Още докато учех в семинарията разбрах, че иконописта е върхът на изобразителното изкуство. Със своята дълбочина и вътрешна пълнота иконата превъзхожда всяка живопис. За разлика от портрета, иконата предава не само външните черти на изобразения върху нея светец, но и пълнотата на неговата личност. Историята обаче знае случай, когато картина, изпълнена в съответствие с всички правила на академичната живопис, започва да се почита като свещен образ и се приравнява по значение на икона. Говорим за приживе портрет св. СерафимСаровски. А именно за това, което сега се съхранява в Ново-Дивеевския манастир близо до Ню Йорк в САЩ. Няколко образа на светеца от живота са оцелели до наши дни, но образът на Ново-Дивеево е почитан като икона повече от век. Това, така да се каже, „прераждане“ се случи благодарение на последното на руския императорНиколай 2 и семейството му. Самодържецът и семейството му се молеха пред портрета на стареца, както пред иконата в Дивеево през 1905 г., благодарейки на светеца за раждането на наследника - царевич Алексий.

Портретът е изображение на светеца в цял ръст. Монахът е изобразен в последните годинисобствен живот. Облечен е в монашески одежди и е препасан с бяла кърпа. Най-голямо внимание привлича мъдрият поглед на светеца, който художникът успява да предаде. Портретът-икона на св. Серафим има сложна история. При разрушаването на Дивеевския манастир от комунистите образът е пренесен в Киев. Там е и през годините на немската окупация.

Когато германците отстъпиха от Киев, портретът-икона беше отнесен от един от служителите на немското комендантство в Берлин, където след това беше предаден на протопрезвитер Адриан Римаренко, който тогава беше ректор на православната катедрала Възкресение Христово, разположена до Авеню Хоенцолерндам. В германската столица портретът на Свети Серафим всъщност се превърна в спасител на храма, в който се намираше. По време на едно от нощните въздушни нападения на Берлин съветска бомба, пробивайки купола на катедралата, падна в левия й параклис до портрета. Бомбата предизвика пожар, който, по чудо, не са нанесли големи щети на вътрешната украса на храма. Портретът, който е бил в епицентъра на пламъка, изобщо не е пострадал. Няколко часа по-късно е открита друга бомба. Той е тлеел на тавана, но не е гръмнал. Тя беше елиминирана.

Въпреки факта, че впоследствие Берлин беше многократно бомбардиран както от съветски, така и от съюзнически самолети, нито един снаряд не падна върху катедралата, защитена от молитвата на св. Серафим. В края на войната много руски емигранти не искат да останат в новообразуваната ГДР и заминават за Америка. Отец Адриан Римаренко също си отиде. Той взел със себе си образа на Свети Серафим. Иконата-портрет става светиня на новосформирания Ново-Дивеевски манастир, намиращ се на 40 километра от Ню Йорк. В момента портретът се съхранява в църквата "Успение Богородично" на манастира и е една от основните му реликви.

Яна Зеленина, снимка на Виктор Соломатин: „Ще донесе сладост на всеки да види лицето ти...“

Преподобни Серафим Саровски - от портрет до икона

Монах Серафим Саровски е един от най-известните и почитани светци, чиято слава се разпространи далеч отвъд границите на Русия, особено родния му град Курск и мястото на подвижничеството на светеца - Саровския скит Успение Богородично. Сравнително малко време ни дели от неговата епоха. Не е известно точно кога е роден бъдещият старейшина - през 1754 или 1759 година. Ако вземем предвид доказателствата на съвременните историци и приемем първата дата1 , оказва се, че са изминали 250 години от рождението му, а от канонизирането му през 1903 г. е минал век. Името на стареца се произнасяше благоговейно в царското семейство, придворните кръгове, сред интелигенцията, духовенството и обикновените хора и достигна до дълбините на руската провинция. Върховното постижение на неговия живот - старческата служба - идва след войната от 1812 г., когато в руското общество ясно се забелязва обратът от западната културна ориентация към националния произход. Честването на канонизацията на св. Серафим - известните празненства в Саров, в които взеха участие император Николай II и членове на царския дом - стана голямо духовно събитие, резултат от всенародното почитане на стареца в навечерието на трудни исторически промени .

Още в детството се проявява специалната избраност на младежа Прохор Машнин - падайки от камбанарията на катедралата, той остава здрав и здрав, друг път се излекува от болест след появата на Божията майка в съня . След като получи благословия да стане монах от старейшина Доситей (преподобна Доситея от Китаевска) в Киев, младият Прохор влезе в братството на Саровския манастир, който се отличаваше със своите строги правила. Там той приел монашески обет с името Серафим („огнен”), бил ръкоположен в йеродякон и йеромонах и постепенно преминал всички видове древни аскетични подвизи: пустинно обитаване (в горски „скитове”), стълпна служба (в молитва). на камък), уединение, тишина, старейшина. След нападение в гората на разбойници, които едва го оставили жив, отец Серафим, естествено висок и силен, придобил онзи характерен вид на приведен старец, който се познава от неговите портрети и иконографски изображения. Многократно му се явява Богородица, по чиято воля той оставя капака и отваря вратите на килията си за пълно служение на ближните. Много поклонници от цяла Русия, които са били свидетели на неговите необикновени духовни дарове - прозрение и изцеление, помощ и утеха, почитали стареца като светец приживе. „През дните на твоя земен живот никой не те е оставил уморен и безутешен, но всеки е бил благословен с видението на лицето ти и с благия глас на думите ти“, се казва в едно от църковните обръщения към светеца. Особена загриженост старецът проявявал към Дивеевската женска общност, поверена му от нейния първоначален водач схимонахиня Александра (Мелгунова), където основал девически „мелничен“ манастир. Земният път на подвижника завърши изненадващо - в коленичила молитва пред килийната икона на Божията Майка „Нежност“, която той нарече „Радостта на всички радости“. Монах Серафим притежаваше голям пророчески дар, предсказвайки бъдещата съдба на Русия.

Образът на Саровския старейшина, много преди официалната църковна канонизация, е заловен в различни произведения на изкуството: живопис, гравюра, литография, дърворезба, емайл, но дори ранните изображения на св. Серафим, като правило, имат иконографски персонаж.

„Изображенията на отец Серафим се наричат ​​и смятат за „икони“, те се поставят в кивоти заедно с други икони с образа на Спасителя, Богородица и вече прославени от Църквата светци; пред тях се палят кандила, се прекръства и правят поклони и се целуват<...>Между разпространените изображения на о. Серафим има колан, така нареченият Серебряковски<...>напълно иконичен тип и само липсата на ореол, не винаги и не забележим за всички, показва, че това е образ на светец, който все още не е прославен от Църквата“, свидетелства през 1887 г. касиерът на Серафимо-Дивеевския манастир, монахиня Елена (Аненкова), представител на известно благородническо семейство2 .

