През 1981 г. царското семейство е прославено от Руската задгранична църква.

През 80-те години в Русия започнаха да се чуват гласове за официалната канонизация на поне екзекутирани деца, чиято невинност не буди никакви съмнения. Споменават се икони, рисувани без църковна благословия, на които са изобразени само те, без родителите си. През 1992 г. сестрата на императрицата, великата княгиня Елизавета Фьодоровна, друга жертва на болшевиките, е канонизирана. Въпреки това имаше много противници на канонизацията.

Аргументи против канонизацията

Канонизиране на кралското семейство

Руска православна задгранична църква

Руската задгранична православна църква канонизира Николай и цялото царско семейство през 1981 г. В същото време бяха канонизирани руски новомъченици и аскети от онова време, включително патриархът на Москва и цяла Русия Тихон (Белавин).

ROC

Александра Федоровна. Модерна икона.

Официалната църква на последния повдигна въпроса за канонизирането на екзекутираните монарси (което, разбира се, беше свързано с политическата ситуация в страната). При разглеждането на този въпрос тя се изправи пред примера на други православни църкви, репутацията, на която загиналите отдавна са започнали да се радват в очите на вярващите, както и факта, че те вече са били прославени като местни светци в Екатеринбургската, Луганската, Брянската, Одеската и Тулчинската епархии на руската православна църква.

Резултатите от работата на Комисията са докладвани на Светия синод на заседание на 10 октомври 1996 г. Публикуван е доклад, в който е обявена позицията на Руската православна църква по този въпрос. Въз основа на този положителен доклад станаха възможни по-нататъшни стъпки.

Основни точки на доклада:

Въз основа на аргументите, взети предвид от Руската православна църква (виж по-долу), както и благодарение на петиции и чудеса, Комисията изрази следното заключение:

„Зад многото страдания, понесени от кралското семейство през последните 17 месеца от живота им, които завършиха с екзекуция в мазето на къщата на Ипатиев в Екатеринбург в нощта на 17 юли 1918 г., виждаме хора, които искрено се стремяха да въплъщават заповедите на Евангелието в живота им. В страданията, претърпени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество се разкри побеждаващата злото светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през 20 век. Разбирайки този подвиг на царското семейство, комисията, с пълно единодушие и с одобрението на Светия синод, намира за възможно да прослави в събора новомъчениците и изповедниците на Русия в образа на императора страстотерпци. Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.

От „Акт за съборно прославяне на новомъчениците и изповедниците на руския 20-ти век“:

„Да прославим Царското семейство като страстотерпци в множеството новомъченици и изповедници на Русия: император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия. В лицето на последния православен руски монарх и членовете на неговото семейство виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават заповедите на Евангелието в живота си. В страданията, понесени от царското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество в Екатеринбург през нощта на 4 (17) юли 1918 г., се разкри победоносната светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живот и смърт милиони православни християни, претърпели гонения за Христа през 20-ти век... Имената на новопрославените светци се съобщават на предстоятелите на братските поместни православни църкви за включването им в календара.“

Аргументи за канонизация, взети предвид от Руската православна църква

Оборване на аргументите на противниците на канонизацията

Аспекти на канонизацията

Въпрос за лицето на светостта

В Православието има много развита и внимателно разработена йерархия на лицата на светостта - категории, в които е обичайно да се разделят светците в зависимост от техните дела през живота. Въпросът към кои светци трябва да се причисли кралското семейство предизвиква много спорове сред различни тенденцииправославна църква, които имат различни оценки за живота и смъртта на семейството.

„Коронацията на Николай II и Александра Фьодоровна“.Живопис от Л. Туксен

Позицията на самата Руска православна църква относно канонизирането на служителите е следната: „Поради факта, че те доброволно останаха в кралското семейство и приеха мъченическа смърт, би било законно да се повдигне въпросът за тяхната канонизация.“. В допълнение към четиримата разстреляни в мазето, Комисията споменава, че този списък трябва да включва "убитите" на различни места и през различни месеци на 1918 г.: генерал-адютант И. Л. Татишчев, маршал княз В. А. Долгоруков, "чичо" на наследника К. Г. Нагорни, детски лакей И. Д. Седнев, прислужница на императрицата А. В. Гендрикова и гофлектриса Е. А. Шнайдер. Въпреки това Комисията заключи, че „не изглежда възможно да се вземе окончателно решение относно наличието на основания за канонизирането на тази група миряни, които като част от своята съдебна служба, придружени Кралско семейство“, тъй като информация за широко име молитвено възпоменаниеТези служители не са вярващи, освен това няма информация за техния религиозен живот и лично благочестие. Крайното заключение беше: „Комисията стигна до заключението, че най-подходящата форма за почитане на християнския подвиг на верните слуги на Царското семейство, които споделиха неговата трагична съдба, днес може да бъде увековечаването на този подвиг в живота на Царските мъченици. .

Освен това има още един проблем. Въпреки че кралското семейство е канонизирано като носители на страсти, не е възможно да се включат слугите, които са пострадали в същия ранг, тъй като, както един от членовете на Комисията заяви в интервю, „рангът на носителите на страсти е бил се прилага от древни времена само за представители на великите херцогски и кралски фамилии.” .

Реакцията на обществото на канонизацията

Положителен

Отрицателна

Съвременно почитане на кралското семейство от вярващите

Църкви

• Църква на Кръвта в чест на всички светии, които блестяха в руската земя на мястото на къщата на Ипатиев в Екатеринбург.
• Параклисът-паметник на загиналите руски емигранти Николай II и неговото августейше семейство е издигнат на гробището в Загреб (1935 г.)
• Параклис в памет на император Николай II и сръбския крал Александър I в Харбин (1936 г.)
• Църква на царските страдатели на входа на Рязан от Москва.
• Църква на царските страстотерпци в Тверския манастир Рождество Христово.
• Църквата на Светите царски страдатели в Курск
• Храмът на царевич Алексий в Шаря, област Кострома
• църква Св. Цар-мъченик и Св. Нови мъченици и изповедници във Вилемоасон, Франция (1980 г.)
• Църква на светите царски мъченици и всички новомъченици и изповедници на 20-ти век, Могилев, Беларус
• Храмът на суверенната икона на Божията майка, Жуковски
• църква Св. Цар мъченик Николай, Николское
• Църква „Свети царски страстотерпци Николай и Александра“, с. Сертолово
• Църква на кралските страстотърпещи в Мар дел Плата (Аржентина)
• Манастир в чест на Светите царски страстотерпци край Екатеринбург.
• Храм на царските мъченици, Днепропетровск (с/м Игрен), Украйна.
• Храм в името на Светите Царствени Страстотерпци, Саратов, Русия.
• Храм в името на Свети царски мъченици, село Дубки, Саратовска област, Саратовска област, Русия.

Икони

Иконопис

Има както събирателен образ на цялото семейство, така и на всеки член поотделно. В иконите на „чуждия“ модел към Романови се присъединяват канонизирани слуги. Страстотерпците могат да бъдат изобразени както в съвременни дрехи от началото на ХХ век, така и в стилизирани като древноруски одежди, напомнящи по стил царски одежди с парсун.

Фигурите на светиите Романови се намират и в многофигурните икони „Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия“ и „Катедралата на светиите покровители на ловците и рибарите“.

Реликви

Патриарх Алексий, в навечерието на заседанията на Архиерейския събор през 2000 г., който извърши акт на прослава на царското семейство, говори за останките, открити близо до Екатеринбург: „Имаме съмнения относно автентичността на останките и не можем да насърчаваме вярващите да почитат фалшиви реликви, ако бъдат признати за такива в бъдеще.“Митрополит Ювеналий (Поярков), позовавайки се на решението на Светия синод от 26 февруари 1998 г. („Оценката на достоверността на научните и изследователски заключения, както и доказателствата за тяхната ненарушимост или неопровержимост, не е от компетентността на Църквата. Научна и историческата отговорност за приетите по време на разследването "и изучаването на заключенията относно "екатеринбургските останки" пада изцяло върху Републиканския център за съдебномедицински изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация. Решението на Държавната комисия за идентифициране на останките намерени близо до Екатеринбург като принадлежащи на семейството на император Николай II предизвика сериозни съмнения и дори конфронтации в Църквата и обществото." ), докладван на Епископския събор през август 2000 г.: „Останките от Екатеринбург“, погребани на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург, днес не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на кралското семейство.

С оглед на тази позиция на Московската патриаршия, която не е претърпяла промени оттогава, останките, идентифицирани от правителствената комисия като принадлежащи на членове на царското семейство и погребани през юли 1998 г. в Петропавловската катедрала, не се почитат от църквата. като свети мощи.

Реликви с по-ясен произход се почитат като реликви, например косата на Николай, подстригана на тригодишна възраст.

Обявени чудеса на царските мъченици

• Слизането на чудотворния огън.Твърди се, че това чудо се е случило в катедралата Св. Иверон манастирв Одеса, когато по време на служба на 15 февруари 2000 г. на престола на храма се появи езиче от снежнобял пламък. Според свидетелството на йеромонах Петър (Голубенков):

Скептично възприемане на чудесата

Осипов отбелязва и следните аспекти на каноничните норми по отношение на чудесата:

• За църковно признаване на чудото е необходимо свидетелството на управляващия епископ. Едва след него можем да говорим за природа това явление- дали това е божествено чудо или явление от друг порядък. За повечето от описаните чудеса, свързани с царските мъченици, такива доказателства липсват.
• Обявяването на някого за светец без благословението на управляващия архиерей и решението на събора е неканоничен акт и затова всички споменавания на чудеса на царски мъченици преди канонизирането им трябва да се гледат скептично.
• Иконата е изображение на аскет, канонизиран от църквата, поради което чудесата от рисуваните преди официалната канонизация на иконите са съмнителни.

„Обредът на покаяние за греховете на руския народ“ и др

От края на 90-те години ежегодно, в дните, посветени на годишнините от рождението на „Цар-мъченик Николай“ от някои представители на духовенството (по-специално архимандрит Петър (Кучер)), в Тайнински (Московска област), на паметникът на Николай II от скулптора Вячеслав Кликов се извършва специален „Ритуал на покаяние за греховете на руския народ“; провеждането на събитието беше осъдено от йерархията на Руската православна църква (патриарх Алексий II през 2007 г.).

Сред някои православни християни е в обръщение концепцията за „царя Изкупител“, според която Николай II е почитан като „изкупител на греха на изневярата на своя народ“; критиците наричат ​​тази концепция „кралската изкупителна ерес“.

Вижте също

• Канонизиран от РПЦЗ Мъченици от Алапаевския рудник(Великата херцогиня Елизавета Фьодоровна, монахиня Варвара, великите князе Сергей Михайлович, Игор Константинович, Иван Константинович, Константин Константинович (младши), княз Владимир Палей).
• Царевич Дмитрий, починал през 1591 г., канонизиран през 1606 г. - преди прославянето на Романови, той е хронологически последният канонизиран представител на управляващата династия.
• Соломония Сабурова(Преподобна София от Суздал) - първата съпруга на Василий III, хронологично предпоследната от канонизираните.

