Политическата философия на Макиавели. Философски възгледи на Николо Макиавели

Какви са основните философски и политически възгледи на Николо Макиавели, ще научите от тази статия.

Основните идеи на Николо Макиавели

Николо Макиавели е изключителен философ от Ренесанса, който създава своя собствена политическа и социална философски възгледи. Те са ясно изразени и характеризирани в популярните му произведения („Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий“, „Принцът“, „За изкуството на войната“), романи, пиеси, лирика и философски дискусии.

Социални и философски възгледи на Николо Макиавели

Той идентифицира няколко основни философски концепции:

Virtu. Тя включва човешка енергия и талант. Те, заедно с богатството, са движещите сили на историята.
Съдба. Противопоставя се на човешката доблест и труд.
Свободна воля. Въплъщението му беше намерено в политиката.

Социалните и философски възгледи на Макиавели се основават на принципа на човешката природа. Самият този принцип е универсален и важи за абсолютно всички граждани в държавата, независимо от тяхната класова принадлежност.

Мислителят също така вярва, че човекът по природа не е безгрешен: той е неблагодарен, непостоянен, лицемерен, измамен и е привлечен от печалбата. Ето защо егоистичната същност на човека трябва да се държи под контрол силна ръка. Той описва тази теория в работата си „Суверенът“. Във възгледите си за развитието и създаването на личността Николо Макиавели изключва божественото влияние и напълно се отдалечава от възгледите на религията. Той вярваше, че само един мъдър владетел може да води хората. Като цяло, цялата философия на мислителя е посветена на идеите за сътворението, най-висшето проявление на човешкия дух.

Политическите учения на Николо Макиавели

Макиавели се интересува особено от политиката. Според учения тя съдържа правила и причини, които позволяват на човек да изрази себе си напълно, без да разчита на съдбата или случайността. Той начерта линия в политиката на нивото на морала, преминавайки към действия и постъпки, вместо към вечни размисли.

Основната цел на живота на хората е да служат на държавата. Макиавели винаги е искал да разбере законите на политиката и да ги преведе във философия. И той го направи. Според философа създаването на държава се обуславя от егоистичната природа на човека и наличието на желание за насилствено обуздаване на тази природа.

За Николо Макиавели идеалният пример за държава е Римската република, характеризираща се с вътрешен ред, който обхваща всички народи, живеещи под нейния флаг. За постигането на такова идеално състояние е необходимо да се развие граждански морал в обществото. Той описва възгледите си в своя труд от 1513 г. „Беседи върху първото десетилетие на Тит Ливий“. Също така в него той описва мислите си относно факта, че в съвременна Италия папската власт подкопава всички основи на държавността и намалява желанието да се служи на държавата у хората.

Политиката на Макиавели се основава на:

Изучаване на качествата на човека и неговата естествена същност;
Отдалечаване от догматизма и утопичните мечти;
Изследване на връзката между страсти, обществени интереси и сили;
Обясняване на действителното състояние на нещата в обществото;

Също така, за съществуването на идеална държава с идеални политически принципи е необходимо съществуването на идеален владетел. Според Макиавели той трябва да съчетава чест и достойнство, хитрост и доблест, изтънченост на разума и малко зло.

Николо Макиавели - виден италианец политическа фигура, историк, военен теоретик и философ, основател на „доктрината на политическия реализъм“.

Макиавели е роден във Флоренция. От 1498 до 1512 г беше включен обществена услугакато секретар на Втората канцелария на Флорентинската република. През този период Макиавели придобива опит и знания за политическите институции и човешкия морал, което е отразено в неговите писания.

Най-важните проблеми на философията на Макиавели са причините за възникването и падането на държавите, условията за създаване на силна държава, ролята на владетеля в нея, влиянието на индивида върху хода на историческите събития, мотивите на човешките действия. Основните произведения на Макиавели са „Принцът“, „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий“, „Диалог за изкуството на войната“.

Теорията на Макиавели за държавата

Макиавели, един от първите философи на Ренесанса, отхвърля теократичната концепция за държавата, според която държавата зависи от църквата като върховна властНа земята. Той вярваше, че политическите системи се раждат, постигат величие и сила и след това западат, разпадат се и загиват, т.е. не зависят от божествено предопределение. Държавата и естеството на законите, които царуват в нея, смята Макиавели, трябва да бъдат разбрани въз основа на разума и опита.

Макиавели твърди, че социалните и правни възгледи, гражданските добродетели на хората могат да бъдат преподавани само от държавата, а не от църквата. Напротив, църквата разклати основите на държавната власт, опитвайки се да съчетае духовната и светската власт в ръцете си и отслаби желанието на хората да служат на държавата. Държавата е висша проява на човешкия дух; в служенето му Макиавели вижда целта и щастието на човешкия живот.

