ТЕОРИЯ ЗА СУПЕРЧЕН
Но към какво е насочено творчеството на Ницше, каква в крайна сметка е целта на преоценката на всички ценности? Всички идеи на Ницше в крайна сметка се свеждат до една цел, която става фундаментална за неговото творчество - идеята за свръхчовека.
Основата на тази теория е следната. Дюринг веднъж изрази идеята, че цялата Вселена по принцип може да изглежда като комбинация от само няколко елементарни частици. Следователно световният процес в този случай би бил калейдоскоп от техните разумни комбинации, чийто брой има ограничение. И това може да означава само, че след многобройни пренареждания на системата, ние ще се окажем с Вселена, идентична на тази, която вече е съществувала преди. Следователно световният процес не е нищо повече от циклично повторение на вече случилото се. По-късно Дюринг опровергава хипотезата си, вярвайки, че при съществуващия размер на Вселената броят на нейните комбинации отива до безкрайност. Но Ницше беше изключително удивен от тази идея и, следвайки Дюринг, започна да изхожда от факта, че основата на битието е определен брой кванти на силата, разбирана не физически, а биологично. Тези кванти, подобно на обективациите на волята във философията на Шопенхауер, са в постоянна борба помежду си, образувайки отделни комбинации. И тъй като броят на квантите е постоянен, комбинации, които вече са съществували веднъж преди, трябва периодично да се развиват: „Цялото ставане се извършва само в рамките на вечно въртене и постоянно количество сила.“ Така че съществуването във формата, в която съществува, няма цел и смисъл, то неумолимо се повтаря отново и отново (това е ирационализмът на Ницше), никога не преминава в несъществуване, неизбежния вечен цикъл и вечно завръщане. Но затова и човекът повтаря, а това означава, че в природата не съществува извънземен небесен живот и всеки миг е вечен, тъй като неизбежно се връща. Чрез дълго изследване от морала на незапомнените времена до културата на съвременна Германия и целия свят, Ницше става „свидетел“ на това как гръко-римската култура, буквално излъчваща здраве и сила, е била в възможно най-скоронизвергнат от християнската култура, която се основаваше на... несъпротивата срещу злото и самобичуването. Идеята на Ницше е следната: не си ли струва да се върнем към победоносното настроение на предсократическа Гърция, да култивираме у хората духа на воин, който стои от другата страна на християнското добро и зло, собственик на нов морал. Именно такива хора ще се превърнат в мост към младежката мечта на Ницше. Както той казва в „Шопенхауер като педагог“: „Човечеството трябва да работи неуморно, за да ражда отделни велики мъже – това и нищо друго е неговата задача.“
С други думи, цялата работа на Ницше върху морала се свежда до постигането на свръхчовека. Какъв е свръхчовекът на Ницше? Отговорът на този въпрос се намира в една от най-забележителните му творби, творба, която спокойно може да се нарече връх на неговото творчество. И ако в „Генеалогия на морала” Ницше ни се явява като филолог и историк, тук той ни се явява преди всичко като поет и музикант. Името на това произведение е „Тъй рече Заратустра“.
„Заратустра” заема изключително място в творчеството на Ницше. Именно от тази книга манталитетът му прави рязък завой към себеосъзнаването на човек в себе си - съдбата. Но едва ли трябва да се счита, че тази поема бележи началото на третия, всъщност „ницшеански” етап от неговото творчество, тъй като „Заратустра” като цяло стои отделно в творчеството на Ницше. Тази необикновена музикално-философска книга изобщо не се вписва в обичайните канони на анализа. Нейната органична музикалност изисква не толкова разбиране, колкото съпреживяване.
Книгата съдържа необичайни голямо числополускрити отровни пародии на Библията (кой би си помислил, че критиката на християнството може да бъде написана в стил книга на книгите), както и хитри нападки срещу Шекспир, Лутер, Омир, Гьоте, Вагнер и т.н. Но целта на всички тези пародии е една и съща: да покажат, че човекът все още е безформена маса, материал, който изисква талантлив скулптор за своето усъвършенстване. „Видях и двамата голи, най-големия и най-малкия човек. Все още твърде много си приличат. Наистина, намирах дори най-великите от тях за твърде човешки!“ - това е казал Ницше в лицето на Заратустра. И пак там: „Човекът е нещо, което трябва да бъде надминато.“ Що се отнася до самия свръхчовек, тогава, според самия Ницше, такъв вид все още не съществува. Разбира се, в историята на човечеството е имало личности, които са си въобразявали, че са свръхчовеци, но в резултат на това се е оказвало, че често дори не са заслужавали титлата човеци, изоставяйки ги, но дали Ницше е виновен за това? В никакъв случай. Неговият свръхчовек е резултат от културното и духовно усъвършенстване на човека, тип, който толкова превъзхожда съвременния ницшеански човек по своите интелектуални и морални качества, че образува, така да се каже, нов и специален биологичен тип.
Аргументите на свръхчовека не са пушка и тояга: те се свеждат до осъзнаването на необходимостта човек да се издигне над предишното ниво не заради произвола и господството над другите, а в името на новото същество, за което настоящият човек по същество просто все още не е готов.
Свръхчовекът не е лидер, който води маса от хора, не е фюрер, не е дуче или дори генерален секретар, както някои биха искали да мислят. Това е морален образ, който означава най-високо ниводуховната зора на човечеството, олицетворение на онези нови морални идеали, любовта, към която Ницше се стреми да направи главния морален стремеж на човечеството.
Много е лесно да се възмутиш от идеята за свръхчовек, но е недопустимо да приемеш това възмущение като опровержение на Ницше. Той мислеше за свръхчовека като за дълъг процес на най-голямо самоопределение, като за велик триумф на духовната природа на човека, а не за снизхождение към ширещата се тирания на грубияните.
Друго погрешно схващане, произтичащо от погрешното тълкуване на свръхчовека на Ницше, е, че Ницше е обявен за философ на „поддържане на господството на онези, които са на власт, борейки се с въстанията на поробените“. Наистина господството на благородството е една от основните основи на социалния и морален идеал на Ницше. Но преди всичко трябва да разберем какво има предвид той под понятията „господство“ и „да знаеш“. Ницше разбира първото не като политическа или правна и особено като икономическа власт над хората. Неговото „господство“ се отнася до сферата на духа - това е силата на изключителни духовни качества, които човекът, който ги притежава, щедро и безкористно дарява на другите. Не напразно Ницше пише недвусмислено: „Но ужас за нас е израждащото се чувство, което казва: „Всичко е за мен“.
