Екология на живота: Смисълът на живота е прост. В източната, а именно в дзен будистката традиция, има едно такова чудесно средство за избиване на глупостите на твърде умните монашески глави, наречено коан. Сега ще ви кажа какво е и тогава веднага ще стане ясно какво общо има смисълът на живота с това. Историята е хумористична - поемете дъх преди да прочетете.

Има смисъл. Няма смисъл. Има смисъл. Няма смисъл.

Смисълът на живота е прост. В източната, а именно в дзен будистката традиция, има едно такова чудесно средство за избиване на глупостите на твърде умните монашески глави, наречено коан. Сега ще ви кажа какво е и тогава веднага ще стане ясно какво общо има смисълът на живота с това. Историята е хумористична - поемете дъх преди да прочетете.

Изтокът е страната на интровертите. За разлика от Запада, там преобладава типът на съзерцателя, винаги потънал в интроспекция, а не на вършещия, даващ предпочитание на изкушенията и радостите външен свят. И ето защо психологически проблемина изток също са интровертни.

Ако на практичния Запад винаги му липсва разбиране за душата му, то Изтокът лесно се губи в неговите дебри и губи контакт с обективната реалност. Поради тази причина западната и източната психотехника са толкова различни една от друга. На запад те учат да си отваряш вътрешен свят, а на изток - за отваряне на света на заобикалящата реалност.

По същата причина модата на източните духовни традиции е безсмислена, а понякога и опасна за Запада. Западният екстроверт няма да почувства голяма истина от факта, че здраво усеща тежестта на игуменския жезъл на гърба си - той вече много добре знае, че светът е солиден и осезаем. Но за един източен монах урокът с пръчка е изключително важен – той му напомня по най-директния начин, с истински синини и охлузвания, за материалността на този свят.

Източната психотехника има за цел да изправи умовете на монасите, които са склонни да се удавят в света на своите вечни интелектуални спекулации. И коанът е едно от тези средства.

По същество коанът е трик въпрос. Например, един от най-известните коани е „Как звучи пляскането с една длан?“ Учителят задава този въпрос на ученика и очаква от него определена реакция и ако реакцията не го устройва, бие ученика с пръчка и го изпраща да мисли отново - по-дълго.

И така монахът отива на тихо място, сяда с лице към стената в поза лотос и си мисли що за глупости са това - пляскане с една длан. За акцент тези мисли се наричат ​​медитация, но в действителност той просто седи и мисли за бялата маймуна. И уловката е, че докато ученикът „мисли“, той няма да може да намери отговора и само ще получи нови синини по гърба си от своя любящ учител.

Коанът е интелектуален парадокс.Действа като камък, хвърлен в сложен часовников механизъм от хиляда зъбни колела. Щом умът се опита да го сдъвче, веднага валят зъби и искри - мислещата машина започва да хруска и да се разпада. И ученикът продължава да се угощава с коани, докато умът му напълно капитулира.

Когато това се случи, новият коан вече не обърква ученика. Вместо това той изхвърля някакъв трик с отговор - толкова парадоксален, колкото и самият въпрос. Например удря любимия си учител по гърба с пръчка. И тогава те празнуват и се забавляват заедно, защото основната бариера, която разделяше ученика от красотата и хармонията на света около него, вече е разрушена.

Разбира се, не всичко е толкова просто, но сега няма значение.

Още първата реакция на ученика към коана показва къде е центърът на масата му. Ако ученикът продължава да живее според ума си, тогава той приема парадокса сериозно и веднага се опитва да го разреши, но ако вече е загубил малко ума си, тогава парадоксът не го докосва и не го докосва по никакъв начин - и това е добър знак.

И така, обратно към заглавието. Въпросът за смисъла на живота също е вид коан.И най-вече попада на интровертни мечтатели, които обичат да спекулират за съдбата на целия свят, докато седят в кухнята си. Екстровертите обикновено отговарят на този въпрос по-просто - "Разкарайте се, имам по-важни неща за вършене!"

Човек може да изгради много красиви и поетични теории за това какъв е смисълът на живота, но за всяка от тях на изток би получил удар в гърба. Истински животвинаги е на другия полюс. Където и да отиде умът в мислите си, там вече няма живот - само призрачни отражения. Като хоризонт, който се отдалечава със същата скорост, с която се опитваш да го настигнеш.

Всеки интелектуален отговор на въпроса за смисъла на живота е глупост. Колкото повече теории се изграждат за това защо е необходим животът и как трябва да се живее, колкото повече преследвате смисъла, толкова по-празен и скучен изглежда животът.

Животът никога не отговаря на очакванията, които хората се опитват да възложат на него. Самата тя - най-добър учител, който винаги е там и винаги е готов да даде силен удар.

Търсенето на смисъл трябва да бъде спряно - тогава ще бъде възможно да се възстанови връзката с живота и да се почувства смислеността на всеки момент. Умът е пречка, а не предмет, който трябва да се търси.

Това може да ви заинтересува:

Но има смисъл въпросът за смисъла на живота да се използва само като индикатор - ако човек се вълнува от този въпрос, това означава, че се е скитал някъде в дивата природа и се е измамил по някакъв начин. Трябва да го ударите с пръчка или да му направите кафе - ваш избор...

И така, какъв е твоят смисъл в живота? публикувани

Липса на обективен смисъл

Днес ще работя като Captain Obvious и ще ви напомня това на индивидуално ниво животът няма обективен смисъл. В крайна сметка какво наричаме смисъл на всяко действие? – най-често целта, която се надяваме да постигнем с помощта на това действие. Обективенсмисълът, естествено, може да бъде проверен: тестовият въпрос "и какво?"

Така че излизам от къщи, чистя снега от колата, запалвам двигателя, натискам педалите - какво от това? И идвам на работа! Тоест тези действия имат смисъл: да се захвана за работа. Не е трудно да се провери постигането на тази цел, тя е напълно обективна. Мога да пренебрегна факта, че самото използване на колата ми доставя удоволствие и да реша, че смисълът на тези действия е да ме отведат до някаква крайна точка на пътуването. (Въпреки че московчаните добре знаят, че тази цел е по-лесна, по-евтина и по-бърза за постигане в метрото; така че по същество това все още е въпрос на мое лично удоволствие.)

Ако се опитаме да разгледаме обективно по-глобалната последователност от действия, обикновено наричана „живот“, ще открием нещо неприятно: логическият анализ неопровержимо показва, че крайната точка на това пътуване е смъртта. Живял и живял, доказвал теореми, писал поезия, откривал континенти, възхищавал се на залеза... какво от това? - и умря!

Тъй като твърдението „обективният смисъл на живота е смъртта“ изглежда като оксиморон, материалистите трябва да се съгласят, че животът няма обективен смисъл - въпреки че всички религии по света като цяло следват точно този път: те предполагат, че смисълът на животът е подготовка за смъртта. За да стигнете до рая, имате нужда от определена последователност от действия през живота си, точка.