Много случаи на чудеса и изцеления са записани от портрети на св. Серафим - рисувани и дори гравирани, поместени в изданията на неговите жития. Особена целебна сила имали отломките от два камъка, на които - в килията и в гората - светецът прекарал в молитва повече от 1000 дни и нощи. По правило върху камъчетата са написани изображения на неговия молитвен подвиг. Понякога поклонниците бяха изненадани да видят лицето на стареца оживяло на портрети. Не по-малко поразително е свидетелството, когато самият монах Серафим „увещаваше” с болести тези, които искаха да се разделят с неговия образ, с най-добри намерения: „Вие вярвате в моя портрет и не съжалявате, че ме дадохте; затова сте наказан!“3 . В друг случай определен търговец е бил подложен на заболяване за критика на лошо нарисуван образ на монах („срамно е да го поставите в стаята“)4 . През 1854 г. тази поредица от чудотворни инциденти, свързани с портрети в една от биографиите на стареца, предизвикват недоумение сред цензора на Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург5 .

Фокусът на почитането на светеца бяха Серафимовите манастири: Саровският скит Успение Богородично, който отгледа него и особено любимото му дете - Серафимо-Дивеевският Троицки манастир (Четвъртата съдба на Божията майка), други женски манастирии общности, основани с неговата благословия в земите на Нижни Новгород. В килиите на саровския игумен бяха внимателно запазени приживе портрети на стареца от Д. Евстафиев и монах Йосиф (Серебряков) - очевидно възпитаник на Арзамаската художествена школа, ръководена от А. В. Ступин. Първият портрет е нарисуван в началото на 19 век, „когато старецът беше на около петдесет години“, вторият, „от живота, около пет години преди смъртта му“, тоест около 1828 г.6 . Кратки споменавания в пресата от началото на 20-ти век за други приживе портрети, с някои изключения, не съдържат никакви специфични иконографски характеристики.

Именно портретът на Серебряков става любим модел за копиране, а след това и основа за най-разпространеното иконографско изобразяване на образа на светеца. Какво се знае за това най-вероятно изгубено изображение? Според описанието на живота на Н. В. Елагин, буквално цитирано от автора на „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“ архимандрит Серафим (Чичагов), старецът е изобразен „в мантия, епитрахилий и одежди, когато започва да приемат св. Тайни.От този портрет става ясно, че летата и монашеските подвизи са оказали влияние върху външен видстарец Тук лицето е представено като бледо, унило от работа; Косата както на главата, така и на брадата е гъста, но не дълга и цялата сива. Дясната ръка е поставена върху палтото на гърдите"7 . В мемоарите на Дивеевската монахиня Серафима (Булгакова), преминала живописно послушание, се отбелязва, че фигурата в портрета е поставена в овал, на сив фон8 .

Словесното описание на портрета и неговото възпроизвеждане в книги от началото на 20-ти век позволяват доста точно да се идентифицира група изображения от типа „Серебряков“. В обширната селекция от снимки на тържества за канонизация, заедно с иконата на капака на светилището за мощи, има снимка на този овален портрет - очевидно това е оригиналът приживе9 . Най-ранният, вероятно създаден по времето на монаха, е списък от частна колекция с надпис на гърба на платното: „1829 г. рисувано от художника В. Ф. Бихо...“10 . Не само иконографски и стилистични особеностипортрет, но и изражението на лицето на стареца, със следи от „монашески подвизи“, буквално отговаря на описанията. Списъкът ни представя истинските характерни черти на лицето и погледа на светеца. Композицията на портрета, затворен в овал с перспективна рамка, и топлият маслинен цвят са характерни за художествената култура от първата третина на XIX век.

В резиденцията има живописни повторения от типа „Серебряков”. Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия Алексий II, Патриаршеските стаи на Троице-Сергиевата лавра, в Нижегородската епархийска администрация, частни колекции. Подобно на много копия, те са доста трудни за датиране. Беше отбелязано, че на по-ранни копия има кръст и граница на краденото син цвят, по-късно - розово. В предполагаемия приживе портрет от катедралата "Св. Сергий-Казан" в Курск под розовия надпис има синия цвят на автора. Предполага се, че образът на Курск се идентифицира с този, изпратен на Алексей Машнин от Ермитажа в Саров заедно с новината за смъртта на брат му (старейшина Серафим), тоест той е създаден по време на живота на светеца. И той също принадлежи към версията "Серебряков".

Интересно е колко различно са виждали художниците пробата. Сравнително малък портрет от третата четвърт на 19 век от частна колекция много точно възпроизвежда всички детайли на оригинала, за което очевидно е получил восъчен печат от Саровската пустиня на гърба. Но художниците от Дивеево подходиха към изображението по-креативно: в портрета от същото време от семейство Тютчев (Музей на имението Мураново) изобщо няма овал, лицето е по-радостно, отколкото „унило от работа“. „Духовната радост е проникнала в стареца толкова много, че той никога не е бил виждан тъжен или унил, и той се е опитвал да предаде това радостно настроение на духа на другите.“11 , - това изглежда е същността на неговия образ. И колко благоговейно и трогателно е нарисувана миниатюрата от последната третина на 19 век (Държавен исторически музей): загубила голяма част от портретната си прилика, тя пленява с чувство на искрена любов към изобразения старец.

Използвайки примери от иконографията на Серебряков, могат да се проследят различни начини за „превръщане“ на портретно изображение в икона. Много от тях имат ореол и надпис, който допълва изображението след тържествата в Саров през 1903 г. Според традициите на синодалното време местното почитане на аскета изключва възможността за използване на това видимо обозначение на светостта. Първите хромолитографии с ореол и надпис „Преподобни” са преминали през цензурата и виждат светлината едва през 1902 г. И дори в Дивеевския манастир, където дълбоко вярваха в бъдещото прославяне на основателя като светец и му се молеха, не посмяха открито да свидетелстват за това. Носеха се негови портрети религиозни шествиязаедно с иконите, пред една от тях, в килията на игумения Мария (Ушакова), горя кандило, от маслото на което ставаха изцеления.12 . И в същото време в портрети, картини и литографии от дивеевски произход светецът е наричан „вечнопаметен старец“, „йеромонах“ или просто „отец Серафим“.

В Троицката катедрала на Серафимо-Дивеевския манастир в иконата пред олтара има образ от началото на 20 век - точно копие на портрета на Серебряков, нарисуван от сестрите на манастира на дъска, като икона. Нимбът и надписът са изпълнени много деликатно, без да се нарушава цялостната художествена структура. Това е най-доброто потвърждение на цитираните думи на монахиня Елена (Аненкова) за иконичността на „Серебряковската” версия. Такива произведения, съчетаващи фигуративни, стилистични и технически характеристики на портрет и икона, са доста редки и съществуват, като правило, за кратко време - по време на канонизацията на светеца, преди появата на стабилна иконописна традиция. на неговото изобразяване.