Тогава ще стане ясно, че аристокрацията в учението на Ницше изобщо не е еквивалентна на социалната власт на малцина избрани над масите: във всички негови творби „благородството“ и „тълпата“ винаги се използват не като социално-политически, а изключително като морални категории. Социалната йерархия няма абсолютно нищо общо с това. Благородството и тълпата не се определят от богатство или бедност, а от величие или незначителност. Величието на душата е притежание на малцина и именно то дава смисъл на човешкото съществуване.
Има мит за Ницше като аморален певец на насилието и жестокостта, но нито преди, нито след Ницше е имало такъв морален философ. Той подхождаше към всичко с морален стандарт, чак до самото съществуване, което може да изглежда абсурдно, докато не разберем общия ход на неговата мисъл. Критиката на морала, изказана още в „Утринна зора“, доведе човечеството до осъзнаването на „великото пладне“, до момента на по-високо самосъзнание, до този нов морал, който е толкова необичаен, толкова високо над общоприетия, че изглежда неморално.
Това, срещу което Ницше протестира, е идеята за дълга в морала. Не може да бъде нещо повече от принуда, задължение. И тъй като моралната принуда идва от собственото „Аз“, тя е психологически по-чувствителна от външната принуда. Ето защо Ницше толкова се бунтува срещу моралната принуда, основана на страх от наказание, обществено осъждане или изчисляване на наградата. Ницше настоява за култивиране на такива морални качества, когато дължимото и желаното е едновременно, когато моралните насоки се превърнат в индивидуални нужди, когато чувството за болезнена принуда изчезне морални стандартии закони.
Ницше поставя пред човека най-трудната дилема: морал или свобода, тъй като традиционният морал, обграждащ човека с бодлива тел от забрани, може да се установи само въз основа на принуда. Изборът на Ницше е в полза на свободата, но не толкова свободата от морала, колкото свободата за морала, причината за истинската свобода. Свръхчовекът на Ницше е трябвало да има точно такава свобода – мечта, на която не е било писано да се сбъдне през ХХ век, която вероятно няма да се сбъдне още много векове или дори никога.
Фридрих Ницше(1844–1900) - немски философ и филолог, най-яркият пропагандатор на индивидуализма, волунтаризма и ирационализма.
Има три периода в творчеството на Ницше:
1) 1871–1876 (“Раждането на трагедиите от духа на музиката”, “Ненавременни размисли”);
2) 1876–1877 („Човешки, твърде човешки“, „Пъстри мнения и поговорки“, „Скитникът и неговата сянка“, „Веселата наука“) - период на разочарование и критика - „трезвен“;
3) 1887–1889 г („Тъй рече Заратустра“, „Отвъд доброто и злото“, „Здрачът на идолите“, „Антихрист“, „Ницше срещу Вагнер“).
За Ницше знанието е интерпретация, тясно свързана с вътрешния живот на човека; той правилно отбелязва, че един и същ текст допуска множество интерпретации, тъй като мисълта е знак с много значения. За да разбереш нещо, трябва да преведеш човешкото в естествено, следователно едно от най- важни средствазнание и се появява превеждането на човешкото в природно.
Според Ницше човекът е „болест на Земята“, той е мимолетен, той „е фундаментално нещо погрешно“. Но е необходимо да се създаде истински, нов човек - "свръхчовек", който да даде гол, да бъде победител в "битието и нищото" и да бъде честен преди всичко пред себе си.
Основният проблем на човека, неговата същност и природа, е проблемът на неговия дух.
Според Ницше духът:
Това е издръжливост;
Смелост и свобода;
Утвърждаване на собствената воля.
Основната цел на стремежите на човека не е ползата, не удоволствието, не истината, не християнският Бог, а животът. Животът е космически и биологичен: това е волята за власт като принцип на световното съществуване и „вечното завръщане“. Волята за живот трябва да се прояви не в жалката борба за съществуване, а в битката за власт и превъзходство, за формирането на нов човек.
В своя труд „Така рече Заратустра“ Ницше провъзгласява:
Този човек е нещо, което трябва да бъде преодоляно;
Всички същества са създали нещо, което е по-високо от самите тях;
Хората искат да станат отлив на тази велика вълна, те са готови да се върнат при зверовете, вместо да победят човека.
Истинското величие на човека е, че той е мост, а не цел. Ницше пише: „Човекът е въже, опънато между животните и свръхчовека“.
Свръхчовекът на Ницше е смисълът на съществуването, солта на земята. Според него мястото на починалия Бог ще бъде заето от свръхчовек. Ницше вярва, че идеята за свръхчовека като цел, която трябва да бъде постигната, връща на човека изгубения смисъл на съществуването. Свръхчовек може да възникне само от поколение аристократи, господари по природа, в които волята за власт не е потисната от враждебна към нея култура, от онези, които са способни, обединени със себеподобните си, да се противопоставят на мнозинството, което не искат да знаят нещо за истинската цел на съвременните хора.
Ницше, под влиянието на физическите и космологични изследвания на Дюринг, развива идеята за вечното повтаряне, което трябва да компенсира надеждата за възможен живот, изгубена заедно с християнството. вечен животзад ковчега. Ако логично следвате тази идея, тогава хората са обречени на вечност, защото те вече живеят във вечността. Вечността, според Ницше, съвпада с момента.
ПОЗИТИВИЗЪМ
Философията на позитивизма и основните етапи на нейното развитие
Позитивизъм(лат. positivus - положителен) разглежда въпроса за връзката между философията и науката като основен проблем. Основната теза на позитивизма е, че истинско (позитивно) знание за реалността може да се получи само от специфични, специални науки.
Първата историческа форма на позитивизма възниква през 30-40-те години на 19 век като антитеза на традиционната метафизика в смисъла на философското учение за началата на всички неща, за универсалните принципи на битието, познанието за които не може да бъде дадено в пряк сензорен опит. Основателят на позитивистката философия е Огюст Конт (1798-1857), френски философ и социолог, който продължава някои традиции на Просвещението, изразява вярата си в способността на науката да се развива безкрайно и се придържа към класификацията на науките, разработена от енциклопедистите.
Кант твърди, че всички опити за адаптиране на „метафизичната“ проблематика към науката са обречени на провал, тъй като науката не се нуждае от никаква философия, а трябва да разчита на себе си. „Новата философия“, която трябва решително да скъса със старата, метафизична („революция във философията“), трябва да смята за своя основна задача обобщаването на научните данни, получени в частните, специални науки.
