Хуните са име, известно на всеки ученик. Завоеватели, които буквално помитаха селища по пътя си, смазваха народи и територии.

Не се знае точно откъде са дошли, защото историята говори силно за хуните само там, където са оставили кървава диря. Щом военната им мощ отслабна, следите им отново се изгубиха.

Хуните се появяват през 370-те години. Те преминаха през Северен Кавказ, завладявайки аланите. Всяко покорено племе плащаше почит на завоевателите и също беше задължено да участва във военни кампании, увеличавайки армията и силата на хуните.

По това време те бяха водени от Баламбер. Те вървяха до Днепър и Днестър, стигнаха до Сирия, която беше римска провинция, някои от хуните се заселиха в Панония и съвременна Австрия. Оттам хуните редовно нападат провинциите на Източната Римска империя.

Твърде много разнородни племена и народи се присъединяват към армията на хуните. Сред тях са били българи и остготи, сармати и херпиди, както германски, така и негермански народи.

През 430-те години хуните продължават да нападат Тракия, която също е част от Римската империя. В крайна сметка император Теодосий II се съгласява да плати данък, но по време на преговорите водачът на хуните Ругила умира.

Дойде времето за Атила. Атила управлява сам от 445 г. За източноримските владетели той се превърнал в истински бич Божи. Той умори с глад около 60 града, включително гръцки и римски. Всички те отдадоха огромна почит.

Но Атила се оказва един от онези владетели, които обединяват народа само със силата на собствената си личност. След смъртта му през 453 г. хуните престават да бъдат единна сила, която ужасява Европа и Азия.

Някои племена искаха свобода. Още през 454 г. хуните са изтласкани обратно в района на Черно море и скоро тихо и безславно просто изчезват сред другите племена.

Има обаче препратки към факта, че в Дагестан е имало племе хони, тоест хуни, от 6 век. Владетелят на тези закавказки хуни през 682 г. приема християнството заедно с цялото благородство, като окончателно измества от паметта варварското минало на хунските племена. След 7-ми век не се споменава нито за хуните като цяло, нито за хуните в Кавказ.

Това беше впечатляващ поход на огромна конна орда. Хуните заловиха номадите на други хора, а племената, които преди това са пасяли добитък там, или умряха, или бяха отбягвани, оттегляйки се към студения север или пустинния юг. И ордата прогони някои пред тях, а самите те безцеремонно се разправиха с онези, които живееха още по-далеч от тях по залез слънце.

Но не сгъстявайте алената боя твърде много. Разбира се, понякога победителите бяха безмилостни, защото дори в сравнително спокойни времена номадите, и не само номадите, не можеха да си представят свят без елементи на борбата на всички срещу всички.

Имаше обаче не само борба, но и съжителство, повечето племена и народи се познаваха отдавна.

Така че хуните оставиха някои на предишните им места, но те изясниха чии са тези места сега и как трябва да се държат, за да не се превърне тази земя в преждевременен гроб за тях. И взеха някого със себе си: също, разбира се, очертавайки приоритетите си.

Учените отдавна спорят кои са били хуните: монголи, тюрки и може би иранци! Но причината за тези различия в мненията най-вероятно е, че в този поток нямаше никой. Въпреки това, преобладаващото мнение е, че първоначалните хун-ну са монголи, а след това са добавени мощни тюркски и индоевропейски слоеве. Ето как късният римски историк Амиан Марцелин вижда хуните.

Велтман видя древните хуни източни славяни; По-късните писатели доведоха тази идея до абсурд, по-специално Иван Билик, който нарече великия хунски цар Атила принц Гатило.

Но сега дебатът практически е приключил. Сериозни изследователи най-накрая признаха хуните за тюркски народ, дошъл от Изтока. Техните предци са били номадските племена на Xiongnu, които са живели на север от Китай, за да се защитят от които китайците са построили тяхната прочута Велика стена.Но историята на хуните на Атила на практика приключва. Първият обединител на силата на Xiongnu е Shanyu, тоест върховният владетел на име Mode.

Баща му Шаню Туман се опита да убие сина си, но не успя; Възхитен от смелостта на Мод, Туман постави десет хиляди воини под негово командване.

Принцът веднага се заел да обучава войската си и я обучавал по много оригинален начин. Първото и основно правило беше: всички воини незабавно изстрелват стрели там, където Мод изстреля стрелата си.

За да провери дисциплината на своите войници, един ден принцът застреля собствения си великолепен кон. Някои от воините се поколебаха; веднага им отрязаха главите.

Друг път Мод изстреля стрела към красивата си млада съпруга. Отново някои стрелци не последваха примера му и платиха с главите си. Най-накрая важният ден настъпи.

По време на големия лов Моде стреля по баща си: всички пазачи автоматично повториха действията му и Шаню Туман умря, напълно надупчен със стрели. Това се случило през 209 г. пр.н.е. д.

Така, в зловещия, но ефективен дух на древното варварство, Мод си проправя път към властта и след това създава обединената държава на Xiongnu.

Има и други неща, които разказват за този чаню. Един ден владетелят на войнствения съседен народ Donghu, под заплахата от война, поиска от Моде да даде на него, владетеля, най-добрия му кон и любимата му жена.Мод не възрази: Защо да щади един кон и една жена за съседи?

Но когато Дунху искаше да получи тясна ивица хунска земя, напълно безплодна и всъщност безполезна за никого, Шаню каза: Земята е основата на държавата, как можете да я раздадете?

Без да чака атаката на Donghu, самият Мод отиде при тях - и спечели.

Хуните са група от номадски хора, които за първи път се появяват от източната част на река Волга и за първи път са споменати като тюркоезични Xiongnu. Първоначално е близо до Каспийско море през 91 г. сл. Хр. д. Хуните мигрират в югоизточния регион на Кавказ около 150 г. сл. н. е. д. и към Европа 370 н. д. където създадоха огромната хунска империя. Приск споменава, че хуните са имали собствен език. Те формираха обединена империя под управлението на хуна Атила, който почина през 453 г., и империята им се разпадна на следващата година. Техните потомци или наследници с подобни имена са записани, граничещи с население на юг, изток и запад, като заемащи части от Източна Европа и Централна Азия от около 4 век до 6 век. Започвайки с Джоузеф де Гуин през 18 век, историците свързват хуните, които се появяват на границите на Европа през 4 век, с Хиогну, който мигрира от Монголия около триста години по-рано. Поради конфликт с Хан Китай, северният клон на Хионгну се оттегля в северозападна посока, техните потомци може да са мигрирали през Евразия и следователно може да имат известна степен на културна и генетична приемственост с хуните. Хуните не са имали постоянни жилища, те са скитали с добитъка си и не са строили колиби.

Източници: znayuvse.ru, otvet.mail.ru, uighur.narod.ru, www.superotvet.ru, istoriagagauz.com

Балдер - бог на пролетта

Близнаците Балдер и Ход бяха напълно различни по характер и външен вид. Ход, богът на мрака, беше сляп,...

Основаването на Киев и староруската държава

На мястото, където е основан Киев, е имало древно селище. След археологически разкопки на мястото на съвременен Киев беше разкрито, че...

Важно е да се научите да изпитвате любов винаги

Колкото повече любов има в душата на човек, толкова по-защитена става душата. Защитени от разрушителните влияния на другите...

Обикновено се виждат хуните тюркски народ Xiongnu или Huing-nu, споменати в китайските хроники няколко века преди Христа. Твърди се, че под натиска на империята Хан хуните постепенно са мигрирали от Вътрешна Азия на запад, включвайки покорени народи - угри, монголи, тюркски и ирански племена - в своята орда. Около 370 г. те прекосили Волга, победили аланите и след това нападнали остготите.

Тази гледна точка се поддържа предимно от учени от „евразийската“ школа, за да илюстрира техните концептуални конструкции. Въпреки това, писмените източници и археологията казват, че историческите съдби на сунните са приключили в началото на нашата ера. д. някъде в Централна Азия. Целият първи век от н.е. д. - това е епоха на непрекъснат упадък на могъщата някога племенна асоциация. Гладът, липсата на храна и вътрешните борби доведоха до факта, че в средата на 1 век. Силата на хуонну, обхващаща Южен Сибир, монголския Алтай и Манджурия, се срина. Част от Xiongnu мигрира на запад, в определена страна "Kangju" (вероятно на територията на Киргизстан). Тук един от техните отряди от 3000 войници, воден от Шаню Джи-Жи, е победен от китайците и напълно унищожен (1518 души са убити и над 1200 са пленени). Други орди Xiongnu мигрираха в района през 1 век. са били подчинени на племенния съюз Xianbi. Характерно е, че изворите не съобщават нищо за по-нататъшното настъпление на хуните на запад. Само техните лидери, Chanui, бягат „никой не знае къде“, докато по-голямата част от племето остава на мястото си. Така най-голямата орда на Xiongnu, наброяваща 100 000 палатки, след поражението си през 91 г. „приема името Xianbi“, тоест се присъединява към това племенно обединение. Не са открити археологически обекти на Xiongnu на запад от Централна Азия. По този начин, родството на хуните и Xiongnu/Hyung-nu се основава на евразийците единствено на известна прилика в техните имена. Затова са прави онези изследователи, които смятат, че „отъждествяването им (с народа Хюнг-ну. – С. Ц.), безкритично прието от много учени... всъщност не е оправдано и противоречи на данните на лингвистиката, антропологията и археологията. ...” [Код на най-древните писмени вести за славяните. Съставители: Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. В 2 т. М., 1994. T. I, 87-88].

Въпросът за етническата и езиковата принадлежност на хуните остава спорен и до днес. Аз съм на мнение, че европейските хуни от 4-5в. трябва да се идентифицира с племето Xiongnu, което вече е споменато в средата на 2 век. пише Птолемей, поставяйки го в територията „между Бастарни и Роксолани“, тоест значително на запад от Дон, вероятно някъде между Днестър и Средния Днепър. Очевидно тези хуни са принадлежали към угро-финското езиково семейство. В езиците на някои уралски народи думата „пушка“ или „хун“ означава „съпруг“, „мъж“ [Кузмин А.Г. Одоакър и Теодорих. В кн.: Страници от миналото. М., 1991, стр. 525]. Но ордата Xiongnu, разбира се, беше разнородна по своя етнически състав. Най-вероятно към средата на 4 век. Хуните покоряват угорските и българските племена от Дон и Волга. Това племенно обединение получава в Европа името „хуни”.

Нашествието на хуните в Северното Черноморие и Крим е като падащ камък, който предизвиква планинска лавина. Военното предимство на хуните се осигурява от тяхната тактика. В началото на битката, избягвайки ръкопашен бой, те обикалят около врага и го обсипват със стрели, докато вражеските бойни формации изпаднат в пълно объркване - и тогава хуните завършват разгрома с решителен удар от конните маси събрани в юмрук; в ръкопашен бой те въртяха мечове, „без да мислят за себе си“, както отбелязва Амиан Марцелин. Бързото им нашествие изненадало не само римляните, но и племената от Северното Черноморие. В тази връзка съвременниците единодушно пишат за „внезапно нападение“, „внезапна буря“ и оприличават хунското нашествие на „снежен ураган в планините“.