Самият художествен език на монашеското творчество не винаги ни позволява да очертаем ясна граница между образите, рисувани преди и след канонизирането на св. Серафим. Но все по-широкото разпространение на славата на новия чудотворец в цяла Русия, освещаването на църкви и параклиси на негово име наложи създаването на голям брой негови икони. И така, същата „Серебряковска” версия отново е взета за основа на чисто иконографско изображение: изображение на светеца в полуръст, обърнат наляво, в мантия и епитрахил, с дясна ръка. Така се пишеше най-често върху иконите, вече на златен, а не на маслинен фон. Техниката и методите на писане са променени, но иконографията е запазена. Външният вид на светеца е лесно разпознаваем дори когато майсторът, без да познава живота и монашеските примери, с голяма условност е превел исторически, достоверни черти на лицето в иконата.

В началото на 20-ти век член на Обществото на любителите на духовното просвещение Л. И. Денисов, след като подготви материали за образци за икони на св. Серафим, даде предпочитание на портрета на „Серебряков“, тъй като, първо, рисуван приживе на светеца, и второ, „особено ценен в иконичен смисъл фактът, че върху него бледото лице на монаха е представено като носещо следи от неговата старост и многогодишни подвизи“13 . Традицията за създаване на иконография на светец, представяща го на върха на неговото земно служение, в най-съвършената духовна възраст, получава особено развитие през синодалния период. Третото предимство на портрета е в монашеското облекло, „епистрахилий, ленти и мантия, като знаци на неговия свещен сан и монашески сан“.14 . Вероятно статията на Денисов е повлияла на избора на предпочитаната иконографска версия. Това беше значително улеснено от множество хромолитографии, публикувани след 1903 г. в големи издания.

Авторът посочва още един иконографски пример: голям посмъртен портрет, създаден от саровски монаси, окачен на стената на килията на светеца. На него монахът е представен изправен на дъсчен под, в бяла дреха и тъмна скуфя, с вдигната благославяща ръка и броеница в лявата ръка, на гърдите му има излят от мед кръст, майчина благословия. Въведение в образа на мемориални предмети, реликви - характерна особеностиконография от това време. Обичайното облекло на старейшина обаче е напълно нетрадиционно за иконографския канон на сана на светец. Денисов съветва иконописците да следват този портрет в позирането на приведената фигура на светеца и в изобразяването на номиналната благословия.

В един от албумите с рисунки на художника от Арзамаската школа В. Е. Раев, озаглавен „Русия“ (Третяковска галерия), има скици с молив на изгледа на Саровската пустиня и горските места за уединение на саровските аскети („Пустините на схематичния знак”, „В Саровската гора”). Те са направени преди 1837 г., което датира от следващите рисунки, датиращи от пътуването на художника до Урал. В Саровския цикъл е вмъкнат лист с по-малък формат със скица на полуръстната фигура на монаха Серафим - в бяла дреха и скуфя („Серафим Саровски пустинник“). Това е най-ранният пример за тази иконография, известен днес. Според печата на хартията листът датира от 1828 г15 , продължителността на живота на стареца. От мемоарите на Раев е известно, че докато учи в Ступинското училище, той два пъти, в края на 1820-те години, посещава Ермитажа в Саров, където е извикан да нарисува портрет на епархийския епископ. Той също видя "отшелника Серафим": "Той беше дребен, приведен старец с кротък и благ поглед. Той живееше предимно в гората и рядко идваше в манастира. Вървяхме дълбоко в Саровската гора и видяхме уединените килии на отец Серафим там, от него подредени"16 . Възможно е Раев да е участвал в създаването на ранната иконография на светеца.

Образът на старец в проста роба и скуфя също беше обичан в Дивеево. Близо до живота му малък портрет наскоро беше върнат в манастира заедно с личните вещи на светеца - той беше внимателно запазен от монахините от Дивеево в Муром след затварянето на манастира през 1927 г. Очевидно, като един от най-ранните, той е възпроизведен в литографии и хромолитографии на работилницата в Дивеево, например 1879 г. (RSL). В Троицката катедрала на манастира има много точно копие на посмъртния портрет от края на 19 век от килията на светеца (съдейки по неговите снимки), очевидно направено по размерите на оригинала.

Въпреки неканоничния тип облекло се появяват варианти за цялостно превеждане в икона и такъв „клетъчен” иконографски вариант. Един от тях е пряко свързан с кралското семейство: сгъваем ковчег за реликви от Александровския дворец на Царское село, създаден около 1903 г. (GE)17 . Фигурата на благославящ старец се издига на фона на гора и пустиня, в съответствие с изобразителната традиция на 19 век и желанията на Денисов18 . Интересно е, че някои кралски поръчки ясно се връщат към приживе портрети, като например иконата с половин дължина от 1912 г. (GMIR).

Облеклото на този светец става все по-търсено в белезите на агиографските икони с образа на старец на път за горски скит. Две такива „образцови“ картини, с разлика в „облеклото“, висяха на стените на една килия в далечна пустиня и от тях бяха направени живописни повторения. Сцената на благословението на коленичил поклонник в скита, често срещана в щампи, е написана върху част от тухла от гроба на светеца, според надписа, през 1913 г. (съхранява се в Серафимо-Дивеевския манастир). Свободното изобразително решение на изображението е типично за Дивеевската работа от 1910-те години - все още съществуваше не абстрактно иконографско, а „живо“, близко, максимално надеждно изображение на саровския старец. Следва да се спомене, че след канонизирането на св. Серафим в различни ъглиРусия продължи да рисува неговите образи върху платно, включително сюжетни, разбира се, винаги с ореол.

Очевидно по време на живота на монаха се появяват негови портрети в качулка с полудреха, на път за скита, с възлова пръчка в ръка - цял ръст, до коляното, до раменете. На една от фотографските репродукции от края на 19 - началото на 20 век от частна колекция има забележителен надпис: „Снимка от портрета на преподобния отец Серафим Саровски Чудотворец, рисуван през 1833 г. от Е. М. Журавлева (по баща Бахметьева)“19 . Въпреки непрофесионализма на рисунката, едно от важните доказателства за съществуването на такива изображения в годината на упокоението на светеца е важно. Пожизнен портрет на стареца в мантия и качулка е изпратен от самия него на скърбящата вдовица на Нижни Новгород протойерей Т. Г. Морева в края на 1832 г.20 .

„...Като жив пред нас се появява чудният Серафим, в образа на приведен старец, който бавно си проправя път от манастира към близкия си скит. По лицето си, пълно и със свеж цвят, въпреки старостта си възраст и трудни подвизи, грее познато ни Сини очикоито умеят да разпознават духовните тайни"21 . Според наблюденията на Денисов, това е един от образите, които са най-скъпи на сърцето на руския човек. Именно това е изобразено в първата гравюра, направена през 1839 г. от А. Афанасиев за биографията на саровския отшелник схимонах Марк.22 . Възпроизвежда се и на първата литография, голям („портретен“) размер, публикувана през 1840 г. в московската работилница на М. Шчуров (RSL), вероятно въз основа на оригиналната картина на подполковник В. Ф. Ахлестишев23 . На притвора на църквата "Успение Богородично" на Гетсиманския скит имаше портрет с такава иконопис, почти в реален ръст, подарен на скита през 40-те години на XIX век от архимандрит Антоний (Медведев), игумен на Троице-Сергиевата лавра24 . Към същото време може да се датира и живописното изображение от Патриаршеската резиденция в Москва.