Втората историческа форма на позитивизма (края на 19-20 век) се свързва с имената на немския философ Рихард Авенариус (1843-1896) и австрийския физик и философ Ернст Мах (1838-1916). Основните течения са махизъм и емпириокритицизъм. Махианците отказаха да изучават външния източник на знание, за разлика от кантианската идея за „нещото само по себе си“ и по този начин възродиха традициите на Бъркли и Хюм. Основната задача на философията се вижда не в обобщаването на данните от отделните науки (Конт), а в създаването на теория на научното познание. Разглеждан научни концепциикато знак (теория на йероглифите) за икономично описание на елементите на опита - усещания.
След 10-20г. През 20 век се появява трета форма на позитивизъм – неопозитивизъм или аналитична философия, която има няколко направления.
Логическият позитивизъм или логическият емпиризъм е представен от имената на Мориц Шлик (1882-1936), Рудолф Карнап (1891-1970) и др. Фокусът е върху проблема за емпиричната значимост на научните твърдения. Философията, казват логическите позитивисти, не е нито теория на знанието, нито значима наука за каквато и да е реалност. Философияе вид дейност по анализ на естествени и изкуствени езици. Логическият позитивизъм се основава на принципа на проверката (латински verus - вярно; facere - правя), което означава емпирично потвърждение на теоретичните положения на науката чрез сравняването им с наблюдаеми обекти, сензорни данни, експеримент. Научните твърдения, които не са потвърдени от опита, нямат когнитивна стойност и са неверни. Констативен акт се нарича протокол или протоколно изречение. Ограниченията на проверката впоследствие бяха разкрити във факта, че универсалните закони на науката не могат да бъдат сведени до набор от протоколни предложения. Самият принцип на проверимост също не може да се изчерпи с проста сума от опит. Ето защо привържениците на лингвистичния анализ, друга влиятелна тенденция на неопозитивизма, Джордж Едуард Мур (1873-1958) и Лудвиг Витгенщайн (1889-1951), изоставиха фундаментално теорията за проверка на значението и някои други тези.
Четвъртата форма на позитивизъм, постпозитивизмът, се характеризира с отклонение от много от основните положения на позитивизма. Подобна еволюция е характерна за творчеството на Карл Попър (1902-1988), който стига до извода, че философските проблеми не могат да бъдат сведени до анализа на езика. Той вижда основната задача на философията в проблема за разграничаването - разграничаването на научното познание от ненаучното познание. Методът на демаркация се основава на принципа на фалшификацията, т.е. фундаменталната опровержимост на всяко твърдение, свързано с науката. Ако дадено твърдение, концепция или теория не могат да бъдат опровергани, то това не е наука, а религия. Растежът на научното познание се състои в излагането на смели хипотези и тяхното опровергаване
МАРКСИСТА ФИЛОСОФИЯ. НЕГОВИТЕ ОСНОВНИ ИДЕИ И ЕВОЛЮЦИЯ
марксизъм.Марксистката философия действа като доктрина за човека и света, обръщайки се към миналото, настоящето и бъдещето. Основната идея на марксистката философия не е изграждането на каквато и да е система, а онези закони на общественото развитие, които К. Маркс открива за първи път в историята на човечеството.
Марксизмът е едно от най-влиятелните движения в социалната мисъл на 19-20 век.
Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895) извършват дълбока революция в социалната мисъл - във философията, социологията и политическата икономия. Учението на Маркс и Енгелс е наречено марксизъм - по името на автора на основния теоретичен труд, в който е изразена и обоснована същността на това учение - "Капиталът" на Маркс.
Досега, смята Маркс, „философите само са обяснявали света по различни начини, но целта е да го променим“ - основната позиция на марксизма. Трябва да промените света с помощта на теорията, но не само с теорията. Не индивидите могат да променят света, а само масите и трудещите се. Маркс вярваше в силата на революционната, качествена трансформация социален живот. От историческа гледна точка това може да бъде само промяна на обществено-икономическите формации, промяна на методите на производство и политическа система: буржоазно-капиталистически - комунистически.
Първа нова идея: радикална промяна в подхода към философското познание и мястото му в културата. Науката е предимно теоретична. Царството на философията е сферата на чистата мисъл. Той само обяснява света, без да се намесва в събитията, които се случват в него (икономика, политическа борба и т.н.). Философията е царицата на науките, обединяваща всички теоретични знания в цялостна система. В ранната си работа Тезиси за Фойербах Маркс.
Втора фундаментална идеяМарксическата философия – създаването на концепцията за диалектическия материализъм.
Собственото философско учение на Маркс и Енгелс се нарича диалектически материализъм. Формирането на нова концепция за материализма и диалектиката (т.е. диалектическия материализъм и включената в него материалистическа диалектика) е резултат от три групи предпоставки:
Социално-икономически (появата на зряла форма на капиталистическо общество);
Специфични научни (основни открития в природните и социалните науки);
Философско-теоретичен (нем класическа философия, преди всичко диалектиката на Хегел и материализма на Фойербах).
трето фундаментална идея- създаване на исторически материализъм, или материалистично разбиране на историята. Благодарение на тази идея философията на марксизма получава пълното наименование „диалектически и исторически материализъм“.
Четвърта нова идея- учението за формите на движение на материята и закономерностите на тяхната взаимовръзка.
В познатата ни област на Вселената има четири основни, качествено различни форми на материята: физическа, химическа, биологична и социална. Всяка от основните форми на материята съответства на една от основните форми на движение. Най-елементарната форма на движение, която е просто движение в пространството и времето, е механичната. След него по сложност се нареждат физическите, химическите, биологичните и социалните форми на движение.
Петата нова идея на марксистката философия- материалистическа концепция за съзнанието и човека, свързана с трудовата теория за антропосоциогенезата.
Развитие на науката през ХІХ-ХХ век. направи възможно да се обясни с основни термини как възниква съзнанието. От гледна точка на марксизма, тя се е формирала в процеса на антропосоциогенезата, тоест човешкото развитие под влияние на социални фактори. Основният социален фактор при формирането на човека и обществото беше трудовият процес - в този смисъл се казва, че „трудът създаде човека“.
„Свръхчовек“, чиято идея е една от най-характерните за творчеството на Ницше, се характеризира със следните характеристики.
Първо, той се отличава с парадоксално отношение към човешкото общество. От една страна, свръхчовекът е определен продукт на предишната история на човечеството, асимилира и пречупва нейните постижения. От друга страна, той е брилянтен самотник, разчупващ ограниченията на съществуващата култура, в която се е случило да живее. Човек трябва да направи себе си „свръхчовек“ чрез творческа дейност и напрягайки всичките си сили. Потенциално всеки човек може да стане свръхчовек, но не всеки може да използва тази възможност, да се издигне над нивото, дадено от съществуващите условия и социални нрави. Човекът е междинното звено между маймуната и свръхчовека. ЦЕЛТА НА ЧОВЕШКОТО СЪЩЕСТВО Е ДА СТАНЕ „СУПЕРЧОВЕК“.