Този елегантен отговор има само един логичен проблем: съществуването на рая не може да бъде обективно доказано. В резултат на това този „обективен“ отговор се превръща в напълно субективен: той може да задоволи само онези, за които съществуването на небето има смисъл. Просто казано, тези, които вярват в него. Оказва се, че индивидуалният живот няма обективен, доказуем смисъл, който да отговори логично на въпроса „И какво от това?“: обективноняма нищо в края на това пътуване; всичко, което е там, е то субективно. За щастие, за да откриете субективния смисъл на живота, вашия собствен, не е нужно да чакате до смъртта. Но.

Субективен смисъл на живота

Субективно- това означава достъпно само за самия субект на действието. Пристрастни, недоказуеми, неоткриваеми с логически методи, до въпроса „и какво от това?“ не отговаря. Това значение е удоволствието от изпълнението на собствените желания.

Това е като в моя пример с колата: всъщност ходенето на работа по този начин служи за моето удоволствие, а не само за постигане на крайната цел, тъй като най-краткият път за постигане на целта е да вземете метрото. Същото е и с религиите: най-краткият път да стигнеш до рая е да умреш безгрешен, в ранна детска възраст. Смисълът на дългия живот е не само постигането на резултат, но и удоволствието от процеса. Субективносмисъл, разбира се (за обективния, помним, че той просто не съществува).

Но тук е важно да не опростяваме самата концепция за удоволствие. Удоволствието е задоволяване на потребност, като в зависимост от степента на развитие на човека потребностите му са различни. Някои хора получават достатъчно удоволствие от задоволяването на ежедневните нужди и за такива хора въпросът за смисъла на живота най-често изобщо не ги вълнува. Самото възникване на въпроса за смисъла на живота и още повече кризата на безсмислието свидетелства за възникващата потребност от самоактуализация, която не получава своето удовлетворение. Удоволствието от „служенето на човечеството“ може да бъде смисълът на живота, ако това е собственото желание на човека. И в никакъв случай не може, ако това е просто задължение, наложено от това най-егоистично човечество. Но човек обикновено знае задълженията си наизуст (друг е въпросът дали ги изпълнява), но често изобщо не е наясно с желанията си.

Защо човек не може да осъзнае собствените си желания? - защото се е откъснал от себе си, гледа отгоре на себе си, от дисоциирана позиция, всеки път, когато се пита „и какво от това?“: въпрос, показващ критично, обективно възприятие. Губи се субективното възприятие, тоест прякото живеене на собствения живот. Ясно е, че няма смисъл от такъв живот.

Изпълнение на вашите собствени желания

Смисълът на живота е да живееш. Живейте собствения си живот директно и пълноценно. Да сте наясно с вашите желания.

Във връзка, да речем, с най-простите желания като „яжте ябълка“, абсурдността на въпроса „и какво от това?“ е очевидно: човек е ял ябълка, задоволи желанието си, получи удоволствие от това, какво друго ви трябва? Но във връзка с по-сложни желания този критичен въпрос понякога изглежда изисква отговор. Тази илюзия внимателно се култивира в човек от семейството и училището, които рядко се интересуват от желанията - но бдително следят изпълнението на задълженията.

Човек, който е загубил смисъла на живота, заема критична позиция към себе си (здравей, Вътрешен критик!): следвайки семейството, училището и обществото като цяло, той постоянно се пита: „И какво от това?“ - по този начин обезценявате собствената си, субективна стойност на желанията и живота си. Защото, както установихме, животът няма обективен смисъл и верига от въпроси като „И какво от това?“ неизбежно води до смърт като единствен обективен резултат. Парадоксално е, че хората, които са загубили смисъла на живота си, често се опитват да го намерят сред отговорностите, предлагани от обществото като „да станат успешни“ или „да постигнат богатство“. Тоест те се опитват да проверят субективното значение чрез обективни критерии, което е безсмислено по дефиниция.

Да търсиш смисъла на живота в изпълнението на задълженията е абсурдна задача именно защото задълженията са обективни, а смисълът е субективен.

На гръцки думата "смисъл" има общ корен с думата "любов". Загубата на смисъл в живота е загуба на контакт с вашата вътрешна любов, загуба на връзка с вашата душа. И колкото по-дисоциирана е вътрешната позиция, толкова по-често възникват въпросите „и какво от това?“ – толкова по-голяма е загубата на контакт. Хората, които обезценяват любовта с въпроса „и какво от това?“, обикновено не са обичани от никого - и, което е по-лошо, те не обичат себе си. Контактът с вътрешната ви любов е загубен...

В съзнание и в безсъзнание

Какво да правя? - обикновено пита човек, който е убеден, че изпълнението на обществени задължения не може по никакъв начин да съставлява неговия собствен, личен смисъл на живота. И има само един отговор: да възстановите връзката със собствената си душа и най-дълбоките си желания.

Ако нещата вече са достигнали криза на безсмислие, тогава очевидно процесът е отишъл доста далеч и няма да е възможно да се стигне до най-дълбоките желания веднага: те са потопени някъде в несъзнаваното, където е трудно да се намери тях. Но всяка човешка способност може да бъде подобрена чрез обучение - включително способността да разпознаваш и задоволяваш собствените си желания. Бъдете наясно с тях. Не „правете като всички останали“, не поверявайте търсенето на смисъла си на Бог или държавата („смисълът на живота на гражданина е да стане достоен член на обществото“), не се ограничавайте до изпълнението желанията на някой друг - майка, съпруга или приятел - но потърсете своите собствени и имайте смелостта да ги одобрите и поемете отговорност за тяхното изпълнение.

В допълнение към трудността за достъп до собствените желания, трудността тук може да се крие и във факта, че въпросът за отговорността също е труден въпрос и често служи като тема на екзистенциална криза, която ще разгледам по-нататък - свързана с свобода.

Упражнение

Запишете десет свои желания: точно вашите собствени, тези, които резонират в тялото ви с очакване за удоволствие. Прочетете ги на глас, добавяйки след всяка фраза:
1. Да, това е важно.
2. Да, всъщност това е смисълът на живота ми.

Ако имате вътрешно съгласие с казаното, тогава страхотно, няма да се сблъскате с криза на безсмислието. Сега можете да подредите значенията на живота си, за да подчертаете главните и второстепенните и да потърсите възможности да ги реализирате.

Ако не успеете да се съгласите, че вашите желания са важни, тогава упражнението ви дава възможност да опознаете вътрешния си критик, да разберете откъде идва и какво иска. Осъзнаването на двете страни на този вътрешен конфликт може да ви помогне съзнателно да го разплетете. В повечето случаи това ще изисква помощта на психолог, но можете да започнете и сами.

Ако списъкът включва саморазрушителни желания - като това, което резонира със сладко очакване в тялото „желанието да си разбиеш главата в стената“ - тогава не отлагайте посещението на психотерапевт. Има голяма вероятност опитът да се разгадаете сами само ще задълбочи пропастта между съзнанието и несъзнаваното.