Бележки

1. Цар-мъченик
2. Император Николай II и семейството му са канонизирани
3. Осипов А. И. За канонизирането на последния руски цар
4. Шаргунов А. Чудесата на царските мъченици. М. 1995. С. 49
5. Блаженият цар Николай Александрович и семейството му на orthoslavie.ru
6. Основания за канонизиране на кралското семейство. Из доклада на митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци. www.pravoslavie.ru
7. ХРОНИКА НА ПОЧИТАТА КЪМ СВЕТИТЕ ЦАРСКИ СТРАСТНОСНИТЕЛИ В УРАЛ: ИСТОРИЯ И СЪВРЕМЕННОСТ
8. Сурожки митрополит Антоний. За канонизирането на царското семейство // „Руска мисъл”, 6 септември 1991 г. // Препечатка: „Известия”. 14 август 2000 г
9. Той имаше всички основания да се озлоби... Интервю с дякон Андрей Кураев за списание „Вслух”. Списание "Православие и мир". понеделник, 17 юли 2006 г
10. Руски бюлетин. Обяснение за канонизирането на кралското семейство
11. От интервю с Met. Нижни Новгород Николай Кутепов (Независимая газета, раздел Фигури и лица, 26.4.2001 г.
12. Церемонията по канонизирането на новопрославените светци се състоя в катедралата Христос Спасител Православие.Ру
13. Митрополит Ювеналий: За три години сме получили 22 873 жалби
14. Император Николай II и събитията от 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург. Част I // Православен вестник. - Екатеринбург, 2003. - № 31.
15. Император Николай II и събитията от 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург. Част II // Православен вестник. - Екатеринбург, 2003. - № 32.
16. Протопрезвитер Михаил Полски. Нови руски мъченици. Джорданвил: том I, 1943 г.; T. II, 1957. (Съкратено английско издание на The new martyrs of Russia. Монреал, 1972. 137 с.)
17. Монах Всеволод (Филипов). Пътят на светите отци. Патрология. Джорданвил, М., 2007 г., стр. 535.
18. „За цар Иван Грозни“ (Приложение към доклада на митрополит Ювеналий Крутицки и Коломенски, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци
19. Акатист към Светия Цар-Изкупител Николай II
20. Кураев А. Изкушението, което идва „отдясно“. М.: Издателски съвет на Руската православна църква, 2005. С. 67
21. Воронежката епархия на Руската православна църква МП обвини членовете на групата за „всенародно покаяние за греха на цареубийството“ в търговски стремежи
22. Мъченическата смърт на императора е основната причина за канонизирането му
23. Канонизирането на царското семейство премахна едно от противоречията между Руската и Руската задгранична църква
24. Княз Николай Романов приветства решението за канонизиране на царското семейство
25. Ръководителят на Дома на Романови няма да дойде на акта на канонизацията на Николай II
26. Чудото на мироточането на иконата на царските мъченици
27. Велика светиня на православието
28. Десет години по-късно се появи противоречива информация за съдбата на иконата на свещеномъченик цар Николай II, мироточена в Москва на 7 ноември 1998 г.
29. Патриарх Алексий: Отношението на църквата към „Екатеринбургските останки” остава непроменено
30. JMP. 1998 г., № 4, с. 10. В решението на Светия Синод също, между другото, се казва: „<…>В тази връзка Светият Синод се обявява за незабавно погребване на тези останки в символичен гроб-паметник. Когато всички съмнения по отношение на „останките от Екатеринбург“ бъдат премахнати и основанията за объркване и конфронтация в обществото изчезнат, трябва да се върнем към окончателното решение по въпроса за мястото на тяхното погребение.
31. ДОКЛАД НА КРУТИЦКИЯ И КОЛОМЕНСКИЯ МИТРОПОЛИТ ЮВЕНАЛИЙ, ПРЕДСЕДАТЕЛ НА СИНОДАЛНАТА КОМИСИЯ ПО КАНОНИЗАЦИЯТА НА СВЕТИТЕ, В ЕП.

С определение на Архиерейския събор от 31 март - 4 април 1992 г. на Синодалната комисия за канонизация на светиите е възложено „при изучаване на подвизите на новоруските мъченици да започне проучване на материали, свързани с мъченическата смърт на царското семейство. "

Комисията видя основната задача по този въпрос като обективно разглеждане на всички обстоятелства от живота на членовете на императорското семейство в контекста на историческите събития и тяхното църковно разбиране извън идеологическите стереотипи, доминирали в нашата страна през последните десетилетия. Комисията се ръководеше от пастирска загриженост, така че канонизирането на Царското семейство в множеството на руските новомъченици да не даде повод или аргумент за политическа борба или светски конфронтации, а да допринесе за обединението на Божия народ във вярата и благочестие. Постарахме се да вземем предвид и факта на канонизирането на царското семейство от Руската задгранична църква през 1981 г., което предизвика далеч не еднозначна реакция както сред руската емиграция, някои представители на която тогава не виждаха в това достатъчно убедителни основания. , и в самата Русия, да не говорим за такива, които нямат исторически аналогии в Православната църква, решението на Руската православна задгранична църква, като включването на римокатолическия римокатолически служител Алоизий Егорович Труп и лютеранската гофлектриса Екатерина Адолфовна Шнайдер сред канонизираните, приели мъченическата смърт на кралския слуга с кралското семейство.

Още на първото заседание на комисията след събора започнахме да изучаваме религиозните, моралните и държавните аспекти на управлението на последния император от династията Романови. Бяха внимателно проучени следните теми: „Православният възглед за държавната дейност на император Николай II”; „Император Николай II и събитията от 1905 г. в Санкт Петербург“; „За църковната политика на император Николай II”; „Причините за абдикацията на император Николай II от престола и Православно отношениекъм този акт"; "Кралското семейство и G.E. Распутин", "Последните дни на кралското семейство" и "Отношението на църквата към страстта.

През 1994 и 1997 г. запознах членовете на Архиерейските събори с резултатите от проучването на горните теми. Оттогава не са се появили нови проблеми в разглежданата тема.

Позволете ми да ви напомня за подходите на Комисията към тези ключови и сложни теми, чието разбиране е необходимо за членовете на Съвета на епископите, когато решават въпроса за канонизирането на кралското семейство.

Аргументите на противниците на канонизирането на кралското семейство, които са много различни по религиозно и морално съдържание и ниво на научна компетентност, могат да бъдат сведени до списък от конкретни тези, които вече са били анализирани в исторически справки, събрани от Комисията и на ваше разположение.

Един от основните аргументи на противниците на канонизирането на царското семейство е твърдението, че смъртта на император Николай II и членовете на неговото семейство не може да се признае за мъченическа смърт за Христос. Комисията, въз основа на внимателно разглеждане на обстоятелствата около смъртта на кралското семейство, предлага канонизирането му като свети страстотерпци. В богослужебната и агиографската литература на Руската православна църква думата „страстотерпец“ започва да се използва по отношение на онези руски светци, които, подражавайки на Христос, търпеливо понасяха физически, морални страдания и смърт от ръцете на политически опоненти.

В историята на Руската църква такива страстотерпци са светите благородни князе Борис и Глеб (+1015), Игор Черниговски (+1147), Андрей Боголюбски (+1174), Михаил Тверской (+1319), царевич Димитрий (+ 1591). Всички те с подвига си на страстотерпци показаха висок пример на християнска нравственост и търпение.

Противниците на тази канонизация се опитват да намерят пречки пред прославянето на Николай II във факти, свързани с неговата държавна и църковна политика.

Църковната политика на императора не надхвърля традиционната синодална система на управление на Църквата. Но именно по време на царуването на император Николай II църковната йерархия, която дотогава официално мълчи в продължение на два века по въпроса за свикването на Събор, има възможност не само широко да обсъжда, но и практически да подготви свикване на Местен събор.

Императорът обръща голямо внимание на нуждите на православната църква и щедро дарява за изграждането на нови храмове, включително извън Русия. През годините на неговото управление броят на енорийските църкви в Русия се увеличи с повече от 10 хиляди и бяха открити повече от 250 нови манастира. Императорът лично участва в полагането на нови храмове и други църковни празници.

Тяхната дълбока религиозност отличава императорската двойка от представителите на тогавашната аристокрация. Образованието на децата на императорското семейство е пропито с религиозен дух. Всички негови членове живееха в съответствие с традициите на православното благочестие. Задължителното присъствие на службите в неделя и празници, както и постенето по време на постите са били неразделна част от техния живот. Личната религиозност на царя и съпругата му не е просто придържане към традициите. Кралската двойка посещава храмове и манастири по време на многобройните си пътувания, богослужения чудотворни иконии мощите на светци, прави поклонения, какъвто е случаят през 1903 г. по време на прославянето св. СерафимСаровски. Кратките служби в придворните църкви не задоволяват императора и императрицата. Службите се провеждат специално за тях в катедралата Царско село Феодоровски, построена в староруски стил. Императрица Александра се молеше тук пред катедра с отворени богослужебни книги, внимателно наблюдавайки службата.

Личното благочестие на суверена се проявяваше във факта, че през годините на неговото царуване бяха канонизирани повече светии, отколкото през предходните два века, когато бяха прославени само 5 светии. По време на последното царуване св. Теодосий Черниговски (1896), св. Серафим Саровски (1903), св. княгиня Анна Кашинская (възстановяване на почитта през 1909 г.), св. Йоасаф Белгородски (1911), св. Ермоген Московски ( 1913), Свети Питирим Тамбовски (1914), Свети Йоан Тоболски (1916). В същото време императорът бил принуден да прояви особена настойчивост, като поиска канонизирането на св. Серафим Саровски, св. Йоасаф Белгородски и Йоан Тоболски. Николай II високо почита светия праведен отец Йоан Кронщадски. След блажената му кончина царят заповяда да се извърши всенародно молитвено помен за починалия в деня на неговата кончина.

Като политик и държавникСуверенът действаше въз основа на своите религиозни и морални принципи. Един от най-често срещаните аргументи срещу канонизирането на император Николай II са събитията от 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург. IN историческа информацияОбръщаме внимание на комисията по този въпрос: след като се запознахме със съдържанието на петицията на Гапон вечерта на 8 януари, която имаше характер на революционен ултиматум, който не позволяваше влизане в конструктивни преговори с представители на работниците, Императорът пренебрегва този документ, който е незаконен по форма и уронва престижа на и без това разклатената в условията на война държавна власт. През целия 9 януари 1905 г. суверенът не взема нито едно решение, което да определя действията на властите в Санкт Петербург за потушаване на масовите протести на работниците. Заповедта на войските да открият огън е дадена не от императора, а от командващия Петербургския военен окръг. Историческите данни не ни позволяват да открием в действията на суверена през януарските дни на 1905 г. съзнателна зла воля, насочена срещу народа и въплътена в конкретни греховни решения и действия.

От началото на Първата световна война царят редовно пътува до Главната квартира, посещава военни части от действащата армия, превързочни пунктове, военни болници, тилови фабрики, с една дума всичко, което играе роля за воденето на тази война.

От самото начало на войната императрицата се посвещава на ранените. Завършила курсове за медицински сестри заедно с най-големите си дъщери, великите херцогини Олга и Татяна, тя прекарваше по няколко часа на ден в грижи за ранените в лазарета в Царское село.

Императорът обмислял да остане на поста си Върховен главнокомандващкато изпълнение на морален и национален дълг към Бога и народа, но винаги предоставяйки на водещите военни специалисти широка инициатива при решаването на целия кръг от военностратегически и оперативно-тактически въпроси.

Оценките за Николай II като държавник са крайно противоречиви. Говорейки за това, никога не трябва да забравяме, че разбирайки държавната дейност от християнска гледна точка, трябва да оценяваме не тази или онази форма. държавна структура, а мястото, което конкретно лице заема в държавния механизъм. Подлежи на оценка до каква степен човек е успял да се реализира в дейността си Християнски идеали. Трябва да се отбележи, че Николай II третира задълженията на монарха като свой свещен дълг.

Желанието, характерно за някои противници на канонизирането на император Николай II, да представят абдикацията му от престола като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на представител на църковната йерархия от свещенослужение, не може да се признае за имащо сериозни основания. Каноничният статус на православния суверен, помазан за царството, не е определен в църковните канони. Затова опитите да се разкрият елементите на определено църковно-канонично престъпление в абдикацията на император Николай II от власт изглеждат несъстоятелни.

Като външни фактори, което дава повод за Акта на абдикацията, състоял се през политически животРусия, трябва да подчертаем, на първо място, рязкото влошаване на социално-политическата ситуация в Петроград през февруари 1917 г., неспособността на правителството да контролира ситуацията в столицата, убеждението, което се разпространява сред широки слоеве на обществото в необходимостта за строги конституционни ограничения на монархическата власт, настоятелното искане на председателя на Държавната дума М.В. Родзянко, абдикацията на император Николай II от власт в името на предотвратяването на вътрешнополитическия хаос в условията на широкомащабната война на Русия, почти единодушната подкрепа, оказана от висшите представители на руското генералство на искането на председателя на държавата Дума. Трябва също така да се отбележи, че Актът за абдикация е приет от император Николай II под натиска на драматично променящите се политически обстоятелства в изключително краткосрочен.

Комисията изразява мнение, че самият факт на абдикацията от престола на император Николай II, който е пряко свързан с неговите лични качества, като цяло е израз на господстващото тогава историческа ситуацияв Русия.

Той взе това решение само с надеждата, че тези, които искат да го премахнат, все пак ще могат да продължат войната с чест и няма да съсипят каузата за спасяване на Русия. Тогава той се страхуваше, че отказът му да подпише отказа ще доведе до гражданска война в очите на врага. Царят не искаше дори капка руска кръв да се пролее заради него.

Духовните мотиви, поради които последният руски суверен, който не искаше да пролива кръвта на поданиците си, реши да абдикира от престола в името на вътрешния мир в Русия, придават на действията му истински морален характер. Неслучайно по време на обсъждането през юли 1918 г. на Съвета на местния събор на въпроса за погребалната памет на убития суверен Негово Светейшество патриарх Тихон взе решение за широкото отслужване на панихиди с възпоменанието на Николай II като император.

Много тесен кръг от хора можеше директно да общува със суверена в неформална обстановка. Всички, които го познаваха семеен живототбеляза от първа ръка удивителната простота, взаимната любов и хармонията на всички членове на това тясно сплотено семейство. Неговият център беше Алексей Николаевич, всички привързаности, всички надежди бяха насочени към него.