Второ, свръхчовекът не е далечна цел на еволюцията. ЧОВЕК Е ПРИЗВАН ДА СТАНЕ СУПЕРЧОВЕК В ТОЗИ ЖИВОТ, без да го отлага „за по-късно“. „Горивото“ да станеш супермен са биологичните инстинкти и страстите като цяло. Следователно свръхчовекът е „звяр“. Чрез инстинктите и страстите става всестранното развитие на човека. За целта те трябва да бъдат контролирани, но не и потискани. Ограниченията, наложени от обществения морал, пречат да станеш свръхчовек и затова трябва да бъдат отхвърлени.
Трето, човек става супермен, разчитайки на своето вътрешни сили. Процесът на превръщане в свръхчовек е идентичен с ПРОЦЕСА НА САМООСВОБОЖДАВАНЕ. Свръхчовекът разчита само на собствения си разум, в себе си, а не на наложен отвън морал и придобива критериите за „добро и зло“. Друга известна идея на Ницше е свързана с това - "ВОЛЯ ЗА ВЛАСТ". Свръхчовекът притежава победоносна „воля за власт”, която му позволява да надмогне себе си, обстоятелствата, наложените правила и предразсъдъци. Същността на "волята за власт" е същата като същността на "свръхчовека" - да се издигнеш над собственото действително ниво.
Четвърто, АСКЕТИЗМЪТ Е ПРОТИВОПОКАЗЕН ЗА СУПЕРЧЕН. Аскетизмът, според Ницше, е деградация, понижаване на човек до по-ниско ниво в йерархията на битието. Аскетът предпочита смирението пред гениалността, не използва вродените си таланти, той е окован в ограниченията, наложени от морала, и е като че ли в окови. Освобождението на човека е невъзможно без решително събаряне на морала. Самият морал е изобретение на слабата посредственост с вродената им завист към всичко изтъкнато, силно и благородно. Точно това е обвинението, което Ницше отправя срещу Сократ, християнството и демокрацията.
Пето, идеята за свръхчовек и критиката на морала обаче не означава обикновен произвол и освобождаване от всякакви задължения. Напротив, към човека СЕ НАЛАГАТ ОЩЕ ПО-ГОЛЕМИ ИЗИСКВАНИЯ: в края на краищата човек е ДЛЪЖЕН да стане „свръхчовек“, той е призван да отговори на предизвикателството, отправено към него, да стане „по-амбициозен“, а не да бъде доволен от вече постигнатото ниво.
Към това трябва да добавим също, че самият Ницше в своята Истински животизглеждаше малко като "супермен". „Супермен“ е по-скоро вид „модел“, който той възприема, илюстриращ как би искал да се види и как се е виждал в сънищата си.
И все пак, въпреки цялата омраза на Ницше към Христос (по същество Христос от моралистичната проповед, характерна за лутеранството от 19-ти век), неговата идея за „свръхчовека“ изобщо не е чужда на неогностическото християнство (според поне, както разбирам). Може да се тълкува и като своеобразен светски еквивалент на „Божествения човек”.
Статията разглежда понятието „свръхчовек“ в историческия и философски дискурс от Лукиан до наши дни. Обръща се внимание на липсата на единно разбиране на понятието „свръхчовек”. Въз основа на сравнителен философски анализ бяха идентифицирани основните форми на понятието „свръхчовек“: богочовек, герой, свръхчовек. Отбелязва се оригиналността на идеята на Ницше за „свръхчовека“ като човек, свободен от всякакви морални ограничения, и се анализира критиката на това учение от философи от различни поколения. Понятието „перфектен човек” като една от формите на „свръхчовек” е разгледано по-подробно. Авторът дава собствена интерпретация на понятието „перфектен човек” като нов тип хора, съвършени духовно и физически, изпълнени с любов, красота, доброта и притежаващи суперсили. Съвършеният човек е най-висшият тип човек, ценностен модел, който задава „рационална мярка“ за съзнанието, словесната и активната практика и редовно се самоусъвършенства. Прави се изводът, че понятието „свръхчовек” трябва да се разглежда като религиозно-философска, нормативно-оценъчна и културно-хуманистична категория, която изисква задълбочено цялостно изследване.
супермен
Богочовек
постигане на хармония
перфектен мъж
ценностен модел
1. Бердяев Н.А. Значението на историята. – М.: Мисъл, 1990. – 177 с.
2. Herder I.G. Идеи за философията на човешката история. – М.: Наука, 1977. – 703 с.
3. Гьоте I.V. Страданията на младия Вертер. Фауст: Стихотворения. – М.: AST, 2003. – 748 с.
4. Исаченко Н.Н. Ресентиментално състояние на съвременното общество // Основни изследвания. – Пенза: Издателство „Академия на естествените науки”, 2014. – № 3. – Част 1. – с. 209–213.
5. Карлайл Т. Френската революция. История. – М.: Мисъл, 1991. – 576 с.
6. Лукиански произведения. В два тома / под общ. изд. ИИ Зайцева. – Санкт Петербург: Алетея, 2001. – Т. 1. – 472 с.
7. Маслоу А.Г. Далечни граници на човешката психика / прев. А.М. Татлыбаева. – Санкт Петербург: Евразия, 1997. – 430 с.
8. Монтен М. Експерименти в 3 книги. Книга 2. / пер. КАТО. Бобович и др. - М.: Голос, 1992. - 559 с.
9. Ницше Ф. Есе в 2 тома. Т.2 / прев. К.А. Свасян. – М.: Мисъл, 1990. – 829 стр.
10. Ръсел Б. История на западната философия и нейната връзка с политическите и социални условия от древността до наши дни. – М.: Академичен проект, 2000. – 768 с.
11. Самохвалова В.И. Идеята за свръхчовек в културата [Електронен ресурс] – Режим на достъп: htpp:// www.intelros.ru. Клуб на списанието Landmarks›ideya-sverxcheloveka-v (дата на достъп: 07.10.14).
12. Соловьов V.S. Обосновка на добро / отговор. изд. О.А. Платонов. – М.: Институт на руската цивилизация, Алгоритъм, 2012. – 656 с.
13. Успенски П.Д. Нов модел на Вселената. – Санкт Петербург: Издателство Чернишев, 1993. – 145 с.