Това е задушаващо чувство, което изпитвам всеки момент. Завиждам на мравките. Те нямат време за празно и изобщо за страдание. Животът им е твърде кратък - от четири до дванадесет години. През това време те трябва да изградят своите Градчеи се грижи за него. Виждали ли сте мравки? Те ме очароват.

Тези малки същества работят неуморно с крехките си крайници. В полза на неговото малко стадо, неговия вид. Всяка група мравки има свои собствени отговорности - някои търсят храна за клонки и игли, други съхраняват запаси от нектар, в случай че мравките, отговорни за извличането му, се върнат без храна. В града на мравките има дори хирурзи, които изгризват повредените крайници на своите другари. Животът им, изпълнен със смисъл, ни изглежда като обикновена суета от насекоми. Но ние дори не подозираме колко богато е тяхното съществуване.

А моята?.. Да, определено завиждам на мравките, те знаят смисъла на живота си на подкорово ниво.

Безсмислието на живота - защо е всичко?

Задавам въпрос на приятел: „Защо стана тази сутрин?“ Той отговаря: "За да отида на работа." Питам защо му трябва работа, а той ми отговаря: „За да печеля пари“. Това ражда моята следващ въпрос: "Защо ти трябват пари?" Следва отговорът: „Да живееш!“

Задавам последния въпрос, след което моят приятел върти пръст на слепоочието си и прекратява разговора: „Защо трябва да живееш?“ Очевидно не всеки се интересува от въпроса за смисъла на живота.

Работете, за да живеете и живейте, за да работите. Постоянно преживяваме Деня на мармота. Защо не? Милиони хора изглежда са доволни от това прост алгоритъм. Разделете работния си ден с почивни дни и продължете да живеете, за да можете да продължите да работите. Да живееш.
Какъв е смисълът? Самите те не разбират ли колко абсурдно и празно е всичко това? Как да осмислим безсмислието?

Безсмислието и смисълът на живота - къде е той, опорната точка?
Искрено съм в неразбирането си за удоволствията на този свят. Те са мимолетни в своята крайност. Те не ме изпълват, винаги оставам празен. Безсмислието на живота ме посреща още щом отворя очи, съпътства ме през целия ден и ме слага да си легна сутрин.

Да живееш през нощта е много по-приятно - всичко наоколо утихва. Всичко замлъква, с изключение на сърбежа отвътре, че трябва да намериш нещо. Мисля, че се опитвам да намеря нещо, което го няма тук. Не знам как изглежда, дали мога да го пипна. Но знам със сигурност, че ако не го намеря, няма да мога да продължа да живея.

Свикнал съм с това. Почти съм свикнал с вечния вакуум в себе си, който трябва да се запълни с нещо. Успокой вечното чувство на търсене. какво търся Не знам. Улики, причини да сте тук. Защо съм тук, защо утрото идва всеки път? Защо да отварям очите си, ако винаги искам да ги затворя и да спра да усещам безкрайния натиск на света около мен?

Какво е да живея, ако това, което ми се случва ден след ден, не мога да нарека живот? Безсмислието и празнотата са единствените неща, които постоянно чувствам. Трябва ли да търсите причина да останете? И защо да протакате жалкото си съществуване? Ако смъртта е краят, струва ли си да се отлага? Усещането за безсмислието на живота е мой верен спътник.

Кой си ти, който не си намерил отговора? Кой си ти?

Кой си ти, който търсиш смисъл и винаги го губиш? И защо за вас е жизнено важно да стигнете до дъното, до смисъла на човешкото съществуване? Вие сте собственик на звуков вектор. В системно-векторната психология на Юрий Бурлан този термин разкрива една от осемте мерки на психиката.

Векторът е набор от вродени свойства на човешката психика. Останалите седем вектора могат да се наслаждават на ТОЗИ свят, на това, което той им предлага. Човек с кожен вектор ще преследва кариера и пари. Собственикът на аналния вектор ще намери щастие в семейството и домашния уют, това е неговият смисъл в живота. Човек с визуален вектор ще има достатъчно любов, за да разбере, че не е роден напразно.

Леки скици за това как могат да се реализират в този свят. Но вие не виждате смисъл в това, знаете на подсъзнателно ниво, че това е нещо повече, скрито от любопитни очи. Търсиш го, но не го намираш. Защо чувстваш безсмислието на живота?

Смисълът на безсмислието – къде да го търсим

Абстрактната интелигентност, характерна за звуковия вектор, не може да остане в рамките на материала. Това е умението да мислиш глобално – за смисъла на своя живот, за смисъла на съществуването на цялото човечество. Хора с глобални идеи, които дават на обществото научни открития, иновации, по-нататъшно развитие на човечеството.

Погледнете дълбоко във вселената, разберете първопричината за всичко, което се случва, стигнете до дъното. Това желание за звуковия вектор драска отвътре, пречейки ви да се насладите на света на материята.

Безсмислието на живота, което усеща човек със звуков вектор, може да се нарече с една дума – депресия.

Депресията в звуковия вектор е изключително тежко състояние, понякога несъвместимо с живота. Звуков артист може да се опита да се отърве от това състояние чрез лекарства. Променете съзнанието си и се опитайте да намерите смисъл там, в едно привидно различно измерение. Само продължителността на лекарствата е ограничена. Връщането към реалността е неизбежно. Освен това може да бъде придружено от още по-лоши условия.

Намерете смисъла на живота и никога повече не губете

Системно-векторната психология позволява да се отървем от негативните състояния веднъж завинаги. Първо, разкрийте тайните на несъзнаваното - чрез разбиране на вашето умствени характеристики. И така, какво следва? Използвайте вашите естествени, вродени свойства по предназначение, реализирайте се в обществото. Това е най-ефективната психотерапия.

Системно-векторната психология на Юрий Бурлан позволява да се погледне в основата на проблема. Анализирайки най-малките подробности, стигнете до първопричината за вашите състояния. Основното е да получите отговор на въпроса си: „Какъв е смисълът на моя живот?“ - като хиляди хора, които вече са намерили смисъла на живота и са се сбогували с негативните състояния:

“...Основният ми проблем беше липсата на желание за живот. Усещането за собствената ми безполезност, защото не мога да намеря своето място в този свят. Постоянни разочарования, когато се опитвате да „живеете като всички останали“ нормални хора„не доведе до нищо. Не вярвах, че мога да намеря нещо за себе си. Някои неща може да ме интересуват, но не за дълго. Всичко изглеждаше празно. И хората също изглеждаха празни, безинтересни... Когато за първи път посетих безплатна лекция, бързо разбрах, че психологията на системния вектор има отговори на въпросите за човешката душа, които винаги са ме преследвали. Най-накрая открих нещо, което има смисъл!..“

“...Всеки ден мислех за плана си за самоубийство по пътя от общежитието до колежа... всичко изглеждаше илюзорно. Нищо не усетих... Колко е трудно през деня, още по-тежко през нощта. Не мога да спя. Искам да крещя, искам да изляза от това тяло, това не е моят глас, това не е външният ми вид, аз не съм аз. Тук съм по погрешка. Как да се измъкна от тук? Предавам се…

На първите лекции все още се съпротивлявах, опитвах се да го изключа, да си тръгна... Но думите на Юри... те проникнаха в ушите ми, нещо отекна вътре.
Започнах да слушам хората. Разберете какво чувстват, дори какво мислят. И ... вече не мога да бъда обиден от никого ... сега не искам да прекарвам живота си, но се опитвам да прекарвам всеки ден изгодно. Отношенията с другите са се подобрили.