По-младият съвременник на св. Серафим, саровският послушник Иван Тихонович Толстошеев (по-късно йеромонах Йоасаф, в схима Серафим, известен с опитите си да покори Дивеевския манастир след смъртта на старейшината), усвои изкуството на живописта в манастира. В "Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир" той е наречен така - "Тамбовски художник" (по произход) и се отбелязва, че е бил преподаван от селянина Ефим Василиев, манастирския дърводелец25 . Той от своя страна се занимава с живопис с благословията на самия монах, известен като автор на първия му образ с мечка, рисуван единадесет години след смъртта на стареца и поставен в параклиса над гроба му26 . Освен това Саров имаше собствена художествена работилница, ръководена от йеромонах Паладий27 . Разбира се, всички самовидци на св. Серафим, надарени с таланта на живописта, по един или друг начин са уловили външния му вид.

Според надписа на собственика (Д. Богачев) авторството на йеромонах Йоасаф се приписва на портрет от втората третина на XIX в. от църквата „Св. Серафим Саровски на Серафимовското гробище в Санкт Петербург28 . Това е голямо изображение в реален размер на монаха, влизащ в скита, също с качулка и полуроба. Образно-стилистичните качества на творбата показват изключителния художествен талант на нейния създател. Портрет на тази иконопис е бил в килията на отец Йоасаф през годините на неговата игуменка в Павло-Обнорския манастир. Като игумен той рисува и раздава на поклонниците портрети на св. Серафим Саровски, картини със сцени от живота му и дори се опитва да изрисува с тях нишите на оградата на манастира29 .

В първото издание на „Сказания за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим...“, съставено от йеромонах Йоасаф, се споменава, че старецът го благословил да разтрива бои „за рисуване на икони“ върху своя молитвен камък: „. .. сега вместо мен изпълняват това послушание сестри от Дивеевския манастир, които с Божията благодат и чрез молитвите и благословението на отец Серафим се самоучиха в тази благословена дейност, а сега и самите те, за всеобща утеха на всички които обичат Господа, украсяват манастирския храм с произведения на своето изкуство, усъвършенствайки се в него все повече и повече "30 .

Акварелни илюстрации на екземпляр от "Приказки..." от 1849 г. от библиотеката на императрица Александра Фьодоровна, съпруга на Николай I (RSL)31 , вероятно са направени по чертежи на съставителя, участвал в подбора и разработването на композициите. Книгата включва пет великолепни акварела със сцени от живота на св. Серафим и иконата на Божията Майка „Умиление“ - килийното изображение на стареца. Само една от тях, с образа на неговата блажена смърт, е подписана от известния петербургски акварелист и литограф П. Ф. Борел. Тя беше единствената, преведена от Борел в литография и поставена в изданието. Възможно е книгата да е била представена от йеромонах Йоасаф при лична среща с императрицата или тя да го е поканила под влияние на прочитането на „Сказания“32 . Въпреки че царското копие не е било достъпно за копиране, композициите на сюжетите са повторени в серия от литографии от московската работилница на П. Н. Шарапов през 1856 г.33 , което означава, че се връщат към неизвестен източник. В момента акварелите на царското копие са най-ранните датирани агиографски изображения с лика на св. Серафим.

Благодарение на връзките на отец Йоасаф в Санкт Петербург, през 1850 г. няколко сестри от общността изучават "гръцка иконопис и мозаечно изкуство" в Санкт Петербург, където са покровителствани от великата княгиня Мария Николаевна, почетен президент на Академията на изкуствата34 . Сестрите от Дивеево копират картини, направени за Исакиевския събор, както и известната картина „Ангел на молитвата“ на Т. А. Неф през 1850 г.35 . Обучението в Петербург послужи като стимул за създаване на собствена работилница за рисуване в манастира. Възпитаник на Художествената академия, рязански художник Н. В. Шумов, който е изпратен там, участва в нейното организиране през 1854-1855 г. велика княгиняМария Николаевна.

Първите примери за творчеството на сестрите, очевидно, са изображения върху фрагменти от молитвен камък, на който монах Серафим "се бори с демоните и ги победи"36 . През 1833 г. архиепископът на Воронеж и Задонск Антоний (Смирницки) получава във видение от свети Митрофан Воронежски инструкция да предаде на симбирския земевладелец Н. А. Мотовилов, че „за великия подвиг на тази борба на Серафим на този камък Господ даде самият камък силата на изцеление и чудеса ... и раздайте такива каменни фрагменти на вярващите"37 .

Близко до посоченото време е и живописен камък от Серафимо-Дивеевския манастир, вложен в иконна дъска с гравиране върху гесо и позлата. Старецът е облечен в бяла роба с яка - детайл от сравнително ранно време, присъстващ и в акварели от царското копие на „Приказки“. Нимбът и надписът са добавени след канонизирането. Рядка художествена техника - очертанията на камъка в изображението са оставени без грунд или боя, вижда се самата гранитна скала. Но в миниатюрата на „Приказките” формата на камъка е друга – сплесната и ниска, но тук подвигът на светеца наистина се оприличава на стълб. Исторически небето е изобразено неточно - светлосиньо, с облаци, докато през нощта старейшината се моли в гората, а през деня - в килията си.

Имаше различни иконографски варианти на светеца, молещ се върху камък: с вдигната дясна ръка за кръстен знак или с вдигнати ръце в дълбока молитва (древният жест на оранта). Всички те са преведени в икони, където тази агиографска история придоби самостоятелно значение, ставайки най-разпространена. Видимото въплъщение на великия молитвен подвиг на стареца особено радва и привлича хората. Важен източник на иконография е живописно изображение от параклиса над гроба му. През 1890-те години голямо платно с такъв образ е нарисувано от свети мъченик Серафим (Чичагов) за домашната църква на Румянцевския музей, където той служи38 (понастоящем образът се намира в църквата "Илия Пророк всекидневен" в Москва). Към много икони бяха добавени реликви - малки парченца молитвен камък. Изящна творба, погълнала тенденциите в стила Арт Нуво, е малка икона от началото на 20 век, изобразяваща почти ефирна фигура на старец на фона на празна стена на нощна гора (CMiAR).

Иконата „Явяването на Богородица на св. Серафим в деня на Благовещение“ е изписана с изключително майсторство, подарена от монахиня Серафима (Петракова) от „своите писания“ на игумения Мария през 1901 г. в деня на нейния празник. петдесетгодишнина от игуменството (намира се в Серафимо-Дивеевския манастир). Очевидно това е творческо повторение на един от манастирските образи, описани от протойерей Стефан Ляшевски39 . Най-известните картини украсяват външната стена на килията и параклиса над гробницата на св. Серафим, те са изобразени на снимки от началото на 20 век. Въпреки това образът на игумения Мария, творчески повтаряща композицията на картините, е рисуван в напълно иконографски стил и техника - две години преди прославянето на Саровския старец. Неговият ореол е много деликатно оформен, под формата на тънка ивица, в сравнение с ореолите на изобразените светци, въпреки че липсва надпис с името му и заглавието на изображението. Очевидно в този случай ореолът е съществувал от самото начало - това е най-ранният пример, известен ни. Като се има предвид дълбоката преданост на игуменията към основателя старец Серафим и всичките му заповеди за манастира, изглежда, че представянето на иконата, на която той е изобразен с ореол, е най-скъпият подарък за нейния юбилей.