Макиавели смята републиката за най-добрата форма на държава, но нейното създаване е възможно само при определени конкретни исторически условия. Критично оценявайки политическото положение на страната си, характера на граждани, напълно лишени от граждански добродетели, Макиавели стига до извода, че е невъзможно да се обедини Италия под едно републиканско правителство. Той е убеден, че италианската действителност изисква установяване на автокрация и създаване на силна независима национална държава.

В своя трактат „Принцът“ Макиавели обсъжда начините за създаване на силна държава. Той вярва, че за постигането на тази цел могат да се използват всякакви средства, включително насилие, убийство, измама и предателство. Така Макиавели е отговорен за обосновката на принципа: целта оправдава средствата, според който средствата, използвани от един политик, са оправдани от целите, които той си поставя.

За да създаде силна държава, Макиавели жертва морала и доброто на индивида. Морални принципиважат само за личния живот на хората, не и за политиката. Държавният интерес е най-важен. Макиавели пише, че винаги, когато трябва да се обсъжда въпрос, от който зависи единствено спасението на държавата, не трябва да се спира пред съображения за справедливост или несправедливост, човечност или жестокост, слава или срам. Впоследствие се появява терминът „макиавелизъм“, който обозначава политика, която пренебрегва моралните закони и използва нехуманни средства за постигане на политически цели.

При тази визия на държавата специална роля в нея има владетелят.

Учението за политическата власт и качествата, които трябва да притежава един владетел

Властта на владетеля в разбирането на Макиавели е неограничена. Основата на управлението и правото е силата, която унищожава всичко, което противоречи на държавните интереси (идеалът за силна власт). Ето защо един владетел може да пренебрегне моралните закони в своята дейност.

Също така, суверенът трябва да вземе предвид злата природа на човека. Философът смята, че мотивите за дейността на хората са егоизмът и материалният интерес. Хората, според Макиавели, са „неблагодарни, непостоянни претенденти, бягащи от опасност, алчни“ и предпочитат да забравят смъртта на баща си, отколкото лишаването от собственост.

Макиавели вярва, че „всеки признава, че би било най-добре, ако има принц с всички качества, признати за добри, но тъй като самите условия на човешкото съществуване не им позволяват да ги притежават всички и да ги изпълняват постоянно, принцът трябва бъдете толкова благоразумни, че да можете да избегнете срама от онези пороци, които биха могли да го лишат от държавата... И той също не може да се страхува от осъждане за онези пороци, без които е трудно да се поддържа държавата.

Държавният глава „не трябва да се съобразява с упреци в жестокост, ако само такава слава е необходима, за да поддържа своите поданици в единство и покорство. В края на краищата, този, който се ограничава до много малко примерни наказания, ще бъде по-милостив от онези, които поради неуместна милост позволяват безпорядъкът да расте, пораждайки убийства и грабежи, тъй като последните представляват бедствие за цялото общество като цяло , докато наказанията, идващи от принца, засягат само отделни лица.

Какво е по-добре за един владетел – да бъде обичан или да се страхуват от него? Разбира се, би било добре да бъдеш едновременно обичан и страх. Но тъй като е много трудно, просто невъзможно, да се съчетаят тези две чувства, по-добре е да се страхувате. „Любовта се поддържа само от връзка на задължение, която се нарушава поради покварата на хората при всеки сблъсък с личния интерес, докато страхът се поддържа от страха от наказание, който никога не престава да действа.“ В същото време суверенът трябва да вдъхва страх, без да предизвиква омраза.

Суверенът трябва да внимава да не го смятат за несериозен, страхлив и нерешителен. Той трябва да положи всички усилия решението му да е неотменимо и общото мнение за него да е такова, че никой дори да не си помисли да го измами. Колкото до верността на своите обещания, владетелят може да ги пренебрегне, ако това спазване може да се обърне срещу него самия и срещу интересите на държавата.

Обобщавайки, необходимо е да се отбележи двусмислието на социалните и философски възгледи на Макиавели. От една страна, важен принос в историята на развитието на теорията за държавата и властта беше неговият подход към проблема за държавата от светска гледна точка, въз основа на исторически данни и отчитайки реалната политическа ситуация. От друга страна, Макиавели застъпва идеята, че всякакви средства са приемливи за постигане на политически цели. Благото на държавата, според него, може да се свърже с насилие, убийство, измама, пренебрежение морални принципи. Това обаче е невъзможно, тъй като благото на държавата може да се постигне само върху морални и правни ценности.

Относно личността.

Николо Макиавели - италиански мислител, философ, писател и политик.