Обстоятелство, което помрачи живота на императорското семейство, беше неизлечима болестНаследникът. Пристъпите на хемофилия, по време на които детето изпитва тежки страдания, се повтарят няколко пъти. През септември 1912 г. в резултат на небрежно движение се появи вътрешен кръвоизлив и ситуацията беше толкова сериозна, че се страхуваха за живота на царевича. Във всички храмове в Русия бяха отслужени молебени за оздравяването му. Естеството на заболяването беше държавна тайна и родителите често трябваше да крият чувствата си, докато участваха в обичайната рутина на дворцовия живот. Императрицата разбираше добре, че медицината тук е безсилна. Но за Бог няма нищо невъзможно. Тъй като била дълбоко религиозна, тя се посветила с цялото си сърце на пламенна молитва с надеждата за чудодейно изцеление. Понякога, когато детето беше здраво, й се струваше, че молитвата й е изпълнена, но атаките се повтаряха отново и това изпълваше душата на майката с безкрайна скръб. Тя беше готова да повярва на всеки, който можеше да помогне на мъката й, да облекчи по някакъв начин страданието на сина си.

Болестта на царевича отвори вратите на двореца за селянина Григорий Распутин, който беше предопределен да изиграе своята роля в живота на кралското семейство и в съдбата на цялата страна. Най-важният аргумент сред противниците на канонизирането на кралското семейство е самият факт на общуването им с G.E. Распутин.

Връзката между императора и Распутин била сложна; отношението към него беше съчетано с предпазливост и съмнения. „Императорът се опита няколко пъти да се отърве от „стареца“, но всеки път се оттегляше под натиска на императрицата поради необходимостта от помощта на Распутин, за да излекува Наследника.“

В отношенията с Распутин имаше елемент на човешка слабост, свързан при императрицата с дълбокото чувство за неизлечимостта на смъртоносната болест на нейния син, а при императора това се дължеше на желанието да се поддържа мир в семейството чрез състрадателно съгласие с майчините терзания на императрицата. Въпреки това, няма причина да се виждат в отношенията на кралското семейство с Распутин признаци на духовна заблуда и още повече на недостатъчно църковно участие.

Обобщавайки изследването на държавната и църковната дейност на последния руски император, комисията не намери само в тази дейност достатъчно основание за неговата канонизация.

В живота на император Николай II има два периода с различна продължителност и духовно значение - времето на неговото царуване и времето на неговото затворничество. Комисията внимателно проучи последните дни на кралското семейство, свързани със страданието и мъченичеството на неговите членове.

Император Николай Александрович често сравнява живота си с изпитанията на страдалеца Йов, на чиято църковна памет е роден. Приел кръста си по същия начин като библейския праведник, той издържа твърдо, кротко и без сянка на ропот всички изпратени му изпитания. Именно това дълготърпение се разкрива с особена яснота в последните дни от живота на императора. От момента на абдикацията вниманието ни привлича не толкова външните събития, колкото вътрешното духовно състояние на Суверена.

Суверенът, взел, както му се струваше, единственото правилно решение, въпреки това изпита тежка душевна болка. „Ако аз съм пречка за щастието на Русия и всички обществени сили, които сега са начело на нея, ме молят да напусна трона и да го предам на моя син и брат, тогава съм готов да направя това, дори съм готов да дам не само Царството, но и живота си за Родината Мисля, че „Никой, който ме познава, не се съмнява в това“, каза императорът на генерал Д.Н. Дубенски.

„Суверенът император Николай Александрович, видял толкова много предателство около себе си... запази непоклатима вяра в Бога, бащинска любов към руския народ и готовност да положи живота си за честта и славата на Родината. На 8 март 1917 г. комисарите на временното правителство, пристигнали в Могильов, съобщиха чрез генерал М.В. Алексеев за ареста на суверена и необходимостта да се продължи към Царское село. IN последен пъттой се обръща към войските си, като ги призовава да бъдат лоялни към Временното правителство, което го арестува, да изпълнят дълга си към Родината до пълна победа.

Последователно и методично убивайки всички членове на императорското семейство, попаднали в ръцете им, болшевиките се ръководят преди всичко от идеология, а след това от политически изчисления - в края на краищата в народното съзнание императорът продължава да си остава Божи помазаник, а Цялото кралско семейство символизира Русия, която си отива, и Русия, която бива унищожавана. На 21 юли 1918 г. Негово Светейшество патриарх Тихон в словото си по време на Божествената литургия в московската Казанска катедрала сякаш отговаря на тези въпроси и съмнения, които осем десетилетия по-късно Руската църква ще се опита да разбере: „Ние знаем, че той (имп. Николай II - М.Ю. .), абдикирайки от престола, направи това с мисълта за доброто на Русия и от любов към нея."

Повечето свидетели на последния период от живота на Царските мъченици говорят за затворниците от Тоболската губернаторска къща и Екатеринбургската Ипатиева къща като за хора, които са страдали и въпреки всички подигравки и обиди са водили благочестив живот. В Кралското семейство, което се оказа в плен, виждаме хора, които искрено се стремяха да въплъщават заповедите на Евангелието в живота си.

Особено императорското семейство прекарваше много време в прочувствено четене Светото писание, и в редовно - почти незабравимо - посещение на богослуженията.

Добротата и спокойствието не напуснаха императрицата в този труден момент. Императорът, естествено сдържан, се чувстваше спокоен и самодоволен предимно в тесния семеен кръг. Императрицата не обичаше социалното общуване или баловете. Нейното строго възпитание беше чуждо на моралната разпуснатост, която цареше в придворната среда; религиозността на императрицата се наричаше странност, дори лицемерие. Писмата на Александра Федоровна разкриват цялата дълбочина на нейните религиозни чувства - колко сила на духа съдържат, скръб за съдбата на Русия, вяра и надежда за Божията помощ. И на когото и да пишеше, намираше думи на подкрепа и утеха. Тези писма са истински свидетелства за християнската вяра.

Утеха и сила в понасянето на скърбите даваха на затворниците духовно четене, молитва, богослужение и причастяване на Светите Христови Тайни. Много пъти в писмата на императрицата се говори за духовния живот на нея и на други членове на семейството: „В молитвата има утеха: съжалявам онези, които намират за немодерно и ненужно да се молят...“ В друго писмо тя пише: „ Господи, помогни на тези, които не съдържат Божията любов в закоравените сърца, които виждат само всичко лошо и не се опитват да разберат, че всичко това ще отмине, не може да бъде иначе, Спасителят дойде и ни показа пример. Който следва Неговия Пътят в следите на любовта и страданието разбира цялото величие на Царството небесно."

Заедно с родителите си царските деца с кротост и смирение понасяха всички унижения и страдания. Протойерей Афанасий Беляев, който изповяда децата на царя, пише: „Впечатлението (от изповедта) беше следното: дай Боже всички деца да бъдат морално високи като децата на бившия цар.Такава доброта, смирение, послушание към родителите волята, безусловната преданост на Божията воля, чистотата на мислите и пълното невежество на земната мръсотия - страстна и греховна, - пише той, - ме доведоха до удивление и бях напълно озадачен: необходимо ли е да ми напомня като изповедник на греховете , може би непознати за тях, и как да ме подтикнат към покаяние от познати? грехове за тях."

В почти пълна изолация от външния свят, заобиколени от груби и жестоки пазачи, затворниците от Ипатиевата къща показват удивително благородство и яснота на духа.

Тяхното истинско величие произтича не от царското им достойнство, а от удивителната морална висота, до която постепенно се издигат.

Заедно с императорското семейство са разстреляни и техните слуги, последвали господарите си в изгнание. Поради факта, че те доброволно останаха в кралското семейство и приеха мъченическа смърт, би било законно да се повдигне въпросът за тяхната канонизация; към тях, освен разстреляните заедно с императорското семейство от д-р Е.С. Боткин, стайното момиче на императрицата А.С. Демидова, съдебен готвач I.M. Харитонов и лакей А.Е. Трупата включваше убитите на различни места и през различни месеци на 1918 г., генерал-адютант I.L. Татищев, маршал княз В.А. Долгоруков, „чичо“ на наследника К.Г. Нагорни, детски лакей И.Д. Седнев, прислужница на императрица А.В. Гендрикова и лекторката Е.А. Шнайдер. Не изглежда възможно Комисията да вземе окончателно решение относно наличието на основания за канонизирането на тази група миряни, които, като част от своята придворна служба, придружаваха кралското семейство по време на периода на задържането му и претърпяха насилие смърт. Комисията не разполага с информация за масовото молитвено поменуване на тези поименни миряни. Освен това има малко информация за религиозния живот и личното им благочестие. Комисията стигна до извода, че най-подходящата форма за почитане на християнския подвиг на верните слуги на Царското семейство, споделили неговата трагична съдба, днес може да бъде увековечаването на този подвиг в живота на Царските мъченици.

Темата за канонизирането на император Николай II и членовете на царското семейство беше широко дискутирана през 90-те години в редица публикации в църковната и светската преса. Преобладаващата част от книгите и статиите на религиозни автори подкрепят идеята за прослава на царските мъченици. Редица публикации съдържат убедителна критика на аргументите на противниците на канонизацията.

Много призиви бяха отправени към Негово Светейшество патриарх Алексий II, Светия Синод и Синодалната комисия за канонизиране на светиите, одобряващи заключенията, направени през октомври 1996 г. от Комисията за канонизиране на светиите относно прославянето на царските мъченици.

В Синодалната комисия по канонизацията на светиите постъпиха и жалби от управляващите архиереи на Руската православна църква, в които те от името на клира и миряните изразяват одобрение към заключенията на комисията.

В някои епархии въпросът за канонизацията се обсъждаше на епархийски, декански и енорийски събрания. Те изразиха единодушна подкрепа за идеята за прослава на царските мъченици. В комисията са постъпили и жалби от отделни духовници и миряни, както и групи вярващи от различни епархии, подкрепящи канонизирането на Царското семейство. Някои от тях носят подписите на няколко хиляди души. Сред авторите на подобни призиви са руски емигранти, както и клирици и миряни от братските православни църкви. Много от тези, които се свързаха с Комисията, се изказаха в полза на бързото, спешно канонизиране на царските мъченици. Идеята за необходимостта от бързо прославяне на царя и царските мъченици беше изразена от редица църковни и обществени организации.

Особено ценни са публикациите и жалбите до Комисията и други църковни власти, съдържащи свидетелства за чудеса и благодатна помощ чрез молитви към царските мъченици. Те говорят за изцеления, обединяване на разделени семейства, защита на църковните имоти от разколници. Особено изобилни са свидетелствата за мироточането от икони с изображения на император Николай II и царските мъченици, за благоуханието и чудотворната поява на кървави петна върху лицата на иконите на царските мъченици.

Бих искал да засегна въпроса за останките на кралското семейство. Както е известно, Държавната комисия „за проучване на въпросите, свързани с проучването и препогребването на тленните останки на руския император Николай II и членовете на неговото семейство“ приключи работата си на 30 януари 1998 г. Държавната комисия призна за правилни научните и исторически заключения, направени по време на разследването на Републиканския център за криминалистични изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация за принадлежността на царското семейство и неговите служители към останките, открити край Екатеринбург. Но възникнаха съмнения във връзка с известните заключения на следователя Соколов, който още през 1918 г. свидетелства, че всички тела на императорското семейство и техните служители са били разчленени и унищожени. Светият синод на заседанието си от 26 февруари 1998 г. се произнесе по този въпрос и стигна до следното заключение:

„2. Оценяването на достоверността на научните и следствените заключения, както и доказателствата за тяхната неприкосновеност или неопровержимост, не попада в компетенциите на Църквата. Научната и историческа отговорност за заключенията относно „останките от Екатеринбург“, приети по време на разследването и Проучването се поема изцяло от Републиканския център за съдебни медицински изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация.

3. Решението на Държавната комисия да идентифицира останките, открити край Екатеринбург, като принадлежащи на семейството на император Николай II, предизвика сериозни съмнения и дори конфронтации в Църквата и обществото.

Тъй като оттогава, доколкото ни е известно, не е имало нови резултати от научни изследвания в тази област, „екатеринбургските останки“, погребани на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург, днес не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на царското семейство .

Почитането на кралското семейство вече започна Негово Светейшество патриархТихон в заупокойната молитва и словото на панихидата в Казанската катедрала в Москва за убития император три дни след убийството в Екатеринбург, продължило – въпреки господстващата идеология – няколко десетилетия съветски периоднашата история. Духовници и миряни отправиха молитви към Бога за упокой на убитите страдалци, членове на царското семейство. В къщите в червения ъгъл можеха да се видят снимки на кралското семейство и в напоследъкИконите, изобразяващи царските мъченици, също започнаха да се разпространяват широко. Сега такива икони се намират в някои манастири и църкви на редица епархии на Руската православна църква. Компилирани са молитви, отправени към тях, и различни музикални, кинематографични и литературни произведения, отразяващи страданието и мъченичеството на кралското семейство. Панихиди за нея се правят навсякъде и все по-често. Всичко това свидетелства за нарастващата почит към убитото царско семейство в цяла Русия.