Край на антидепресантите. Вече не се смятам за „грешка“. Разбирам, че природата не греши. Разбирам какво трябва да направя. И всичко, което ми се случи рано, се оказа толкова разбираемо и обяснимо. И изобщо целият живот е толкова разбираем и... красив. Колко време губим, колко лъжливи пътища избираме, колко рано се отчайваме. Но смисълът, ето го, е наблизо!..”

Че животът, какъвто всъщност е, е безсмислен, че той ни най-малко не отговаря на условията, при които би могъл да бъде признат за имащ смисъл - това е истината, в която всичко ни убеждава: и личен опит, и преки наблюдения на живота, и историческо познание за съдбата на човечеството, и естествено научно познание за устройството на света и световната еволюция.

Безсмислено е преди всичко – а това от гледна точка на личните духовни потребности е най-важното – личният живот на всеки от нас. Първото, така да се каже, минимално условие за възможността за постигане на смисъла на живота е Свобода; само свободни можем да действаме „смислено“, да се стремим към разумна цел, да търсим пълно удовлетворение; всичко необходимо е подчинено на слепите сили на необходимостта, действа сляпо, като камък, привлечен от земята, докато пада. Но ние сме свързани от всички страни, оковани от силите на необходимостта. Ние сме телесни и следователно подчинени на всички слепи, механични закони на световната материя; препъвайки се, падаме като камък, а ако

Ако случайно това се случи на релсите на влак или пред летяща към нас кола, тогава елементарните закони на физиката незабавно спират живота ни, а с него и всички наши надежди, стремежи, планове за разумно осъществяване на живота. Един незначителен бацил на туберкулоза или друга болест може да сложи край на живота на един гений, да спре най-великата мисъл и най-възвишения стремеж. Ние сме подвластни както на слепите закони, така и на силите на органичния живот: поради тяхното неустоимо действие периодът от нашия живот, дори и в нормалното му протичане, е твърде кратък за пълното откриване и прилагане на присъщите ни духовни сили; преди да имаме време да се поучим от опита на живота и натрупания преди това запас от знания, за да живеем разумно и правилно да изпълним призванието си, тялото ни вече е омърхнало и ние се приближаваме към гроба; оттук и неизбежното, дори при дълъг живот, трагично усещане за преждевременна и неочаквана смърт - „свърши ли вече? а аз просто събирах; живейте истински, поправете грешките от миналото, компенсирайте загубеното време и загубената енергия!“ - и трудността да повярваш в собственото си остаряване. И освен това сме обременени отвътре с тежко бреме на слепи спонтанни биологични сили, които пречат на разумния ни живот.Ние наследяваме от родителите си страсти и пороци, които ни измъчват и върху които силите ни се пилеят безплодно; в лицето на собствената си животинска природа, ние сме обречени на мъчения и тежък труд, приковани към ръчна количка, безсмислено търпящи наказание за греховете на нашите бащи или за греховете като цяло,

на които самата природа ни обрече. Нашите най-добри и най-разумни стремежи са или разбити от външни препятствия, или отслабени от собствените ни слепи страсти. Освен това сляпата природа ни е устроила така, че сме обречени на илюзии, обречени сме да се лутаме и да попадаме в задънени улици, а илюзорността и заблудата на нашите стремежи откриваме едва когато те са ни причинили непоправими вреди и най-добрите силивече са отишли ​​при тях. Човек се пилее в веселба и удоволствия и, когато физически и духовно здравевече безнадеждно изгубен, той е горчиво убеден в пошлостта, безсмислието на всички удоволствия, в ненаситността на житейската меланхолия от тях; другият аскетично се въздържа от всички непосредствени радости на живота, калявайки и запазвайки себе си за велико призвание или свята кауза, така че по-късно, когато животът вече е към своя край, той се убеждава, че той изобщо няма това призвание, и тази кауза съвсем не е свята и в безсилното покаяние да съжаляваш за безплодно пропуснатите радости на живота. Който остава сам, страхувайки се да се натовари с бремето на семейството, страда от студа на самотната старост и скърби за вече недостижимия уют на семейството и ласката на любовта; който, след като се поддаде на изкушението на семейството, се оказа обременен от бремето на семейните грижи, потънал в дребната суета на семейните кавги и вълнения, безплодно се разкайва, че доброволно е продал свободата си за мними облаги, предал се е в робство на принудителен труд и не е осъзнал истинското си призвание. Всички наши страсти и най-силни влечения измамно се представят за нещо.

абсолютно важни и ценни за нас, те ни обещават радост и спокойствие, ако постигнем тяхното удовлетворение, а по-късно, в ретроспекция, когато е твърде късно да се поправи грешката, те разкриват своята илюзорна същност, фалшивостта на претенцията си да изчерпват най-дълбокият стремеж на нашето същество и дават, чрез нашето удовлетворение, пълнота и сила на нашето същество. Оттук и неизбежното меланхолично, тайно дълбоко и безнадеждно трагично съзнание за всички хора, изразено от френската поговорка: „si jeunesse savait, si vieillesse pouvait“ - съзнанието за разочарованите надежди, непостижимостта на истинското щастие на земята. Гьоте, наричан „галеник на съдбата“, живял изключително дълъг, щастлив и плодотворен живот, собственик на рядък дар - способността да съчетава творческа енергия, огромен труд и мощна, самоконтролираща се воля с жажда и способност да изпита всички удоволствия на живота, да се наслаждава на всички радости на живота - този избраник на човечеството в края на живота си той призна, че за 80 години от живота си е познавал само няколко дни на пълно щастие и удовлетворение; и той изпита цялата неизбежна трагедия на човешкия живот, той каза, че същността на живота се признава само от тези, които ядат хляба си в сълзи и прекарват безсънни, болезнени нощи в меланхолия и скръб, и че съдбата ни утешава само с един неуморен рефрен : „понасяйте трудности.“ (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Ако това е житейската мъдрост на избрания късметлия на човечеството, то какъв извод да си направим от нашия

живота, всички останали, по-малко щастливи и надарени хора, с цялата им слабост, с цялата тежест на съдбата им в живота, с всички противоречия, които ги разкъсват отвътре, и духовните слабости, замъгляващи пътищата им?