„Както художникът, когато рисува пейзаж, трябва да слезе в долината, за да обхване с поглед хълмовете и планините, и да се изкачи на планината, за да обхване с поглед долината, така и тук: за да разбереш същността на народа, трябва да си суверен, а за да разбереш природата на суверените, трябва да принадлежиш на народа." Тези думи на практика завършват краткото въведение, предшестващо трактата „Принцът“, който Николо Макиавели поднася като подарък на владетеля на Флоренция Лоренцо II де Медичи. Оттогава са изминали почти 500 години и те не са успели да изтрият от човешката памет името на човека, който е написал учебник за монарсите на всички времена и народи. Беше невероятно амбициозен, прагматичен и циничен. Това е общоизвестно. Но колко хора знаят, че този „злодей“, който твърдеше, че „целта оправдава средствата“, беше честен, трудолюбив човек, надарен с невероятна интуиция и способност да се наслаждава на живота. Вероятно този факт би станал съвсем очевиден, ако запознаването с личността на Макиавели не беше завършило с четене и цитиране на отделни фрагменти от неговия скандален „Принцът“. Жалко, защото този човек заслужава много повече внимание, той е интересен просто защото е роден във Флоренция през Ренесанса.

Николо Макиавели е роден на 3 май 1469 г. в село Сан Кашиано, близо до град-държава Флоренция, сега в Италия, и е вторият син на Бернардо ди Николо Макиавели (1426-1500), адвокат, и Бартоломе ди Стефано Нели (1441-1496). Образованието му дава пълно познаване на латинската и италианската класика. Макиавели живее в бурна епоха, когато папата може да командва цяла армия, а богатите градове-държави на Италия падат един след друг под властта на чужди сили - Франция, Испания и Свещената Римска империя. Беше време на постоянни промени в съюзите, наемниците преминаваха на страната на врага без предупреждение, когато властта, след като съществуваше няколко седмици, се срина и беше заменена от нова. Може би най-значимото събитие в тази поредица от хаотични катаклизми е падането на Рим през 1527 г. Богати градове като Флоренция и Генуа претърпяха почти същото като Рим 12 века по-рано, когато беше опожарен от армия от варвари-германци. През 1494 г. Флоренция възстановява Флорентинската република и изгонва фамилията Медичи, владетели на града почти 60 години. 4 години по-късно Макиавели се появява на държавна служба като секретар и посланик (през 1498 г.). Макиавели е включен в Съвета, отговарящ за дипломатическите преговори и военните въпроси. Между 1499 и 1512 г. той предприема много дипломатически мисии до двора на Луи XII, Фердинанд II и папата. От 1502 до 1503 г. Макиавели става свидетел на ефективните методи за градско планиране на духовенството-войник Чезаре Борджия, изключително способен военачалник и държавник, чиято цел по това време е да разшири своите владения в Централна Италия. Основните му инструменти бяха смелост, благоразумие, самоувереност, твърдост, а понякога и жестокост. През 1503-1506 г. Макиавели отговаря за флорентинската милиция, включително защитата на града. Той не вярваше на наемниците (позиция, обяснена подробно в Беседите за първото десетилетие на Тит Ливий и в Принца) и предпочиташе милиция, формирана от граждани. През август 1512 г., след объркваща поредица от битки, споразумения и съюзи, Медичите, с помощта на папа Юлий II, си възвръщат властта във Флоренция и републиката е премахната. Състоянието на ума на Макиавели през последните години от службата му се доказва от неговите писма, по-специално до Франческо Ветори.

Макиавели изпада в немилост и през 1513 г. е обвинен в заговор и арестуван. Въпреки всичко той отрече да е замесен и в крайна сметка беше освободен. Той се оттегля в имението си близо до Флоренция и започва да пише трактати, които му осигуряват място в историята на политическата философия. През 1522 г. е разкрит нов заговор срещу Медичите и Макиавели едва успява да избегне обвиненията за участие в него. Надеждите за получаване на позиция поне от Лоренцо II Медичи, който управлява във Флоренция от края на 1513 г. след като Джовани Медичи заминава за Рим, не се оправдаха. Предложено му е да стане секретар на кардинал Просперо Колона през 1522 г., но той отказва - неприязънта му към духовенството е твърде силна. Викаха го и във Франция, но това беше невъзможно за Макиавели - той не искаше да напусне Флоренция. По-късно той каза по този повод: „Предпочитам да умра от глад във Флоренция, отколкото от лошо храносмилане във Фонтенбло.“ През 1525 г. Макиавели идва в Рим, за да представи на папа Климент VII, по чието нареждане той написва Историята на Флоренция, нейните първи осем книги. През 1526 г. заплахата от испанско нашествие надвисва над Италия; затова Макиавели предлага на градските власти проект за укрепване на градските стени, който е необходимо да се изпълни в случай на възможна защита на града. Този проект не само беше приет - Николо Макиавели беше назначен за секретар и диригент на колежа на петимата, специално създаден за извършване на работа за укрепване на града. Макиавели, въпреки сериозността на ситуацията, се чувства вдъхновен. По-нататъшните събития само укрепват надеждата му, че все още може да намери приложение за себе си в политическото поле. На 4 май 1527 г. Рим е превзет и безмилостно разграбен от германските ландскнехти.Флоренция почти веднага „реагира“ на това събитие с истинско въстание срещу дома на Медичите, в резултат на което републиката е възстановена. Чувствайки възможността да продължи обществената служба, Макиавели издига своята кандидатура за поста канцлер на Флорентинската република и трепетно очаква решението на съдбата си. На 10 май същата година въпросът за избора му е поставен на специално свикания по повод изборите Велик съвет на републиката. Заседанието на Съвета, което много повече приличаше на процес, отколкото на демократичен дебат, завърши с обвинение на Макиавели в прекомерна ученост, склонност към ненужно философстване, арогантност и богохулство. За кандидатурата на Макиавели бяха дадени 12 гласа, против бяха 555. Това решение беше последният удар за 58-годишния мъж, все още пълен със сили, духът му беше сломен, а животът загуби всякакъв смисъл. Няколко седмици по-късно, на 21 юни 1527 г., Николо Макиавели напуска този свят.