Комисията, в своя подход към тази тема, се стреми да гарантира, че прославянето на царските мъченици е свободно от всякаква политическа или друга конюнктура. В тази връзка изглежда необходимо да се подчертае, че канонизирането на монарха по никакъв начин не е свързано с монархическата идеология и освен това не означава „канонизиране“ на монархическата форма на управление, което, разбира се, може да се третира по различен начин. . Дейността на държавния глава не може да бъде извадена от политическия контекст, но това не означава, че Църквата, когато канонизира цар или княз, както е правила в миналото, се ръководи от политически или идеологически съображения. Както извършените в миналото актове на канонизация на монарси не са имали политически характер, както и пристрастните врагове на Църквата да тълкуват тези събития в своите тенденциозни оценки, така и предстоящото прославяне на царските мъченици няма и не трябва нямат политически характер, тъй като прославяйки светеца, Църквата не преследва политически цели, каквито всъщност няма по естеството на нещата, а свидетелства пред Божия народ, който вече почита праведника, че подвижницата тя канонизира наистина угодника на Бога и стои пред Божия престол за нас, независимо от това какво положение е заемал в земния си живот: дали е бил един от тези малки, като светия праведен Йоан Руски, или един от силните на този свят. , подобно на светия император Юстиниан.

Зад многото страдания, претърпени от кралското семейство през последните 17 месеца от живота им, завършили с екзекуция в мазето на къщата на Ипатиев в Екатеринбург в нощта на 17 юли 1918 г., виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават заповедите на Евангелието в живота им. В страданията, претърпени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество се разкри побеждаващата злото светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през ХХ век.

Разбирайки този подвиг на царското семейство, комисията, с пълно единодушие и с одобрението на Светия синод, намира за възможно да прослави в събора новомъчениците и изповедниците на Русия в образа на императора страстотерпци. Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.

Житието на царските страстотерпци и канонизирането им е познато на всички у нас и затова около прославянето им от Църквата възникват въпроси, които биха могли да се зададат по отношение на много други светци, ако историите на техните жития бяха повече широко известен.

Опитахме се да съберем най-често срещаните въпроси и да дадем отговори на тях.

Помогна ни с това Протойерей Георгий Митрофанов, член на Синодалната комисия за канонизиране на светци на Руската православна църква.

Защо кралското семейство е канонизирано?

Историческите факти не ни позволяват да говорим за членове на кралското семейство като християнски мъченици. Мъченичеството предполага възможността човек да спаси живота си чрез отказ от Христос. Семейството на суверена беше убито точно като семейството на суверена: хората, които ги убиха, бяха доста секуларизирани в мирогледа си и ги възприемаха преди всичко като символ на ненавижданата от тях имперска Русия.

Семейството на Николай II се прославя в обреда на страстотърпението, който е характерен специално за Руската църква. Този ранг традиционно се използва за канонизиране на руски князе и суверени, които, подражавайки на Христос, търпеливо понасяха физически и морални страдания или смърт от ръцете на политически опоненти.

Пет доклада, посветени на изследването на държавната и църковната дейност на последния руски суверен, бяха представени на Синодалната комисия за канонизиране на светци. Комисията реши, че дейността на император Николай II сама по себе си не дава достатъчно основание както за неговата канонизация, така и за канонизирането на членовете на семейството му. Но докладите, които определиха окончателното - положително - решение на Комисията, бяха шестият и седмият: „Последните дни на кралското семейство“ и „Отношението на Църквата към страстта.
„Повечето свидетели говорят за затворниците от къщите на тоболския губернатор и Ипатиев в Екатеринбург“, се подчертава в доклада „Последните дни на царското семейство“, „като хора страдащи, но покорни на волята на Бог. Въпреки всички подигравки и обиди, които претърпяха в плен, те водеха благочестив живот и искрено се стремяха да въплътят в него заповедите на Евангелието. Зад многото страдания от последните дни на кралското семейство ние виждаме всепобеждаващото зло на светлината на Христовата истина.”

Именно последният период от живота на членовете на кралското семейство, прекарани в плен, и обстоятелствата на смъртта им дават сериозни основания да ги възхваляваме като страстотерпци. Те все повече осъзнавали, че смъртта е неизбежна, но съумявали да запазят духовния мир в сърцата си и в момента на мъченическата смърт придобивали способността да прощават на своите палачи. Преди абдикацията си суверенът каза на генерал Д. Н. Дубенски: „Ако аз съм пречка за щастието на Русия и всички обществени сили, които сега са начело на нея, ме молят да напусна трона и да го предам на моя син и брат, тогава съм готов да направя това, готов съм дори не само царството, но и живота си да дам за Родината.

Няколко месеца по-късно императрица Александра пише в плен в Царское село: „Колко съм щастлива, че не сме в чужбина, но с нея [родината] преживяваме всичко. Както с любимия болен искаш да споделиш всичко, да изпиташ всичко и да бдиш над него с любов и вълнение, така е и с Родината.”

Означава ли канонизирането на суверена, че Църквата официално подкрепя монархическата идея и политическа линия на последния император?

И в историческите бележки за Николай II, и в живота му се дава доста сдържана и понякога критична оценка за него. държавни дейности. Що се отнася до отказа, то определено беше политически погрешен акт. Въпреки това вината на суверена е до известна степен изкупена от мотивите, които са го ръководили. Желанието на императора да предотврати граждански конфликт чрез абдикация е оправдано от морална гледна точка, но не и от политическа позиция...

Ако Николай II беше потушил със сила революционното въстание, той щеше да остане в историята като изключителен държавник, но едва ли щеше да стане светец. При внасянето на документи за канонизация Синодалната комисия по канонизацията не пренебрегва спорните епизоди от неговото царуване, в които се разкриват най-лошите страни от неговата личност. Но последният руски император е канонизиран не заради характера си, а заради мъченическата и смирена смърт.

Между другото, в историята на Руската църква няма много канонизирани царе. А от Романови само Николай II е канонизиран - това е единственият случай за 300 години на династията. Така че няма „традиция за канонизиране на монарси“.

Какво ще кажете за Кървавата неделя, спиритизма и Распутин?

Материалите на Синодалната комисия за канонизирането на семейството на Николай II съдържат исторически бележки, които отделно разглеждат всички тези проблеми. Кървавата неделя на 9 януари 1905 г., проблемът за отношението на суверена и императрицата към Распутин, проблемът за абдикацията на императора - всичко това се оценява от гледна точка на това дали това пречи на канонизацията или не.

Ако разгледаме събитията от 9 януари, тогава, първо, трябва да вземем предвид с какво се занимаваме бунтовесъбития, случващи се в града. Те бяха непрофесионално потушени, но това наистина беше масова нелегална демонстрация. Второ, този ден суверенът не е давал никакви престъпни заповеди - той е бил в Царское село и е бил до голяма степен дезинформиран от министъра на вътрешните работи и кмета на Санкт Петербург. Николай II се смяташе за отговорен за случилото се, оттук и трагичният запис в дневника му, който той остави вечерта на същия ден, след като научи за случилото се: „Тежък ден! Сериозни бунтове възникнаха в Санкт Петербург поради желанието на работниците да достигнат Зимен дворец. Войските трябваше да стрелят по различни местаград, имаше много убити и ранени. Господи, колко е болезнено и трудно!“

Всичко това ни позволява да погледнем малко по-различно фигурата на последния крал. Църквата обаче не бърза да оправдае Николай II във всичко. Канонизираният светец не е безгрешен. Драмата на страстното страдание, „несъпротивлението на смъртта” се състои именно в това, че именно слабите хора, които често са грешили много, намират сили да преодолеят слабото човешко естество и да умрат с името Христово устните им.

Защо слугите на кралското семейство, които бяха разстреляни заедно с нея, не бяха канонизирани? И изобщо, с какво се различава подвигът на семейството на Николай II от подвига на стотици хиляди, приели същата смърт, но не прославени от Църквата?

Служителите на кралското семейство загинаха като хора, изпълнили професионалния си дълг към суверена. Те са достойни за канонизиране, но проблемът е, че Руската православна църква все още не е разработила обред за прослава на миряните, които приемат мъченическа смърт, оставайки верни на служебния или морален дълг. Въпросът за прославянето на хора, загинали невинно през годините на вълнения и политически репресии, със сигурност ще бъде решен в бъдеще: 20-ти век създаде прецедент - милиони миряни станаха мъченици. И Църквата ги помни.

Императорът абдикира от престола, престана да бъде Божи помазаник, защо тогава Църквата казва, че той е станал изкупител на греховете на целия народ?

Но тук става въпрос именно за нецърковното разбиране на проблема. Църквата никога не е наричала император Николай II изкупител на греховете на руския народ, тъй като за християнина има само един Изкупител - Самият Христос. Подобни идеи, както и идеята за необходимостта от всенародно покаяние за убийството на царското семейство, неведнъж са били осъждани от Църквата, тъй като това представлява много характерен пример за допълване на християнското разбиране за святост с някои нови значения от философски и политически произход.

Рехабилитация

През юни 2009 г. Генералната прокуратура на Руската федерация реабилитира членове на семейство Романови. В съответствие с чл. 1 и ал. “в”, “д” чл. 3 от Закона на Руската федерация „За реабилитацията на жертвите на политически репресии“, Генералната прокуратура реши да реабилитира Михаил Александрович Романов, Елизавета Федоровна Романова, Сергей Михайлович Романов, Йоан Константинович Романов, Константин Константинович Романов, Игор Константинович Романов, Елена Петровна Романова, Владимир Павлович Палей, Яковлева Вар Вару, Янышева Екатерина Петровна, Ремез Федор Семенович (Михайлович), Калин Иван, Круковски, д-р Гелмерсън и Джонсън Николай Николаевич (Брайън).

„Анализът на архивните материали ни позволява да заключим, че всички горепосочени лица са били подложени на репресии под формата на арест, депортиране и намиране под надзора на органите на ЧК, без да бъдат обвинени в извършване на конкретно престъпление, основано на класа и социални характеристики„Така каза официалният представител на Генералната прокуратура Марина Гриднева пред агенция Интерфакс. По-рано главата на Дома на Романови, великата княгиня Мария Владимировна, се обърна към Генералната прокуратура с молба за реабилитация на членове на кралското семейство.

(37 гласове, средно: 4,22 от 5)

Коментари

17 февруари 2019 г. 2:02

Опитайте се да се помолите на нашия суверенен император Николай 2 и неговото семейство. Поискайте помощ при всяка нужда. Тогава веднага ще стане ясно на всички защо е канонизиран. Странно е да се види тук спор за святостта или несвятостта на царя, знаейки, че той и семейството му са били жестоко убити от атеисти и предатели на руския народ. Изглежда, че православните християни общуват на православен уебсайт. И такива странни спорове.

8 август 2018 г. 18:40 ч

В историята нищо не става от само себе си, всичко има своите корени и своето начало:
1. Премахването на крепостничеството през 1861 г. се извършва без разпределяне на земя на селяните.

2. Наемане на селяни (строителство на железопътни пътища) при Александър II и
Александра III.

3. Образуването на страната от селскостопанска в индустриална (строителство на мини, фабрики, кораби, корабоплаването в Северно море, производство на нефт, металургия, продължаване на строителството на железопътни линии, началото на самолетостроенето и др.), под. Александър III и Николай II.

4. Построени са Транссибирската железница и Китайската източна железница. Това доведе до събиране на големи данъци от Запада.
Русия започна страхотно. Западняците (по-специално Чърчил) казаха: „Още 10 години такъв възход в Русия и ние никога няма да го настигнем, защото Русия се дистанцира от Запада завинаги.

4. След края на Първата световна война Русия трябваше да седне на скамейката на победителя и това й даде още по-големи предимства. Англия вече беше обещала на Русия Гибралтарския пролив, който даваше на страната безмитна търговия със Запада.
Но беше абдикацията на Николай II, а след това: гражданска война, разруха, Втората световна война, царевицата на Хрушчов и доброволчеството, стагнация, перестройка, Афганистан, две чеченски войни и путинизъм (всичко това следва едно от друго). Кога ще разберем това, само Бог знае и дали изобщо ще го разберем?
Това се случи с Русия след абдикацията на Николай II.
В историята няма подчинително наклонение, но ясно се вижда, че всички беди на Русия започнаха след абдикацията на последния ни цар Николай II. Та заслужи ли да бъде канонизиран за светец!?

31 юли 2018 г. 21:33 ч

когато Николай и семейството му са били екзекутирани, те вече са били обикновени граждани от 1,5 години /какво общо има царското семейство/

26 юли 2018 г. 16:39 ч

Не го признавам за светец!

26 юли 2018 г. 16:30 ч

Лоша работа са го канонизирали и го направили светец! хората просто се разделиха!Имам въпрос тогава,хайде да направим Сталин светец,въпреки,че остави страната с ядрено оръжие и мощна икономика,въпреки,че беше жесток владетел!?А Николай II съсипа държавата и загуби войната . всичко се разбира в сравнение! Гледам филма Защо Свети Никола 2 Има много полу-глупости там - с едни съм съгласен, с други не! Разбира се, той е страхотен, че отказва да избяга в чужбина и признава грешките си, но това не го прави светец!

