pamamaraan. Ang pamamaraan ay ang landas, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Maging ang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan malusog na tao tumatakbo sa labas ng kalsada.

Ang induction ay maaaring kumpleto (perpekto) o hindi kumpleto. Buong induction nangangahulugan ng regular na pag-uulit at pagkaubos ng anumang ari-arian ng isang bagay sa karanasang isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagsisimula sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng kanilang pamumulaklak.

Hindi kumpletong induction kasama ang mga generalization na ginawa batay sa pag-aaral ng hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang patakaran, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos napakalaki, at sa teoryang ito ay imposibleng patunayan ang kanilang walang katapusang bilang: lahat Ang mga swans ay puti para sa amin nang mapagkakatiwalaan hanggang sa makita namin ang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging probabilistic.

Sinusubukang lumikha ng "tunay na induction," ang Bacon ay tumingin hindi lamang para sa mga katotohanan na nagkumpirma ng isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin para sa mga katotohanan na pinabulaanan ito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pagsisiyasat: enumeration at exclusion. Bukod dito, ang mga pagbubukod ang pinakamahalaga. Gamit ang kanyang pamamaraan, halimbawa, itinatag niya na ang "anyo" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman, mahigpit na itinuloy ni Bacon ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod mula sa pandama na karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. Ang Bacon ay hindi lamang tagapagtatag nito, kundi pati na rin ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa landas ng kaalaman

Hinati ni Francis Bacon ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" o "mga idolo" (lat. idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

1. Ang "mga multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo; hindi sila nakadepende sa kultura o sa indibidwalidad ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay tulad ng isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng kalikasan nito sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at mapangit na anyo."
2. Ang "Ghosts of the Cave" ay mga indibidwal na pagkakamali ng pang-unawa, parehong congenital at nakuha. "Pagkatapos ng lahat, ang bawat isa, bilang karagdagan sa mga pagkakamali na likas sa sangkatauhan, ay may sariling espesyal na kuweba, na nagpapahina at nakakasira ng liwanag ng kalikasan."
3. Ang “Ghosts of the square (market)” ay bunga ng panlipunang katangian ng tao, ng komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Nagkakaisa ang mga tao sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinakda ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang isang masama at walang katotohanan na pahayag ng mga salita ay kumukubkob sa isip sa isang nakakagulat na paraan."
4. Ang "Ghosts of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na nakuha ng isang tao mula sa ibang tao. "Kasabay nito, ang ibig naming sabihin dito ay hindi lamang pangkalahatang pilosopikal na mga turo, kundi pati na rin ang maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na tumanggap ng puwersa bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat."

Mga tagasunod

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa modernong pilosopiya: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France. Ang pilosopong Slovak na si Jan Bayer ay isa ring mangangaral ng empirismo ni F. Bacon.

Mga sanaysay

• « "(1st edition, 1597),
• « Sa dignidad at pagpapahusay ng mga agham"(1605),
• « Mga eksperimento o moral at politikal na tagubilin"(2nd edition, - 38 na sanaysay, 1612),
• « Ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham, o ang Bagong Organon"(1620),
• « Mga eksperimento o moral at politikal na tagubilin"(3rd edition, - 58 essays, 1625)
• « Bagong Atlantis"(1627).

Ang gawain ng pilosopo ay ipinakita nang mas detalyado sa mga sumusunod na artikulo sa Ingles: Bibliography of Francis Bacon, Works of Francis Bacon.

Larawan sa modernong kultura

Sa sinehan

• "Queen Elizabeth" / "Les amours de la reine Élisabeth" (France;) sa direksyon ni Henri Desfontaines at Louis Mercanton, sa papel ni Lord Bacon - Jean Chamroy.
• "The Virgin Queen" (UK;) sa direksyon ni Koki Giedroyc, sa papel ni Lord Bacon - Neil Stuke.

Mga Tala

1. "Bacon" entry sa Collins English Dictionary, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , Kasama. 11-13.
3. , Kasama. 14.
4. , Kasama. 14-15.
5. , Kasama. 6.
6. Mortimer Ian, aklat na "Elizabethan England. A Time Traveler's Guide" (Ruso). Electronic library "Litmir", Registrant ELENA KOZACHEK (Ukraine). Hinango noong Pebrero 5, 2017.
7. , Kasama. 135.
8. A. I. Herzen. Gumagana sa 30 volume, vol. III. M., 1954, p. 254.
9. , Kasama. 2.
10. , Kasama. 7.
11. Ang Subbotin A.L. ay isinalin bilang "Mga Tala sa Estado ng Europa."
12. , Kasama. 136.
13. , Kasama. 10.
14. , Kasama. 331.