Всички сме роби на сляпата съдба, нейните слепи сили извън нас и в нас. А робът, както вече знаем и както е ясно от само себе си, не може да има смислен живот. Древните гърци, които така живо усетиха хармонията и космическата подреденост на световния живот, същевременно ни оставиха вечни, незабравими примери за трагично съзнание, че човешките мечти и надежди нямат място в тази хармония. Народното съзнание вярваше, че боговете завиждат на човешкото щастие и винаги вземат мерки да накажат и унижат късметлията, за да компенсират случайния човешки късмет с горчиви удари на съдбата; и, от друга страна, вярваше, че дори благословените богове са подчинени, както към най-висшия принцип, неумолима сляпа съдба. Техните мъдреци учеха на по-пречистено религиозно съзнание; че според законите на световната хармония никой не трябва да заграбва твърде много за себе си или да надхвърля прекомерно общото ниво, че човек трябва да знае своето скромно място и че дори индивидуалностчовекът е греховна илюзия, наказуема със смърт; Само в доброволното признаване на себе си като служеща, зависима връзка на световното цяло, само в смиреното приемане на робската си зависимост от космоса и космическата си незначителност човекът се подчинява на божествената воля, осъществява своето единство.

служебна цел и може да се надява да не се разори. Резултатът и от двата изгледа е един и същ. И затова вече наивният Омир го казва

„... от създанията, които дишат и пълзят в прахта,

Наистина в цялата вселена няма по-нещастен човек.”

И всички гръцки поети са съгласни с него в това. „И земята, и морето са пълни с бедствия за човека“, казва Хезиод. „Животът на човека е слаб, тревогите му са безплодни, в краткия му живот скръбта следва скръб“ (Симонид). Човекът в този свят като цяло е само „дъх и сянка” - или още по-малко, „ мечтана сянка“ (Пиндар). И всичко антична философия, от Анаксимандър, Хераклит и Емпедокъл до Платон, Марк Аврелий и Плотин, във всичко останало, отклоняващо се от ученията на поетите и борещо се срещу тях, в този песимизъм, в това горчиво признание за безнадеждната суета, слабост и безсмислие на човешкия земен живот , се сближава с гръцката поезия. Цялата жива мъдрост на останалото човечество съвпада с него - Библията и Махабхарата, вавилонският епос и гробните надписи древен Египет. „Суетата на суетите – каза Еклесиаст, „Суетата на суетите – всичко е суета!“ Каква полза има човекът от всичките си трудове, с които се труди под слънцето?... Съдбата на човешките синове и съдбата на животните е една и съща съдба; както умират те, така умират и тези, и всички имат един дъх, и човек няма предимство пред добитъка: защото всичко е суета!... И благослових мъртвите, които са умрели отдавна, повече от живите, които живеят до този ден; и по-блажен и от двамата е този, който

нямаше човек, който да не е видял злините, които се вършат под слънцето. И аз се обърнах и видях под слънцето, че състезанието не се печели от бързия, нито от смелия победа, нито от мъдрия хляб, нито от мъдрото богатство, нито от изкусното благоволение, а от времето и шанса за всичките“ (Еклесиаст 1), 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

Но нека дори да приемем, че мъдростта на всички времена и народи не е права. Нека приемем, че наистина е възможно щастлив животче всичките ни желания ще бъдат удовлетворени, че чашата на живота ще бъде пълна за нас само със сладко вино, неотровено от никаква горчивина. И все пак животът, дори най-сладкият и спокоен, сам по себе си не може да ни задоволи; натрапчив въпрос: „Защо? За какво?" дори в щастието поражда в нас ненаситна меланхолия. Животът в името на самия процес на живот не удовлетворява, а само временно ни приспива. Неизбежната смърт, която еднакво слага край както на най-щастливия, така и на най-нещастния живот, ги прави еднакво безсмислени. Нашият емпиричен живот е фрагмент: сам по себе си, без връзка с определено цяло, той може да има също толкова малко значение, колкото и фрагмент от страница, откъсната от книга. Ако може да има смисъл, то само във връзка с общия живот на човечеството и на целия свят. И вече видяхме, че един смислен живот неизбежно трябва да бъде служба на нещо различно от себе си, като самостоятелен личен живот, че само в изпълнението на призвание, в осъзнаването на някаква свръхлична и самодостатъчна ценност , може ли човек

може да намери себе си като разумно същество, изискващо разумен, смислен живот. Най-близкото цяло, с което сме свързани и от което сме част, е животът на расата или човечеството; Без родината и връзката с нейната съдба, без културно творчество, творческо единство с миналото на човечеството и неговото бъдеще, без любов към хората и солидарност в общата им съдба ние не можем да се реализираме, да намерим истински смислен живот. Подобно на лист или клон на дърво, ние се храним със соковете на цялото, процъфтяваме с неговия живот и изсъхваме и падаме в прах, ако няма живот в самото цяло. Следователно, за да има смисъл индивидуалният живот, е необходимо универсалният живот да има смисъл, историята на човечеството да бъде съгласуван и смислен процес, в който се постига някаква велика обща и безспорно ценна цел. Но дори и тук, с безпристрастно и честно разглеждане на емпиричния ход на нещата, ние сме изправени пред ново разочарование, нова пречка пред възможността да намерим смисъла на живота.

Защото, както всеки отделен личен живот на човека е безсмислен, така и общият живот на човечеството е безсмислен. Историята на човечеството, ако търсим иманентен и присъщ на нея смисъл, заблуждава очакванията ни също толкова, колкото и личният ни живот. Това е, от една страна, набор от безсмислени случайности, дълъг низ от колективни, национални и международни събития, които не следват рационално едно от друго, не водят до нищо.

каква цел, но се случват в резултат на спонтанен сблъсък и кръстосване на колективни човешки страсти; и, от друга страна, тъй като историята все още е последователното прилагане на човешките идеали, тя е в същото време и историята на техните падения, постоянното изобличаване на тяхната илюзорност и непоследователност, един безкрайно дълъг и болезнен обективен урок, в който човечеството се учи да види безсмислието на надеждите си за разумна и добра организация на колективния им живот. Вярата в прогреса, в неуморното и непрекъснато усъвършенстване на човечеството, в неговото постоянно изкачване към върховете на доброто и разума без спиране или падане - тази вяра, която е вдъхновявала много хора през последните два века, сега е разкрита в своята непоследователност с такава очевидност, че можем само да се чудим на наивността на поколенията, които са я споделяли. Човечеството в неговия емпиричен исторически животизобщо не се движи „напред“; тъй като си представяме, че основаваме живота си на служене на общественото благо, изпълнението на съвършеното обществен ред, въплъщение в колективния живот и човешките отношения на принципите на истината, доброто и разума, трябва да признаем със смела трезвост, че световна историяизобщо не е подход към тази цел, че човечеството не е по-близо до нея сега, отколкото преди век, два или двадесет века. Дори запазването на вече постигнатите ценности се оказва невъзможно за него. Къде е сега елинската мъдрост и красота, само споменът за които изпълва