През 371 г. хуните проникват във владенията на готския крал Ерманарик. Редица ранносредновековни автори, включително Йордан и Прокопий от Кесария, цитират в това отношение забавна случка, която помогнала на хуните да проникнат в Крим. Един ден хунски младежи ловували елени на брега на Меотида (Азовско море) и притиснали една жена към самата вода. Внезапно тя се втурна във водата и прекоси морето, като повлече със себе си ловците. От другата страна, тоест вече в Крим, тя изчезна, но хуните не се разстроиха: в крайна сметка сега те научиха нещо, което не са подозирали преди, а именно, че можете да стигнете до Крим, до остготите , заобикаляйки добре охранявания Перекопски провлак. Връщайки се при роднините си, ловците съобщиха за откритието си и хуните като цяла орда нахлуха в Таврида по пътя, показан им от животните. Историята на елена, освен ако не е, разбира се, легенда, може да се случи само на едно място - в залива Сиваш, през който се простира Арабатската коса от север на юг - тясна и дълга коса, на север много близо до морския бряг. Това още веднъж потвърждава, че остготите са нападнали хуните на Птолемей, а не хуните, дошли отвъд Волга, които в този случай трябва да са се появили в Крим от Таман.

Кралството на остготите е превърнато в купчина руини от хуните, населението е подложено на кланета, а самият възрастният Ерманарик се самоубива в отчаяние. Повечето от остготите се оттеглят на запад, към Днестър; тези, които останаха, признаха властта на хуните и само малка част от остготите, укрепени на Керченския полуостров, успяха да запазят своята независимост (техните потомци бяха известни като трапезитските готи * дори през 16 век).

* Трапезунд в древността се е наричал планината Чатирдаг южен Крим; Йордан познава и разрушения от хуните кримски град Трапезунд.


Битката между хуни и готи

Междувременно хуните нападнали вестготите, причинявайки им истинско клане. „Победените скити (вестготи - С. Ц.) бяха унищожени от хуните и повечето от тях умряха“, пише Евнапий, съвременник на тези събития, „и нямаше ограничение за жестокостта на техния побой“. През 376 г. десетки хиляди вестготски семейства, бягащи от нашествието, се появяват на брега на Дунав, молейки римските власти да им позволят да преминат и да се установят в Тракия. Остготите ги последваха, чувайки тропота и цвиленето на хунските коне зад тях. Император Валент се съгласява да приеме вестготите, възнамерявайки да ги използва за гранична служба на отбранителната линия на Дунав. Преминаването на такъв огромен брой хора обаче отне много време; доставката на провизии не е организирана правилно и сред вестготите избухва глад. Римските служители, вместо да помогнат на „варварите“, използваха ситуацията за лично обогатяване. За парче хляб те принудили вестготите да им дадат жените и децата си като роби. Стигнало се до там, че всеки роб се продавал за десет фунта говеждо или за един хляб. Амиан Марцелин дори пише, че римляните „поради лакомията си, като събираха кучета откъдето можеха, им дадоха по едно за всеки роб“, а Йорданес твърди, че гладните визиготи понякога продаваха децата си в робство за „мъртво месо - кучета и други нечисти животни "

Доведени до отчаяние, вестготите се разбунтували, опустошили Тракия и римляните трябвало да ги усмирят със силата на оръжието. Но остготите се притекли на помощ на победените вестготи, прекосявайки Дунава без императорско разрешение или покана. На 9 август 378 г. в равнината близо до Адрианопол римските легиони са потъпкани от готска конница; Решаващата роля в победата принадлежи на остготите и техните съюзници аланите, които „като светкавица“ се стоварват върху врага. Император Валент паднал в битка и дори тялото му не било намерено. Според новините на Йордан той се укрива в някакво имение близо до Адрианопол и готите, без да знаят за това, изгарят къщата заедно с него. Неговият приемник, император Теодосий I, с много трудности спасява положението, като предоставя на готите правата на федерати (съюзници на империята, получаващи редовни заплати). Междувременно хунската орда навлиза в Панония, увличайки аланите, угрите, българите и други номадски племена от южните степи. Тези събития са началото на Великото преселение на народите.

Ужасното опустошение на Северното Черноморие, извършено от хуните, не закъснява и върху самите разрушители, сред които избухва глад. След като спря офанзивата на запад, хунската орда в края на 4 век прекоси Кавказ и наводни Западна Азия, ограбвайки и ограбвайки градове и водейки населението в робство в маси. Провинциите на Сирия и Кападокия бяха напълно обезлюдени. Антиохия била обсадена; Ерусалим и Тир се готвели да отблъснат нашествието; Арабия, Финикия, Палестина и Египет, според писател от 5 век. Джером, „бяха пленени от страх“. Хуните се оттеглиха едва след като шахът на Иран премести големи сили срещу тях.

Именно тук, в степния лагер на Атила, чуваме първата славянска дума, долетяла до нас от бездната на времето. И това означава - о, Русе, това си ти! - опияняваща напитка. Приск, един от участниците във византийското посолство от 448 г. при Атила, разказва, че по пътя към лагера на хуните посолството спирало за почивка в „села“, жителите на които давали на посланиците питие вместо вино, свикнали родния език “медос”, тоест славянски мед . За съжаление Приск не казва нищо за етническата принадлежност на гостоприемните и гостоприемни жители на „селата“, но този пасаж от неговия труд може да се сравни с по-късните новини на Прокопий Кесарийски, че римските войски прекосили Дунава, за да опожарят славянските села и опустошават нивите им. Това е, етническа принадлежностОтвъддунавските съседи не са били тайна за византийците.

Друга славянска дума ни донесе Йордан. Той разказва, че след смъртта на Атила трупът му бил изложен насред степта в палатка, а конниците, яздейки около него, организирали нещо като празник, оплаквайки го в погребални песни, в които се отразяват делата на починалия възхваляван. „След като го оплакаха с такива ридания“, пише Йордан, „те устройват голямо пиршество на върха на могилата му, което самите те наричат ​​страва, и, съчетавайки последователно противоположното, изразяват погребална скръб, смесена с радост, и през нощта трупът, тайно скрит в земята, заобиколен от покрови - първият от злато, вторият от сребро, третият от здраво желязо... И за да се запазят такива богатства от човешкото любопитство, те, възнаграждавайки с позор, унищожи онези, които бяха предназначени за това дело, и последва мигновена смърт с погребаните за онези, които погребаха."

Йордан е само отчасти прав, като приписва убийството на организаторите на гроба на Атила на желанието на хуните да скрият мястото на погребението на своя водач. По-точно, пред нас е древният обичай да се убиват слугите на лидера, за да го придружат в отвъдното. Например Менандър под 576 г. съобщава, че в деня на погребението на владетеля на Западния тюркски каганат Дизабул са убити конете на починалия и четирима затворници, които сякаш са изпратени в отвъдния свят на покойника, за да му разкаже за устроената в негова чест панихида. Като част погребален ритуалза благородството този обичай е записан и сред русите в началото на 10 век.

Въпреки факта, че описанието на погребението на Атила има етнографски паралели в погребалните обреди не само на номадите, но и на много народи от древността като цяло, терминът „страва“ в смисъла на „погребален празник, събуждане“ е известен само на славянски езици. И така, на полски и чешки означава „храна“. Може би хуните са го заимствали от славяните заедно с някои черти, които са обогатили техните собствени погребални обреди [Кодекс, I, p. 162-169].

Съзнавайки слабостта на двете части на разделената Римска империя, Атила се държал като истински владетел на света. С нож в гърлото той изисква от западния и източния императори да изпълнят всичките им искания и дори капризи. Един ден той поръча византийски императорТеодосий да му даде богата наследница, която един от воините му пожелал: изплашеното момиче избягало на смърт, но Теодосий, за да предотврати война, бил принуден да й намери заместник. Друг път Атила поискал от западноримския император Валентиниан свещените съдове, спасени от епископа на град Сирмиум по време на плячкосването на този град от хуните. Императорът отговорил, че подобен акт би бил светотатство от негова страна и, опитвайки се да задоволи алчността на хунския водач, предложил да плати двойно цената им. „Моите чаши - или война!“ – отговори Атила. В крайна сметка той искаше да получи страхотен данък от Теодосий, а от Валентиниан сестра си Хонория и половината империя като зестра. След като беше посрещнат с отказ на твърденията си от двамата и освен това, разгневен от опита на един от членовете на посолството на Приск да го отрови, той реши да атакува и двамата си врагове наведнъж. Двама хунски пратеници се явиха един ден пред Теодосий и Валентиниан, за да им кажат от името на своя господар: „Атила, моят и вашият господар, ви нарежда да подготвите двореца, защото той ще дойде.“

Средновековни изображения на Атила

И той наистина дойде през страшната 451 година. Потресени съвременници твърдят, че пристигането му е било предизвестено от комети, лунно затъмнение и кървави облаци, сред които се биели призраци, въоръжени с огнени копия. Хората вярвали, че идва краят на света. Те виждат Атила във формата на апокалиптичен звяр: едни летописци му дават глава на магаре, други свинска муцуна, трети го лишават от дар слово и го принуждават да издава глух рев. Те могат да бъдат разбрани: вече не беше нашествие, а потоп, Германия и Галия изчезнаха във водовъртеж от човешки маси, коне и пешаци. "Кой си ти? - крещи Сен Лу на Атила от височините на стените на Троа. „Кой си ти, който разпръскваш народите като плява и трошиш корони с копитата на коня си?“ - "Аз съм Атила, бичът Божи!" - звучи в отговор. „О“, отговаря епископът, „благословено да е идването ти, Бич Божий, на когото служа, и не аз ще те спра.“

Освен хуните, Атила довел със себе си българите, аланите, остготите, гепидите, херулите, част от племената на франките, бургундите и тюрингите; съвременните източници мълчат за славяните, но няма съмнение, че те са присъствали като спомагателни части в тази многоплеменна орда. Според Йордан хуните държат власт над целия варварски свят.

Аеций

И все пак този път Хесперия оцеля. Командирът Аеций, последният от великите римляни, се противопостави на хунската орда с коалиция от германски племена - умиращата цивилизация трябваше да бъде защитавана от варвари. Известната битка на народите се проведе през юни 451 г. на обширните каталунски полета в Галия, близо до съвременния Троа (150 км източно от Париж). Описанието му от съвременници напомня за Рагнарок - последното грандиозно клане на боговете в германската митология: 165 хиляди убити, потоци, набъбнали от кръв, Атила, обезумял от ярост, кръжи около гигантски огън от седла, в който смяташе да се хвърли ако врагът нахлуе в хунския лагер... Противниците не успяха да се разбият един друг, но няколко дни по-късно Атила, без да подновява битката, поведе ордата обратно към Панония. Слънцето на древната цивилизация забави кървавия си упадък.

Битката на Каталаунските полета. Средновековна миниатюра

На следващата година Атила опустошава Северна Италия и обременен с плячка се завръща в дунавските степи. Той се готви да удари Византия, но през 453 г. внезапно умира, ден след сватбата си с германската красавица Илдико, когото мълвата обвинява в отравяне на „бича божи“ и „сирачето на Европа“. Илдико обаче едва ли беше нова Джудит. Най-вероятно, както свидетелства Йордан, Атила е починал в съня си от задушаване, причинено от честите му кръвотечения от носа. След смъртта му Хунската империя бързо се разпада. Скоро, след като са победени от готите на река Недао, хуните напускат Панония обратно в района на Южен Днепър и Северен Кавказ.