14. Фукуяма Ф. Механизмът на желанието / Фукуяма Ф. Краят на историята и последният човек / прев. М.Б. Левина. – М.: AST, 2004. – 584 с.
15. Хайдегер М. Вечното завръщане на равното [Електронен ресурс] – Режим на достъп: http: yandex.ru, rutracker.org›forum/viewtopic.php… (дата на достъп: 05.10.14).
Идеята за свръхчовек е преминала през цялата история на човечеството и е здраво вкоренена в съзнанието. В продължение на много векове човечеството е мечтало за появата на супермени, надарени със суперсили и готови да помогнат по всяко време. Тази идея беше въплътена в изображения перфектни хора, герои, супермени. Лучиан е един от първите, които създават образа на най-щастливия, най-красивия, „по-висок от другите с кралски лакът“ супермен. В европейската философия се формира идеята за свръхчовек, която е напълно свързана с прогреса на човечеството; през този период се появява нов термин „Ubermensch“. Първоначално идеята за „свръхчовек“ се свързва с митологични герои и полубогове, надарени със суперсили (Херкулес, Прометей). Религиозните представи за свръхчовека се отъждествяват с Божиите пратеници, в християнството - с Исус, както и със светци, преобразили себе си с духовните си подвизи; в исляма - с Мохамед, в будизма - с Буда.
Няма единна идея за свръхчовек; самата идея за „свръхчовек“ беше и остава сложна и противоречива. Някои го разглеждат като героична личност, в която физическите, морални, етични, психологически и духовни свойства са в състояние на хармония, или като личност, която има една способност, която е прекалено развита (Моисей, Наполеон). В интерпретацията на хуманистите свръхчовекът се тълкува като идеал на вечното, напълно освободен от недостатъците на човека.
Ф. Ницше даде ново значение на идеята за „свръхчовека“, като обяви Заратустра, лишен от морални забрани и надарен с неограничени права, за най-висше съвършенство. Ф. Ницше, като твърди, че човечеството няма единна цел и единен морал, провъзгласява "свръхчовека" като единна цел, обединяваща всички хора. Философът, анализирайки човешкото битие, показва несвободата на човечеството, което се е поробило с нагласи и предразсъдъци, развили се в морала, и предлага начин за постигане на свобода чрез превръщане в „свръхчовек“. Според мислителя човечеството ще се издигне до нивото на „свръхчовек“, ако изостави съществуващата йерархия на ценностите и християндемократическите идеали и събори морала. Но неговият призив за бунт срещу морала беше насочен срещу долните му форми.
Изследователите на творчеството на Ф. Ницше отбелязват, че неговият свръхчовек е обхванат от характерни страсти като егоизъм, жестокост, гордост, всепозволеност, той е надарен с превъзходство, което му дава власт над обикновените хора. Според философа страстите се считат за свръхчовешки, при условие че са доведени до крайните си граници. Според Ф. Ницше човек, свободен от всякакви морални ограничения, се счита за свръхчовек или се доближава до това ниво. Разглеждайки човека като единство от противоположности, Ф. Ницше твърди: „В човека създанието и творецът са обединени“, но той може да достигне нивото на „свръхчовек“ само ако унищожи „създанието“ в себе си и култивира „ създател.” Според него само малцина, които се открояват от тълпата, могат да станат „супермени“.
Образът, създаден от мислителя, не се приема от мнозинството, той се възприема като радикална критика на социалните отношения, предизвикателство към традиционния морал и християнството. М. Хайдегер пише, че откриването на свръхчовека от Ф. Ницше е „революция в мисленето, ключът към разбирането на вечното завръщане, волята за власт и свръхчовека“. С. Цвайг критично оценява учението на Ф. Ницше, според чието убеждение философът със своите идеи упорито и упорито се стреми към бездната. Б. Ръсел също не приема идеите на Ницше, като отбелязва, че в етиката на Ницше има „пълна липса на съчувствие“.
Руските изследователи тълкуват идеята за свръхчовек по различни начини. Представители на идеалистичното движение от края на 19 век остро критикуват и отхвърлят концепцията за свръхчовек, формулирана от Ф. Ницше. Философите от началото на 20 век заемат противоположната позиция. Представители на руската философска и религиозна мисъл видяха в свръхчовека на Ф. Ницше въплътената идея за злото, Антихриста, действащ въз основа на собствените си инстинкти. Тази идея в творчеството на В. Соловьов става централен обект на критика. Отбелязвайки актуалността на темата за свръхчовека, философът видя в нея опасност, заплашваща християнската култура. Според руския философ основната цел на свръхчовека е победата над смъртта. В творбите си той противопоставя идеала на Ницше на истинския Богочовек – Исус Христос, „истинският свръхчовек“, „истинският победител на смъртта“. Богочовечеството V.S. Соловьов разглежда човечеството като достигнало най-високата точкана неговото развитие. Той пише, че популярността на идеите на Ницше се крие във факта, че те отговарят на духовните нужди на съвременните мислещи хора.
НА. Бердяев също посочва божествения произход, като твърди, че за да разпознае свръхчовешките качества, човек трябва да бъде осветен с божествена аура, която проявява свръхчовешкото. За разлика от тях руските символисти (Д. Мережковски) приравняват образа на свръхчовека с най-висшия морален идеалчовечеството, видя в него образ, символизиращ религиозното обновление на обществото.
Еволюционистите и футуролозите разглеждат свръхчовека като продукт на еволюцията, надминаващ човешките способности както духовно, така и физически, който трябва да се появи в бъдещето. Тази позиция изрази и А.Г. Маслоу, който твърди, че свръхчовекът е човек, който трябва да се очаква в бъдеще, той трябва да бъде развит физически, морално и духовно, той трябва да бъде контролиран от висши мотиви; това е човек, който се стреми да реализира най-висшите потребности: знание, творчество, истина, красота. Свръхчовекът е една от нереализираните възможности на индивида, които се крият дълбоко във всеки и само самият човек решава дали да прояви свръхчовек в себе си или не.
Проблемът за свръхчовека придоби нов нюанс през 20 век. В епохата на социализма комунистическата идеология унищожи идеята за свръхчовека като богочовек, атеистичното отричане на Бога се съдържаше във фразата: „няма Бог, Бог е мъртъв“. В онази епоха понятието „свръхчовек” е заменено от понятието „герой”, което се приема като образ, като символ на социалистическия строй. Култът към „героя“, който извършва фронтови или трудови подвизи в името на родината и своя народ, беше активно насърчаван и издигнат до ранг на „свръхчовек“. Ценностната система на героичните хора се основаваше на най-висшите социалистически насоки: патриотизъм, героизъм, дълг.