22 юли 2018 г. 10:58 ч

Бихте ли ми казали през 1905 г. по чия заповед са разстреляни работниците в Петербург? начело на колоната беше свещеник, а хората носеха икони и пееха молитви.

27 януари 2018 г. 23:03 ч

Светците са онези, които служат на Христос „в призванието, в което са били призовани” „докрай, въпреки всичко, без да предадат това, което им е поверено”. Делото, което Ти ми повери, аз го свърших.”

29 декември 2017 г. 12:40 ч

Има ли процедура за отмяна на канонизация???

25 ноември 2017 г. 13:40 ч

Господа и дами, всичко е много просто: всяка църква е преди всичко политическа организация със свои неочевидни и негласни цели и задачи. Следователно няма какво да се изненадва от такова противоречиво решение за канонизирането на централното семейство. Това е чисто политическо решение!

18 ноември 2017 г. 9:39

На въпроса „За какво?“ добре отговаря въпросът „Кога?“ През август 2000 г., когато сегашният президент става президент.

18 ноември 2017 г. 9:21 ч

Те губят от поглед как на 8 март 1917 г. Николай II е арестуван
негов личен генерал-адютант и неговата лична рота от кавалери на Свети Георги
дворцов живот гренадир, под звуците на Марсилезата, разположен над щаба
червени банери. Гвардия, генерали, Държавната думаот
олигарси, армия, казаци и прости пролетарии, горе и долу, ляво и
десни, бъдещи “червени”, “бели” и други въпросни
непригодността на Николай 2 като монарх беше единодушна. Дори
„великият херцогски фронт“ на неговите братя и сестри, майка и чичовци искаха
изгони такъв автократ. И след ареста за още година и половина бившият гражданин
царят беше маринован, предаван от ръка на ръка на различни комисии,
и никой не се реши да помогне, докато отмъстителите не бяха открити. Как биха могли
Грешат ли всички тези съвременници?

12 ноември 2017 г. 20:20 ч

Извинете за грубостта на предишния коментар, явно все още не съм християнин. Мисълта ми е, че всички ние, Русия, сме блуден син, който още не е отишъл при Отца. И ако всички грешим, как можем да обвиняваме някого?

11 ноември 2017 г. 17:42 ч

Когато Христос обеща да унищожи Израел и той беше унищожен след 70 години, Кой беше Той - счетоводител? Кой беше той, когато преброиха праведните в Содом? Ние не сме по-добри от Израел и Содом. Бог е любов, това е християнската истина и това предполага нашето наставление и възпитание. Само слепец може да не види подобно наставление в Русия през 20 век (100 милиона души).

10 ноември 2017 г. 22:40 ч

Има дори повече сложен въпрос. След като бъде прославен като светец, Църквата спира да се моли за човека и започва да пита светеца. Ако е имало преждевременно разпознаване, ние лишаваме човека от помощ оттук и няма да получим помощ оттам. И как да помолите членове на семейството за помощ?

10 ноември 2017 г. 20:34 ч

1917 - Руски потоп! Много свещеници споделят това мнение. И това започва през 17 век. В същото време се предсказва краят на династията Романови. Глава на Църквата е Христос, а не царят! Опитът на държавата (Романовите) да ръководи Църквата доведе до общо отстъпление от вярата. Всички класи и имоти бяха предадени, поради което беше позволено да се случи този Потоп. Николай 2 не се оказа Ной, въпреки че знаеше, че краят наближава. Жалко за всички, защото Потопът още не е свършил!

5 ноември 2017 г. 9:16 ч

И за мен Николай 2, точно като последният кралв историята, но в никакъв случай не е светец.

30 октомври 2017 г. 20:24 ч

Да, той е светец. Но какво да кажем за разстрела на няколкостотин души на мирно шествие през януари 1905 г.?

15 октомври 2017 г. 11:05 ч

Христос ни учи да съдим по нашите плодове. Какво виждаме: обществото е разделено. Масло в огъня наляха филмът „Матилда“, „Царебожница“ на Поклонская и „Християнската държава“ с палеж. Оказва се, че това е първият император, канонизиран от Руската православна църква. Защо не Александър 1 тогава, защо не вземете сериозно старейшина Фьодор Кузмич? Човекът беше измъчван от греха на отцеубийството и дълги години се молеше за него пред Бога. Ето един пример за свят човек. Остава само да се направи ДНК експертиза.

14 октомври 2017 г. 20:36 ч

Бог! Каква вана канализация има в тези коментари. Господа неръкуващи се, ако не искате да признаете царя за светец, моля не го признавайте, не се молете, не се смятайте за православни. Но поне имайте такта да мълчите! И умерете желанието си екстатично да измиете костите на човек, убит отдавна от атеисти. И имайте предвид, че нашата Църква не канонизира никого просто така! За да се случи това, трябва да има случаи на чудеса, извършени от този човек; свидетелство за неговия праведен живот; има още много... И започвате да говорите за нещо, за което нямате ни най-малка представа. Църковните йерархи знаят по-добре. Те са завършили семинария и имат много повече духовен опит. Не, не можете да устоите на обучението на професионалистите. Срам за главата.

6 октомври 2017 г. 20:11 ч

Какво да разбирам? Картина с маслени бои Резултатът от лидерството е краят на империята, семейството е разстреляно, екстремисти няма.

5 октомври 2017 г. 15:01 ч

На всеки, който в своята тъмнина умножава богохулството срещу императора и семейството му, ще кажа: вашите присъди се основават на това, че онези, които са ви хранили 100 години, са били онези, които са искали да направят от вас глупав добитък и да ги унищожат които не са съгласни, като светите страстотерпци! И за мое съжаление забелязвам, че засега се справят добре. Помислете чия „прежива“ дъвчете, докато има време. И като го осъзнаеш, започни да търсиш, четеш, гледаш, разбираш... И като го разбереш, моли се и искай прошка.
Да, дяволът наистина е силен. Но Бог е по-силен!
Прости ни, суверен!

4 октомври 2017 г. 12:00ч

По някаква причина всички тук (и не само тук) пропускат един съществен нюанс. Държавен глава беше Николай II Романов. Това е голяма отговорност. Отговорност за милиони свои поданици и съдбата на страната. Всеки държавен глава е отговорен за всичко, което се случва в тази държава (като цяло, разбира се). Николай доброволно пое тази отговорност, но, както показват годините на неговото бездарно царуване, не успя да се справи с нея. Ако не можете да се справите, напуснете. Но той не си тръгва сам до самия край, до февруари 1917 г., когато всъщност е принуден да го направи.
Но некомпетентното управление не е проблем; проблемът е, че резултатът от неговото управление беше смъртта и мъките на милиони руски хора. Включително изтезаваните и невинно убитите!
Тогава защо такъв човек беше канонизиран? Защото той седеше тихо със семейството си в Тоболск, а след това в Екатеринбург, докато Русия вече се задушаваше в кръвта на руските хора, които се избиваха един друг?
Има правно понятие за престъпно деяние. Може би Николай не е извършил престъпни деяния. Но той извърши престъпно бездействие и затова аз лично никога няма да убедя никого, че ръцете му са чисти. Но човек с нечисти ръце не може да бъде светец!

P.S. И няма нужда да казвам, че, казват те, той не е подписвал тези или онези заповеди и укази, че е бил дезинформиран и измамен. Иска ми се да мога да разбера всичко. Александра IIIпо някаква причина никой не е дезинформиран.
И няма защо да му се отдава заслуга, че не е избягал в чужбина. Не можеше да бяга! Това е мит, измислица. Той беше арестуван на 9 март, а Александра беше арестувана още по-рано от Корнилов. Как би избягал? На кон или какво? И затова той седеше и чакаше вяло и спокойно съдбата си, така както вяло и спокойно управляваше държавата десетилетия наред, оставяйки всичко да се развива.

28 септември 2017 г. 16:02 ч

Има чувството, че Николай 2 е определен за светец. Куп уговорки, специални обяснения, предположения. Не е сериозно.

17 септември 2017 г. 18:24 ч

Маяковски пише, че ако звездите светят -
Това означава ли, че някой има нужда от това? Народът определено не се нуждае от канонизацията и светостта на Николай II. Църквата има нужда от това. Защо? Това е голяма тайна, но според мен тук е заровен някакъв многопът.

17 септември 2017 г. 15:55 ч

Царевич Димитрий също е канонизиран. За който дори не се знае със сигурност дали е убит невинен. И според историческите свидетелства неговият характер беше като този на бащата на Иван Грозни (той обичаше да гледа изтезанията на животни и дори самият той имаше пръст в това). И като цяло той беше нелегитимен, тоест нямаше специално право да претендира за трона. Но за църквата това няма значение, удивително нещо.

14 септември 2017 г. 16:12 ч

Човек, който значително допринесе за смъртта на Руската империя, посредствен лидер и просто не най-безгрешният човек, беше канонизиран за своята мъченическа смърт. А милионите загинали както по време на неговото управление, така и след него са просто „сиви маси“, недостойни за канонизиране!? Да, църквата е справедлива, не можете да кажете нищо: буржоазията влиза в рая без опашка - това е вашето мото.

14 септември 2017 г. 11:22 ч

Отец Георги, както винаги, е написал всичко превъзходно, всяка негова дума е балансирана, но в същото време подложена на известна вътрешна цензура, което всъщност е разбираемо, защото служебното му положение го задължава. В същото време е неоспоримо, че Николай II е противоречива и двусмислена фигура, както се вижда поне от тези дискусии. Канонизирането на никой светец никога не е било възприемано толкова различно от хората. Не знаем със сигурност какво точно се е случило в Ипатиевата къща - повечето документи все още не са разсекретени и няма да бъдат разсекретени, докато въпросът е толкова спешен; относно останките дори Руската православна църква не е сигурна . Как да говорим за убийство, ако няма намерени трупове? Въз основа на записките на Юровски? Дневник на къща със специално предназначение? Дори е смешно... Има ли показания не от участници в престъплението, а от незаинтересовани свидетели? Доколкото знам (може и да греша), не. Възниква въпросът: рано ли е? Може би първо трябва да изчакаме поне категоричен отговор относно намерените кости? Не оспорвам светостта на кралското семейство, но не мога да го приема безусловно, дори и да искам. Факт е, че Николай II и семейството му са били много мили и благочестиви хора. Но комисията по канонизацията не намери достатъчно основания за канонизирането на кралското семейство, изучавайки живота на императора, императрицата и техните деца преди абдикацията на царя от престола, но намери такива основания, изучавайки последния период от живота на кралското семейство - най-малко известните, неясни, противоречиви и политизирани (от гледна точка на времето за интерпретация) страници от живота им. Политическата реабилитация не можеше да не окаже влияние върху бързото прославяне, тъй като останалите екзекутирани в Ипатиевата къща не бяха прославени въз основа на позицията на отец Георги, всъщност поради църковната бюрокрация - те все още не бяха успели да измисли и одобри обреда за прослава на миряните) Прославянето на кралското семейство действа като част политическа реабилитацияи осъждане на първия кървав съветски години, въпросът за светостта, от моя скромна гледна точка, не е напълно проучен.

19 август 2017 г. 23:48 ч

Дмитрий, Николай II и семейството му вярваха до последно, че ще бъдат спасени. Първоначално Керенски обеща да ги изпрати в Крим, а по-късно в Англия, но ги изпрати в Тоболск. Тогава Вирубова подготви заговор, но това вероятно е всичко. Нямате знания. Императорът не осъди семейството си на смърт. Нищо не можеше да се направи. Никой не искаше да ги спаси!!!

17 август 2017 г. 21:50 ч

Тези, които са против канонизацията, явно не знаят цялата истина и не четат умни книги... Преди да осъждате, стигнете до дъното на истината. Кралското семейство не изостави Русия. Не те предадох. Въпреки че не бяха чистокръвни руснаци!!! Така трябва да се обича Русия! Тези, които твърдят, че Николай II е „убил“ семейството си, много грешат! Прочетете есетата на западни емигранти, които са видели цялото действие. Обърнете специално внимание на мемоарите на Иван Солоневич. След това се надявам всички да разберат и да се засрамят от отношението си към Николай и издигането му в лицето на светците. И в бъдеще, преди да съдите някого, помислете дали сте готови да пожертвате себе си и семейството си в името на родината. Или при най-малката възможност ще избягате като „плъхове от кораб“.

3 август 2017 г. 10:22 ч

Два цитата: „Няма „традиция за канонизиране на монарси“.

„Както отбеляза протойерей Георгий Митрофанов, член на Синодалната комисия по канонизацията на светиите, „чинът на страстотерпци от древни времена се е прилагал само към представители на великокняжески и царски фамилии“. Така че решавайте вече дали съществува или не...