В оцветяването на изображението темата за белия цвят и светлината, излъчвана от фигурата на Богородица, е фино и изящно развита, а белещите щрихи - проблясъци на тази нематериална светлина - придобиват особено значение. Сиянието е особен феномен на живописта в Дивеево и по-специално на работата на майка Серафима. В същото време събитието е възпроизведено исторически точно, като се вземат предвид всички детайли на облеклото на Божията майка и светиите, според описанието на старицата Евдокия Ефремовна, която е свидетел на чудното явление40 . Много малко икони с този сюжет са оцелели, което е трудно разрешимо за многофигурна композиция.

В Дивеево са рисувани различни икони на Исус Христос, Богородица, празници и цели иконостаси, предимно в маслена техника, върху дебела основа, фон, позлатен върху червен полимент, богато украсен с орнаменти, гравирани върху гесо. При боядисването са използвани цветни грундове с различни нюанси. В началото на 20-ти век има обособени стаи за обучение по рисуване, работа с гесо, релефно щамповане върху земя и позлатни работилници, рисуване и иконопис.

Съдейки по многобройните произведения, достигнали до нас, любимата тема на сестрите до началото на 20 век е образът на старец по пътя към скита в различни иконографски версии. Обикновено те рисуваха син фон, превръщайки се към хоризонта в розова, скалиста почва с билки, конвенционални малки дървета, направени с добре насочени, практикувани движения на четката. Текстурираните щрихи бяха постоянно използвани в най-свещените места, акценти или орнаменти. Имаше особен вкус към бял цвят, усети блясъка му. Надписите и ореолите върху платната почти винаги се правеха с избелена жълта боя.

В допълнение към портретите на св. Серафим, в Дивеево те копираха прижизнения портрет на основателката на общността св. Александра (Мелгунова), който се намираше в килията й. Едно от копията се смяташе за чудодейно41 . Сестрите са създали портрети на манастирския изповедник протойерей Василий Садовски, последната третина на 19-ти век, игумения Мария (Ушакова), края на 19-ти век, юродивата Пелагия Ивановна Серебренникова, 1884 г. (съхранява се в Серафимо-Дивеевския манастир) . Интересът към портрета, породен от желанието да се улови външният вид на аскет по време на живота му, се поддържа в работилницата в Дивеево през цялата й история.

След прославянето на св. Серафим като светец, за дивеевските художници се отвори възможността да изразят на иконографски език целия опит, натрупан за половин век в работата върху образа на скъпия свещеник. В монашеската традиция вече има примери за създаване на „скрита“ канонична иконография. През 70-те години на XIX век коленичилият образ на саровския старец заменя фигурата на св. Теодосий Печерски на местната киевска Печерска икона на Божията майка в иконостаса на Троицката катедрала. На щампа „Преподобни старец Серафим – основател на Дивеевския манастир“ от 1888 г., издадена в литографската работилница на манастира (РГБ), светецът е представен в цял ръст, с благославяща десница и модел на катедралата в от друга страна, ореолът липсва. Тази рисунка с напълно иконографски характер е забележителна и с факта, че тук почти за първи път в печат се използва думата „преподобни“, а листът е одобрен от Комитета за духовна цензура в Москва. В навечерието на тържествата по канонизацията на фона на Саровската пустиня се появиха икони на светеца, които бързо се разпространиха из цяла Русия.

С голямо умение изображението на праведната смърт на светеца пред килийния образ на Божията Майка „Нежност“ (CMiAR) беше преведено в икона. Снимки от началото на 20 век представят тази сцена от манастирската килия на светеца и параклиса над гроба му. Релефно бронзово изображение украсява гроба на стареца. Състоянието на преход към вечността в тази композиция граничи с дълбоко потапяне в молитвата, поради което понякога погрешно се нарича „молитва“ в икони и щампи. В иконата сякаш са запазени всички детайли от килийното обзавеждане - печката, торбите с крекери, качулката, мантията и окачените на стената обувки. Само стените на килията вече ги няма, вместо тях има златен фон - славата и сиянието на вечността. На гърба на иконата има два печата: за освещаването на иконата върху мощите на светеца и действителната „иконопис“: „Работата на сестрите от Серафимо-Дивеевския манастир на провинция Нижни Новгород на Ардатовски район<да>".

Подобни печати бяха поставени върху копия на килийния образ на св. Серафим Саровски - иконата на Божията Майка "Нежност" или, както самият старейшина я наричаше, "Радостта на всички радости". Скоро след смъртта му изображението, „написано върху платно, опънато върху кипарисова дъска“, е пренесено в Дивеевския манастир. Това беше главната светиня на манастира, а по-късно местно почитана икона на Нижегородската епархия. Щяха да осветят катедралата в Дивеево в нейна чест, но по специална Божия воля главният олтар беше осветен света Троица, а десният параклис е към иконата на Богородица „Умиление”. В момента образът, принадлежал на светеца, се съхранява в храма на Патриаршеската резиденция в Москва.

Работилницата в Дивеево имаше голям творчески потенциал. Художниците се стремят да създадат нови иконографии, прославящи светините на манастира и неговите основатели - основателката Александра и стареца Серафим.

Иконата „Престолите на Серафимо-Дивеевския манастир“ е създадена около 1916 г., вероятно за планираното освещаване на Новата катедрала. Панорамата на манастира в долната част на изображението датира от това време. Важната семантична роля на централния образ може да се свърже не само с освещаването на престола, но и със значението на иконата Умиление като главна светиня на манастира. Изображенията на храмовите празници са дадени симетрично, според композиционния принцип, отдолу са небесните покровители на Дивеевската игуменка: Света Мария Магдалена и мъченица Александра Царица. След смъртта на игумения Мария (Ушакова) през 1904 г. манастирът е оглавен от Александра (Траковская).

Според „Хрониката” на протойерей Стефан Ляшевски живописта продължава да се практикува в Дивеево дори в началото на 20-те години на ХХ век.42 . Колекция със сцени от историята на манастира, намираща се в Серафимо-Дивеевския манастир, датира от това време. На една от живописните марки е изобразен монах Серафим, който започва да копае Богородичния ров, по който „минават нозете на Небесната царица“. Сестрите се поколебаха да изпълнят заповедта на монаха и тогава една нощ на разсъмване го видяха самия „в бялата си дреха“, копаещ земята, „те паднаха право в краката му, но, като станаха, вече не го намериха , само лопата и мотика лежат ... на изкопаната земя"43 . Иконите на тази тема са много редки, те са предимно от местен произход от Дивеево. Аналоговото изображение от началото на 20-ти век от частна колекция чудесно предава предзорното небе, изненадата и радостта на послушника, видял стареца. В композицията е въведен исторически детайл - воденичните камъни на мелницата на заден план.