душата ни с тъжна нежност? Кой от днешните мъдреци, ако не се самозаблуждава с самонадеяност, може да достигне с мисълта си онези духовни висини, в които свободно се е реела мисълта на Платон или Плотин? Близо ли сме сега до умиротворяването и правното подреждане на целия културен свят под една власт, което светът вече е постигнал през златния век на Римската империя с нейния pax Romana? Можем ли да се надяваме на възраждане в света на онези непостижими примери на дълбока и ясна религиозна вяра, които бяха проявени от християнски мъчениции изповедници от първите векове на нашата ера? Къде е сега богатството на индивидуалността, цветущата пълнота и многообразието на живота на Средновековието, което арогантната пошлост на жалкото просвещение нарече ерата на варварството и което, като несбъдната мечта, сега привлича всички чувствителни души, гладни в пустинята на съвременната цивилизация? Наистина, човек трябва много твърдо да вярва в абсолютната стойност на външните технически подобрения в самолетите и безжичните телеграфи, оръжията с голям обсег и задушливите газове, колосаните яки и тоалетните - за да споделя вярата в непрекъснатото подобряване на живота. И самият напредък на емпиричната наука - неоспорим през последните векове и в много отношения полезен - не е ли изкупен в изобилие от това духовенслепота, това пренебрежение към абсолютните ценности, онази вулгарност на филистимското самодоволство, които постигнаха такъв депресиращ напредък през последните векове и изглежда неуморно продължават да напредват

да играе в европейския свят? И не виждаме ли, че една културна, просветена Европа, осветена от научен разум и пречистена от хуманитарни морални идеи, стигна до нечовешка и безсмислена световна война и стои на прага на анархията, дивотията и новото варварство? И наистина ли е ужасна историческа катастрофа, която се случи в Русия и веднага се стъпка в калта, давайки в ръцете на необузданата тълпа това, което почитахме в нея като „Света Рус“ и на което се надявахме и с което се гордеехме в нашата мечти за " велика Русия”, не е ли решително разобличаване на фалшивостта на „теорията на прогреса”?

Научихме се да разбираме - и в това отношение преките житейски впечатления съвпадат с основните постижения на обективната историческа наука през последните сто години - че непрекъснат прогрес не съществува, че човечеството живее в поредица от възходи и падения и че всички нейните велики постижения във всички области на живота - държавна и социална, научна и художествена, религиозна и морална - имат своя край и се заменят с периоди на застой и упадък, когато човечеството трябва да се учи отново и отново да се издига от дълбините. "Всичко велико на земята се разпръсква като дим - днес жребият падна на Три, утре ще се падне на други." Под влиянието на това съзнание, един от най-фините, чувствителни и всеобхватно образовани исторически мислители на нашето време, Освалд Шпенглер, учи, че „ Световната историяима фундаментално безсмислено редуване на раждането, разцвета, упадъка и смъртта на отделните култури.”

И когато ние, недоволни от този извод, търсим някаква съгласуваност и последователност зад тази безсмислена смяна на вълните и затихването на духовните вълни на историческия живот, когато се опитваме да разгадаем ритъма на световната история и чрез него нейния смисъл, тогава единственото нещо, което постигаме, е разбирането на смисъла му като всеобщо религиозно образование чрез поредица от горчиви разочарования, изобличаващи суетата на всички земни човешки надежди и мечти. Историята на човечеството е история на последователния крах на неговите надежди, на експерименталното разобличаване на неговите заблуди. Всички човешки идеали, всички мечти за изграждане на живота върху един или друг индивидуален морален принцип се претеглят от самия живот, намират се за твърде лесни и се отхвърлят от живота като безполезни. Както индивидуалният човешки живот в емпиричното си осъществяване има само едно значение – да ни научи на онази житейска мъдрост, че щастието е невъзможно, че всички наши мечти са били илюзорни и че процесът на живот като такъв е безсмислен, така и общочовешкият живот е трудна експериментална школа, необходима, за да ни очисти от илюзиите за общочовешко щастие, да изобличи суетата и измамността на всички наши надежди за въплъщение в този свят на царството на доброто и истината, всичките ни човешки планове за идеално социално Аз- организация.

И как би могло да бъде иначе? Когато мислим за историята, за общата съдба на човечеството, някак забравяме, че историята на човечеството е само фрагмент

и зависима част от космическата история, световния живот като цяло. Онзи плен – отвън и отвътре – от случайни, слепи космически сили, чужди на лелеяните ни стремежи, които виждахме като фатално състояние на индивидуалния човешки живот – този плен е присъщ на същата, ако не и в по-голяма степен, в живота на цялото човечество. От всички страни човечеството е заобиколено от слепи сили и фатални, слепи потребности от космическа природа. Самият факт, че човешкият живот, индивидуален и колективен, се свежда до такава огромна степен в същата тази борба за съществуване, в непрекъснатата, самоубийствена борба за храна, която доминира в целия животински свят, че въпреки всички технически подобрения, с възпроизводството на човешката раса има относително по-малко плодородна почва, въглища, желязо и всичко, от което хората се нуждаят на земята, и борбата за тяхното притежание става все по-ожесточена; само това е достатъчно доказателство за това как елементарните условия на космическия живот оковават човека живота и го заразяват със своята безсмисленост . И в нашите гърди - и особено в душата на човечеството като колективно цяло, в сърцата на масите - живеят страсти и нагони, които са точно толкова слепи и убийствени, колкото всички други космически сили; и ако отделен човек може лесно да изпадне в самозаблуда, смятайки себе си за свободен от слепотата на космическите сили, то именно масии всякакви исторически колективи ни показват в своите

в живота има толкова ярки примери за подчинение на слепи инстинкти и груби елементарни страсти, че по отношение на тях тази самоизмама е невъзможна или много по-малко простима. Нека си представим, поне за момент, с пълна реалистична яснота позицията на човечеството, която отговаря на истинската реалност, тъй като ние приемаме живота в неговия емпиричен състав. В някой ъгъл на световното пространство, буца световна мръсотия, наречена Глобусът; на повърхността му се роят, кръжат и летят с него, милиарди и милиарди живи бугери, генерирани от него, включително двуноги, които наричат ​​себе си хора; безсмислено кръжат в космическото пространство, безсмислено се раждат и миг по-късно умират според законите на космическата природа, те в същото време, водени от едни и същи слепи сили, се борят помежду си, неуморно се стремят към нещо, суетят се за нещо, подреждат се помежду си себе си какво -редът на живота. И тези незначителни създания на природата мечтаят за смисъла на своето общ живот, искат да постигнат щастие, разум и истина. Каква чудовищна слепота, каква жалка самоизмама!