3 август 2017 г. 4:29

Пречи ли изпълнението на професионалните задължения с християнско смирение на канонизирането като страстотерпец? Забавен...

И фактът, че Александра Фьодоровна до края на живота си смяташе Распутин за светец и духовен наставник и никога не се разкая за заблудата си, по никакъв начин не пречи тя да бъде канонизирана? Още по-смешно.

27 май 2017 г. 3:54 ч

Владимир. И нека не изпадаме в изрази като: Платих за всичките си грешки съзнателно, с живота си и живота на цялото ми семейство. Откога убийството на семейството ви стана православно? Може би за това? забрана. Всичко? Какво не отговаря на вашето мнение. Обиден език ли е?)). Нека го направим по този начин. Има две диаметрално противоположни мнения. В светлината на същата концепция на нашето православие. В един. Николай II е канонизиран. В друг му се пророкуват всички кръгове на ада. Две наши религиозни крайности православна религия. рай? Или Ада? Въпрос. Коя от тези концепции е по-обидна? И е странно, че за един религиозен човек концепцията, че човек заслужава тиган в ада, е обидна.

26 май 2017 г. 00:54 ч

Платете за грешките си. Трябва ми с живота си. А не живота на вашето семейство. С бездействието си Николай на практика уби семейството си, което можеше да изпрати в чужбина. Дори и против волята им. Малко вероятно е подвигът на изкуплението да се състои в обричането на невинни деца на смърт. Със същия успех. Николай можеше сам да убие семейството си. И да отиде сам при разстрела. За съжаление в православието наказват само директното убийство. И за смърт поради престъпно бездействие. Те не се наказват.(Престъпното бездействие е волево пасивно поведение на лице, което се състои в това, че лицето не изпълнява или неправилно изпълнява възложеното му задължение, в резултат на което се причинява вреда на обекти на защита или създава се заплаха от причиняване на такава вреда.или напускане в опасност) . И тъй като за Николай обектът на защита беше семейството му. Тогава Николай, с всякаква готовност, можеше сам да отиде до жертвения олтар. Първо, защита на вашето семейство. За мен все едно тиганът на Николай скърца. Но семейството му наистина е носител на страст. Които приеха смъртта си от своите сънародници, поради политически мотиви, злоба и измама.

20 март 2017 г. 6:29

На земята няма и не може да има абсолютно безгрешни хора. Светци не се раждат, а стават, като осъзнаят греховете си и се отрекат от тях (с Божията помощ, разбира се). Крадецът, разпнат до Христос, като се покаял, отишъл в рая. Нашият живот е устроен по този начин - трябва да плащате за всичко. Николай || той плати за всичките си грешки съзнателно, с живота си и с живота на цялото си семейство, въпреки че имаше възможност да отиде в чужбина.Това е неговият изкупителен подвиг. На когото много е дадено, много ще се иска. Той разбра това. Вероятно Господ е приел неговата жертва, тъй като Църквата го е канализирала.Така излиза, че покаянието очиства и освещава - резултата от живота. Това пожелавам на всички.

12 февруари 2017 г. 20:12 ч

Да, последният император стана мъченик, но едва ли по собствена воля! Загинаха милиони с много по-чисти души, но по някаква причина именно императорът беше канонизиран.Мисля, че това не трябваше да се прави, тъй като всички аргументи против са балансирани от един единствен аргумент - той е претърпял мъченическа смърт! Но колко души в Русия са пострадали не по-малко от мъченическа смърт от 1905 до 1945 г.?!
Така се оказва, че Николай 2 дължи своята святост на позицията си!
Ако има дори най-малкото петно ​​в биографията на кандидат за светец, тогава не трябва дори да се замисляте за такава кандидатура! Не защото човекът е лош, а защото репутацията на Светеца не трябва да буди ни най-малко съмнение!

Църковната канонизация на починалия подвижник.

Ka-но-не-зад-tsi-църквата одобрява светостта на подвизията и op-re-de-la-its неговите действия в ka- какъв пример за християнството. Канонизацията е основното нещо за включването на името на светеца в църковния календар и завършването на богослуженията в негова чест (us-ta-new-le-celebration), четене на неговите мощи, на-пи-са-ния икони и състав на живота. Вярващите се обръщат да се молят за застъпничество пред светиите като стоящи пред Бога.

В първите векове на Христа е имало много светци по местата, където са живели. Обикновено това ставало веднага след смъртта им, защото тяхната святост била очевидна за вярващите. Между другото, вие сте принципалите на системата за този процес. В Източната църква признаването на светостта в продължение на много векове е установило ново честване на светостта Е, в Западната църква с течение на времето са се развили различни форми и степени на светци.

Основното условие за прославяне във всички времена е било проявлението на светостта на праведните. Според pat-ri-ar-hu Ie-ru-sa-lim-sky Nek-ta-riu (XVII век), за истинската святост на човека ka sv-de-tel-st-vu-yut: без- упрек-не-не-не-не-не-не-не-им-на православната вяра (без-упрек-в ерес и раси), „постигането на всяко добро“, застъпване за вярата „дори до точка на кървене”; проявление от Бог (чрез движение или във връзка с нещо) на свръхсъществени знаци и чудеса (виж Чу-до); неразпад на мощите или блаженство на костите. В същото време липсата на вярност на тялото към тлението не е нито достатъчно точна, нито неподходяща основа.Никой за канонизиране не е починал.

В православната църква не е имало строг reg-la-men-ta-tion на канонизацията, но традицията re-de-len-nye условия. Руската църква is-to-rik E. E. Go-lu-bin-sky, разглеждайки въпроса за условията за четене на светиите lit-ku в древната църква, разделя древните светии на 3 реда: древни pat-ri-ar -hi и pro-ro -ki (вижте Pro-ro-ki библейски) и new-for-the-vet-nye apo-stols; му-че-ни-ки; светци от под-виж-ни-ков (ас-ке-тов). Епископите (светци), по мнението на Go-lu-bin-skogo, са били в началото на 1-ви кръг , т.е. те са били причислени към светиите наравно с апостолите - вече по тяхната принадлежност към църквата не -йерархия, но след това започва да се величае наравно с подфилмите - за лични постижения . С течение на времето в църковната практика вие-работихте-да-имате-ли-ки (чинове) на светци - ka-te-go-ries на светци в za-vi-si-mo-sti от техните дела на живота: предци, про-ро-ки, апо-сто-ли, равно-апо-сто-ли, ве-ли-ко-му-че-ни-ки, му-че-ни-ки, свещен-но-му-че- ni-ki, предварително отличен-но-mu-che-ni -ki, светци, добро-верен (виж Bla-go-верен принц), почтен, праведен, демон-re-re- nik-ki, благословен, yuro -ди-вие Христос на ра-ди.

Светиите на православната Църква са разделени на общи места и места за поклонение. Сред общопочитаните светци сте светиите на Вселенската църква и светиите, които се почитат само в една или не - колко местни църкви. Сред местата на нощта светци се почитат в околностите на епархията или в един манастир. Но ha-rak-ter in-chi-ta-niya one-on-kov както за местните светии, така и за светиите на универсалната Църква.

В Руската църква в историята на канонизацията има 5 периода: от кръщението на Русия до средата на 16 век; събори от 1547 и 1549 г.; от съборите от 16-ти век до създаването на Светия Си-но-да; си-но-далечен период; модерен период. Правото на канонизиране на местни-st-noh-ra-mo-vyh и местни-epar-hi-al-nyh светци под-le-zha-lo на дясно-винг-ar-hie-reyu с ve -do-ma mi-tro-po-li-ta (по-късно - pat-ri-ar-ha) и може да бъде ограничено от устни благословии - дума за местния език. Правото на канонизиране на общопочитани светци с участието на co-bo-ra Russian ie-rar-khov. В mo-na-sty-re движението може да започне с решение на co-ve-ta на mo-na-styr-skiy старейшини tsev, който по-късно представи въпроса за одобрение от епископата. Epar-hi-al-naya power pro-vo-di-la ra-bo-tu според ud-sto-ve-re-niy under-lin-no-sti miracle-des на гроба-по-chiv- тя-та, не-разваляща се-но-сти-ти-сила, след това-та-нав-ли-ва-елк-същата-ст-вен-го-го-услуга на мястото-ст-ном на храмът, денят на празника на светеца е настъпил, служба е създадена, икона е написана, житие.

В първия период на канонизацията, за прославянето на видението, дарът на чудото се появи пред всички преди вашето повторно от неговите сили. Бяхте ли открити и прославени от чудодейните сили за повторно копаене на принцовете на носителите на страстите Бо-ри-са и Гле-ба, които бяха първите ка-но-ни-зи-ро- va-ns в Руската църква, княгиня Олга, Св. Тео-до-сий Печерски и др. Като цяло през периода от кръщението на Русия до средата на 16 век има нова общност или местно ново число от 68 светци. В историята на канонизацията в Русия, специална епоха на so-sta-vi-li, наречена по инициатива на цар Иван IV Va-sil-e-Vi-cha и митрополит на Москва Свети Ma-ka-ria So-Bo -ри през 1547 и 1549 г. Плод на тяхната дейност е канонизирането на 39 светци. През втората половина на 16-ти век и през 17-ти век в руския месец имаше около 150 имена на новоизвестни светци -tyh за църквата на общността и мястото на chi-ta-niya. Почти всички ка-но-ни-зи-ро-вани в този период се сглобяват от пред-ре-видните бащи - os -but-va-te-li-mo-na-sta-ray и техния-след -ва-те-ли.

Si-no-далечният период в Руската църква-vi ha-rak-te-ri-zu-et-sya е значително по-малък брой ак -тов на канонизация: от установяването на Si-no-da до възстановяването на pat-ri-ar-she-st-va през 1917 г. ka-no-ni-zi -ro-va-но 10 общи и 15 местни светци. В същото време b. Част от канонизацията идва при управлението на император Николай II.

Поместният събор на Православната руска църква, свикан през 1917-1918 г., прие нова резолюция за канонизирането на Свети Соф-ро-ний Ир-кутски и свещеномъченик Йосиф Ас-т-ра-хан-ски (1597- 1672). В следващия период канонизацията спира за дълго време и се възобновява едва през 1970 г. Според тези светци, които прославят самата руска църква, в нейните месечни думи през 2-рата половина на 20 век е имало имена на руснаците според произхода на удоволствията на техните богове, които не са -зи- ro-va-ny други църкви в местността [Йоан Руски (починал 1730 г.), Св. Немски Аляскински и др.].

Новата ера в историята на канонизацията в Руската църква започва с честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия през 1988 г., където в местността се честват 9 светци, сред които особено благоверната блажена Ксения от Санкт Петербург, извършил подвига на юродивия през 18 век. Епископският събор от 1989 г. прослави присъствието на Руската църква на pat-ri-ar-khov на Йов и Ти-хо-на. Местна катедрала през 1990 г., ka-no-ni-zi-ro-val на светия праведен Йоан от Крон-щат.

През 90-те години най-належащият въпрос в областта на канонизацията беше въпросът за прославянето на пострадалите през 20 век през годините преди ния епископи, клирици и миряни. Ar-khie-rey-ski-mi so-bo-ra-mi 1992 и 1994 бяха про-слав-ле-ни 9 му-че-ни-ков; Архиепископски съвет от 1997 г. ка-но-ни-зо-вал 3 свещени-но-му-че-ни-ков, още няколко му-че-ни-ков и ис-по- Вед-ни-ков бяха прославени като местни светци в отделни епархии. Юбилейният епископски съвет, който се събра през август 2000 г., реши да прослави обществената църква kov-no-go on-chi-ta-niya в редиците на светци но-в-му-че-ни-ков и е- on-ved-ni-kov на руски повече от 1200 под -видения на вярата, включително тези, които преди това са били прославени за местността. В някои случаи, колко страстно издържаха заедно, император Николай II и членовете на кралското семейство станаха известни. Отсега нататък канонизациите не са редовни. Руската православна църковна гледка отвъд границата на канонизацията не беше зад ви-си-мо от Московската пат-ри-ар-Ха-та.

През 1989 г. Си-нод създава Комисия за кано-зация на светци; с труд-не-чай с епископа, духовенството и света-на-ми, тя източва ко-или-ди-ни-ру- важна роля в подготовката на про-славата на вярата. Комисията представя своите заключения на pat-ri-ar-hu и Si-no-du, Ar-khie-rei-sko-mu или Po-me-st- but-mu so-bo-ru. Според Us-ta-vu на Руската православна църква, прославянето на видението като място на святото установяване -la-et-sya с b-word-ve-niya pat-ri-ar-ha , като общопочитан светец - re-she-ni-em Ar-hie -rey-sko-go или Po-me-st-no-go so-bo-ra.