В „Беседите върху първото десетилетие на Тит Ливий“, завършени от Макиавели през 1516 г. и адресирани до епохата на античната класика, която той почита през целия си живот, има следните думи: „... ще изразя смело и открито всичко, което знам за съвременните и древни времена, така че душите на младите хора, които четат това, което съм написал, да се отвърнат от първите и да се научат да подражават на вторите... В края на краищата дългът на всеки честен човек е да учи други доброто, което поради трудни времена и коварството на съдбата не успя да осъществи в живота, с надеждата, че те ще бъдат по-способни в това.”

Основните идеи в произведенията на мислителя.

Основната разлика между Макиавели и всички ренесансови мислители, които го предхождат, е, че той се ръководи в своите произведения не от абстрактни идеи за тържеството на доброто и Бога, а от реалния опит от конкретния живот, идеи за полза и целесъобразност. „Имам намерението да напиша нещо полезно за хората, които разбират“, пише той в „Принцът“, „аз избрах да следвам истината, не въображаема, а реална – за разлика от мнозина, които изобразяваха републики и държави, които никой в действителност знаех или видях“. И след това продължи: „...Разстоянието между това как живеят хората и това как трябва да живеят е толкова голямо, че този, който отхвърля истинското в името на това, което трябва да бъде, действа по-скоро в собствена вреда, отколкото в своя полза, тъй като той иска да изповяда доброта във всички случаи на живот, той неизбежно ще умре, когато се сблъска с много хора, чужди на доброто." В този смисъл Николо Макиавели се проявява като привърженик на най-суровия реализъм, защото вярва, че самодоволните мечти за прекрасно бъдеще само пречат на живота обикновен човек. Наблюденията над живота водят Макиавели до най-дълбокото убеждение, че човекът е чисто егоистично същество, ръководено във всичките си действия само от собствените си интереси. Като цяло, според Макиавели, интересът е най-мощният и почти единственият стимул за човешката дейност. Проявите на интерес са доста разнообразни, но най-важният интерес е свързан със запазването на имуществото, имуществото и с придобиването на ново имущество и ново имущество. Той твърди, че „хората по-скоро биха простили смъртта на баща, отколкото загубата на собственост“. В едно от произведенията има и такъв доста суров пасаж, подчертаващ неизкоренимия егоизъм на човешката природа: „... За хората като цяло можем да кажем, че са неблагодарни и непостоянни, склонни към лицемерие и измама, че са уплашени. далеч от опасността и привлечен от печалбата.” С други думи, Макиавели показва, че човекът е безкрайна комбинация от добро и зло, а злото е също толкова присъщо на човешката природа, колкото и доброто.

Човекът, според Макиавели, е не само егоист, но и свободен в действията си. Ако християнското разбиране за същността на човека твърди, че човекът във всичко е подчинен на висшето Божествено Провидение, съдба, предопределена от Бога, то Макиавели формулира съвсем ново разбиране за човешката съдба. Той казва, че съдбата на човека не е „фатум” (скала, неизбежност), а „състояние”. Съдбата никога не може напълно да определи живота на човек. Нещо повече, в „Принцът” флорентинският мислител дори се опитва да изчисли съотношението - доколко животът на човек зависи от висшите обстоятелства и доколко от самия него. И той стига до заключението, че „състоянието контролира половината от нашите действия, но оставя на нас да управляваме другата половина“. И не напразно, утвърждавайки свободната воля на човека, Макиавели призовава хората „по-добре да сме смели, отколкото предпазливи“, защото „богатството е жена и който иска да се занимава с нея, трябва да я бие и рита. ” Тъй като самият той е „човек на действието“, Макиавели стига до извода, че главното в човека е способността да действа, волята, стремяща се към постигане на големи цели, основана на егоистичен интерес. Той нарече тази способност за действие „доблест“ („virtu“). “Добродетелта” не е присъща на всички хора, затова те вегетират в мизерния си живот. Но в историята винаги е имало и винаги има личности, чиято „доблест” ги кара да извършват изключителни дела и с това да движат цялата история на човечеството. И Макиавели призовава да се вземе пример от тези хора, които са наясно с нуждите на своето време и са в състояние да направят това, което е необходимо в момента.