Sino siya: isang pilosopo o isang siyentipiko? Francis Bacon - dakilang palaisip Renaissance England. na humawak ng maraming posisyon, nakakita ng ilang bansa at nagpahayag ng daan-daang ideya na gumagabay sa mga tao hanggang ngayon. Ang pagnanais ni Bacon para sa kaalaman at mga kakayahan sa oratorical mula sa murang edad ay may malaking papel sa repormasyon ng pilosopiya noong panahong iyon. Sa partikular, ang scholasticism at ang mga turo ni Aristotle, na batay sa kultura at espirituwal na mga halaga, ay pinabulaanan ng empiricist na si Francis sa pangalan ng agham. Nagtalo si Bacon na tanging ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal lamang ang makapagpapataas ng sibilisasyon at sa gayon ay mapayaman ang sangkatauhan sa espirituwal na paraan.

Francis Bacon - talambuhay ng politiko

Ipinanganak si Bacon sa London noong Enero 22, 1561, sa organisado Pamilyang Ingles. Ang kanyang ama ay nagsilbi sa hukuman ng Elizabeth I bilang Tagabantay ng Royal Seal. At ang ina ay anak ni Anthony Cook, na nagpalaki sa hari. Isang edukadong babae na nakakaalam ng sinaunang Griyego at Latin ang nagtanim sa batang Francis ng pagmamahal sa kaalaman. Lumaki siya bilang isang matalino at matalinong batang lalaki na may malaking interes sa agham.

Sa edad na 12, pumasok si Bacon sa Cambridge University. Pagkatapos ng graduation, maraming paglalakbay ang pilosopo. Pampulitika, kultural at buhay panlipunan Iniwan ng France, Spain, Poland, Denmark, Germany at Sweden ang kanilang imprint sa mga tala na "On the State of Europe" na isinulat ng nag-iisip. Pagkamatay ng kanyang ama, bumalik si Bacon sa kanyang tinubuang-bayan.

Aking karera sa pulitika Ginawa ni Francis nang umakyat si Haring James I sa trono ng Ingles. Ang pilosopo ay parehong attorney general (1612), keeper of the seal (1617), at lord chancellor (1618). Gayunpaman, ang mabilis na pagtaas ay natapos sa isang mabilis na pagbagsak.

Pagsunod sa landas ng buhay

Noong 1621, si Bacon ay inakusahan ng hari ng panunuhol, ikinulong (kahit na dalawang araw) at pinatawad. Kasunod nito, ang career ni Francis bilang politiko natapos. Sa lahat ng kasunod na taon ng kanyang buhay siya ay nakikibahagi sa agham at mga eksperimento. Namatay ang pilosopo noong 1626 dahil sa sipon.

• "Mga Eksperimento at Tagubilin" - 1597 - unang edisyon. Kasunod nito, ang aklat ay dinagdagan at muling inilimbag ng maraming beses. Ang akda ay binubuo ng mga maikling sketch at sanaysay kung saan tinatalakay ng nag-iisip ang pulitika at moralidad.
• "Sa kahulugan at tagumpay ng kaalaman, banal at tao" - 1605
• "Sa Karunungan ng mga Sinaunang" - 1609
• Mga paglalarawan ng mga intelektwal sa mundo.
• "Tungkol sa isang mataas na posisyon", kung saan pinag-usapan ng may-akda ang mga pakinabang at disadvantages ng mataas na ranggo. "Mahirap tumayo sa isang mataas na lugar, ngunit walang paraan pabalik maliban sa taglagas, o hindi bababa sa paglubog ng araw..."
• "Bagong Organon" - 1620 - isang aklat ng kulto noong panahong iyon, na nakatuon sa mga pamamaraan at pamamaraan nito.
• Ang "On the Dignity and Increase of the Sciences" ay ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences," ang pinakamaraming gawain ni Bacon.

Isang makamulto na utopia o isang pagtingin sa hinaharap?

Francis Bacon. "Bagong Atlantis". Dalawang termino sa pilosopiya na maaaring ituring na magkasingkahulugan. Bagama't ang gawain ay nanatiling hindi natapos, nakuha nito ang buong pananaw sa mundo ng may-akda nito.