В някои Църкви канонизирането е правен акт чрез Църквата, представлявана от папата на Рим - същият-ст-вен-но про-нарича светеца починалия член на Църквата, известен със своята добра-ро-де-тел- без живот или много поклонение за Христос. Канонизацията е основното нещо за една обществена църква. Процесът на канонизация включва bea-ti-fi-ka-tion (с-броя на подвиденията на лицето на блажените) и собствена-st-ven-но канонизация. Bea-ti-fi-ka-tion само доза-в-святото и в рамките на определен град да, Dio-tse-za, mo-na-she-skoy kon-gr-g-tion и т.н. , След канонизирането, в тесен смисъл, светецът става задължителен за цялата Църква. Решенията на папата за канонизиране не се считат за грях.

В ранното Средновековие канонизацията се състои в това, че с резолюцията на епископата силата на светия тор-ст.Вените са поставени в нов ковчег и сте застанали за поклонение (elevatio corporis). В същото време е установен църковен празник в чест на светеца, а в съответните дни от живота му това чи-та-ло за Божията служба. Засилването на контрола на епископите и ми-тро-по-ли-тов за светиите става в ерата на Ка-ро-линг-гов. 23.03.789 г. Карл I Велики каза, че не е позволено да се празнува паметта на „неизвестните“ (incertae) светци и фалшиви хора. Франкфуртският събор от 794 г. реши, че църковното четене трябва да се дава само на онези хора, които - независимо дали сме известни със страстта си към Христос или с добрия си живот. Съборът в Майнц през 813 г. решава, че прехвърлянето на мощите на светиите може да стане само в съответствие със събора на светиите role-la или epi-sco-pov и от резолюцията на place-st-no- отидете така-бо-ра.

Първата официална канонизация е от папа Йоан XV на 31 януари 993 г., когато с решение на Римския съвет Улрих от Аугсбург (890-973) е обявен за светец. Въпреки това, през 10-11 и дори през 12 век, епископите запазват правото си независимо да извършват канонизации в пред-де-ла на своите епархии. В същото време, в резултат на укрепването на папската власт, канонизацията до началото на 13 век става изключително право на папите. Папските решения за канонизация се издават под формата на папски бикове и официална ад-ре-су-ут-ся на цялата Църква. Първи-в-старта-но-па-па-па-н-ли-ма-ше-ше-ний за канонизацията след об-су-ж-де-ния на кан-ди-да-турнето на светци на -bo-re; Евгений III (1145-1153) и Александър III започват да разглеждат подобни въпроси с участието на колежа за риболов на карти Изследване на живота и чудесата kan-di-da-tov започва да работи на местата на ko-mis-siya-mi, членове на ko- тогава epar-hi-al-ny-mi epi-sko-pa- ми и ут-бяха-чакани за па-пеене или бяха-известни след-него . В писмо до шведския крал Канут I от 06.07.1170 г. Александър III каза, че папите са около -ga-ti-howl за канонизация. Съответният фрагмент от тази песен (Audi-vi-mus) е включен в Dec-re-ta-liy на папа Григорий IX от 09/05/1234. Още по-рано, през 1215 г., 4-ти Латерански събор с 62-ро правило потвърждава изключителното право на папите за канонизация (Conciliorum oecu-menicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. P. 263-264).

От 13-ти век започва процесът на канонизация, когато в Рим става известно за смъртта на хората. Татко назначи комисия, която да проучи живота и чудесата му. Комисията събра своите констатации от колекция от 3 kar-di-na-lovs, които след това представиха документ ok pa-pe за вземане на окончателно решение. Папа Сикст V предаде документи за канонизация в Конграцията на обредите, създадена в съответствие с папската конституция „Immensa aeterni Dei“ (22.01.1588 г.). Pa-pa Ur-ban VIII (1623-1644) co-di-fi-tsi-ro-val 03/12/1642 норми за канонизация: въвежда ясни разлики между bea-ti-fi-ka-tsi-ey и канонизацията в тесния смисъл и in-sta-no-vil, че въпросът за канонизацията трябва да започне не по-рано от Res 50 години след смъртта, pod-vizh-ka. В есето „De servorum Dei beatifi-ca-tione et Beatorum canonisatione“ („За блаженството на Божиите слуги и ка-но-низацията на блажените“, том 1-4, 1734-1738) бъдещ папа Be-ne-dik-ta XIV (1740-1758) подробности за pro-tse-du -ry bea-ti-fi-ka-tion и собствена канонизация. През 1913 г. започва re-for-mi-ro-va-nie на поредица от канонизации, свързани с постепенното -sta-va Kon-gree-ga-tion на обредите на special-tsi-al-no-go орган-га-на за канонизиране. В сътрудничество с Апостолическата конституция “Sacra Rituum Con-gre-ga-tio” на папа Павел VI на 05/08/1969 създаване на Конгре-га-ция според делата на светците. Па-па Йоан Павел II в апостолския стих „Di-vinus perfectionis magister“ (25.01.1983 г.) изложи нови норми в организацията, нормите и дейностите на този Конгрес и в процес на разглеждане на дела. Con-gre-ga-tsiya от-da-la 02/07/1983 на годината pr-vi-la pro-ve-de-niya изследване на случаи на канонизация (Normae ser-vandae in inquisitionibus). Към тези актове от ka-non от 1403 г. на Кодекса на каноничното право от 1983 г., в съгласие с ko-ro-mu de-la за канонизация ras-smat-ri-va-yut-sya във връзка със специален закон . Преди това нормите за канонизацията бяха включени в Кодекса от 1917 г. (кан. 1199-2141).

Съвременният процес на канонизация има 2 етапа: епархийски и римски (апостолски). Действителната основа за неговата na-cha-la е sti-hiy-но възникна-shay и wide-ro-ko dis-pro-str-niv- shaya-Xia-news-ness died-in-ka-st-ve недостатъчно движение. Всеки има право да инициира въпроса за канонизацията. Случаят е раз-смат-ри-ва-ет-ся от епископа на епархията, където е починал подвижникът. De-la de-lyatsya на „съвременен“ (когато има sv-de-te-e-video-видео под-vi-gov kan-di-da -ta; можете да бъдете не по-рано от 5 години след неговия смърт) и „древни“ или „is-to-ri-che-skie“ (Има само писмени източници за живота на Kan-di-da-ta; те могат да бъдат достъпни по всяко време). След разглеждане на случая в специален tri-bu-na-le под pre-se-da-tel-st-vom на epi-sco-pa ma-te-ria-ly re-re- да, те са в Кон-гре-га-цията според делата на светиите, който рай представя своя ви-на-отец. В случай на co-gla-sia pa-pa from-da-et de-ret за mu-che-ni-che-st-ve или за good-ro-de-tel-no-sti kan-di-da -та. За mu-che-ni-kov този de-ret е равен на bea-ti-fi-ka-tion. Us-lo-vi-em bea-ti-fi-ka-tion no-mu-che-not-a чудо се случи. За канонизирането на bea-ti-fi-tsi-ro-van-no-go under-vizh-ni-ka not-about-ho-di-mo, така че след bea-ti-fi-ka-tion около - се случи още едно чудо.

източници:

Lambertini P. De servorum Dei bea-tificatione et beatorum canonizatione... Bo-l-o-g-niae, 1734-1738. Vol. 1-4;

Divinus per-fec-tionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Том. 75. С. 349-355;

Normae servandae in in-qui-sitio-ni-bus ab episcopis faciendis in causis san-ctorum // Пак там. P. 396-404;

Божиите дела. М., 1998. сб. 34. стр. 345-363;

Ka-no-za-tion на светците през 20 век. М., 1999;

Юве-на-лий (По-яр-ков), митрополит. За ка-но-за-цията на светиите // Московски епарх-хи-ал-ние новини. 2003. бр. 9/10.

През юли тази година ще се състои канонизацията на атонския старец Йоан Вишенски. Кой може да стане светец, какви са критериите за канонизация и как да познаем светостта, отговори Архимандрит Тихон (Софийчук), председател на Комисията за канонизация на Киевска епархия.

– Отче, как се канонизират светците?

– Историята на Православната църква е история на нейната светост. Всяка Поместна Църква осъществява напълно своето духовно призвание само когато не само разкрива в своето лоно подвижниците на благочестието, но и колективно прославя тези светии като канонизирани светци.

Църквата даде християнски святголямо множество от поклонници на благочестието, мъченици и изповедници.

Църквата нарича светци онези хора, които, след като са били очистени от греха, са придобили благодатта на Светия Дух и са показали Неговата сила в нашия свят.

Всеки светец със свой специален живот показва пътя към светостта и действа като пример за тези, които вървят по този път. Църквата учи: Божиите светии, съставляващи редиците на светиите, се молят пред Господа за живи братя по вяра, на които последните отдават молитвена почит.

Процедурата за канонизация е разработена и строго регламентирана сравнително наскоро. През I–IV век. почитането на светците се определя от общността и се узаконява от епископа. По-късно почитането на светците и общото църковно разпространение на такова почитане се определя от включването на името на починал член на общността в списъка на мъчениците (мартирология). Когато почитането придоби универсален, т.е. общоцърковен характер, то се утвърждаваше от главата на Поместната църква.

В Руската православна църква канонизацията се извършва на място от епархийските епископи. Първият пример за съборно решение за канонизация са постановленията на църковните събори от 1547 и 1549 г.

Събори от 1547 и 1549 г Модерна икона

– Какви са условията за канонизация?

– Канонизацията е признаването от страна на Църквата на всеки починал подвижник на благочестието за един от нейните светци. Думата „канонизация“ (лат. canonizatio – приемам като правило), заимствана от западния богословски език, се използва в Руската църква заедно с израза „канонизация“ („удържане“, „включване“ в редиците на светиите). Гръцката агиология използва термин, който означава „прокламация“ (светец).

Основанията, на които починалите праведници са канонизирани като светци, се формират още през Древна църква. С течение на времето една или друга основа е придобила приоритет, но като цяло те остават непроменени.

Терминът „канонизация“ - латинизирана транскрипция на гръцкия глагол, означаващ „да определя, да легитимира въз основа на правило“ - беше въведен в обращение от западните теолози доста късно. В гръцката църква няма точна аналогия за този термин, поради което в такива случаи се използва фразата „канонизация“ или „вместимост, причисляване към редиците на светците“.

Основното условие за прославянето на светиите по всяко време беше проявата на истинско освещение, светостта на праведните. Доказателство за такава святост може да бъде:

1. Вярата на Църквата в светостта на прославените подвижници като хора. Тези, които угодиха на Бога и послужиха на идването на Божия Син на земята и на проповядването на светото Евангелие.
2. Мъченичество за Христос или мъчение за Христовата вяра.
3. Чудеса, извършени от светец по неговите молитви или от негови честни останки-мощи.
4. Висш църковен предстоятел и архиерейско служение.
5. Големи заслуги към Църквата и Божия народ.
6. Добродетелен, праведен и свят живот, който не винаги се доказва от чудеса.
7. През 17-ти век, според свидетелството на Константинополския патриарх Нектарий, три признака се считат за условия за наличието на истинска святост у хората:

а) Православието е безупречно;
б) изпълнението на всички добродетели, последвано от конфронтация за вяра дори до кръв;
в) Божието проявление на свръхестествени знамения и чудеса.

8. Често доказателство за светостта на един праведен човек беше голямото почитане на хората от него, понякога дори по време на живота му.
Наред с лицата на светиите, според естеството на църковната им служба - мъченици, светци, светци, юродити заради Христа - светиите се различават и по разпространението на тяхното почитание: местна църква, местна епархийска и обща църква. Днес се разграничават само местно почитани светци, чието почитане не излиза извън границите на която и да е епархия, и общоцърковни светци, почитани от цялата Църква. Критериите за прослава на общоцърковните и местните светци са еднакви. Имената на светци, прославени от цялата Църква, се съобщават на предстоятелите на братските православни църкви Местни църквиза включване в календара.

– Каква е практиката за прослава на светиите днес?

– Практиката на прославянето е следната: първо Епархийската комисия за канонизиране на светци разглежда материали за прославяне. При положително решение те се предават на синодалната комисия, която при одобрение ги изпраща в Синода. Денят на решението на Светия синод е включен в календара като ден на прослава на светеца. Едва след това се рисува икона за светеца и се съставя служба. Що се отнася до местнопочитаните светци, разликата е само в степента на прослава в рамките на земната Църква. Пишат и иконата и службата. В православната църква канонизацията се отбелязва с тържествена служба в чест на новопрославения светец.

Молбата и документите на подвижника на вярата се предават на управляващия архиерей за проучване на възможността за канонизация. Приложени са материали, свидетелстващи за светостта на лицето. Съставя се подробна биография на подвижника, отразяваща напълно подвига на вярата. Изпращат се документи, въз основа на които е съставена биографията: всички архивни копия, медицински свидетелства за изцеления, спомени на архипастири, пастири и миряни за благочестивия живот и благодатната помощ на подвижника, проявени приживе или след смъртта му. Въпросът за почитането на аскета от народа изисква особено внимателно отразяване.