От тази гледна точка в произведенията на Макиавели всички досегашни хуманистични дискусии за същността на човешката личност като че ли получават своя реалистичен завършек. Изоставил чисто религиозно-философските разсъждения по тези теми, той трезво и строго формулира определени правилаи нормите на човешкото общество, които според него определят живота на всеки отделен човек. Отделният човек се появява в съчиненията на Макиавели в цялата си неподправена, трезво оценена действителност, с присъщите му добри намерения и злодеяния. Тези идеи са най-ясно изразени от флорентинския мислител в неговите дискусии по темата за властта и значението на суверена. Самата държава, според разбирането на Макиавели, възниква в резултат на същата егоистична природа на човека. Държавата е най-висшата власт, способна да постави доста строги граници на егоистичните стремежи лицаи по този начин ги спаси от самоунищожение. Хората, водени от интереса за самосъхранение, създават държава. Говорейки за формите на държавата, Макиавели, въпреки всичките си републикански убеждения, стига до извода, че най-целесъобразната и полезна държавна структура все още е монархията. Тук възниква идеята му за „нов суверен“. „Новият суверен“ трябва да се основава не на теории и философски идеи за живота, а на самия реален живот. Хората не могат да бъдат само мили и добри, те са и добри, и лоши едновременно. Един суверен, ако иска да управлява дълго време, трябва да основава управлението си както на добро, така и на лошо. С други думи, в ръцете на суверена трябва да има не само морков, но и камшик. Освен това, щом суверенът пусне камшика от ръцете си, целият ред веднага се нарушава. Николо Макиавели, казвайки, че мъдрият владетел на една държава е длъжен „доколкото е възможно да не се отдалечава от доброто, но ако е необходимо да не се отклонява от злото“, по същество признава, че истинското управление е невъзможно без насилие, без най-много сложни действия. Не без причина, характеризирайки „новия суверен“, той пише, че такъв владетел трябва да съчетава в едно лице качествата на лъв, способен да победи всеки враг, и лисица, способна да измами и най-големия хитър човек. Макиавели обаче не възхвалява насилието и жестокостта. Освен това, от негова гледна точка, жестокостта и насилието са оправдани само когато са подчинени на държавните интереси, когато целта на тяхното използване е държавен ред. Жестокостта има за цел да коригира, а не да разрушава, казва флорентинският мислител.

В своя трактат „Принцът“ Макиавели отделя много място на конкретни препоръки, отправени към политическите лидери. Като цяло "Суверенът" е истински учебник по власт, наръчник, който много реалистично говори за това как да спечелим власт, как да упражняваме власт и как да я поддържаме. Впоследствие в политическата наука дори възниква специален термин - „макиавелизъм“, който характеризира този тип управление, когато се използват всякакви средства за поддържане на властта. По принцип съдържанието на този съвременен термин няма връзка с написаното от самия Макиавели. В крайна сметка за него властта не е самоцел, а средство за осигуряване обществен ред. Власт в името на властта, жестокост в името на жестокостта. Философските и политическите учения на Николо Макиавели предизвикват противоречива реакция в Европа по това време. Неговото проповядване на свободна, егоистична личност, размисли за правата и възможностите на светските суверени послужиха като причина за рязко отхвърляне от Римокатолическата църква. През 1559 г. неговите книги са включени в Индикта на забранените книги.

Моето мнение.

Докато изучавах информацията за Макиавели, се запознах с термина „макиавелизъм“.

От сайтаmirslovarei. com:

Макиавелизмът е образ, модел на политическо поведение, което пренебрегва моралните стандарти за постигане на политически цели. Терминът се свързва с името на италианския политик и писател И. Макиавели (1469-1527), привърженик на силната държавна власт. Отличителна черта на макиавелизма, основата му е тезата „целта оправдава средствата“, когато за постигане на поставените цели всяко средство се счита за оправдано и приемливо, включително предателство, измама, жестокост и измама на политически опонент.

Въз основа на него се създава впечатлението, че Николо е човек с цинични възгледи за света и твърдо отношение към обществото. Всъщност той ясно и много дълбоко изрази мислите си за политическата система без разкрасяване. Бих искал да кажа за работата „Суверен“. Макиавели изобщо не приписва божествена същност на владетелите, а вижда в тях съвсем реални хора. Нещо повече, той твърди, че понякога, в името на доброто на страната, суверенът е длъжен да бъде жесток и нехуманен.

Това не е най-обемната работа, но една от най-полезните. Ще представлява интерес не само за хората, които се интересуват от философия или политика, но и за всички останали. Макиавели има прекрасен манталитет и изразител на мислите си, той подкрепя всеки свой аргумент с интересни исторически примери. В „Принцът“ Макиавели обсъжда какъв трябва да бъде един владетел, за да запази властта си и да не загуби уважението на своите поданици. Изглежда, че книгата е на повече от пет века, но през цялото това време не е била забравена и е била използвана за свои цели от различни владетели. Методите на политическа борба и методите за поддържане на властта остават непроменени. И тази книга е известна преди всичко с факта, че поведението на суверена, описано от Макиавели, е приложимо за всяко обществен реди всеки метод на управление.