Хунското „опустошение на света“ играе важна роля в историята на славянския етнос. За разлика от скитските, сарматските и готските нашествия, нашествието на хуните е изключително мащабно и води до разрушаване на цялата предишна етнополитическа ситуация във варварския свят. Отпътуването на готите и сарматите на запад и след това разпадането на империята на Атила позволи на славяните през 5 век. започва широка колонизация на Северния Дунав, долното течение на Днестър и средното течение на Днепър.

Славяни ли са били хуните?

- Вярно ли е, че Кутузов не е имал едно око?

- Не е вярно, Кутузов имаше едно око.

(шега)

Най-общо казано, историците признават, че „хунският съюз от племена е бил многоетнически и сред тези племена е имало славянски племена“. Тоест, някои хуни, които се появяват на страниците на византийските хроники, определено трябва да са славяни. Освен това имаше няколко прости хунски съюза. Прокопий от Кесария прави разлика между „белите хуни“ – ефталитите – и „черните хуни“ (които той приравнява на масагетите) и пише, че те не се смесват и не общуват помежду си (и живеят в различни места: бели хуни - ефталити - в Централна Азия, и черни хуни - масагети - в района на Черно море). Но ще направим въпроса си малко по-конкретен. Славяни ли са били хуните, от чийто род е най-известният хун Атила? Вярно, въпросът все още е неправилен. Факт е, че праславянският език, който по-късно е разделен на полски, руски, украински, беларуски, чешки, словашки, словенски, сръбски, хърватски и други - според филолозите, се е оформил именно през 5-6 век. Тоест ПРЕДИ хуните не е имало общ славянски език. И следователно не е съвсем правилно да се класифицират племената като славяни - това са "протославянски", тези, от които впоследствие са се образували славяните - от тяхното смесване, взаимодействие и обединение. Така че правилно е да поставим въпроса така: тези хуни, от чийто род беше Атила, не бяха ли племето на праславяните, което обедини всички славяни в едно цяло? Нека започнем отговора с различна формулировка: „съюзът на хуните беше многоетнически и сред тези племена можеше да има тюркски и може би дори монголски племена“. Това са може би роднини на онези хуни, които са напуснали Китай. Само те ли са били начело на съюза и името „хуни” свързано ли е по някакъв начин с племената на хун-ну, или хунну, от китайските хроники? За имената и заглавиятаНа първо място, отбелязваме, че византийците - преди всичко Приск от Паний, главният "очевидец" на събитията, свързани с Атила, никъде не пишат "хуни" - yuvvoi, или дори хуни (Houvvoi) - навсякъде просто ouvvoi, " хуни", но звукът х възниква вече в римската интерпретация или може би по аналогия с Xouvoi от географията на Птолемей, където хуните се споменават като живеещи на север от Меотийското езеро, между роксолани и бастарни (смята се, че са сармати и германци, съответно) Освен това името на Атила е Атлас ( Attelas) - също не толкова очевидно съдържа частицата „il“ (която по някаква причина се счита за тюркска, но може да бъде, да речем, и германска - по-специално официалната версия за произхода на името Атила е от готски имена и се свързва с думата „баща“ ) Но в същото време Приск дава много имена на хуните от подобен тип: Бигила, Ругила (Руила), както и други имена, които ясно са не подобни на тюркските, но които той приписва на „унните“: Мам, Атакам, Едекон, Скота (много интересно име! Смята се, че думата Говеда е заемка - рядкост! - германци сред славяните), ескам, онегеси... Колкото до формата с “тиня” - вж. славянски богЯрил (и само настоящата дума „сила“ :)). Не е известно - и мисля, че сега не е доказуемо - кой какво е заел от кого, но можем да заключим, че формата на Атила може да е напълно славянска. Ако е така, какво би могло да означава? ще отбележа важен момент: във ВСИЧКИ транскрипции на името му - и на латински, и на гръцки - има две “t”. Нито една интерпретация на това име - нито от германските, нито от тюркските езици - не оставя това двойно "t". Предполага се произход от Ата - под една или друга форма - т.е. "баща"; но има само едно „т“! Двойното "т" естествено се получава при свързване на две думи, едната от които завършва с Т, другата започва. Тоест Ат-Тила. Като се има предвид слабата разграничимост на неударените А и О (въпреки че в древността са се различавали по-добре) - Атила е по-вероятно от Атила (готическа интерпретация) да бъде От-тила. От е предлог, който все още означава „от” на български, а на руски също има значението на произход „от такъв и такъв корен”. Думата Тил, Тил или Тел, Теля, Тяло - има значение в български, руски и славянски езици; Теофилакт Симоката пише за "река Тил", което означава Волга - а хуните са дошли отнякъде от Волга, така че От-Тила, от Тил - може би е прозвището "От Волга", "Жител на Волга". Така че дизайнът на самото име е доста славянски. Друга очевидна аналогия (възможно е по аналогия с нея самите древни римляни и гърци да са записали името на Атила) е името на Атал, спътник на Александър Велики, а след това и името на царете на Пергам. Тоест името е македонско по произход, но там може да е от тракийски или скитски език. Всичко това обаче не е нищо повече от предположение - езиците се променят и какво е означавало името му на древния език, говорен от хуните на Атила, сега може да не бъде възстановено - обаче предположението е не по-малко разумно от предположението за произход от думите "баща" (Атила се нарича Атила много преди походите му срещу Рим и дори преди да стане глава на държавата, след което може да получи прозвище като "баща на народите") Приск за хунитеЛюбопитно е, че Приск не прави разлика между хуни и скити, използвайки тези думи като взаимозаменяеми. Историци – вж бележки към Приск - те смятат, че това е свързано с територията, заета от хуните, т.е. името "скити" се прехвърля на всички жители на Скития в географски смисъл. Приск нарича както хуните, така и готите скити. Възможна интерпретация, ако в същото време той не е посочил други племена, които са живели на територията на Скития - например, той изброява племената "сарагури, уроги и оногури", изместени от савирите, изместени от аварите - и , от друга страна, не противопостави готите и скитите - като например говоренето за войната: „Скитите и готите, след като влязоха във войната и се разделиха, от двете страни се готвеха да поканят съюзници.“ Тоест, той понякога нарича готите скити - но хуните и скитите винаги действат като синоними, т.е. ако се казва "готи и скити" - тогава скитите означават хуните. И накрая, нека се обърнем към описанието на живота и бита на хуните (унните) във версията на Приск. http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm Медът се пише точно така, “медос”, в транскрипция. За „Камон“ много изследователи също са съгласни, че това не е кумис (с който ечемикът няма нищо общо), а древен славянски квас. И така, Приск пътува из земите, ако не на славяните, то на сродни народи. И той идва в „столицата” на Атила. Веднага трябва да отбележа, че те пътуват от Истра (Дунав) на север и пресичат три големи реки. Сега описанието от Прискус:

„След като прекосихме някои реки, пристигнахме в огромно село, в което, както казаха, имаше имения на Атила, по-известни от всички други места, изградена от трупи и добре рендосани дъски и оградена с дървена ограда, които ги заобикаляха не за безопасност, а за красота. Зад царските имения стояха именията на Онегезия, също оградени с дървена ограда; но не е бил украсен с кули като тези на Атила. Недалеч от оградата беше баня, който е подреден от Онегезий, който е бил от голямо значение сред скитите след Атила. Той транспортира камъни за него от страната на деоните, тъй като варварите, населяващи този край, нямат нито камък, нито дърво и използват вносен материал. Строителят на банята, пленник, доведен от Сирмиум, който чакаше освобождаване за изкуството си, неочаквано изпадна в беда, по-сериозна от робството сред скитите: Онегезий го направи банист и той обслужваше себе си и домакинството си, докато миеше. При влизането в това село Атила посрещнати от момичета, вървящи в редици под тънки бели и много дълги воали; под всеки воал, поддържан от ръцете на жени, вървящи от двете страни, имаше седем или повече девойки, които пееха скитски песни; Имаше много такива редици от жени под воали. Когато Атила се приближи до къщата на Онегезия, покрай която минаваше пътят към двореца, тя излезе да го посрещне жена Онегесия с тълпа слуги, някои от които носеха храна, други носеха вино(това е най-голямата чест сред скитите), — поздрави го и го помоли да опита от лакомството, което тя любезно донесе. В желанието си да угоди на съпругата на любимия си, Атила яде, седнал на коня си, а варварите, които го последваха, вдигнаха ястието (то беше сребърно). Отпивайки и от предложената му чаша, той отиде в двореца, който се различаваше по височина от другите сгради и лежеше на високо място."

И така, те живеят в дървени имения (за номади, които са свикнали да живеят в палатки - монголите, дори когато стигнаха до Китай или българите, продължиха да скитат или да поставят палатки в градините! - много странна традиция), те се мият в бани (също и за номади - които Амиан Марцелин го нарича "мръсен и неизмит" - странно. Въпреки че е минал половин век, номадите може да са се променили), а пристигащият принц е посрещнат с "хляб и сол"... Друга забележка: камъните за банята са донесени от „земята на деоните” (Панония), тъй като варварите, населяващи този край, нямат нито камък, нито дърво, а използват вносен материал. Любопитно е, че именията са изградени от дърво. Ако дворецът е в Панония, както се предполага (районът там наистина е степ), тогава защо да транспортирате дърва в такива количества, ако имате уменията да строите камък? Очевидно можем само да говорим Tтрадиции, тоест хуните на Атила са СВИКНАЛИ да живеят в дървени имения и са имали уменията да строят с дърво. Е, ако това е преувеличение от страна на Приск и има дърво в тази земя, тогава, първо, това не е Панония, и второ, хуните отново се оказват не точно степни жители, тъй като са установили столицата си през горска зона. Основният аргумент срещу славянството на хуните е езикът; но и от Атила не са оцелели писмени документи (което е странно) и този език е възстановен само по имена. Ето какво пише Приск за езика: „Представлявайки разноплеменна смесица, скитите, освен своя варварски език, лесно изучават униански или готски, както и авсонски (латински), ако някой от тях има връзка с римляните. , но малко от тях говорят на гръцки, с изключение на пленниците, взети от Тракия и илирийското крайбрежие." Така че скитите, в смисъла на поданиците на Атила, лесно научават унския (хунски) език. Какъв език е това? хунски езикЕ, версията на името „унна“, или по-скоро „уна“, както го използва Приск, също изглежда доста славянска. Факт е, че в Приказката за отминалите години се среща изразът „unye“, т.е. „по-млад“, „млад“, „млад“. Кратките прилагателни в славянските езици се появяват по-рано от пълните (всъщност пълните се появяват като комбинация кратки прилагателнии древни местоимения). Точно така трябваше да се нарича „младият отряд“, събран - може би от различни племена! - и отиде „за по-добър живот“. И този отряд в продължение на сто (или дори повече) години завладява много племена и се попълва с хора от тях - но основата на езика остава, очевидно, на племето, от което идват тези хора. За съжаление е невъзможно да се извърши генетичен или дори антропологичен анализ на Атила, тъй като според Йордан гробът му е скрит „на дъното на реката“, която за тази цел е била специално отклонена от коритото и след това върната. Освен това не се знае нито реката, нито мястото на нея. Но въпреки това има всички основания да причислим Атила и неговите хуни не към тюркските народи и не към монголските народи, следващи китайските хунну, а към праславянските народи, които всъщност създават славянската езикова общност. Създаване на слПтича общност.Всъщност е малко странно да се чете за „иранско влияние върху славяните“ или „готско влияние върху славяните“, ако не е ясно кога самите славяни са се появили като определена - преди всичко езикова - общност. Очевидно преди това може да възникнат просто смесени племена, които по-късно да се обединят в тази общност (очевидно все още по подразбиране се приема, че всички славянски племена СА ИЗЛЕЗЛИ от едно племе и следователно имат единен език - обаче, на територията, където в 6- През 7 век са записани славяните, твърде много различни народи са живели ПРЕДИ славяните чисто физически да имат време да заселят цялата тази територия. Дори през 10-11 век значителна част от населението Киевска Русне са славянски народи - угро-фини, тюрки - които са основно политически подчинени на Русия. Мисля, че същото важи и за други политически субекти - Полша, Чехия, България - където " държавен език"е бил един от славянските, но в същото време е имало много други народи, населяващи тези земи. Тогава самите славяни биха могли да се оформят като общност от РАЗЛИЧНИ народи, както по-късно руснаците - или, практически пред очите ни, американците. Един - може би дори не племе, а само отрядът, "военният елит" на едно от племената, завладя други племена, откъдето местното благородство беше включено в отряда на победителите - и донесе своите думи, своите концепции, в крайна сметка създавайки вид единен език.В този случай, в историческия период, единственият "отряд", който може да претендира за подобно действие, е отрядът на хуните. Западни хуни и източни хуниЩе отбележа също, че източните хуни - хунну - в китайската традиция се наричат ​​"хюнну". Западните се наричат ​​на гръцки Una (ouvoi), на латински – хуни (Hun) и само описанието на Амиан Марцелин за тяхната „грозота” ни кара да смятаме хуните за тюрки или монголи. Но нека прочетем внимателно това описание:

"Племето на хуните, за които древните писателимного малко знания , живее зад Меотийското блато към Северния ледовит океан и надминава своя dИ всяка мярка кост.

2. Тъй като при самото раждане на бебето бузите му се изрязват дълбоко с остро оръжие, за да се забави навременната поява на косми по белезите V порязвания, после доживяват до старост без брада, обезобразяванеч евнуси, подобни на евнуси. Частите на тялото им са мускулести и силни, вратовете им са дебели, имат чудовища sch ny и страшно изглеждащ, така че да могат да бъдат сбъркани с двукраки животни или да бъдат оприличени на онези грубо издялани човешки блокове, които се поставят по ръбовете на мостовете.

3. С такава дива грозота на човешката външност те са толкова закоравелид Ние знаем, че не се нуждаем нито от огън, нито от храна, пригодена за вкуса на човека; Те ядат корени от диви билки и полусурово месо от всякакъв добитък, което слагат на гърба на конете под бедрата им и ги оставят да потъпчат малко.

4. Никога не са украинцис влизат във всякакви сгради; напротив, те ги избягват като гробници, далеч от обичайната среда на хората. Дори не можете да намерите покрит с тръстика шА Лаша. Те обикалят планините и горите, от люлката са свикнали да търпят студ, глад и жажда. А в чужда земя те влизат под покрив само в случай на крайна необходимост, тъй като не се смятат за безопасни под него.

5. Покриват телата си с ленени дрехи или дрехи от горски кожи.с врата. Те не правят разлика между домашната рокля и дрехите през уикенда; един пътд Туниката с мръсен цвят, която се топи по тялото, се отстранява или заменя с друга едва след като се е разпаднала на парцали от дългогодишното гниене.

6. Покриват главите си накривос с шапките си, косматите си крака с кози кожи; обувките, които нямат последни, ги затрудняват да ходят свободно. Следователно те не са подходящи за бой пеша; но изглеждат катоИ Те обикнаха конете си, които бяха издръжливи, но грозни на вид, и често, седнали на тях по женски, се занимаваха с обичайните си дейности. Те прекарват деня и нощта на коне, занимавайки се с покупко-продажбиА дъвчат, ядат и пият и, облегнати на стръмния врат на коня, заспиват и спят толкова дълбоко, че дори сънуват. Когато трябва да се консултират b Когато говорят за сериозни въпроси, те провеждат срещи, докато седят на коне. Те не познават строгата царска власт над себе си, но доволни, b под произволното ръководство на един от техните старейшини, те смазват всичко, което им се изпречи на пътя.

8. Понякога, (491) обидени от нещо, те влизат в битка; те се втурват в битка, образувайки линияИ nom, и в същото време издават заплашителен вой. Леки и подвижни, те внезапно се разпръсват нарочно и без да образуват боен ред, нападат тук и там, извършвайки ужасно убийство. Поради технитеч с изключителна скорост никога не съм ги виждал да щурмуват укрепление или да ограбват вражескои нем.

9. Те заслужават да бъдат признати за отлични воини, защото отдалеч се бият със стрели, оборудвани с умело изработени върхове, направени от кост, и когато дойдат ръка за ръка с врага, те се бият с безкористна смелост с мечове и, избягвайки самите удари, хвърлят ласо на врага, така че да го лишат от възможността да седне на кон или да тръгне пеша.

10. Никой не оре с тях и никога не е пипалО хей Без определено място на пребиваване, без дом, без закон или стабилен начин на живот, те се скитат, като вечни бегълци, с палатки, в които прекарват живота си; там съпругите им тъкат своите мизерни дрехи, съединяват се с мъжете им, раждат и хранят децата, докато достигнат зрялост. Никой не може да отговори на въпроса къде е роден: той е заченат на едно място, роден е далеч оттам, отгледан е още по-далеч."

(Амиан Марцелин, Римска история, книга XXXI). Единственото нещо, което може да покаже някакъв вид „неевропейство“ на външния им вид, е този ред: Но Амиан, трябва да се мисли, все пак знаеше как изглеждат белезите, тъй като беше военен, за да не обърка последствията. вродена аномалия"с придобити белези. Ако, разбира се, той самият е видял хуните. Ако не, тогава свидетелството му рязко пада в стойност. Нищо повече обаче. Дивота, грубост - да. НоМисля, че стотици мъже, които не са слизали от конете си в продължение на няколко месеца, едва ли ще изглеждат привлекателни в очите на „цивилизованите елини“, независимо от техния произход... По някаква причина Вернадски смята, че „грозотата“ на хуните се свързва с произхода им – докато Амиан Марцелин ги обяснява с „белези, които са им нанесени в детството“. Ако Амиан Марцелин е прав, тогава имаме работа с някакъв „обичай“ и съответно няма причина да говорим за техния произход от който и да е народ. Но нека сравним по-нататък неговото, Марцелин, описание на аланите:

"17. Аланите, разделени на две части на света, са разпокъсани на много областид мъже, които не смятам за нужно да изброявам. Въпреки че се скитат като номади поО лудо пространство на голямо разстояние един от друг, но с течение на времето те се обединяват под едно име и всички се наричат ​​алани поради еднаквостта нас чайове, див начин на живот и идентични оръжия.

18. Те нямат колиби, нито една от тях не оре; Те се хранят с месо и мляко, живеят в палатки, покрити с парчета дървесна кора, извити на свод, ид Пренасят ги през безкрайни степи. Стигнали до район, богат на трева, те поставят своите каруци в кръг и се хранят като животни, а когато пасището е изядено, те натоварват града си на каруците и продължават напред. Мъже и жени се срещат в палатки, на едно и също мястоО Децата се отглеждат и отглеждат, това са техните постоянни домове и където отидат, там имат дом.

19. Карайки впрегатните животни пред себе си, те ги пасат заедно с конете си.А дами, а най-много се грижат за конете. Земята там винаги е зелена с трева, а на места има градини плодови дървета. Където и да отидат, не понасятс tatka нито в храната за себе си, нито във храната за добитъка, което е следствие от влагата на почвата и изобилието от течащи реки.

20. Всеки, който по възраст и пол не е подходящ за th ние стоим близо до палатките и сме заети с домакинска работа, а младежите от ранна възраст T след като е станал подобен на ездата, той смята, че е срам за човек да ходи и всички те стават, в резултат на (493) разнообразни упражнения, великолепни воини. Ето защо персите, тъй като са от скитски произход, са много опитни във военните действия.в такъв случай *.

21. Почти всички алани са високи и красиви на вид, косата им е руска a g a зом на живота; в грабежи и лов стигат до Меотийско море и Кимерийския босфор от една страна и Армения и Мидия от друга.

22. Точно както мирните и тихи хора намират мира за приятен, така и намиратА мир във войни и опасности. Смятат за щастлив този, който умре в битка, а този, който доживее до старост и умИ Умират от естествена смърт и са преследвани с жесток присмех, като изродени и страхливци. С нищо не се гордеят толкова, колкото с убийство T на човек и под формата на славен трофей те окачват кожата на мъртвия, откъсната от черепа на мъртвия на своите бойни коне.

23. Те нямат нито храмове, нито светилища; човек не може да види покрит със слама шА лаша, но забиват гол меч в земята по варварски обичай и благоговение th но го почитат като Марс, покровител на страните, в които скитат.

24. Техният начин за предсказване на бъдещето е странен: след като са вързали прави върбови клонки на сноп, те ги разделят на определено времес някакво мистериозно заклинаниеА ниями и получават много конкретни инструкции за това, което се предвещава.

25. Те нямаха представа за робството: всички бяха от благородно потекло и дори сега избират за командири тези, които са се отличавали в битки от дълго време"

(пак там) Ще подчертая: „ Почти всички алани са високи и красиви на външен вид, косата им е рускаА Ти, погледът, ако не е свиреп, все още е заплашителен; те са много подвижни поради леЖ кости от оръжия, подобни във всичко на хуните, но малко по-меки в морала и нравите сии мащабът на живота „Тоест аланите „са подобни на хуните във всичко“ и в същото време „високи и красиви на външен вид“. характерни особеностиВРОДЕНИ различия. И всички емоционални описания на грозотата ясно се отнасят до белези и „див външен вид“ (окосмяване? Кожи по краката?). Въпреки това има основание да се смята, че Амиан Марцелин не е напълно надежден източник. Защото ако сравним описанието на хуните от него и ТРИТЕ народа от Тацит, то пак ще има странни пресечни точки:

Тацит

Амиан Марцелин

Наистина не знам дали певкините, вендите и фените трябва да се класифицират като германци или сармати, въпреки че певкините, които някои наричат ​​бастарни, повтарят германците в своя говор, бит, селище и жилища. Безпорядък сред всички, безделие и инертност сред благородниците. Поради смесени бракове техенвъншният вид става все по-грозен, и те придобиват чертите на сарматите. Вендите възприели много от техния морал в името на грабежа обикалят горите и планините, каквото и да съществува между певкините и фените. Въпреки това, те по-скоро могат да бъдат класифицирани като германци, защото те строят къщи за себе си, носят щитове и се движат пеша, и то с голяма скорост; всичко това ги отличава от сарматите, които прекарват целия си живот в каруца и на кон. Фените притежават удивителна дивотия, жалка мизерия; нямат нито отбранителни оръжия, нито коне, нито постоянен подслон; храната им е трева, дрехите им са кожи, леглото им е пръст; възлагат всичките си надежди на стрели, на които поради липса на желязо, поставете костен връх. Един и същ лов осигурява храна както за мъжете, така и за жените; в края на краищата те придружават мъжете си навсякъде и искат своя дял от плячката...