За да разберем това, ние дори не трябва да отиваме толкова далеч, колкото господстващата естествена научна концепция за света изисква; ние изобщо не трябва да си представяме света като мъртъв хаос, като механизъм от безжизнени физически и химически сили . Този възглед, който за мнозина все още изглежда като най-високото постижение на точната наука

знанието е само доказателство за теснотата, безчувствеността и научната глупост, до които е стигнало цялото „прогресивно” човечество. Древните гърци са знаели по-добре от нас, че светът не е мъртва машина, а Живо съществоче той е пълен с живи и одушевени сили. За щастие, духовната криза, която човечеството преживява в момента, вече е отворила очите на много от най-проницателните естествени учени на нашето време и ги е накарала да разберат окаяността и фалшивостта на един чисто механичен, естествено-научен мироглед. От всички страни - в най-новата критика на механичната физика на Галилей и Нютон, в най-новите физико-механични открития, които разлагат инертната материя на заряди на сили, в критиката на дарвинистките учения за еволюцията, в прозрението за виталистичния анти- механистичните принципи на органичния живот - навсякъде те се възраждат и отварят отново за човека На пръв поглед има признаци, които показват, че светът не е мъртъв хаос от инертни материални частици, а нещо много по-сложно и живо. Укорът, който руският поет отправи към съвременните хора:

„Те нито виждат, нито чуват,

Те живеят в този свят като в тъмнина,

За тях дори слънцето, знаете, не диша

И няма живот в светските вълни"

този упрек сега се повтаря от много представители научно познание. Светът не е мъртва машина или хаос от инертна материя, „не е отливка, не е бездушно лице“;

светът е велико живо същество и в същото време единство от много живи сили.

И все пак светът не е виждащо и разумно същество. Той е сляп великан, който се гърчи в агония, измъчван от собствените си страсти, гризе се от болка и не намира изход за силата си. И тъй като човекът е част от него, има само незначителна част от неговото творение, незначителна клетка или молекула от тялото му, и тъй като самата душа на човека е само частица от тази космическа душа, подчинена на нейните сили и завладяна от тях, човекът все още е безнадеждно окован, пленен от могъщите от слепите сили на космоса и заедно с това е обречен да се гърчи в безсмислени мъки, да се ражда безсмислено, да се стреми нанякъде и да умира безплодно в слепия процес на неуморният цикъл на световния живот. И вече видяхме, че древните гърци, възхитени от красотата и живата хармония на космическото цяло, с горчивина и безнадеждно отчаяние са признали безнадеждността, безсмислието и безсмислието на човешкия живот в него.

Накъдето и да хвърлим поглед, от която и страна да погледнем живота - тъй като се опитваме честно да проумеем емпиричната, обективно дадена същност на живота - навсякъде и чрез всичко се убеждаваме в неговата фатална безсмисленост. Видяхме условията за постижимост на смисъла на живота: съществуването на Бог като абсолютно благо, вечен животи вечната светлина на Истината и божествеността на човека, възможността той да се присъедини към този истински, божествен живот, да се установи върху него, да изпълни напълно своя

собствен живот. Но светът не е Бог и неговият живот не е божественият живот; противоположното твърдение на пантеизма може само абстрактно да съблазни някого, но в живия опит ние твърде ясно осъзнаваме несъответствието между двете: смъртта царува в света, той е подчинен на всеразрушителния поток на времето, пълен е с мрак и слепота. И ако светът е такъв, имаме ли право от него, според поне, извод за съществуването на Бог? Всички опити на човешката мисъл по този начинда се стигне до признанието на Бога се оказа и се оказва безсмислено. Колкото и да се възхищаваме на хармонията и величието на Вселената, на красотата и сложността на живите същества в нея, колкото и да тръпнем пред необятността на нейната дълбочина – както съзерцавайки звездното небе, така и осъзнавайки собствената си душа – но наличието на страдание, зло, слепота и поквара противоречи на неговата божественост и не ни позволява да различим в него, тъй като той е и ни е директно даден, решаващо доказателство за присъствието на всезнаещ, вседобър и всемогъщ Създател. Както казва един проницателен модерен немски религиозен мислител (Макс Шелер): „Ако трябваше да заключим съществуването на Бог от познанието за света, тогава присъствието в света на поне един гърчещ се от болка червей би било решаващо противопоказание.“ Разглеждайки света такъв, какъвто е, ние неизбежно стигаме до дилема по въпроса за неговата първопричина или за действието на Бога в него. Едно от двете неща: или Бог изобщо няма и светът е творение на безсмислена сляпа сила, или Бог като вседобро

Има всезнаещо и всезнаещо същество, но тогава то не е всемогъщо и не е Създателят и единственият Доставчик на света. Първият извод се прави от доминиращия в момента мироглед; вторият, по-дълбок, по чисто религиозни причини, е утвърден от гностиците и в модерни временаотново беше направено от редица мислители, които търсеха Бог по чисто интелектуален път. Но и в двата случая – и ако го няма, и ако Той не може да ни помогне и да ни спаси от световното зло и безсмислие – животът ни е еднакво безсмислен. Но както видяхме, дори съществуването на Бог не е достатъчно, за да намерим смисъл в живота си: това изисква възможността за нашето човешко участие в светлината и живота на Божественото, имаме нужда от вечност, съвършено просветление и мир на удовлетворение в нашия собствен, човешки живот. А това условие – независимо от неговата трудност във всички останали отношения – е абсолютно невъзможно, тъй като човекът е част и творение на света, космическата природа с цялата й слепота, несъвършенство и поквара. За да повярваме в постижимостта на смисъла на живота, като че ли сме принудени да отречем този безспорен факт за пленяването и проникването на човека от природните сили, трябва да се противопоставим на доказателствата за един неотменим факт. Не означава ли това, че положителното решение на въпроса за смисъла на живота, реалното придобиване на този смисъл е невъзможно и че сме обречени само безсилно да мечтаем за него, ясно виждайки абсолютната неосъществимост на мечтата си?

Безсмислието на живота не беше разкрито вчера; както вече видяхме, това е твърдяно от древната мъдрост с може би по-голяма сила и яснота от наличните на съвременния човеккойто е загубил цялостно възприятие за живота и поради това е склонен да се опияни от илюзии. И все пак човечеството отдавна е имало религиозно съзнание, вярвало е в Бог и възможността за спасение на човека и по този начин е утвърдило осъществимостта на смисъла на живота. Просто непоследователност, неспособност или страх да се направи окончателно заключение от неоспорими факти? Подобна преценка би била прибързано и несериозно заключение от наша страна. Ние, напротив, трябва сами да се замислим по-задълбочено по въпроса, да оценим по-пълно мотивите, ръководещи религиозното съзнание на човечеството, и сега да си зададем въпроса: достатъчен и единствен извод от емпиричния характер на света и живота е ли критерий за решаване на въпроса за смисъла на живота?