Проблемът за „свръхчовека“, който има общокултурен характер, не е загубил своята актуалност и през 21 век. Анализирайки идеята за "свръхчовек", изследователите на съвременното общество са разделени в мненията, например някои твърдят, че в съвременна философияВ живота няма идея за свръхчовек и причината за това е истинският хаос в мисленето на човечеството. И така, с разрушаването на социалистическия лагер, комунистическата идеология с нейните ценности изчезна и чрез медиите започна преориентирането на обществото към свободен западен начин на живот. Насърчаването на капиталистическия начин на живот доведе до промяна в живота на руския гражданин, променяйки неговия мироглед и ценностни ориентации. Под влияние на идеите на представителите на прагматичната етика, понятията „патриотизъм“, „отечество“, „родина“, „дълг“, „добродетел“ постепенно изчезнаха от речника и се наблюдаваше преобладаването на индивидуализма. Ориентацията на частната собственост на обществото се осъществява чрез принципа: „всеки за себе си“, „ти - за мен, аз - за теб“. Глобализационните процеси са имали Отрицателно влияниевърху съзнанието на гражданите, формиране на убеждение за приоритет на личните интереси в ущърб на обществените и държавните. Това състояние на обществото може да се тълкува като хаос.
Други изследователи твърдят, че в контекста на възникващото глобално отношение към света и обществото, понятието „свръхчовек“ е получило напълно ново значение и звучене - „свръхчовек“, „супергерой“. Новата концепция, която идва от американските комикси, се свързва с физически силен човек, притежаващ материални ценности и способен да отстоява себе си и своите интереси. Освен това в условията на зараждащ се глобален тоталитаризъм в модерен святсе появяват щати, които претендират да бъдат признати за „държава на Супермен“ (САЩ).
През последното десетилетие в съвременното общество се появиха различни версии на програми за „създаване на свръхчовеци“:
1) програма, която комбинира съвременни постиженияразлични научни области: генетика, евгеника, клониране и др., е насочена към създаване на човек, надарен със суперсили;
2) програма, която разглежда супермен като киборг с вграден чип, силен, издръжлив войн, способен на саможертва;
3) програма, която работи за създаване на генетично модифициран човек, отличаващ се с висока производителност и памет, контролирана отвън.
Виждаме липса на една-единствена идея за перфектен човек, но е съвсем очевидно, че представените програми са фокусирани върху създаването на „технически“ човек и дегенерацията на „човешки“ човек.
Ние сме убедени, че в съвременното общество е необходимо формирането на съвършено нов висш тип човек, не „свръхчовек“, не „свръхчовек“, а съвършен човек, способен да изгради нов тип взаимоотношения с външния свят, основани на върху знанието за себе си, за природата, за Вселената. Съвършеният човек според нас е човек, който е осъзнал целта си, постигнал е ново разбиране за своите възможности, човек, който е променил коренно съзнанието си, насочен към преодоляване на хаоса на собствените си страсти, към постигане на хармония в духовното и ежедневието. практически живот, способен духовно да трансформира себе си и да трансформира негативните явления в света. Това е човек, който умее да намира баланса между съзнанието и несъзнаваното и благодарение на мощната си воля и сила на духа успява да се появи на бял свят в критични моменти.
Съвършеният човек трябва да има свръхсъзнание, което е с порядък по-голямо от съзнанието на обикновен човек, и да се развива на нивото на овладяване на съвременните научно познание, информационни технологии, духовни практики. Съвършеният човек е най-висшият тип човек, носещ ценностен модел, задаващ „рационална мярка” за съзнание, словесна и активна практика, редовно се самоусъвършенстващ, формиращ у себе си чувства на състрадание и милосърдие, отдаващ предпочитание на духовните ценности, истински патриот.
За разлика от Ф. Ницше, който твърди, че малцина могат да станат „свръхчовеци“, ние сме убедени, че всеки жив е способен да постигне съвършенство, притежаващ интелигентност, стремящ се да разкрие висшите духовни и физически сили в себе си и способен да ги ръководи не само за самоусъвършенстване, но и за качествена трансформация на реалността. Човек, обърнат към идеята за перфектен човек, трябва да се стреми към стопроцентова реализация на възможностите и способностите, присъщи на него, а понякога и към преодоляване на себе си, считайки изпълнението на тази цел за свой дълг. Съгласни сме с П. Успенски, който твърди, че в дълбините на всяка човешка душа се крие възможността да се развие свръхчовек. Осъществяването на тази идея зависи преди всичко от самия човек, от желанията и целите, които той си поставя. Ние считаме идеята за „перфектния мъж“ като един от моделите, формите на „свръхчовека“. „Идеалният човек“ е качествено нов тип човек, който разбира света и работи върху себе си, използвайки набор от различни техники, включително обучение на съзнанието, развитие на свръхспособности и духовно усъвършенстване, които той може да предаде на бъдещите поколения. . Модерно обществоособено се нуждае от появата на перфектни хора.
И така, идеята за „свръхчовек” има многоизмерна интерпретация, тя трябва да се разглежда като религиозно-философска, нормативно-оценъчна и културно-хуманистична категория, като „комплексна, интердисциплинарна и мултиметодологична тема”. И във връзка с това модерен етапИдеята за "свръхчовек" изисква задълбочени, всеобхватни изследвания.
Рецензенти:
Захарова Л. Н., доктор по филология, професор, Тюмен държавна академиякултура, изкуство и социални технологии, Тюмен;
Шабатура Л. Н., доктор по филология, професор, Институт по мениджмънт и бизнес, Тюменски държавен университет за нефт и газ, Тюмен.