При такава дива грозота на човешката форма, те са толкова закалени, че не се нуждаят нито от огън, нито от адаптирана към човешките вкусове храна; хранят се с корени от диви билки и полусурово месо от всякакъв добитък, която поставят на гърбовете на конете под хълбоците им и я оставят да потъпче малко. 4. Никога не намират убежище в нито една сграда; напротив, те ги избягват като гробници, далеч от обичайната среда на хората. Сред тях дори не можете да намерите колиба, покрита с тръстика. Те обикалят планини и гори,от люлката са свикнали да търпят студ, глад и жажда. А в чужда земя те влизат под покрив само в случай на крайна необходимост, тъй като не се смятат за безопасни под него. 5. Те покриват телата си с дрехи от лен или от кожи на горски мишки.. ... . Те заслужават да бъдат признати за отлични воини, защото се бият отдалеч със стрели, снабдени с умело изработени костни върхове, и след като се изправиха ръка за ръка с врага, те се бият с безкористна смелост с мечове и, избягвайки сами удара, хвърлят ласо на врага, за да го лишат от възможността да седне на кон или да тръгне пеша .

Разбира се, не може да се изключи, че истинските хуни са били подобно племе - очевидно е обаче, че тяхното описание е повлияно от описанието на "най-свирепите народи" от предшествениците на Амиан Марцелин; Освен това мястото на номадство, описано от последния - планини и гори - е малко странно за животновъдите, както и ленените дрехи (ленът е растение от горския пояс). Същите места, които показват номади („живеят на коне“, „не влизат в жилища“) са твърде сходни с описанието на същите сармати и скити, отново от техните предшественици. Така реално Амиан Марцелин по никакъв начин не може да бъде свидетел на неевропеизма на хуните, както и едва ли може да се счита за независим свидетел изобщо. Остава последният свидетел – Йордан. Йордан за хунитеТой описва Атила: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text2.phtml?id=577 Наистина бих казал, че "плоският нос" по-скоро говори за черен произход :). Въпреки това, дори ако някои „неславянски народи“ действително са описани тук, не трябва да забравяме, че Йорданес е писал сто години след Атила (завършил работата през 551 г.) и не е възможно да е бил очевидец. Следователно, как той - и от какви хора - е произвел Атила, който "показва всички признаци на своя произход", е голям въпрос. И ако погледнете латинския вариант на този текст:

vir in concussibne gentium natus in mundo, terrarum omnium metus, qui, nescio qua sorte, terrebat cuncta formidabili de se opinione vulgata, erat namque superbus incessu, huc atque illuc circumferens oculos, ut elati potentia ipso quoque motu corporis appareret; bellorum quidem amator, sed ipse manu temperans, consilio validissimus, supplicantium exorabilis, propitius autem in fide semel susceptis; forma brevis, lato (183) pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens

http://www.gramotey.com/?open_file=1269002638#TOC_id424117 Тогава ще се получи следната странност (по-нататъшната версия дължа на Михаил, активен участник в тази дискусия - [имейл защитен] ; но съм напълно съгласна с нея ). В началото на този пасаж Джордан ясно описва Атила като много величествен: Но тогава Джордан по някаква причина се губи в описанието на джудже със сплескан нос и малки очи: Но ако ВНИМАТЕЛНО разгледате латинския текст:

"forma brevis, lato (183) pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens ",

- тогава е по-вероятно правилният превод на forma brevis да не е "кратък", а "накратко", "накратко" (кратка форма)! Не се говори за какъвто и да е вид кожа, semo nasu по никакъв начин не се превежда като ПЛОСКА (по-скоро Изключителна), рядка брада - по-скоро означава рядка (защото по-рано Йордан пише за безбрадостта на хуните! Което явно е взето от Ammianus Marcellinus), цветът (отвратителен, но възможен превод е „черен“!) най-вероятно се отнася до брадата или косата, които той „се е опитал да върне оригиналния им цвят“ (вместо да показва признаци на своя произход. Неговият произход е описан като много благороден!). Възможно е също така да се описва ритуалът на боядисване на брадата с къна, често срещан сред индоиранските народи (което очевидно изненада Йордания).Така че приетият превод до голяма степен се основава на първоначално приетата монголоидна идентичност на Атила и не може в сама по себе си служи като доказателство за това! Интересно е и друго място от Йордания, където той говори за хуните изобщо (от същото място) " si dici fas est, informis offa, non facies, habensque magis puncta quam lumina " Това се превежда като: " Образът им (на хуните) плашеше с чернотата си, приличаше не на лице, а, така да се каже, на грозна буца с дупки вместо очи. „Но informis offa е безформена буца, а не грозна буца! Сравнете с описанието на Амиан Марцелин…“ те могат да бъдат сбъркани с двукраки животни или да бъдат оприличени на онези грубо издялани човешки блокове, които се поставят по ръбовете на мостовете„(вижте по-горе) За „по-скоро точки, отколкото очи“, наистина има (малки очи), но за бучка - нищо. Но най-вероятно това е резултат от четене на описанието на Амиан Марцелин, а не на някакво собствено наблюдения, но Следователно Йордан не може да се счита за независим свидетел - той има твърде много припокривания с Амиан Марцелин и Приск. Археология за хунитеЕ, невъзможно е да не засегнем археологическия компонент. Всъщност през 6-7 век са регистрирани редица погребения, „близки до тюркските“ - но на какво основание е записана тази близост? Само на факта, че там са намерени „конски кожи“. (нещо повече, не мога да не засегна тези „конски кожи“: http://annals.xlegio.ru/blacksea/gunni/gunn.htm Ако всички останки от конски копита показват използването на „конска кожа“, тогава, струва ми се, това нещо не е наред с логиката...) Но междувременно погребението на конски кожи се наблюдава и сред древните прусаци, които определено нямат нищо общо с турците. Освен това има няколко могили, вероятно хунски - но там се наблюдават „изгаряния на трупове“. Ритуал, напълно нехарактерен за номадите (в степта има твърде малко горими материали, за да се наложи подобен ритуал). Като цяло описанието на хунските погребения подозрително съвпада с ритуала от източния край на колочинската култура (конски кости, изгаряне, намерени предмети) http://annals.xlegio.ru/step/hunny/sa78_1.htm
http://annals.xlegio.ru/step/hunny/zemled.htm И показателна е фрапантната разлика между погребенията на ИЗТОЧНИТЕ хунну и западните хуни! Изненадващо, има рязко разширяване на областта на „ясно славянските култури“ - от Киевската и „прото-Прага-Корчажска“ близо до Днепър през 3-4 век - до Прага-Корчажска, Суко-Дзедицкая, Пенковска, Колочинска, псковска курганска култура, вероятно Именковска, достигаща от Волга на изток до Илмен и Псков на север, до Балтийско море на запад и до Черно море на юг. И в същото време - нито една надеждно "чужда култура", която да се идентифицира с хуните... РеконструкцияСега нека се опитаме да възстановим процеса на формиране на славянската общност. През 1 век пр.н.е. Юлий Цезар споменава война с венетите на брега Атлантически океан , добри моряци. В края на 1 век Тацит споменава венедите (венетите), живеещи между германите и сарматите. Вярно, той вече не споменава мореходността им. Въпреки че тези венеди са различни (очевидно), имената съвпадат неслучайно. Първите венети явно са галско племе. През 3 век пр.н.е. галите достигат Висла и дори Украйна и оставят в наследство имената Галиция (съвпадащо с испанската Галиция) и Галич; в допълнение, галското племе на велхите е записано в същите области за дълго време. Стигнали до степите (възможно е това проникване да е било по реки, подобно на викингите по-късно), галите (ще ги наричаме венди) се сблъскват със скитите. В резултат на войните някои от скитите се оттеглят, но някои вероятно се подчиняват и се смесват със завоевателите. По този начин вендите на Тацит са потомци на венетите-гали и скитското племе (вероятно също сколотите - въпреки че Херодот вярва, че сколити е самоназванието на всички скити, може би това е само името на едно от скитските племена ). Друга група, която става част от основаването на славяните, са смесените скито-сарматски племена. Отново, не всички скити са били унищожени от сарматското нашествие, много са влезли като покорени племена - и много, очевидно като леката кавалерия на сарматите, също са били сред „дребното благородство“. Очевидно от тях произлизат „клавините” на Йордан и Прокопий Кесарийски. Нека отново сравним записа на Склавина със Сколоти, името на река Оскол, и със самото име Скити (манастири) и името Скил, разпространено сред скитите (и сарматите). Най-голямата трудност е групата на мравките. Ако все още можем да обясним хуните от славянските езици (като вземем предвид гръцкото въвеждане на Una), ако Skolos или Budins просто молят за тълкуване от славянския език, ако славянският език не чува никакъв протест срещу името Рус или Русия (куп асоциации - расте, висок, канал, роса, окончания в думите "Берус", "борба" - не означават, че Рус идва от тези думи, но поне има нещо, което да асоциира името с), тогава името анта - няма пресичания в нито един от славянските езици. При това дори със значителната си трансформация. В същото време те се смятат за „надеждно славянско племе“. Вернадски обяснява техния произход от сарматски и дори от тохарски (мравка - равнина), но по-късно това име, според неговата версия, се превръща в "ас", аси (яси от руските летописи). Той обяснява тази трансформация с гръцко влияние (където е възможна трансформацията като мравка). А самото антско племе се смята за славянско, където сарматите са управляващият елит. Съществува обаче и друга група от възможни „прародители на славяните“, които са живели именно в изследваната област. От древни времена и най-малко до 2-ри век след Христа е имало тясно взаимодействие между борисфенските гърци и местните племена (предимно отново скитски). Думата Ant има добри аналогии в гръцки и латински (но няма нито скитски, нито славянски). Възможно е антите да са потомци на смесеното гръко-скитско население, което Херодот описва като гелони (с главен град Гелон в страната на будините). Така и трите групи праславяни (а вероятно и роксаланите, и росомоните, споменати от Йордан) са смесица от скити с един от техните съседи. Самоназванието "славяни" най-вероятно се появява сред вендите по времето, когато са живели до готите (когато готите са живели на Висла, а вендите са живели на изток от тях), някъде по времето на Птолемей (2 век сл. Хр. ). По това време границата между вендите и готите вероятно е била Неман (имайте предвид, че един от притоците на Неман се нарича Русия), а самите готи са били наричани венди „германци“ - тези, които не са говорели. Самите те, като „говорещи“ хора, са били наричани славяни. Когато готите напреднаха на юг и изток (и, очевидно, редица германски племена се преместиха на юг и запад), те влязоха във взаимодействие (главно военно) с предците на славяните. Очевидно едни са били победени и са се оттеглили, а други са се подчинили. Това беше първото „обединение на праславяните“, където се случи същото сливане, както беше описано по-рано: част от покорените хора станаха част от отряда на победителите, променяйки езика си, докато други покорени племена общуваха с победителите, приемане (поне изучаване) на техния език. Готическият език от това време очевидно е много различен от класическия готически (и вероятно дори трудно може да бъде класифициран като германски). Възникващата черняховска култура (на която съответства политическата формация на държавата Германарих) е под водачеството на готите смесица от много различни народи. Както знаете, за да се обедините, най-добре е да сте приятели „срещу някого“. Победените венди, росомони (сармати) и други племена влизат в съюз срещу готите. Този съюз се оглавява от хуните - може би тези, които са дошли от Централна Азия (където, между другото, също са запазени скитски племена; силен скитски състав там е по-вероятно от хиляди хуни, които по някакъв начин са стигнали там от Китай), и може би тези, които се откроиха от местните племена (както казах, Unye - корелира много добре с теорията на Гумильов за събирането на „пасионарии“). Уните побеждават готите - и всъщност създават чисто славянски съюз, който впоследствие (след поражението на хуните от херулите - пак германци) се разпада на славянски клонове. Ето защо готите говорят за „диви племена, дошли от Изтока“. Готите храбро победиха "праславяните", но внезапно самите те бяха победени от бивши поробени племена, които се разбунтуваха срещу тяхното управление. Разбира се, беше твърде голям срам да си го призная. Може би това е причината историите на Амиан Марцелин да дишат такава откровена омраза към хуните - и са доста снизходителни към готите, въпреки че готите победиха римляните и убиха Валент. Uns водят „племенно въстание“ и това не е „съюз с чужденци“, а въстание на местни жители, които отиват да подкрепят своите роднини. По-късно пътищата на славянските племена се разделят още повече, но недвусмислено може да се каже, че през 5 век те образуват политическа общност и тогава завършва формирането на един общ славянски език. По-късно известен като старобългарски (българите са били и се смятат за най-близки роднини на хуните) или старославянски. заключенияЗа да обобщим, нека сравним какво говори в полза на „чуждия” произход на хуните и какво говори в полза на автохтонния (дори сега не разглеждам конкретен етнос). И така, в полза на чуждото: 1) описанието на Йордан (живял сто години по-късно) на външния вид на Атила като „малки очи, отвратителен цвят (преводачите решиха, че кожата; добре, така да бъде), сплескан нос“ ( но видяхме, че е възможен и друг превод, по-адекватен на общото настроение на описанието на Атила от Йордан!) 2) съвпадението (също доста съмнително) на името "Xiongnu" (най-общо казано, Xiongnu) с европейското „хуни“ (най-общо казано, Unna). Свидетелството на Амиан Марцелин не може да се счита в полза на чужд произход, тъй като той не казва нищо за външния вид - само за „грозотата“. Това може да бъде само аргумент за привържениците на нацизма - защо изведнъж представителите на турците или дори монголите непременно трябва да са грозни за гърците и римляните? Те ще бъдат странни, но в същото време могат да бъдат доста „сладки“ дори за европейците (незаразени с идеята за расова чистота). Освен това, предвид дългото съществуване на Пътя на коприната, монголоидният външен вид не би трябвало да предизвика отхвърляне сред гърците. В същото време дори „нашите“ хора, които са рошави, покрити с белези и заплитания, носят кожи и никога не слизат от конете си, могат да предизвикат доста неприятни емоции у „цивилизованите гърци“. Така че, като вземем предвид фразата, че „аланите са подобни на хуните във всичко“ (привържениците на идеята за тюркския произход на хуните все още могат да кажат, че те имат предвид обичаите - но става дума за обичаите, които Амиан уточнява, че при аланите те са по-меки), можем да кажем, че няма Амиан не отбелязва никакви характерни разлики във външния вид - освен по-голямата дивотия - сред хуните. За произхода той нарича тяхното местообитание „на север от Маотида“, тоест Дон, Волга. В полза на местния произход на хуните казват:

— Присъствието на племето хуна в географията на Птолемей е на същото място, където ги поставя Амиан Марцелин, „на север от Меотида“. Освен това при Птолемей те са между бастарни и роксолани (германи и сармати). -- Липса на сериозни движения от изток, регистрирани археологически. - Липса на каквато и да е нова, чужда култура в територията, подчинена на хуните - Рязко увеличаване на ареала на съществуване именно на славянски - местни - култури.

Имената на хуните - Атила, Ругила (Ру), Онегисий, Ернак, Елак, Мунд-зук (точно така, защото има още), Мунд, Денгезик - могат да се обяснят (всичките с удължения) от тюркски, скитски, тракийски. , готически, славянски езици - с приблизително същата вероятност. В същото време, любопитно, същият Джордан има следната забележка: " Готите заемат главно хунски имена
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml?id=577 "Тоест много ГОТСКИ имена могат да бъдат хунски по произход! Имената на хуните Баламбер (в друга транскрипция Валамир!), Скот, Горда (на старославянски Гърдъ), Бледа (на старославянски Бледъ - с "ят" вместо е) - могат да се обяснят без никакво разтягане почти изключително от славянски.В същото време, повтарям, какво да кажем за Фактът, че скитите са славяни, тюрки, монголи, германци - е еднакво неверен, тъй като скитите са се формирали като общност ПО-РАНО от всички гореспоменати езикови общности.Но в същото време да се каже, че скитите са участвали във формирането от всички тези нови народи би било съвсем правилно и възстановяването на скитския език, използвайки езиков материал от съществуващите в момента езици, е напълно приемливо.Хуните най-вероятно са от скитски произход, най-вероятно едно от племената на колочинската култура ( нейният източен регион, който не се е подчинил на готите), или възникналата през 4-5 век Именковска култура, свързана с Киевската и Черняховската, но разположена на Волга - http://imenkovo.livejournal.com/. * Авторът не прави разлика между етническите понятия „перси” и „парти”; V това мястотрябваше да назове партите.

III-IV век н. пр. н. е. - време на големи промени в номадския свят, които обаче са известни само дотолкова, доколкото засягат съдбата на съседните робовладелски империи. Събитията, които се случиха по бреговете на Дунав и Жълта река, са повече или по-малко ясни, но това, което се случи по средата, в самото сърце на азиатските степи и плата, остава недостатъчно ясно. Междувременно, точно тук

подготвят се грандиозни събития, които напълно ще променят лицето на Европа, събития, които обикновено се наричат ​​„велико преселение на народите“. Въпреки това, преди да говорим за движението на хуните към Европа, което послужи като най-важният тласък за миграцията на народите, е необходимо да се характеризират племената, които хуните срещнаха на границата на Европа и Азия.

Възникването на аланския племенен съюз

Обширни степи от Дон до Аралско море, от Кавказ до подножието на Урал през III-IV век. н. д. окупиран от аланите. Както вече споменахме, споменаванията на аланите в древната литература датират от средата на 1 век. н. д. Той пише по-задълбочено за аланите през 70-те години на I век. историк Йосиф Флавий, като ги поставя на брега на Танаис и Меотида. „История на младата династия Хан“, съставена през 5-ти век, но според нейните източници, в този случай се връща към началото на 2-ри век. съобщава, че владението на Янкай (разположено, според Сима Цяпгуо, около голямо езеро с нежни брегове, което означава Каспийско море) е преименувано на Алания.

Така името „алани“ се появява внезапно през 1 век. н. д. и от самото начало обхваща населението на голяма територия. Античните извори ги свързват с по-древни племена, живели в самите земи, където по-късно се заселват аланите - със савромати и масагети (историците Касий Дио, Амиан Марцелин); Известният географ Птолемей запазва името аланоскити. Очевидно аланите са били обединение на редица племена, предимно номадски, които преди са били класифицирани като сармати или масагети. Още Амиан Марцелин отбелязва, че аланите се състоят от много племена и че тези племена едва постепенно приемат името алани. Следователно тези изследователи бяха прави, които посочиха, че аланските елементи се появяват в севернокавказките степи много по-рано от името „алани“ в писмените източници: наистина племената, които станаха част от аланите, живееха тук дълго време.

Така през 1в. н. д. В горепосочената територия се формира обширен племенен съюз на аланите. Амиан Марцелин ясно показва как аланите, побеждавайки съседните племена, ги принуждават да се присъединят към тяхното племенно обединение. Следователно етническият състав на аланския племенен съюз беше доста разнороден. Лукиан (или друг автор от 2-ри век, чиято работа се приписва на Лукиан), наред с аланите, споменава синдите, сарматите, махлиите и скитите в долината на Кубан.

Възможно е тези етнически имена да обозначават, поне отчасти, племената от аланския съюз. Повечето от тези племена говореха диалекти на иранската група, но аланският съюз можеше да включва и племена, говорещи кавказки езици (например синдите). Що се отнася до племето, което започва да се нарича алани и обединява околните номади около себе си, те вероятно са аорси, споменавания за които спират от втората половина на 1 век. н. д.

Амиан Марцелин описва аланите като високи, руси воини, сурови и активни, напомнящи на хуните по начин на живот, но по-цивилизовани. Поради разнородността на племената на аланския съюз е трудно да се каже дали това описание се отнася за всички алани или за която и да е част от тях.

В изворите има различни сведения за стопанския живот на аланите. Амиан Марцелин ги характеризира като типични номади и ги сравнява с хуните, докато китайските източници, напротив, твърдят, че аланите водят уседнал живот. Това очевидно се обяснява отчасти с факта, че съюзът на аланите включва както уседнали, така и номадски племена. От друга страна много племена Северен Кавказводят полуномадски начин на живот, съчетаващ скотовъдство с примитивно земеделие. Това се потвърждава от археологически данни. Богатите на керамика селища, разположени по бреговете на Кубан, Терек и Сунжа, намерените в тях воденични камъни и зърнени ями, понякога с останки от просо, определено показват наличието на поселищен живот и земеделие. Много характерно е наличието на архаична просо култура, типична, от една страна, за номадите като цяло, и от друга страна, за планинските народи на Кавказ, е много характерно.

Социалната система на аланите се определя от разлагането на първобитните общински отношения, въпреки че техните традиции са все още много силни. Според Амиан Марцелин аланите не са познавали робството сред тях. Първобитната комунална система обаче вече е започнала да запада. Това най-вече се отразява в окончателната победа на патриаршията. Ако някога сарматските племена от Югоизточна Европа и Северен Кавказ се характеризираха със силни остатъци от матриархат, то сред потомците на сарматските алани жените вече бяха напълно безсилни. Съпругата била убита на гроба на съпруга си и погребана с него. В същото време започва разслоение сред свободните. От общата маса на погребенията се открояват по-богатите, в които се намират златни бижута с вложки от полускъпоценни камъни и други луксозни предмети. Подобни погребения на ранната аланска аристокрация, напълно ограбени в древността, са намерени в големи количествав Северен Кавказ.

Алански набези в Закавказието и Западна Азия, преселването им на запад

Военните набези и грабежите заемат доста голямо място в живота на аланите. Аланите се бият както на кон, така и пеша. За оръжията на аланите са характерни дълги железни мечове, подобни на сарматските. Аланските конни отряди се споменават в древни източници, както и в арменски и грузински хроники. Основната цел на аланските набези беше Закавказието и прилежащите региони на Иран и Западна Азия. Техните набези в Закавказието особено се засилиха от 3 век. По това време започва офанзивата на Сасанидски Иран в Закавказието и аланите често са наемани да служат на арменските и иберийските царе. Тесният проход между долините на Терек и Арагва, наричан преди това Кавказките, Каспийските или Сарматските врати, сега получава името Алански порти.