Самият мислител не предизвика у мен някаква емоция, той беше и възхваляван, и ругаен - но не остави никого безразличен, без изключение. Споделяйки в много отношения идеите на философите от Ренесанса, Макиавели в известен смисъл предугажда мислителите на Просвещението. Той вярваше в човека и че всичко в света е подчинено на разумни закони. В същото време в неговата философия има и вяра в съдбата, като отпечатък от епохата - Макиавели не може напълно да предаде света на властта на човека и да изостави вярата в свръхестественото.

„Човек не се ражда философ, но го култивира в себе си“, е казал италианският мислител.

Младежът нямаше финансова възможност да получи прилично хуманитарно образование, за да се класира за ролята на мислител. Но неговият наблюдателен ум и склонност към анализи му помогнаха да си проправи път до върха на обществото, да заеме полагащото му се място до изтъкнати философски личности и да разбере какво означава щастие.

Философията на Макиавели е пълна с жестока реалност, красива по своему. Това е ярък пример за това как човек, поради ежедневните трудности, втвърдява душата си, но тайно продължава да вярва в победата на доброто над злото.

Жизненият път на мъдреца

Биографията на Николо Макиавели започва през 1469 г., когато бъдещият мислител е роден в семейството на беден флорентински адвокат. Бащата се опита да даде на сина си отлично образование, което не винаги беше конкурентноспособно. Затова момчето запълва празнините чрез стремеж към знания, практически наблюдения от ежедневието на Флоренция. Процесът на самоусъвършенстване изплати очакваните резултати - Николо израсна като добре начетен, интелигентен човек. Макиавели е особено увлечен от историята и философията, а по-късно и самият мислител следва утъпкания път.

Творческата и обществена дейност на философа избухна в период на продължителни междуособни, външно държавни войни, които не можеха да не засегнат работата му.

Макиавелизмът в италианската философия отразява същността на политическите процеси от онова време.

Папата, като понтифик и ярка обществено-политическа личност, също повлия на светогледа на мъдреца.

Наблюдавайки сложността и многообразието на „дворцовите интриги“, Макиавели ги наблюдава в произведенията си.

Философът умира през 1527 г., оставяйки след себе си голям брой научни трудове. Но мястото на погребението му е неназовано.

Философският мироглед на Макиавели

Философските възгледи на Николо са отразени във възприемането на държавните преврати в италианското общество.

Мислителят имаше изключително остри, цинични възгледи за стила и начина на управление, което е отразено в книгата му „Суверенът“. Макиавели вярваше, че суверенът има възможност да се ръководи в действията си не от морални и етични правила, а изключително от политическите интереси на държавата, по силата на които владетелят има право да нарушава установените международни договори. Такава неморалност, както прочете мъдрецът, е оправдана от общото благо. Човек би могъл да се съгласи с такава гледна точка, ако горепосоченото отношение не доведе до общ упадък на обществения морал и въвличането на Италия в всеобхватни, непрекъснати войни.

Звуковият елемент на произведенията на Николо се крие в класификацията на управлението като социално-организационна система. Философът нарече политиката наука, чието перфектно владеене позволява да се предвиди хода на историята.

Значението на философстването на Макиавели

Вечната тема за необходимостта от силна ръка на владетел стана особено остра след изказванията на мислителя в полза на целесъобразността на последния. Философът вярваше, наблюдавайки разпокъсаността на Италия и много неуспешни правителства, че мек, нерешителен владетел, неспособен да устои на заговорници, завистници и неконтролируемост на хората, неизбежно ще доведе страната до катастрофална ситуация, смърт обикновените хора. Накратко, държавната власт трябва да бъде централизирана. Само такава структура може да компенсира слабостта на монарха.

Книга "Суверен"

Систематичната дипломна работа „Принцът” на флорентинския философ може да се счита за инструкция за използване на властта от средновековните владетели и това е и уникалността на книгата от онова време. Николо е склонен към монархическа форма на управление, социализмът в концепцията на автора е непродуктивна система на управление, която води до самоунищожение. Николо вярва: монархът трябва да използва правилото „морков и пръчка“, тоест да не забравя за своята доброта, но в подходящия момент да не се страхува да използва злото. Външният вид на суверена трябва да бъде подобен на доблестта на лъва, хитростта на лисицата.

Детайлите, логичният подход и реалните примери превърнаха произведението в нагледно помагало за автократите няколко години след смъртта на Макиавели.

Държавата се явява на мислителя като най-висша действаща сила, способни да предпазят гражданите от необмислено самоунищожение. За да избегне хаоса, хората създават държавна власт.