Венецът на иконографията на св. Серафим Саровски са агиографските икони, от които, за съжаление, са оцелели малко. Развитието на композициите на марките до голяма степен е подготвено през втората половина на 19 век чрез публикуването на множество отпечатъци, които съществуват като отделни листове и се поставят в книги. Първият опит за комбиниране на няколко обекта в едно изображение е литографията на Мстера от 1874 г. на И. Голишев (RSL). Година преди прославянето на светеца в Москва, Санкт Петербург и Одеса започват да се отпечатват хромолитографии с неговия иконо-портрет в центъра, основните събития от живота му и изгледи на светите места на неговите подвизи в Саров. . Много от сюжетните композиции на щампите очевидно са повлияли върху създаването на печатите на агиографските икони. Един от най-добрите примери е иконата „Св. Серафим Саровски с 12 житийни белега“ от началото на 20 век (CMiAR). В средата има изображение на половин дължина на версията „Серебряков“, в горните ъгли има килийни икони на Неръкотворния Спасител и Богородица „Нежност“, поддържани от ангели, в останалите печати - важни точкижития, чудни явления на Христос и Богородица, самотни подвизи, праведна смърт.

Уникално произведение датира от 20-те години на миналия век - агиографската икона на Св. Елена (Е.В. Мантурова) от Серафимо-Дивеевския манастир44 . Протойерей Стефан Ляшевски споменава подобно изображение, с малко по-различен състав от белези, като дело на съпругата му К. З. Ляшевская в монашеския живот на Мария45 . Стилистично изображението е близко до произведенията на възпитаника на ВХУТЕМАС Н. Н. Казинцева, която рисува агиографската икона на първоначалния основател Александра46 . Но ако в това изображение средното изображение е приживе портрет (разбира се, без ореол), то тук избраният сюжет е необичаен и високозначителен: „Небесната царица показва на Ел[ена] Василиевна небесния Дивеев. .” Преподобната жена е наричана навсякъде с нейните инициали („E.V.“) и тя, и дори монах Серафим, нямат ореол. Въпреки това, според указанията на протойерей Стефан, и според композиционния принцип, и отчасти според иконографията, това все пак е икона, иконографски тип мислене. В една от последните сцени (преподобни Серафим благославя Елена Василиевна да умре за брат си) фигурата на стареца е направена само с вар, оприличена на стълб от светлина. Изображението е пример за творческия импулс за създаване на нови иконографии, така характерен за Дивеевската традиция, който предшества появата на канонични изображения. Такива произведения несъмнено трябваше да укрепят духовно вярата на сестрите в молитвеното ходатайство на дивеевските аскети през трудните години на преследване на Църквата.

"Кой съм аз, нещастникът, че да рисувам външния си вид? Те изобразяват лицата на Бога и светци, но ние сме хора и грешници", веднъж отговори монах Серафим Саровски на молба да "копира" портрет от него. И сега, век по-късно, живее и се развива богатата традиция на неговата иконопис, чието откриване и изучаване тепърва започва. Тя беше видимо доказателство за неговата святост и всенародна любов към великия руски светец.

Господ разкрива Своите светии в най-важните исторически епохи - времена на кардинални промени, революции, вълнения. Така Той дава на хората духовен водач, който не на барикадите, а в усамотена килия, манастир или пустиня се моли за страната и народа, за целия свят. Така беше навремето Свети СергийРадонеж, праведния Йоан Кронщадски и много други подвижници. В коя епоха е живял св. Серафим Саровски и защо точно в този момент Господ разкрива Своя светец на хората? Нека видим какво се случи в света, когато старецът Серафим се подвизаваше в усамотен манастир близо до Саров.

1759 г

В годината на раждането на бъдещия светец в света се случиха много важни събития. Така по-специално продължават военните конфликти, в които едната страна завладява земите на другата: Англия завладява Канада (превземането на Квебек), Китай завладява Кашгария и прави провинция от нея, французите и британците продължават да завладяват Индия.
Тази година Русия продължи участието си в една от най-славните си военни кампании – Седемгодишната война (1756–1763).

На рождения ден на бъдещия светец - 19 юли - руските войски превзеха град Франкфурт (на Одер) и след известно време спечелиха известна победа при Кунерсдорф (12 август 1769 г.), която в много отношения отвори пътя за ги в Берлин. В Русия по това време славно царува императрица Елизавета Петровна.
В света на културата, изкуството и науката геният на Михаил Василиевич Ломоносов продължава своето триумфално шествие.

Точно в този щастлив момент за Русия исторически моменти бъдещ аскет се ражда в древен Курск. В това може да се види специалното Божие благословение за страната, която в този момент беше на един от върховете на своето развитие.

1760-те

През 60-те години на 18-ти век, когато Прохор (името на Св. Серафим в света) едва започва своето житейски път, ситуацията в Русия се променя. Въпреки идването на власт на Екатерина II Велика през 1762 г. и предстоящите успехи в външна политика, това бяха трудни години за православната църква.

С указ на Екатерина Велика от 26 февруари 1764 г. в страната започва секуларизацията на манастирите. Създават се т. нар. монашески държавици, които регламентират броя, структурата и категориите на православните манастири.

Броят на манастирите започва рязко да намалява. Броят на затворените манастири в цяла Русия беше около 600, други 160 бяха прехвърлени извън държавата - тоест загубиха държавна подкрепа. Разбира се, това беше сериозен удар, особено като се има предвид, че много от тези манастири са основани от свети подвижници.
Ситуацията се утежнява от факта, че през 1765 г. е издаден указ за затягане на крепостничеството. Всичко това не можеше да не разкрие много наболели проблеми във вътрешния живот на страната.

Промени настъпват и във външния живот. През 1763 г. завършва Седемгодишната война, чиито блестящи успехи са отменени от краткото управление на Петър III, който идолизира Прусия, който загуби войната. Всъщност той даде всичко, което Русия спечели обратно на губещата страна.

В края на 60-те години (1768 г.) Русия е въвлечена в тежка война с Турция.

По това време Прохор получава от Господ първите изпитания на духа под формата на физически заболявания.

1790-те

Минаха десетилетия... Прохор Мошнин вече не е Прохор, а монахът Серафим. През 1793 г. е ръкоположен за йеромонах, а година по-късно отива в скит. Започва духовното му служение.

По това време в света се случват значими събития, които рязко контрастират с работата на Серафим.

През 1793 г. Франция е в разцвета си кървава революция, която показва всичките си ужаси в истинската им светлина. Това е може би най-важното събитие на десетилетието.

През 90-те години Русия приключва поредната война с Турция (1787–1792). Извършва се второто и третото преразпределяне на Полша. Павел I се възкачва на престола, а Александър Суворов извършва своите исторически италиански и швейцарски походи.