Ang Bagong Atlantis ay nai-publish noong 1627. Dinadala ni Bacon ang mambabasa sa isang malayong isla kung saan umuunlad ang isang perpektong sibilisasyon. Lahat salamat sa mga nakamit na pang-agham at teknolohikal, hindi pa nagagawa noong panahong iyon. Ang Bacon ay tila tumingin daan-daang taon sa hinaharap, dahil sa Atlantis maaari mong malaman ang tungkol sa mikroskopyo, ang synthesis ng mga nabubuhay na nilalang, at gayundin ang tungkol sa lunas para sa lahat ng mga sakit. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng mga paglalarawan ng iba't ibang, hindi pa natuklasan, mga aparatong tunog at pandinig.

Ang isla ay pinamamahalaan ng isang lipunan na nagbubuklod sa mga pangunahing pantas ng bansa. At kung ang mga nauna kay Bacon ay humipo sa mga problema ng komunismo at sosyalismo, kung gayon ang gawaing ito ay ganap na teknokratiko sa kalikasan.

Isang pagtingin sa buhay sa pamamagitan ng mga mata ng isang pilosopo

Si Francis Bacon ang tunay na nagtatag ng pag-iisip. Ang pilosopiya ng nag-iisip ay pinabulaanan ang mga aral na eskolastiko at inuuna ang agham at kaalaman. Ang pagkakaroon ng natutunan ang mga batas ng kalikasan at ibinalik ang mga ito sa kanyang sariling kapakinabangan, ang isang tao ay hindi lamang nakakakuha ng kapangyarihan, kundi pati na rin upang lumago sa espirituwal.

Nabanggit ni Francis na ang lahat ng mga pagtuklas ay ginawa ng hindi sinasadya, dahil kakaunti ang mga tao na nakakaalam ng mga siyentipikong pamamaraan at pamamaraan. Si Bacon ang unang sumubok na uriin ang agham batay sa mga katangian ng isip: ang memorya ay kasaysayan, ang imahinasyon ay tula, ang katwiran ay pilosopiya.

Ang pangunahing bagay sa landas sa kaalaman ay dapat na karanasan. Ang anumang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, hindi teorya. Naniniwala si Bacon na isang eksperimento lamang kung saan ang mga kondisyon, oras at espasyo, pati na rin ang mga pangyayari, ay patuloy na nagbabago ay magiging matagumpay. Ang bagay ay dapat na gumagalaw sa lahat ng oras.

Francis Bacon. Empirismo

Ang siyentipiko mismo at ang kanyang pilosopiya sa huli ay humantong sa paglitaw ng naturang konsepto bilang "empiricism": ang kaalaman ay namamalagi sa pamamagitan ng karanasan. Sa sapat na kaalaman at karanasan lamang makakaasa ka sa mga resulta sa iyong mga aktibidad.

Tinutukoy ng Bacon ang ilang paraan upang makakuha ng kaalaman:

• "Ang Daan ng Gagamba" - ang kaalaman ay nakuha mula sa dalisay na katwiran, sa isang makatwirang paraan. Sa madaling salita, ang isang web ay hinabi mula sa mga kaisipan. Ang mga partikular na salik ay hindi isinasaalang-alang.
• "Ang Daan ng Langgam" - ang kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng karanasan. Ang atensyon ay nakatuon lamang sa pagkolekta ng mga katotohanan at ebidensya. Gayunpaman, ang kakanyahan ay nananatiling hindi maliwanag.
• Ang "The Bee's Way" ay isang perpektong paraan na pinagsasama mabuting katangian at gagamba at langgam, ngunit sa parehong oras ay wala sa kanilang mga pagkukulang. Ang pagsunod sa landas na ito, ang lahat ng mga katotohanan at ebidensya ay dapat ipasa sa prisma ng iyong pag-iisip, sa pamamagitan ng iyong isip. At saka lang mabubunyag ang katotohanan.

Mga hadlang sa landas tungo sa kaalaman

Hindi laging madaling matuto ng mga bagong bagay. Bacon sa kanyang mga turo ay nagsasalita ng mga hadlang ng multo. Sila ang pumipigil sa iyo na ayusin ang iyong isip at pag-iisip. May mga congenital at nakuha na mga hadlang.

Innate: "ghosts of the clan" at "ghosts of the cave" - ​​ganito ang pag-uuri sa kanila ng pilosopo mismo. "Mga multo ng lahi" - ang kultura ng tao ay nakakasagabal sa kaalaman. "Ghosts of the Cave" - ​​ang kaalaman ay nahahadlangan ng impluwensya ng mga partikular na tao.