Трактатът получи широко обществено одобрение, но авторът посмъртно вече не можеше да оцени важността на написаното. Есето беше включено в държав образователна програма, по които се обучаваха бъдещи чиновници.

Необходима ли е наследственост на властта?

Трудно е да се каже колко успешно би било управлението на Макиавели, ако му беше позволено да дойде на власт. Но фактът, че мислителят беше забележително осведомен по политически въпроси, беше извън съмнение. Освен това изявленията на философа не бяха неоснователни, те се основаваха единствено на исторически примери.

Николо беше много загрижен за въпроса за наследяването на властта. Философът смяташе за необходимо прехвърлянето на трона от баща на син, тъй като това осигуряваше политическа стабилност. В подкрепа на това наблюдение Макиавели дори говори положително за тиранията, като казва, че суверенът, като минимум, трябва, за да задържи завоюваната територия, да се премести там, за да контролира народните вълнения.

Реакцията на учението на мислителя не закъсня: католическа църквавъвежда забрана за издаване на книги на флорентинския философ. По-късно се появява понятието „макиавелизъм“, което отразява безскрупулността при поддържането на юздите на властта от владетеля.

Запазване на държавността

Историческите изследвания, както и личният управленски опит позволиха на Макиавели да стигне до извода, че запазването на държавата е възможно само по два начина: мирен и военен. Освен това и двата метода са ефективни само когато се използват едновременно. Като пример авторът дава древните гръцки и римски завоеватели, които могат да се нарекат макиавелисти, сплашващи и подслаждаващи завзетите територии.

За да запази държавата, мислителят излезе с идеята за поддържане на вътрешния баланс на страната чрез оказване на помощ на политически слаби слоеве от населението и потискане на политически силни категории граждани.

Държавният монопол, както смята Николо, е възможен само при наличието на еднакво противоположни социални движения.

Личното значение в обществената история

Ролята на личността в учението на Макиавели има световен мащаб. Авторът вярва, че индивидуалните черти на характера на един автократ могат да доведат или до политически триумф, или до разпадането на империята. Италианският мъдрец приветства такива качества като скъперничество и жестокост. Първият помага да се запази целостта на държавната хазна, която може да изиграе фатална роля в случай на военни действия, и се избягва ненужното данъчно облагане на населението. Същността на втория се свежда до предотвратяване смъртта на цял народ чрез малки човешки жертви (примерни екзекуции за потушаване на предстоящо въстание).

От гореизложеното следва, че флорентинският философ отхвърля хуманизма, като подчертава, че интересите на нацията надделяват над индивидуалното страдание.

Необходимостта от жестокостта на монарсите

Политическата наука на Николо, основана на много човешки пороци и нестабилността на човешкото поведение, води читателя до заключението за необходимостта от всяване на страх сред населението от властите, за да се поддържа законът и редът. Всякакви прояви на жестокост са добре дошли тук, с изключение на насилие над жени, садистично насилие и елементарен грабеж. Трябва да се каже, че Макиавели смята проявата на жестокост заради самата жестокост за неприемлива. Жестокостта трябва да бъде оправдана с добри цели, използвана в името на държавната полза, възраждането на региона, с цел поправяне, а не унищожение.

Николо Макиавели (1469-1527) е роден във Флоренция в семейството на беден адвокат. В младостта си Николо не получава широко образование, за разлика от повечето други хуманисти, но сам компенсира тези недостатъци - от една страна, чрез самообразование, а от друга, наблюдавайки реалния живот на съвременника Флоренция и анализирайки подробно резултатите от своите наблюдения.

Това реално преживяване се оказа може би основният източник на цялото творчество на Макиавели. Нищо чудно, говорейки за себе си, той веднъж написа: „Първо да живея, а след това да философствам“.

Основната разлика между Макиавели и всички ренесансови мислители, които го предхождат, е, че той се ръководи в своите писания не от абстрактни идеи за триумфа на доброто и Бога, а реален опитконкретен живот, идеи за полза и целесъобразност. „Имам намерението да напиша нещо полезно за хората, които разбират“, пише той в „Принцът“, „избрах да следвам истината, не въображаема, а реална – за разлика от мнозина, които описваха републики и държави, които никой не знаеше и никога не съм го виждал." И след това продължи: „...Разстоянието между това как живеят хората и това как трябва да живеят е толкова голямо, че този, който отхвърля истинското в името на това, което трябва да бъде, действа по-скоро в собствена вреда, отколкото в своя полза, тъй като той иска да изповяда доброта във всички случаи на живот, той неизбежно ще умре, когато се сблъска с много хора, чужди на доброто."

В този смисъл Николо Макиавели се проявява като привърженик на най-суровия реализъм, тъй като вярва, че самодоволните мечти за прекрасно бъдеще само пречат на живота на обикновения човек.