Показателно е, че колкото по-ярко пламват световните страсти, толкова по-далеч от света се отдалечава Серафим Саровски. Той обаче си отива, за да се моли за този свят.

19 век

Новият век, от който св. Серафим обхваща само малко повече от първата четвърт, е белязан от непрекъснато нарастващи световни конфликти, войни и революции.

Едно от основните събития за Русия през първата половина на века беше Отечествена война 1812 г. Тази война духовно прочисти руския народ и го върна в руслото на националното самосъзнание. Русия спря настъплението на наполеоновите войски. И тук виждаме удивителен паралел – докато цялата страна воюва с Наполеон, монах Серафим живее в пълно уединение, преминавайки през най-трудните духовни подвизи – мълчание, стълпност, уединение. Несъмнено в този момент той се моли за цялата страна, за целия свят, който все повече започваше да затъва във военни конфликти.

Показателно е, че в чест на победата над Наполеон Александър I, наред с други награди, създаде наградна значка за духовенството. Това беше бронзов кръст на Владимирската лента, който беше украсен с надпис „1812“. Именно този кръст беше представен на св. Серафим с надпис „за молитви за победа над руското оръжие“. Преподобният никога не е носил тази награда.

Последното важно събитие, успоредно със земния живот на св. Серафим, се случи през 1825 г. Тази година Александър I умира, но най-важното е, че се случва въстанието на декабристите. Тревожен предвестник на бъдещи сътресения. Какво прави свети Серафим по това време? Отново многозначително сравнение - през 1825 г. (по средата между две събития) монах Серафим излиза от уединението и започва да служи на хората. От този момент при него започват да се стичат хора от цялата страна. И до края на земните си дни старецът приема дошлите при него с думите: „Радост моя, Христос възкръсна!

...Сигурно е излишно да се правят специални изводи. Достатъчно е да кажем едно - защо Господ разкри Своя светец точно в тази епоха. Божията воля беше великият подвижник да се моли за страна, която преживяваше важни събития и беше на прага на още по-големи катаклизми.

Източникилюстрацииwikipedia.org

Илюстрация на скрийнсейвъра: „Посещение на Серафим от Александър I“

) - йеромонах на Саровския манастир, един от най-почитаните руски светци. Основател и ктитор на Дивеевския девически манастир. Прославен от Руската църква по инициатива на цар Николай II.

Правило на св. Серафим Саровски

Това правило е предназначено за миряни, които по различни причини нямат възможност да извършват необходимите молитви.
Монах Серафим Саровски смята молитвата за необходима за живота като въздуха. Той поиска и изискваше от духовните си чеда да се молят непрестанно и им заповяда известното днес молитвено правило
като „Правилото на св. Серафим“.
След като се събуди от сън и застана на избраното място, всеки
трябва да прочетете спасителната молитва, която самият Господ предаде на хората, т.е. „Отче наш“ (три пъти), след това „Радвай се, Богородице Дево“ (три пъти) и накрая „Символът на вярата“ веднъж. След като изпълни това утринно правило, нека всеки християнин да отиде на работата си и докато я върши у дома или на път, да прочете тихо в себе си: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Ако наоколо има хора, тогава, докато правите нещо, кажете само с ума си: „Господи, смили се“ и продължете така до обяд. Преди обяд направете същото сутрешно правило.
След вечеря, докато върши работата си, всеки трябва да прочете тихо: "Пресвета Богородице, спаси мене грешния", което продължава до вечерта.
Винаги, когато ви се случи да прекарате време в уединение, трябва да прочетете: „Господи Иисусе Христе, чрез Богородица помилуй мене грешния“.
И като си ляга вечер, всеки християнин трябва да повтаря сутрешното правило и след него с кръстен знакостави го да заспи.
В същото време светият старец каза, посочвайки опита на светите отци, че ако християнинът се придържа към това малко правило, като към спасителна котва сред вълните на светската суета, изпълнявайки го смирено, той може да постигне високо духовно мярка, тъй като тези молитви са основата на християнина: първата - като слово на самия Господ и поставена от Него като образец за всички молитви, втората е донесена от небето от Архангела в поздрав към Пресвета Богородица, майка на Господ. А „Символът“ съдържа всички догмати на православната вяра.
Който има време, нека чете Евангелието, Апостола, други молитви, акатисти и канони. Ако е невъзможно някой да следва това правило, тогава мъдрият старец съветва да следва това
управлявайте и в легнало положение, и по пътя, и в действие, като помните думите на Писанието:
„Всеки, който призове името Господне, ще се спаси“
(Деяния 2:21; Римляни 10:13)

На много конференции вече има доклади за прижитните изображения на великия старец св. Серафим Саровски и неговата иконопис. Тази тема е привличала и ще привлича още дълги години историци, изследователи, архивисти и музейни служители. Намерени са много портрети и изображения на великия старец; Определянето на авторството и датата на написването им е работа на специалисти. Многобройни икони съдържат изображения на светеца, но не всички от тях дават надеждна представа за това как е изглеждал монах Серафим, когато е бил йеромонах в Саровския манастир.

В близкото минало малцина биха могли да си представят, че ще се случат такива грандиозни събития, свързани със св. Серафим Саровски и Саровския манастир. През 2003 г. на най-високо държавно ниво в присъствието на президента В. В. Путин и патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II беше отбелязана стогодишнината от прославянето на св. Серафим. След това през 2004 г. беше отбелязана 250-годишнината от рождението на великия старец, а през 2006 г. целият православен свят отбеляза 300-годишнината на Саровския манастир. През същата година Светият Синод решава да възстанови Саровския манастир Успение Богородично.

Много хора, включително историци, се подготвиха за тези празници. Проведени са конференции, подготвени са изложби и са издадени много книги, посветени на тези събития. За отбелязване на стогодишнината от прославянето на св. Серафим Саровски беше издадена голяма и обемна книга „Серафим Саровски. Агиография. благоговение. Иконопис”, подготвен от служителите на Музея „Андрей Рубльов”, в който бях поразен от портрет с молив или по-скоро скица на старец, направена от художника В.Е. Раев.

Известно е, че художникът В. Е. Раев идва от Арзамаската школа на А. В. Ступин. През 1994 г. известният писател от град Арзамас Петър Еремеев написа статия, публикувана във вестник „Саров“, в която говори за хората от Арзамас, които са работили за славата на Саров.

Именно от Арзамаския Введенски манастир монах Исак, основателят на Саровския манастир, в схима Йоан, дойде в Старое Городище. Много арзамаски търговци са били благодетели на манастира, П. Еремеев цитира имената им в статията си, а някои от тях дори са били постригани за монаси в Саровската пустиня. Хората от Арзамас, златари, покриха със злато множество куполи и кръстове на саровски църкви и изградиха водоснабдителна система в манастира. Художниците от школата по живопис в Арзамас, академик А. В. Ступин, също са работили много за манастира.

Един от тях, Василий Егорович Раев (1807-1870) е крепостен селянин, има художествен талант, учи в училището на А. В. Ступин, след това се обучава в Италия. Получава титлата академик за картината „Изглед към Рим“. Откупен е за свобода през 1838 г. от Дружеството за насърчаване на художниците. По-късно става декоратор и пейзажист.