Творбата е получена в редакцията на 18 ноември 2014 г
Библиографска връзка
Исаченко Н.Н. ИДЕЯТА ЗА „СВЪРХЧОВЕК” ВЪВ ФИЛОСОФСКИЯ ДИСКУРС // Фундаментални изследвания. – 2014. – No 11-9. – С. 2086-2089;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35902 (дата на достъп: 06.04.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"
философия шопенхауер ницше учение
Наистина най-великолепно написаната от книгите на Фридрих Ницше: „Така рече Заратустра“. Самият автор я смята за „най-дълбоката от всички книги, които човечеството притежава“. Образът на Заратустра на човек, който върви по пътя да стане свръхчовек. По същество този път е очертан от автора още в „Човек...”, но тук той е разработен в детайли и представен под формата на притча, написана със зашеметяващ стил. Формата на притчата е заимствана от Библията и най-много напомня евангелските проповеди на Исус Христос и разкази за събитията, случили се с него и неговите ученици. Разбира се, няма смисъл да сравняваме Христос и Заратустра на тези страници, макар че е много вероятно точно такова сравнение и избор между тях да е искал Ницше от своя читател, тъй като в своя читател (ако е имало такъв) той видя последовател на своя Заратустра, защото „Който пише с кръв и с притчи, не иска да бъде прочетен, а да бъде научен наизуст.“
Произведението „Тъй рече Заратустра“ е значително предизвикателство от страна на мислителя към християнството, което се е развивало в продължение на две хиляди години, „като фалшив и разрушителен феномен“. Освен това атаката срещу християнството е извършена не от банална материалистична позиция, а сякаш с едно и също оръжие - религията. На християнството се противопоставяше не атеистично отричане на Бога, а нова религиозна доктрина. „Феноменът на Ницше – пише Бердяев – има голямо значение за съдбата на човека. Той искаше да изпита божественото, когато Бог го няма. Бог е убит, да изпиташ екстаз, когато светът е толкова нисък, да изпиташ издигането във висините, когато светът е плосък и няма върхове. В крайна сметка той изразява своята религиозна тема в идеята за свръхчовек, в който човекът престава да съществува. Човекът беше само преход, той само натори почвата за появата на свръхчовека.”
Чрез устата на Заратустра Ницше идентифицира три трансформации на духа в човека: „как духът се превръща в камила, камилата става лъв и накрая лъвът става дете“. Преди всичко, по пътя към постигане на свобода на духа, е необходимо да познавате тежестта, трудното, за да преодолеете своята слабост. „Не означава ли това: да се унижаваш, за да страдаш надменността си?.. Издръжливият дух поема всичко най-трудно, като натоварена камила... и той също бърза в своята пустиня.“
Така, „поемайки върху себе си всички най-трудни неща“, привърженикът на пътя намира самота. Последният „дракон“, „господар“ и „бог“, които той трябва да победи, е моралния императив „ти трябва“. В битка с него той се превръща в лъв: "Духът на лъва казва "Искам". Така той печели за себе си правото да преоценява съществуващите ценности и да създава нови. "Да спечели свободата и свещено Не, дори преди задължението - за това, братя мои, трябва да станете лъв ".
Но само по себе си това право и тази сила да се каже „не“ на някоя от предварително установените истини все още не е способността да се създават нови ценности. Затова лъвът трябва да стане дете: „Детето е невинност и забрава, ново начало, игра, търкалящо се колело, първоначално движение, свята дума на утвърждение.“ Да станеш дете означава да станеш нов, изоставил всички предишни институции и да си върнеш вкуса към „играта на съзиданието“. Играйте със света и със себе си като дете - тоест, връщайки се към предишната терминология на Ницше, съживете дионисиевия принцип в себе си. „Да, за играта на сътворението, братя мои, е необходима свята дума на утвърждение: духът сега иска своята воля, този, който е загубил света, намира собствения си мир.“ Това е пътят към супермен.
"Свръхчовекът е смисълът на земята." "Какво е маймуна по отношение на човек? Посмешище или болезнен срам. И човек трябва да бъде един и същ за супермен: посмешище или болезнен срам. " "Наистина човекът е мръсен поток. Човек трябва да бъде море, за да приеме мръсния поток в себе си и да не стане нечист... свръхчовекът е морето, в което може да се удави вашето голямо презрение."
Най-висшето нещо, което човек може да изпита, учи Ницше, е „часът на голямото презрение“. Презрението към себе си, към своите слабости и пороци, към своята несправедливост, към „жалкото самодоволство“, наречено добродетел. "Но къде е тази мълния, която ще те оближе с език? Някъде е лудостта, която трябва да ти се втълпи? Виж, аз те уча за свръхчовека: той е тази светкавица, той е тази лудост!"
Фридрих Ницше се опита да извърви пътя към свръхчовека. Резултатът беше лудост. Степента на потапяне в проблема надхвърляше мярката на личната издръжливост. "Който атакува времето си, атакува само себе си." Разрушаването на традиционните ценности се превърна в самоунищожение. В продължение на много години паметта на Ницше и неговото наследство бяха подпечатани с „фашистки“ печат. Образът на свръхчовека беше изкривен до неузнаваемост и придоби чертите на „рус звяр“, който не щади нищо и никого, безмилостно унищожаващ света и неговите ценности.
Но това не е същността на свръхчовека на Ницше. Неговият свръхчовек е безпощаден преди всичко и най-вече към себе си, той се съмнява и преразглежда съществуващите си ценности и институции, които го лишават от вътрешната му духовна свобода и радостта от творческия живот. "В човека създанието и творецът са обединени." Трябва да се помни, че философията на Фридрих Ницше е уникален и продължил цял живот експеримент за унищожаване на „създанието“ в себе си и култивиране на „твореца“, наричан „свръхчовек“.
Човек има цел в себе си; неговата цел е животът. Тази идея за абсолютна стойност човешки животПо същество това беше лозунгът, който обединява цялото творчество на Ницше. Идеалът на Ницше за човека, Свръхчовекът, също е свързан с този лозунг. Този идеал, според плана на Ницше, може да се осъществи само ако човечеството се върне към началото на своята история, когато топката на живота ще бъде управлявана от хора от по-висша раса - "господари", хора, които представляват съвършенство преди всичко в биологично отношение. Те няма да бъдат обременени от битови, социални или религиозни ограничения и предразсъдъци и следователно ще бъдат абсолютно свободни.
Биологично обусловено, според Ницше, е всичко, което се счита за добро в човешкото общество, което съставлява стойност за хората, включително морална стойност. Съответно няма и не може да има обективно определен морал. Всеки има морал, който най-добре отговаря на изискванията на неговия живот: моралът на един оправдава всичко, към което се стреми; моралът на другия го прави мирен; моралът на третите призовава за отмъщение на враговете и т.н. Хората може дори да не са наясно с действителния източник на своите морални вярвания и идеи, но това не променя нещата. Всеки има този тип морал, който най-добре отговаря на неговата природа.
Най-съществената разлика между хората според Ницше е, че някои от тях са слаби по природа, други са силни, пак по природа. Техният морал съответно се различава. Силните („господарите“, по терминологията на Ницше) ценят личното достойнство, решителността, постоянството, самоувереността, непреклонната воля и неизчерпаемата енергия за постигане на целите си. Слабите ("роби" по същата терминология) ценят това, което е най-изразено в тяхната слабост - състрадание, доброта, алтруизъм и благоразумие и т.н.