Аланите също са правили дълги пътувания на запад. Вече един от авторите на 1в. свързва ги с Иструм (Дунав). При Антонин Пий Римската империя трябваше да води война с аланите. При Марк Аврелий аланите участват в големия съюз на племената от Централна и Източна Европа срещу Римската империя, с която римляните трябваше да издържат много години на борба (германска и сарматска, иначе първата маркоманска война от 167-175 г., и след това подновена борба през 178-180 г.) . През 242 г. аланите край Филипопол в Тракия побеждават Гордиан III. Първоначално отделни военни отряди проникнаха на запад, които след като заловиха плячка, се върнаха обратно. По-късно започват да пристигат цели племена, които остават за дълго време в дунавските степи. До 4 век. Европейските алани, тоест тези, които са живели на запад от Танаис, вече са представлявали значителен елемент в населението на степите на Северното Черноморие. Въпреки това основната територия на аланите продължава да бъде степите източно от Танаис. Образуването на аланския племенен съюз допринася за относителната сигурност на търговските пътища и улеснява търговските връзки между Източна Европа, от една страна, и Централна Азия и Китай, от друга.

Това е аланското общество към средата на 4 век. н. д., когато на източната граница на региона на Алан се появи нов ужасен враг - хуните.

Нашествието на хуните в Европа

Движението на хуните на запад започва през 1 век. пр.н.е. В средата на 1в. пр.н.е д. Някои от хуните се признали за зависими от Китай, а някои мигрирали на запад, в Южен Казахстан. В началото на нашата ера хунските елементи се появяват на брега на Аралско море, където се смесват с местното номадско население. Така още през 1в. н. д. Хуните са били източни съседи на аланите.

Нов тласък на номадите на запад започва през 3 век, когато тунгуско-манджурските номади от Сиан-Би започват да изтласкват хуните към укрепените граници на Китай и на запад, в степите на Казахстан. Нашествието на номадите в Китай и тяхното разделяне на богатите провинции на Китайската империя донякъде отслабва натиска от изток, но след това отново се засилва.

Хуните победиха транскаспийските алани, прекосиха Урал, Волга и нахлуха в територията на западните алани, наречени танаити (тъй като живееха по бреговете на Танаис-Дон). По пътя си хуните предават всичко на огън и меч, изтребвайки безмилостно всички, които им се противопоставят. Многобройни селища по Терек, Кубан и особено Долен Дон престават да съществуват по това време. Уседналото аланско население е до голяма степен избито, а номадските племена са принудени да се присъединят към хунския племенен съюз. Само в степите отвъд Терек и в планинските райони на Кавказ е оцеляло независимо аланско население.

След като победиха аланите и отнесоха част от тях със себе си, хуните нападнаха грейтунгите (остготите). Борбата на хуните и аланите с готите е неразривно свързана с историята на Римската империя и „варварските” нашествия в нейните граници.

аз

Хуните обикновено се разглеждат като тюркския народ Xiongnu или Huing-nu, споменат в китайските хроники няколко века пр.н.е. Твърди се, че под натиска на империята Хан хуните постепенно са мигрирали от Вътрешна Азия на запад, включвайки покорени народи - угри, монголи, тюркски и ирански племена - в своята орда. Около 370 г. те прекосили Волга, победили аланите и след това нападнали остготите.

Тази гледна точка се поддържа предимно от учени от „евразийската“ школа, за да илюстрира техните концептуални конструкции. Въпреки това, писмените източници и археологията казват, че историческите съдби на сунните са приключили в началото на нашата ера. д. някъде в Централна Азия. Целият първи век от н.е. д. - това е епоха на непрекъснат упадък на могъщата някога племенна асоциация. Гладът, липсата на храна и вътрешните борби доведоха до факта, че в средата на 1 век. Силата на хуонну, обхващаща Южен Сибир, монголския Алтай и Манджурия, се срина. Част от Xiongnu мигрира на запад, в определена страна "Kangju" (вероятно на територията на Киргизстан). Тук един от техните отряди от 3000 войници, воден от Шаню Джи-Жи, е победен от китайците и напълно унищожен (1518 души са убити и над 1200 са пленени). Други орди Xiongnu мигрираха в района през 1 век. са били подчинени на племенния съюз Xianbi. Характерно е, че изворите не съобщават нищо за по-нататъшното настъпление на хуните на запад. Само техните лидери, Chanui, бягат „никой не знае къде“, докато по-голямата част от племето остава на мястото си. Така най-голямата орда на Xiongnu, наброяваща 100 000 палатки, след поражението си през 91 г. „приема името Xianbi“, тоест се присъединява към това племенно обединение. Не са открити археологически обекти на Xiongnu на запад от Централна Азия. По този начин, родството на хуните и Xiongnu/Hyung-nu се основава на евразийците единствено на известна прилика в техните имена. Следователно са прави онези изследователи, които смятат, че „отъждествяването им (с хората от Hyung Nu. -С. Ц.), безкритично приета от много учени... всъщност е необоснована и противоречи на данните на лингвистиката, антропологията и археологията...” [Колекция от най-древните писмени сведения за славяните. Съставители: Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. В 2 тома М., 1994. Т. I, 87-88].

Въпросът за етническата и езиковата принадлежност на хуните остава спорен и до днес. Аз съм на мнение, че европейските хуни от 4-5в. трябва да се идентифицира с племето Xiongnu, което вече е споменато в средата на 2 век. пише Птолемей, поставяйки го в територията „между Бастарни и Роксолани“, тоест значително на запад от Дон, вероятно някъде между Днестър и Средния Днепър. Очевидно тези хуни са принадлежали към угро-финското езиково семейство. На езиците на някои уралски народи думата „пушка“ или „хун“ означава „съпруг“, „мъж“[Кузмин A.G. Одоакър и Теодорих. В кн.: Страници от миналото. М., 1991, стр. 525]. Но ордата Xiongnu, разбира се, беше разнородна по своя етнически състав. Най-вероятно към средата на 4 век. Хуните покоряват угорските и българските племена от Дон и Волга. Това племенно обединение получава в Европа името „хуни”.

II.

Нашествието на хуните в Северното Черноморие и Крим е като падащ камък, който предизвиква планинска лавина. Военното предимство на хуните се осигурява от тяхната тактика. В началото на битката, избягвайки ръкопашен бой, те обикалят около врага и го обсипват със стрели, докато вражеските бойни формации изпаднат в пълно объркване - и тогава хуните завършват разгрома с решителен удар от конните маси събрани в юмрук; в ръкопашен бой те въртяха мечове, „без да мислят за себе си“, както отбелязва Амиан Марцелин. Бързото им нашествие изненадало не само римляните, но и племената от Северното Черноморие. В тази връзка съвременниците единодушно пишат за „внезапно нападение“, „внезапна буря“ и оприличават хунското нашествие на „снежен ураган в планините“.

През 371 г. хуните проникват във владенията на готския крал Ерманарик. Редица ранносредновековни автори, включително Йордан и Прокопий от Кесария, цитират в това отношение забавна случка, която помогнала на хуните да проникнат в Крим. Един ден хунски младежи ловували елени на брега на Меотида (Азовско море) и притиснали една жена към самата вода. Внезапно тя се втурна във водата и прекоси морето, като повлече със себе си ловците. От другата страна, тоест вече в Крим, тя изчезна, но хуните не се разстроиха: в крайна сметка сега те научиха нещо, което не са подозирали преди, а именно, че можете да стигнете до Крим, до остготите , заобикаляйки добре охранявания Перекопски провлак. Връщайки се при роднините си, ловците съобщиха за откритието си и хуните като цяла орда нахлуха в Таврида по пътя, показан им от животните. Историята на елена, освен ако не е, разбира се, легенда, може да се случи само на едно място - в залива Сиваш, през който се простира Арабатската коса от север на юг - тясна и дълга коса, на север много близо до морския бряг. Това още веднъж потвърждава, че остготите са нападнали хуните на Птолемей, а не хуните, дошли отвъд Волга, които в този случай трябва да са се появили в Крим от Таман.

Кралството на остготите е превърнато в купчина руини от хуните, населението е подложено на кланета, а самият възрастният Ерманарик се самоубива в отчаяние. Повечето от остготите се оттеглят на запад, към Днестър; тези, които останаха, признаха властта на хуните и само малка част от остготите, укрепени на Керченския полуостров, успяха да запазят своята независимост (техните потомци са известни като трапезитските готи * дори през 16 век; Трапезунд в древността се нарича планината Чатирдаг в Южен Крим; Йордания също познава кримския град Трапезунд, разрушен от хуните).

Междувременно хуните нападнали вестготите, причинявайки им истинско клане. „Победените скити (вестготи. -С. Ц.) бяха унищожени от хуните и повечето от тях умряха,” пише Евнапий, съвременник на тези събития, “и нямаше ограничение за жестокостта на побоя им.” През 376 г. десетки хиляди вестготски семейства, бягащи от нашествието, се появяват на брега на Дунав, молейки римските власти да им позволят да преминат и да се установят в Тракия. Остготите ги последваха, чувайки тропота и цвиленето на хунските коне зад тях. Император Валент се съгласява да приеме вестготите, възнамерявайки да ги използва за гранична служба на отбранителната линия на Дунав. Преминаването на такъв огромен брой хора обаче отне много време; доставката на провизии не е организирана правилно и сред вестготите избухва глад. Римските служители, вместо да помогнат на „варварите“, използваха ситуацията за лично обогатяване. За парче хляб те принудили вестготите да им дадат жените и децата си като роби. Стигнало се до там, че всеки роб се продавал за десет фунта говеждо или за един хляб. Амиан Марцелин дори пише, че римляните „поради лакомията си, като събираха кучета откъдето можеха, им дадоха по едно за всеки роб“, а Йорданес твърди, че гладните визиготи понякога продаваха децата си в робство за „мъртво месо - кучета и други нечисти животни "

Доведени до отчаяние, вестготите се разбунтували, опустошили Тракия и римляните трябвало да ги усмирят със силата на оръжието. Но остготите се притекли на помощ на победените вестготи, прекосявайки Дунава без императорско разрешение или покана. На 9 август 378 г. в равнината близо до Адрианопол римските легиони са потъпкани от готска конница; Решаващата роля в победата принадлежи на остготите и техните съюзници аланите, които „като светкавица“ се стоварват върху врага. Император Валент паднал в битка и дори тялото му не било намерено. Според новините на Йордан той се укрива в някакво имение близо до Адрианопол и готите, без да знаят за това, изгарят къщата заедно с него. Неговият приемник, император Теодосий I, с много трудности спасява положението, като предоставя на готите правата на федерати (съюзници на империята, получаващи редовни заплати). Междувременно хунската орда навлиза в Панония, увличайки аланите, угрите, българите и други номадски племена от южните степи. Тези събития са началото на Великото преселение на народите.

III.

Ужасното опустошение на Северното Черноморие, извършено от хуните, не закъснява и върху самите разрушители, сред които избухва глад. След като спря офанзивата на запад, хунската орда в края на 4 век прекоси Кавказ и наводни Западна Азия, ограбвайки и ограбвайки градове и водейки населението в робство в маси. Провинциите на Сирия и Кападокия бяха напълно обезлюдени. Антиохия била обсадена; Ерусалим и Тир се готвели да отблъснат нашествието; Арабия, Финикия, Палестина и Египет, според писател от 5 век. Джером, „бяха пленени от страх“. Хуните се оттеглиха едва след като шахът на Иран премести големи сили срещу тях.