Nakuha: "mga multo sa palengke" at "mga multo sa teatro". Ang una ay nagsasangkot ng maling paggamit ng mga salita at kahulugan. Nakikita ng isang tao ang lahat ng literal, at nakakasagabal ito sa tamang pag-iisip. Ang pangalawang balakid ay ang impluwensya sa proseso ng pagkilala sa umiiral na pilosopiya. Sa pamamagitan lamang ng pagtalikod sa luma ay mauunawaan ng isa ang bago. Ang pag-asa sa lumang karanasan, na ipinapasa ito sa kanilang mga iniisip, ang mga tao ay nakakamit ang tagumpay.

Ang mga dakilang isip ay hindi namamatay

Ang ilang mga dakilang tao - pagkaraan ng mga siglo - ay nagsilang ng iba. Si Francis Bacon ay isang expressionist artist sa ating panahon, pati na rin ang isang malayong inapo ng pilosopo-nag-iisip.

Iginagalang ng artistang si Francis ang mga gawa ng kanyang ninuno; sinunod niya sa lahat ng posibleng paraan ang kanyang mga tagubilin na naiwan sa mga "matalinong" mga libro. Si Francis Bacon, na ang talambuhay ay natapos hindi pa katagal, noong 1992, ay may malaking impluwensya sa mundo. At nang gawin ito ng pilosopo sa pamamagitan ng mga salita, ginawa ito ng kanyang malayong apo sa pamamagitan ng mga pintura.

Pinatalsik sa bahay si Francis Jr dahil sa kanyang pagiging bakla. Naglibot sa France at Germany, matagumpay siyang nakarating sa eksibisyon noong 1927. Malaki ang impluwensya niya sa lalaki. Bacon ay bumalik sa kanyang katutubong London, kung saan siya ay nakakuha ng isang maliit na garahe-workshop at nagsimulang lumikha.

Si Francis Bacon ay itinuturing na isa sa pinakamadilim na artista sa ating panahon. Ang kanyang mga pintura ay malinaw na patunay nito. Ang malabo, nawawalan ng pag-asa na mga mukha at silweta ay nakapanlulumo, ngunit sa parehong oras ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa kahulugan ng buhay. Kung tutuusin, ang bawat tao ay nagtatago ng mga malabong mukha at tungkulin na ginagamit niya sa iba't ibang okasyon.

Sa kabila ng kanilang kadiliman, ang mga kuwadro na gawa ay napakapopular. Ang isang mahusay na connoisseur ng sining ni Bacon ay si Roman Abramovich. Sa isang auction, binili niya ang painting na "Landmark of the Canonical 20th Century" na nagkakahalaga ng $86.3 milyon!

Sa mga salita ng isang palaisip

Ang pilosopiya ay ang walang hanggang agham ng mga walang hanggang halaga. Ang lahat ng may kakayahang mag-isip ng kaunti ay isang "maliit" na pilosopo. Isinulat ni Bacon ang kanyang mga iniisip palagi at saanman. At ginagamit ng mga tao ang marami sa kanyang mga quote araw-araw. Nalampasan ni Bacon kahit ang kadakilaan ni Shakespeare. Ito ang naisip ng kanyang mga kasabayan.

Francis Bacon. Mga quote na dapat tandaan:

• Siya na lumipad sa isang tuwid na daan ay hihigit sa isang mananakbo na naligaw ng landas.
• Mayroong maliit na pagkakaibigan sa mundo - at hindi bababa sa lahat sa mga kapantay.
• Wala nang mas masahol pa sa takot mismo.
• Ang pinakamasamang kalungkutan ay ang walang tunay na kaibigan.
• Ang nakaw ay kanlungan ng mahihina.
• Sa dilim, ang lahat ng mga kulay ay pareho.
• Nadezhda - magandang almusal, ngunit isang masamang hapunan.
• Ang mabuti ay kung ano ang kapaki-pakinabang sa tao, sa sangkatauhan.

Kaalaman ay kapangyarihan

Ang kapangyarihan ay kaalaman. Sa pamamagitan lamang ng pag-abstract mula sa lahat at sa lahat ng bagay, na ipinapasa ang iyong karanasan at ang karanasan ng iyong mga nauna sa iyong sariling isip, maaari mong maunawaan ang katotohanan. Hindi sapat na maging isang teorista, kailangan mong maging isang practitioner! Hindi kailangang matakot sa pagpuna at pagkondena. At sino ang nakakaalam, marahil ang pinakamalaking pagtuklas ay sa iyo!