Наблюденията над живота водят Макиавели до най-дълбокото убеждение, че човекът е чисто егоистично същество, ръководено във всичките си действия само от собствените си интереси. Като цяло, според Макиавели, интересът е най-мощният и почти единственият стимул за човешката дейност. Проявите на интерес са доста разнообразни, но най-важният интерес е свързан със запазването на имуществото, имуществото и с придобиването на ново имущество и ново имущество. Той твърди, че „хората по-скоро биха простили смъртта на баща, отколкото загубата на собственост“. В едно от произведенията има и такъв доста суров пасаж, подчертаващ неизкоренимия егоизъм на човешката природа: „... За хората като цяло можем да кажем, че са неблагодарни и непостоянни, склонни към лицемерие и измама, че са уплашени. далеч от опасността и привлечен от печалбата.” С други думи, Макиавели показва, че човекът е безкрайна комбинация от добро и зло, а злото е също толкова присъщо на човешката природа, колкото и доброто.

И не без основание, утвърждавайки свободната воля на човека, Макиавели призовава хората „по-добре да сме смели, отколкото предпазливи“, защото „богатството е жена и който иска да има работа с нея, трябва да я бие и рита. ”

Тъй като самият той е „човек на действието“, Макиавели стига до извода, че главното в човека е способността да действа, волята, стремяща се към постигане на големи цели, основана на егоистичен интерес. Той нарече тази способност за действие „доблест“ („virtu“). “Добродетелта” не е присъща на всички хора, затова те вегетират в мизерния си живот. Но в историята винаги е имало и винаги има личности, чиято „доблест” ги кара да извършват изключителни дела и с това да движат цялата история на човечеството. И Макиавели призовава да се вземе пример от тези хора, които са наясно с нуждите на своето време и са в състояние да направят това, което е необходимо в момента.

От тази гледна точка в произведенията на Макиавели всички досегашни хуманистични дискусии за същността на човешката личност като че ли получават своя реалистичен завършек. След като изостави чисто религиозните и философски дискусии по тези теми, той трезво и строго формулира определени правила и норми на човешкото общество, които според него определят живота на всеки конкретно лице. Отделният човек се появява в съчиненията на Макиавели в цялата си неподправена, трезво оценена действителност, с присъщите му добри намерения и злодеяния.

Тези идеи са най-ясно изразени от флорентинския мислител в неговите дискусии по темата за властта и значението на суверена. Самата държава, според разбирането на Макиавели, възниква в резултат на същата егоистична природа на човека. Държавата е най-висшата власт, способна да постави доста строги граници на егоистичните стремежи на отделните хора и по този начин да ги спаси от самоунищожение. Хората, водени от интереса за самосъхранение, създават държава.

Говорейки за формите на държавата, Макиавели, въпреки всичките си републикански убеждения, стига до извода, че най-подходящите и полезни държавно устройствовсе още е монархия. Тук възниква идеята му за „нов суверен“. „Новият суверен“ трябва да разчита не на теории и философски идеи за живота, а на самия живот Истински живот. Хората не могат да бъдат само мили и добри, те са и добри, и лоши едновременно. Един суверен, ако иска да управлява дълго време, трябва да основава управлението си както на добро, така и на лошо. С други думи, в ръцете на суверена трябва да има не само морков, но и камшик. Освен това, щом суверенът пусне камшика от ръцете си, целият ред веднага се нарушава.

Николо Макиавели, казвайки, че мъдрият владетел на държава е длъжен „доколкото е възможно да не се отдалечава от доброто, но ако е необходимо да не се отклонява от злото“, по същество признава, че истинското управление е невъзможно без насилие, без най-много сложни действия. Не без причина, характеризирайки „новия суверен“, той пише, че такъв владетел трябва да съчетава в едно лице качествата на лъв, способен да победи всеки враг, и лисица, способна да измами и най-големия хитър човек.

Макиавели обаче не възхвалява насилието и жестокостта. Освен това, от негова гледна точка, жестокостта и насилието са оправдани само когато са подчинени на държавните интереси, когато целта на тяхното използване е държавен ред. Жестокостта има за цел да поправи, а не да унищожи, казва флорентинският мислител.

Философските и политическите учения на Николо Макиавели предизвикват противоречива реакция в Европа по това време. Неговото проповядване на свободен, егоистичен човек, размишления върху правата и възможностите на светските суверени послужиха като причина за рязко отхвърляне отвън Римска католическа църква. През 1559 г. неговите книги са включени в Индикта на забранените книги.

В същото време, докато външно осъждат Макиавели, много европейски политици всъщност, в собственото си управление, използват всички средства, за които пише флорентинецът. Това не означава, че те се основават на произведенията на Макиавели, а само колко реалист е бил той в анализа на същността на властта и законите на управление на обществото.

И досега науката не е разработила недвусмислена оценка на работата на флорентинския мислител. В някои произведения той е критикуван за неморалност, в други, напротив, той е възхваляван за реализъм. Вероятно е невъзможно да се даде недвусмислена оценка на творчеството на Николо Макиавели.