Имало едно време майсторите доминирали в живота. Те имаха свой морал, свои концепции и представи за доброто и злото. Но с течение на времето те бяха победени от роби, но спечелиха не със сила, а с численост. Доброто започва да се признава като по-съвместимо с техните интереси; благост, любов към ближния, смирение, благост - всички тези и подобни качества са издигнати до степента на добродетелта. В епохата след въстанието на робите робският морал стана и продължава да бъде доминиращ. При оценката на преобладаващия морал Ницше искаше да вземе безпристрастна, научно обоснована, натуралистична поезия. Той отбеляза, че всичко върви както трябва в условия, в които робите приемат робския морал. Едно нещо е лошо тук: дори собствениците започват да се подчиняват на този морал. Но Ницше не можеше да поддържа тази обективна, безпристрастна позиция, тъй като се чувстваше принадлежащ към расата на господарите и признаваше техния морал не само за по-висш, но и за единствен достоен за това име. Релативистката етика с нейната теза: „всеки има такъв морал, който му подхожда” се оказва само външна привидност. Тя се основава на етиката на абсолютизма, според която само един морал е правилен – моралът на господарите.
Ако се опитаме да обобщим различните разпръснати оценки, дадени от Ницше за преобладаващия морал, тогава тяхната вероятност може да бъде сведена до някакъв общ знаменател и изразена под формата на следните три твърдения. Преобладаващият морал, според Ницше, се основава на предположението, първо, за всеобщото равенство; второ, за свободата - всеки трябва да е свободен дотолкова, доколкото не накърнява свободата на другите; трето, за абсолютността на моралната стойност, която уж не изисква никакви доказателства, тъй като не е средство, а цел.
Моралът, основан на тези предположения, съвсем естествено включва принципите на справедливостта, алтруизма или любовта към ближния, състраданието, милосърдието, превъзходството на духовните ценности над материалните, предимството на общественото благо над личното и т.н.
Собствената морална позиция на Ницше, позицията на собственика, е почти директно противоположна на преобладаващия морал в обществото. Неговите крайъгълни камъни са: първо, ценността на живота в неговия биологичен смисъл - само животът има абсолютна стойност и поражда всичко, което има стойност; второ, свободата на силните - свободата принадлежи само на тези, които имат достатъчно сила да я завладеят и защитят; трето, неравенството - хората не са равни, те са само по-добри или по-лоши, зависи колко жизненостсъдържащи се във всяка от тях. Естествено, принципите на морала съответстват на тези основи. Справедливостта във формата, в която преобладаващият морал я разбира, е лъжа. Истинската справедливост, смята Ницше, не се основава на равенството - всеки има толкова, колкото заслужава, а заслугите му се измерват с количеството живот. Равенството е знак за упадък.
Принципът на полезността също е фалшив - целта на живота не е да се увеличава добротата. Животът сам по себе си е най-висшето и най-великото благо и това е единственото, което има значение. Принципът на алтруизма също е лъжа: дори ако някой може да има голяма цел, тогава тя със сигурност е по-важна от благосъстоянието на неговия съсед. Не става дума за любов към някой друг; Само най-добрите са достойни за уважение и поклонение, а най-добрите са най-силните. Освен това алтруизмът не е нищо повече от егоизъм, а само егоизъм на слабите. Ницше не вижда никакви заслуги в принципа на милосърдието – той е загуба на енергия за слабите и изродените.
Изискването на живота не е спасение или дори помощ на слабите. Лозунгът, достоен за истинския живот, трябва да бъде: „Бутайте тези, които падат!”
Същото е и с принципа на общественото благо - само великите личности имат стойност. Що се отнася до масата, тя може да представлява интерес или като копие на великия, или като сила, която му се съпротивлява, или като инструмент в ръцете му.
Освен всичко друго, преобладаващият морал, според Ницше, се основава на фалшива психология, което означава, че той не зачита и не може да уважава естествените инстинкти, като по този начин обрича хората да следват принципи, несъвместими с тяхната природа. Тя говори за алтруистични действия, свободна воля, морален ред, но в действителност нищо такова няма и не може да има.
Има само лъжи. но най-голямата вреда на господстващия морал е, че той култивира посредствеността и с това унищожава единственото ценно - живота.
Ницше счита за основна своя заслуга това, че предприе и извърши преоценка на всички ценности: всичко, което обикновено се признава за ценно, всъщност няма нищо общо с истинската стойност. Трябва да поставим всичко на мястото му – на мястото на въображаемите ценности да поставим истински ценности. В тази преоценка на ценностите, която по същество представлява философията на Ницше, той се стреми да стои „отвъд доброто и злото“. Обикновеният морал, колкото и развит и сложен да е, винаги се съдържа в рамка противоположни страникоето съставлява идеята за доброто и злото. Техните граници изчерпват всички форми на съществуващи морални отношения. Що се отнася до Ницше, според него моралът, ограничен от тези граници, е лъжа. Истински човектрябва да изгради целия си живот в пространство, чиито граници не лежат там, където се намират доброто и злото на преобладаващия морал. В този смисъл Ницше нарича себе си иморалист.
Възможна ли е обаче по принцип гледната точка на абсолютния аморализъм? Разбира се ние говорим зане за индивидуални действия, които противоречат на изискванията на обществения морал, не за престъпници в обичайния смисъл, а за морала като система от възгледи, идеи, разпоредби, изисквания и т.н. От тази гледна точка прокламираното от Ницше е така да се каже изместено, самите тези рамки са поставени на необичайно място. По-точно, той възприема различен критерий за добро и зло.
Следователно, в сравнение с предишната традиция, позицията на Ницше се характеризира с факта, че ако цялата европейска философска традиция твърди, че създава или преустройва етиката, без да навлиза в самия морал, тогава Ницше твърди, че създава не само нова или актуализирана система от етика , но и нов морал . Никой от философите от миналото - нито Платон, нито Аристотел, нито Августин Блажени, нито Тома Аквински, нито Кант - не стигнаха толкова далеч: всеки от тях претендираше да създаде нова етика като философия на морала, но не и самия морал. С други думи, те се стремят да концептуализират морала на своето време, да идентифицират неговите основни характеристики, основни принципи и да покажат последствията, произтичащи от тях.
Моралът, провъзгласен от Ницше, има за своя основа живота като първа и абсолютна ценност. Съответно неговият задвижващ механизъм включва не само отражение и разбиране, но и инстинктивни реакции. Инстинктите от този вид са най-развити в Свръхчовека - идеалът за човека, създаден от философията на Ницше. Все още не съществува в реалността. Ключът към появата му са тези личности, като самия Ницше, които живеят живота на глашатаи.