____________

В тази статия ще се опитам да обхвана темата безсмислието на живота, и в същото време отговарят на въпроса за Какъв е смисълът на животае сключен. Парадоксално? Цялата работа е там, че човекът е относително явление. А животът като такъв е абсолютен. Нека се опитаме да обхванем темата за безсмислието и смисъла на живота, както в относително, така и в абсолютно изражение.
Защо човешкият живот всъщност е безсмислен? Защото минава. Всичко е мимолетно, мимолетно, преходно. Ние живеем сега и преживяваме безброй „важни“ събития и условия. И всичко това след сто години ще стане нищо. Преди нас са живели милиарди хора. Всичко, което са страдали и на което са се наслаждавали, е изчезнало завинаги. Кой ги помни? Само няколко са известни, но дори и тези, които познаваме само от слухове. Може би поради тази причина човек жадува за слава. Благодарение на тази илюзия той удължава живота си. Но на планетарно и космическо ниво дори вековете са само кратък момент. На фона на вечността – абсолютно нищо. В какво смисъл на живота, ако неизбежно отива в забрава? за съжаление? Това е напразно! Да продължим.

За да не се мотая, ще задам директен въпрос. Животът има ли обективен смисъл? Или безсмислие– единствената истина, с която трябва да се примирим? Отговорът и на двата въпроса от моя гледна точка е положителен.

Всичко, което знаем, е наше за реалността. Всяка мисъл, концепция, идея има смисъл. Разбирането възниква, когато разберем смисъла на една идея. Какво точно означава все пак? Това е самата същност на мисълта. Значение– това е стойността на променливата, която е нашата мисъл. Можем ли да наречем една мисъл реална? В крайна сметка човек не е в състояние да го задържи. Самата природа на мисленето отразява мимолетната природа на живота. Веднага щом дойде една мисъл, тя вече не е там. И всичко, което знаем, са само нашите мисли за света. Смисълът на животасъществува на нивото на мисълта и на същото ниво се разтваря и се проявява безсмислие.

Хората са склонни да вярват, че колкото по-сериозно приемат живота, толкова по-близко е това възприятие до реалността. Всъщност тази сериозност изразена космическа тъгатъжната ни личност – като детска гримаса, която ние, в своята наивност, приемаме на сериозно като нещо истинско, важно и достоверно. Детето плаче и е сериозно. Той не осъзнава колко безпочвена е идеята му. Игрите на нашите възрастни деца ни карат да се тревожим и да приемаме случващото се на сериозно. Този безценен опит е необходим, за да видим в крайна сметка, че сме свободни от него и никога не сме били истински обвързани с него.

Какъв е смисълът на човешкия живот? Все пак сме хора и по отношение на нас може би правилният въпрос трябва да звучи по друг начин. За какво е нужен човек? И ако светът е толкова ограничен, колкото го вижда, тогава човекът е случайно явление и тогава няма смисъл. Ние сме родени от нашите родители. Ние обаче имахме късмет и родителите не бяха толкова егоисти, че да смятат детето за свое творение, което е създадено само за техните цели. В крайна сметка те самите са родени и израснали по същия начин и ни позволяват да станем независими. IN социално обществоКогато човек расте, той започва да осъзнава, че сега той сам може да реши как и за какво да живее. И това преживяване на независимост ни подсказва безсмислието на живота, защото смисъл може да има само когато живеем не за себе си, а в името на нещо извън нашата малка личност.

Ако човекът е създаден от Бог, тогава , смисъл на животасвързано с целта на Създателя. В този случай смисълът, който е вложен в живота ни, е причината, поради която сме създадени. И тъй като всичко най-добро в нас се проявява с развитието на душата ни, може би целта на нашето съществуване се проявява в неговите плодове. Може би любовта, която поставяме начело на всички преживявания без вулгарни нюанси, е този лелеян отговор. Във всеки случай от този ъгъл, смисълът на живота е в развитието на съзнанието. .

Но ако говорим за живота като такъв, на абсолютно ниво той не е нито смислен, нито болезнен. безсмислие. Всичко това е просто работа на ума. Животът като такъв има пряко отношение към това. Колкото повече се доближаваме до осъзнаването на реалността, толкова по-дълбоко е разбирането, че няма нито добро, нито лошо нито в значението, нито в неговото отсъствие. В това няма истинска двойственост. Всичко това е дело на нашия ум тук и сега.

Безсмислието -същата илюзия като смисъла, защото без смисъл той не може да съществува. Ако безсмислието наистина съществуваше, просто нямаше да има за какво да говорим. Истинска ли е дупката за поничка? Можем ли да кажем, че дупката от поничка е толкова тежко, обречено състояние на космическа тъга? Можем ли да кажем, че е еквивалентно на нирвана? Можем ли да кажем, че тя е поне нещо? Или може би това е спасителен пояс? Когато говорим за безсмислие, всичко, което наистина имаме предвид, е разтваряне на смисъла. Все още съществува, макар че се разтваря в съзнанието ни, така че засега има за какво да говорим. Но щом се разтвори, настъпва катарзис, свобода и облекчение!

Безсмисленост- това е просто разрушаване на нашата привързаност, обезценяване или раздяла с това, което е осмисляло живота ни в един или друг момент. Трудно ни е, докато привързаността се разпада. През това време изпитваме тъга, загуба и празнота там, където някога са били обектите на нашата привързаност. Но когато привързаността вече е унищожена, ние получаваме свобода. Когато губим, ние преживяваме загубата, но когато напълно се освободим от смисъла, болката изчезва. Освобождаваме се от бремето на смисъла и от тежестта на неговото разпадане, което ни се струваше безсмислено. Когато привързаността е прекъсната, идва облекчение. На фона на вечността всичко хубаво отминава. Всичко лошо отминава! Ние сме вечни скитници, вечни зрители, вечни играчи. И дори ако не вярвате в това и животът свършва след смъртта на тялото, притесненията за това нямат смисъл. Копнежът ще доближи ли щастието?

Откъс от романа на Виктор Пелевин „Т”:

„Лин Дзъ, в отговор на въпрос за природата на Буда, каза, че това е дупка в тоалетната. Соловьов смята, че това е най-точното обяснение, което може да се даде. Представете си, каза той, мръсна и мръсна пристройка. Има ли нещо чисто в него? Яжте. Това е дупка в центъра му. Нищо не може да го изцапа. Всичко просто ще падне през него. Дупката няма ръбове, граници, форма – всичко това има само тоалетната седалка. И в същото време целият храм на нечистотата съществува единствено благодарение на тази дупка. Тази дупка е най-важното нещо в тоалетната и в същото време нещо, което няма нищо общо с нея. Освен това, това, което прави една дупка дупка, не е нейната собствена природа, а това, което е изградено около нея от хората: пристройката. Но дупката просто няма своя собствена природа – поне до момента, в който ламата, седнал на тоалетната седалка, започне да я разделя на три кая.“

Примерът е груб. Но доста ярки и до голяма степен точни. Колкото повече търсим смисъл на живота, толкова по-далеч сме от истинското осъзнаване на смисъла на това, което се случва тук и сега. Ние сами осмисляме случващото се. И когато чувството безсмислиеще бъде преживяно доста интензивно и дълбоко, можем интуитивно да изберем какво и как да осмислим, „важно“ и какво да обезценим и да оставим забравено в миналото. Тази гъвкавост е награда за преживяното преживяване.