Заседание на Комисията за канонизация на светци към Светия Синод на Украинската православна църква. Снимка: canonization.church.ua

Струва си да припомним решението на Светия синод на Руската православна църква от 26 декември 2002 г. „За рационализиране на практиките, свързани с канонизирането на светци в епархиите на Руската православна църква“. Тогава беше решено, че при подготовката на канонизацията на светци трябва да се вземат предвид следните обстоятелства:

1. Материалите за канонизацията на аскет трябва да бъдат внимателно подготвени и разгледани от епархийската комисия за канонизация на светци в съответствие с решението на Архиерейския събор от 1992 г.
2. Недопустимо е публикуването на непроверени материали, свързани с живота, подвизите и страданията на клирици и миряни на Руската православна църква. С благословията на управляващия епископ всички доказателства трябва да бъдат проверени на място. Дайте благословия за публикуване на такива материали управляващ епископможе само след лично запознаване със съдържанието им.
3. Практиката за събиране на подписи в епархиите за канонизиране на определени лица е неприемлива, тъй като понякога се използва от различни силине за църковни цели.
4. Не бива да се бърза с канонизирането на наскоро починали почитаеми клирици и миряни. Необходимо е внимателно и изчерпателно да се проучат документалните материали за техния живот и служение.
5. Мощите на канонизираните подвижници се придобиват с благословението на Негово Блаженство Онуфрий, митрополит Киевски и цяла Украйна. Управляващият архиерей трябва да докладва за резултатите от придобиването на светите мощи на Негово Блаженство Онуфрий, митрополит на Киев и цяла Украйна.

6. Мощите на неканонизирани подвижници не могат да се излагат в църкви за поклонение.

В наше време, когато се разглеждат случаи на канонизиране на жертви за Христос, е необходимо да се прилагат допълнителни критерии, като се вземат предвид обстоятелствата на епохата. Във всеки конкретен случай, касаещ прославянето на един или друг изповедник на вярата на ХХ век, комисията внимателно проучва архивни материали, лични свидетелства, ако понякога е възможно да открие и разпита очевидци на събитията или такива, които, без да са очевидци себе си, пазете спомени за тези хора или техните писма, дневници и друга информация.

Обект на внимателно проучване са материалите по разпита. Всички лица, пострадали през годините на преследване, впоследствие бяха реабилитирани от държавата. Властите признаха тяхната невинност, но от това не може да се заключи, че всички те могат да бъдат канонизирани. Факт е, че хората, подложени на арести, разпити и различни репресивни мерки, не са се държали по същия начин при тези обстоятелства.

Отношението на репресивните органи към служителите на Църквата и вярващите е ясно изразено негативно и враждебно. Мъжът беше обвинен в чудовищни ​​престъпления, а целта на наказателното преследване беше една - по всякакъв начин да получи признание за виновен в противодържавна или контрареволюционна дейност. Мнозинството духовници и миряни отрекоха да са замесени в подобни дейности и не признаха за вина нито себе си, нито свои близки, познати и непознати. Поведението им по време на разследването, което понякога се извършваше с изтезания, беше лишено от всякаква клевета или лъжливи показания срещу тях самите и техните съседи.

В същото време Църквата не намира основания за канонизиране на лица, които по време на разследването са уличавали себе си или други, причинявайки арест, страдание или смърт на невинни хора, въпреки факта, че самите те са пострадали. Страхливостта, проявена при такива обстоятелства, не може да служи за пример, тъй като канонизацията е преди всичко свидетелство за светостта и смелостта на подвижника, на които Христовата Църква призовава своите чеда да подражават.

Към описанието на живота на мъченик или изповедник трябва да бъдат приложени копия от архивни следствени дела, по които са били осъдени аскетите. А именно: въпросник на арестуваното лице, всички протоколи от разпити и очни ставки (ако има такива), обвинителен акт, присъда на „тройката“, акт за изпълнение на присъдата или друг документ, удостоверяващ времето, мястото и обстоятелствата на смъртта на подвижника. . Ако мъченикът или изповедникът е бил арестуван няколко пъти, тогава е необходимо да се представят копия от горните материали от всички наказателни дела.

Има много други аспекти на въпроса за прославянето на мъченик или изповедник, които могат да бъдат отразени само частично в материалите на следствените дела, но без решение на съответните органи е невъзможно да се прослави човек. Изисква специално внимание за изясняване на отношението на човек към разколите, станали по това време (обновителски, григориански и други), поведение по време на разследването: бил ли е таен информатор на репресивните органи, призован ли е като лъжесвидетел в др. случаи? Установяването на тези факти изисква много работа от много хора – членове и служители на епархийски комисии за канонизация на светци, чиято работа се организира и контролира от управляващия архиерей.

Архивите на държавата, в чиито фондове се съхраняват документи за историята на Църквата и гоненията срещу нея, за съжаление едва наскоро и не в пълен обем станаха достъпни за изследване. Историята на Църквата от 20 век едва сега е започнала да се изучава. В тази връзка изследователите откриват много факти, които преди са били неизвестни, както и тяхната религиозна и морална страна, за която мнозина дори не са били наясно. Следователно строгостта на позицията на Църквата по въпросите на прославянето на новомъченици и изповедници е продиктувана не от бюрокрация и формализъм, а от желанието да се избегнат грешки поради непълна информация и да се вземе правилното решение.

– Защо в древността мъчениците са били прославяни веднага след смъртта, без заседание на комисия или Синод?

– В Древната църква основният списък на почитаните светци се състои от имената на мъченици – хора, които доброволно са се принесли като „жива жертва“, свидетелствайки за славата и святостта на Бога. Следователно още през II век в църковните източници могат да се намерят няколко свидетелства за празненства заедно с дните за възпоменание на евангелските събития и дните за възпоменание на мъчениците. За броя на светците в Църквата в периода преди Вселенските събори може да се съди от оцелелите календари, мартирологии и минологии. Най-древните от тях са мартирологите от 3-4 век. в основната му част има превод на латински съдебни протоколи, т. нар. проконсулски актове (Acta Proconsuloria), или някаква обработка на тях. Тези актове, по заповед на император Константин, се пазят във всички главни градовеимперии. В допълнение към действителните актове на римските власти от това време (I–IV век) са запазени и първите опити от страна на Църквата да напише жития на този или онзи мъченик, свидетелстващи за неговата почит. Така например в деянията на мъченик Игнатий Богоносец, епископ на Антиохия (+107 или 116), се казва, че съставителят на описанието на мъченическата смърт на Игнатий отбелязва деня и годината на смъртта му в заповед да се съберат в този „ден на възпоменание на мъченика“ за агапи, посветени на почивни дниили дни в чест на този светец.

Записите за светци в древната църква са доста кратки, тъй като в римския съд, който обикновено се провеждаше в присъствието на „нотариуси“ - стенографи, се записваха само въпросите на съдиите и отговорите на обвиняемия. Често християните купуваха тези записи. Например в деянията на мъчениците Тарах, Пров и Андроник (пострадали през 304 г.) се отбелязва, че християните са платили на римските власти 200 денарии за тях.

Тези съдебни протоколи са под формата на протокол за разпит. Първо, те посочваха името на проконсула, в чийто регион се проведе процесът, след това годината, месеца и деня, а понякога и часа на деня на процеса и накрая самият разпит, който беше диалог между съдията , неговите служители и обвиняемите. В края на разпита проконсулът призова той да бъде прочетен на глас, след което съдията и неговите заседатели взеха решение и прочетоха присъдата. Изпълнението на присъдата е извършено в отсъствието на съдия.

От тази схема става ясно, че само разпитът на мъченика е напълно описан в съдебните протоколи и са докладвани неговите показания и смъртта; в тях не трябваше да има други подробности. По-късно, с нарастването на броя на светите мъченици в Църквата, тези проконсулски чинове били поместени в специални сборници-минологози, в които по месеци се отбелязвали страданията на всеки мъченик в деня на неговата памет.

Такива исторически извори отлично илюстрират почитането и прославянето на починал християнин като светец. Всички, които пострадаха за Христа, бяха причислени към тях; без никакво изследване на живота им, те бяха включени в списъците на светците по силата на техния подвиг - очистване чрез мъченичество. Понякога Църквата, знаейки за предстоящия разпит на арестуван християнин, изпращала наблюдател при него за съдене като светец, задължен да запише подвига на свидетелството на разпитания. При някои епископски катедри за тази цел били назначени дори специални лица. Така папа Климент назначи седем дякони на това служение в определен район на град Рим. Тези записи се наричаха passio (страдание), по-късно те бяха комбинирани с минологията и техните показания бяха поставени според дните на римския календар. По техния брой може да се определи броят на светиите в Древната църква, както и кой подвиг на светостта е бил почитан в Църквата преди други. Така в най-стария западен календар, който принадлежи на някой си Дионисий Филокал и известен като Бухерския календар, се отбелязват 24 дни в памет на мъчениците, в допълнение към това - празникът на Рождество Христово и списък на светите папи. До края на 4-ти век, след епохата на гоненията, „календарът беше пълен“, тоест броят на светиите в годината се беше увеличил толкова много, че нямаше нито един ден, който да няма спомена за своя светец. В по-голямата си част повечето от тях са били мъченици. Астерий, епископ на Амасия, говори за това: „Ето, цялата вселена е изпълнена с кръга на Христовите подвижници; няма място или време без тяхната памет. Затова, ако някой любител на мъчениците искаше да празнува всичките дни на тяхното страдание, то за него нямаше да има нито един ден в годината, който да не е празничен.”

Такъв пълен древен християнски календар обаче не е оцелял до наши дни. В най-старите, сега известни календари от западен произход, които се наричаха martyrologium (мъченичество), - готически, картагенски и други, спомените не се разпределят по всички числа на годината. В най-древните източен календар, съставен през 411–412 г. в Сирия има повече „памени” на светци, но също не във всички дни на годината. Все пак трябва да се отбележи, че всички тези календари са съставени само за отделни епархии и мъченици от една дата не са включени в друга поради тяхната отдалеченост.

– Някои днес искат да канонизират една изключителна фигура, без да искат да разберат живота му, други искат друга, патриотите имат нужда от свещен воин, военните имат нужда от генерал и т.н. В нашата история има много прекрасни и дори изключителни личности, но светостта е Това е съвсем друг въпрос.

– Всеки народ има свои герои, пред които тачи и се взира, като иска да подражава на техния подвиг. Църквата също има свои герои на духа - това са светци. Наскоро отпразнувахме празника на всички светии, които просияха в руската земя. И няма нищо лошо в това, че хората искат да видят сънародниците си близки във времето като модели за подражание. Важно е да няма суета или други прагматични причини за прослава на този или онзи подвижник, защото това може да раздели хората. Такива случаи е имало по времето на апостол Павел (аз съм Кифа, аз съм Павлов), наблюдават се и разделения в Църквата, когато едни почитат повече св. Василий Велики, наричайки себе си василияни, други – св. Григорий Богослов, наричайки себе си григорианци, а други – йонити, почитайки повече светеца Йоан Златоуст, но тези трима светители се явили през XI в. на Евхаитския митрополит Йоан и прекратили раздора между своите почитатели, заявявайки, че са равни пред Бога. По този повод е установен празникът Три Светители на 30 януари.

Светиите са едно в Господа и искат ние да постигнем святост и съединяване с Бога - това е най-високата почит за тях, тъй като това, според апостол Павел, е Божията воля: „Божията воля е вашето освещение ...” (1 Солунци 4:3). Когато извършваме панихиди за починали православни християни, ние се молим: „Съ светиите упокой душата на починалия Твой раб...” Но това не означава, че всички православни починали християни, дори ако са заемали висока църква, военна или обществена позиции, могат да служат като пример за подражание и почитане като светци. Църквата не е правна организация, където всичко се решава според земните закони. Църквата е жив организъм, който живее от Светия Дух. Ето защо в Църквата и епархиите са създадени комисии за канонизация, които въз основа на горните критерии определят дали да се почита този или онзи подвижник или не. Светостта се разкрива, а хората само констатират този факт, който вече не е нужен на светиите, тъй като те вече са прославени от Бога, а от нас за молитвена помощ и като пример за подражание.

Светциите са онези хора, които, след като са били очистени от греха, са придобили Светия Дух и са показали силата Му в нашия свят. Като светци се почитат тези, чието богоугодие е било разкрито на Църквата като достоверен факт, чието спасение е разкрито още сега, преди Страшния съд.

Всички сме призовани към святост. И наистина, ние сме осветени в Църквата, чийто Глава и Първият плод е Господ Исус Христос: „Ако първият плод е свят, то целият е свят, и ако коренът е свят, то и клоните са свети“ (Рим. 11 :16). На Божествената литургия преди св. Причастие чуваме вик, който се отнася до нас: „Свят на светиите! Точно както звездата се различава от звездата, така е и небесен сводСветиите се различават по своята степен на святост. Някои хора усвояват тази святост, като стават светии, други не. Всичко зависи от свободната воля на човека.

Интервюто взе Наталия Горошкова