На хуните са необходими още няколко десетилетия, за да се установят здраво в черноморските степи. През първата четвърт на Vв. те най-накрая се появиха в Панония, която беше освободена благодарение на напускането на аланите и вандалите в Галия. През 434 г. хунският вожд Ругила обсажда Константинопол, спасен този път, както разказва византийската легенда, само с намесата на небесните сили. През същата година Ругила умира и властта в ордата е наследена от неговите племенници – Атила и Бледа. Последният скоро бил убит от съуправителя си, на когото било съдено да превърне името му и името на своя народ в домашни имена.

Хуните ужасиха цивилизования свят: след тях готите и вандалите изглеждаха като атински воини. Те отвратиха дори самите варвари. Готите казаха, че един от техните крале заточил магьосници дълбоко в Скития, които срещнали там скитащи демони. От тяхното сношение се ражда отвратителното племе на хуните, потомство, според Йордан, родено в блатата - „ниски, кльощави, ужасни на вид, нямащи нищо общо с човешкия род, освен дар слово“, чието лице е грозно парче сурово месос две дупки вместо очи. Амиан Марцелин ги описва с чувството на естествен учен, изправен пред непознати чудовищни ​​създания. След като говори за отблъскващия външен вид на хуните, за техните клекнали тела, прекалено големи глави, за сплескани носове, за брадички, осеяни с белези, уж за да им попречи да растат, той заключи: „По-скоро бих казал, че това са двукраки животни, а не хора, или каменните стълбове, грубо изсечени в образа на човек, които украсяват парапетите на мостовете.“

Четейки разказите на съвременници за морала на тези номади, човек може да си помисли, че хунската орда е по-скоро глутница вълци, отколкото общност от хора. Ако галите, според разказите на римските писатели, се страхували от едно нещо: че небето ще падне върху главите им, то хуните изглежда се страхували само от това, че покривите ще паднат върху тях. Те дори нямаха каруци и прекарваха живота си на гърбовете на конете си, за които бяха залепени. Йероним твърди, че според вярванията на хуните, всеки от тях, който докосне земята, се счита за мъртъв. На кон те коригираха всякакви дела, продаваха и купуваха, обсъждаха общи племенни въпроси и спяха на кон, надвесени над слабите вратове на конете си, „неудобни, но силни“. Дрехите от платно или кожа се разлагаха върху телата им и едва след това бяха заменени с нови. Те не познавали огъня и когато искали да ядат, слагали под седлото си парче сурово месо и така го омекотявали. Грабяха с безсмислена жестокост.


Средновековен образ на Атила

Днес обаче хуните не ни изглеждат толкова диваци. Знаем, че дворът на Атила е бил център на европейската дипломация и там са се забавлявали не само с лудориите на шутовете, но и с разговорите на „философи”; Образованият хунски елит е използвал писменост - не е известно дали е собствена или заимствана. Именно при хуните бяга през 448 г. известният лекар Евдоксий, родом от Галия, заловен във връзка с тях. Един от римските дипломати в двора на Атила се срещна там със свой колега емигрант, който възхваляваше пред него социалния ред на хуните и дори не мислеше да се върне в родината си. (Трябва да се отбележи, че основната социално-икономическа полза в Хунската империя е липсата на данъци: грабежите и обезщетенията повече от покриват разходите и нуждите на двора на Атила). Когато обсаждат градове, хуните успешно използват сложни военноинженерни съоръжения и бойни машини.

С появата на Атила варварството, дотогава почти безименно и безлично, придобива име и лице. От своя далечен степен лагер той заплашваше империя, която вече беше разделена, а Рим и Константинопол източваха хазните си, за да задоволят исканията му. Пратениците на империята се приближиха като унизени молители до дървения дворец на хана, много изкусно изграден от трупи и дъски и украсен с резби, където бяха подложени на дълги изпитания, преди да бъдат допуснати вътре, отвъд линията на огради и палисади. Като се явили пред Атила, те видели мъж с голяма глава и сива коса, набит, широкогръд, чинос, голобрад, почти чернолик; малките му очи обикновено горяха от гняв. По време на празненството владетелят на хуните яде и пие от дървени съдове, а на гостите му се сервира храна върху златни и сребърни съдове. По средата на празненството той остана неподвижен и едва когато най-малкият от синовете му влезе в залата, погледът на „Божия бич“ омекна и като грабна нежно детето за бузата, той го привлече към себе си.

Именно тук, в степния лагер на Атила, чуваме първата славянска дума, долетяла до нас от бездната на времето. И означава опияняваща напитка. Приск, един от участниците във византийското посолство от 448 г. при Атила, разказва, че по пътя към лагера на хуните посолството спирало за почивка в „села“, жителите на които давали на посланиците питие вместо вино, свикнали родния език “медос”, тоест славянски мед . За съжаление Приск не казва нищо за етническата принадлежност на гостоприемните и гостоприемни жители на „селата“, но този пасаж от неговия труд може да се сравни с по-късните новини на Прокопий Кесарийски, че римските войски прекосили Дунава, за да опожарят славянските села и опустошават нивите им. Следователно етническата принадлежност на техните отвъддунавски съседи не е била тайна за византийците.

Друга славянска дума ни донесе Йордан. Той разказва, че след смъртта на Атила трупът му бил изложен насред степта в палатка, а конниците, яздейки около него, организирали нещо като празник, оплаквайки го в погребални песни, в които се отразяват делата на починалия възхваляван. „След като го оплакаха с такива ридания“, пише Йордан, „те устройват голямо пиршество на върха на могилата му, което самите те наричат ​​страва, и, съчетавайки последователно противоположното, изразяват погребална скръб, смесена с радост, и през нощта трупът, тайно скрит в земята, заобиколен от покрови - първият от злато, вторият от сребро, третият от здраво желязо... И за да се запазят такива богатства от човешкото любопитство, те, възнаграждавайки с позор, унищожи онези, които бяха предназначени за това дело, и последва мигновена смърт с погребаните за онези, които погребаха."

Йордан е само отчасти прав, като приписва убийството на организаторите на гроба на Атила на желанието на хуните да скрият мястото на погребението на своя водач. По-точно, пред нас е древният обичай да се убиват слугите на лидера, за да го придружат в отвъдното. Например Менандър под 576 г. съобщава, че в деня на погребението на владетеля на Западния тюркски каганат Дизабул са убити конете на починалия и четирима затворници, които сякаш са изпратени в отвъдния свят на покойника, за да му разкаже за устроената в негова чест панихида. Като част от погребалния ритуал за благородството, този обичай е записан и сред русите в началото на 10 век.

Въпреки факта, че описанието на погребението на Атила има етнографски паралели в погребалните обреди не само на номадите, но и на много народи от древността като цяло, терминът „страва“ в смисъла на „погребален празник, събуждане“ е известен само на славянски езици. И така, на полски и чешки означава „храна“. Може би хуните са го заимствали от славяните заедно с някои характеристики, които са обогатили собствените им погребални обреди [Кодекс, I, стр. 162-169].




Съзнавайки слабостта на двете части на разделената Римска империя, Атила се държал като истински владетел на света. С нож в гърлото той изисква от западния и източния императори да изпълнят всичките им искания и дори капризи. Един ден той заповядал на византийския император Теодосий да му даде богата наследница, която един от войниците му пожелал: изплашеното момиче избягало, но Теодосий, за да предотврати война, бил принуден да й намери заместник. Друг път Атила поискал от западноримския император Валентиниан свещените съдове, спасени от епископа на град Сирмиум по време на плячкосването на този град от хуните. Императорът отговорил, че подобен акт би бил светотатство от негова страна и, опитвайки се да задоволи алчността на хунския водач, предложил да плати двойно цената им. „Моите чаши - или война!“ – отговори Атила. В крайна сметка той искаше да получи страхотен данък от Теодосий, а от Валентиниан сестра си Хонория и половината империя като зестра. След като беше посрещнат с отказ на твърденията си от двамата и освен това, разгневен от опита на един от членовете на посолството на Приск да го отрови, той реши да атакува и двамата си врагове наведнъж. Двама хунски пратеници се явиха един ден пред Теодосий и Валентиниан, за да им кажат от името на своя господар: „Атила, моят и вашият господар, ви нарежда да подготвите двореца, защото той ще дойде.“




И той наистина дойде през страшната 451 година. Потресени съвременници твърдят, че пристигането му е било предизвестено от комети, лунно затъмнение и кървави облаци, сред които се биели призраци, въоръжени с огнени копия. Хората вярвали, че идва краят на света. Те виждат Атила във формата на апокалиптичен звяр: едни летописци му дават глава на магаре, други свинска муцуна, трети го лишават от дар слово и го принуждават да издава глух рев. Те могат да бъдат разбрани: вече не беше нашествие, а потоп, Германия и Галия изчезнаха във водовъртеж от човешки маси, коне и пешаци. "Кой си ти? - крещи Сен Лу на Атила от височините на стените на Троа. „Кой си ти, който разпръскваш народите като плява и трошиш корони с копитата на коня си?“ - "Аз съм Атила, бичът Божи!" - звучи в отговор. „О“, отговаря епископът, „благословено да е идването ти, Бич Божий, на когото служа, и не аз ще те спра.“




Освен хуните, Атила довел със себе си българите, аланите, остготите, гепидите, херулите, част от племената на франките, бургундите и тюрингите; съвременните източници мълчат за славяните, но няма съмнение, че те са присъствали като спомагателни части в тази многоплеменна орда. Според Йордан хуните държат власт над целия варварски свят.


Аеций

И все пак този път Хесперия оцеля. Командирът Аеций, последният от великите римляни, се противопостави на хунската орда с коалиция от германски племена - умиращата цивилизация трябваше да бъде защитавана от варвари. Известната битка на народите се проведе през юни 451 г. на обширните каталунски полета в Галия, близо до съвременния Троа (150 км източно от Париж). Описанието му от съвременници напомня за Рагнарок - последното грандиозно клане на боговете в германската митология: 165 хиляди убити, потоци, набъбнали от кръв, Атила, обезумял от ярост, кръжи около гигантски огън от седла, в който смяташе да се хвърли ако врагът нахлуе в хунския лагер... Противниците не успяха да се разбият един друг, но няколко дни по-късно Атила, без да подновява битката, поведе ордата обратно към Панония. Слънцето на древната цивилизация забави кървавия си упадък.




На следващата година Атила опустошава Северна Италия и обременен с плячка се завръща в дунавските степи. Той се готви да удари Византия, но през 453 г. внезапно умира, ден след сватбата си с германската красавица Илдико, когото мълвата обвинява в отравяне на „бича божи“ и „сирачето на Европа“. Илдико обаче едва ли беше нова Джудит. Най-вероятно, както свидетелства Йордан, Атила е починал в съня си от задушаване, причинено от честите му кръвотечения от носа. След смъртта му Хунската империя бързо се разпада. Скоро, след като са победени от готите на река Недао, хуните напускат Панония обратно в района на Южен Днепър и Северен Кавказ.

Хунското „опустошение на света“ играе важна роля в историята на славянския етнос. За разлика от скитските, сарматските и готските нашествия, нашествието на хуните е изключително мащабно и води до разрушаване на цялата предишна етнополитическа ситуация във варварския свят. Отпътуването на готите и сарматите на запад и след това разпадането на империята на Атила позволи на славяните през 5 век. започва широка колонизация на Северния Дунав, долното течение на Днестър и средното течение на Днепър.