Петър Еремеев цитира мемоарите на В. А. Раев, написани от него в края на живота му. Ще ги представим така, както са свързани със Саров и се надявам да бъдат полезни на всички, които се интересуват от историята на нашия край.

„Един ден игуменът на Саровския скит изпрати своя монах при А. В. Ступин с молба да изпрати добър художник в техния манастир - да копира портрет на епископа, който скоро ще дойде в Саров за освещаване нова църкванад източника.

За тази цел Александър Василиевич изпрати Николай Михайлович Алексеев и мен с него в Саров. Зарадвах се на това, отдавна исках да видя прекрасния манастир. Намира се в устието на две реки Саров и Сатис. Дори часовникът на камбанарията е проектиран по такъв начин, че когато удари кварталите, камбаните сякаш казват: „Саров и Сатис се събраха“. И те извикаха това ясно и всички го разбраха. (Монасите „чуха“ тази битка по различен начин: саровските камбани звъняха: „Който ви избяга, часът на смъртта“ - А.А.).

Районът на Саровската пустиня е изключително романтичен - наоколо е гъста гора и когато огромна камбана (тежаща 1200 фунта, което е 19 тона - А.А.) зазвъни, благословията на висока камбанария и нейните мелодични звуци бързат през гората, тогава изглежда, че всички невидими сили на природата пеят своята тайнствена песен. С тази омайна мелодия, душата се отдава на сладки сънища, не би напуснала гората. Сега става ясно защо Саровският скит се отличава от всички останали манастири по своята духовна аскеза, високото им извисяване на душата...

В Саровския скит имаше йеромонах Паладий, който се занимаваше с живопис и имаше няколко ученици, но всички те рисуваха изображения за поклонници без никакви художествени достойнства. Алексей и аз бяхме приети любезно в манастира и настанени в ателието на тези художници. През целия ни престой в манастира те ни водеха на общата монашеска трапеза, където се хранехме заедно с монасите, докато четехме житието на тогавашния светец. Много ми хареса тази разумна подредба - да чета по време на хранене; всичките му огромни стени бяха изписани с евангелски събития, а подът винаги беше покрит със смърчови игли.

Зографите ни показаха всичко интересно в манастира и ни заведоха в пещерите, които се намират под манастира. Преданието гласи, че тези пещери са изкопани преди основаването на манастира от разбойници, които са живели в тях. В богато разкошната катедрала има красива картина на Христос, изцеляващ паралитика.

По това време в пустинята Саров имаше отшелник Серафим, забележителен със своя светски живот. Дребен, извит старец с кротък и благ поглед, той живееше предимно в гората и рядко идваше в манастира. В дълбините на Саровската гора видяхме уединените килии на отец Серафим, построени от самия него. И в тази гора се намират пещерите на отец Марк, също пустинник и схимонах, предшественик на Серафим и негов учител.

Живяхме в Саров една седмица. Алексеев нарисува подобен и добър портрет на Високопреосвещенството, а аз нарисувах изглед на манастира от северната страна.

... Две или три години по-късно - тогава Алексеев вече беше в Санкт Петербург, в академията - игуменът на Саровския манастир отново изпрати своя монах при Александър Василиевич с молба да изпрати художника да нарисува портрет на друг епископ, който, докато обикаляше своята епархия, обеща да дойде в Саровския скит.

Този път Александър Василиевич ме изпрати сам. С удоволствие отидох в Саров. Харесах го заради гъстите му гори, които ми напомняха за моята мила родина, моя Волок. Исках да се разходя до насита из красивата Саровска гора и да дишам балсамовия й въздух. Исках да видя и отец Серафим. Всичките ми желания се изпълниха: вървях до зори в красива гора, видях отец Серафим и получих благословение от него, но не завърших портрета на Високопреосвещенството, нарисувах само лицето му, епископът не искаше седи още два часа, но лицето се оказа подобно, портретът изглеждаше така и остана недовършен в манастира.

Когато портретът на художника В. Е. Раев „Отшелникът Серафим Саровски“ и неговите мемоари, публикувани във вестник „Саров“, се събраха в едно време и на едно място, не беше трудно, знаейки историята на Саровския манастир, да се определи времето, когато художникът може да направи тази рисунка, за да изясни датите на пристигане и имената на тези епископи, които са посетили Саров. Кой храм при извора е бил осветен и кой е бил игуменът на манастира по това време?

От историята на Саровския манастир е известно, че храмът над източника е построен в чест на Йоан Кръстител при игумен Нифонт (Василий Петрович Черницин) през 1821-1824 г., но главният олтар на новопостроения храм е осветен едва на 19 юни 1827 г. от Тамбовския епископ Афанасий.

Може да се твърди, че портретът на преподобния Атанасий, нарисуван от художника от Арзамаската школа Николай Михайлович Алексеев, се съхранява в саровския Ермитаж. В епископската къща на Саровския манастир имаше художествена галерия, в която бяха изложени портрети на много видни гости, посетили манастира. Именно за тази цел игумен Никон поръчал портрети на епископите, под чието управление се намирал манастирът.

През април 1829 г. епископ Афанасий е преместен в Новочеркаска епархия и на негово място е назначен ректорът на Костромската семинария Негово Високопреосвещенство Евгений. През август 1830 г., когато в Саров се празнува главният патронен празник в чест на Успение Богородично, епископ Евгений посети Саровския скит и остана там от 15 до 17 август. През тези дни художникът В. Е. Раев се опита да създаде портрет на епископ Евгений, но не успя да го завърши, тъй като Високопреосвещеният Евгений не разполагаше с допълнителни два часа, за да позира. Но В. Е. Раев имаше свободно време и успя да разговаря с великия саровски аскет и дори да получи благословията му. По това време, въз основа на пресни впечатления, В. Е. Раев успя да направи рисунка с молив на стареца Серафим.

На рисунката отец Серафим наистина е изобразен като дребен, приведен старец. В. Е. Раев в своята рисунка предава впечатлението, което е получил, докато е разговарял със стареца Серафим, „ забележителен отшелник в живота си" Като професионален художник той успя да ни предаде чертите на лицето на стареца, познат от иконите, неговите очи, брада и мустаци, коса, стърчаща изпод монашеската шапка. Но това не е изображение на икона, това е жив старец Серафим. Ето как изглеждаше, когато В. Е. Раев го видя и го засне в рисунката си. Старецът е облечен в дреха от обикновен груб плат, препасана е с някакъв усукан парцал или колан. Почувствайте топли, леко тъжни очи мъдър човеккойто иска да бъде сам, но всеки ден трябва да се среща със стотици поклонници, които идват всеки ден в манастира специално, за да го видят и да разговарят с известния старец.

Можем да кажем, че ние и бъдещите поколения имаме късмет - приживеният образ на св. Серафим Саровски е запазен. Този портрет е нарисуван от В. Е. Раев през 1830 г., когато остават само три години до смъртта на великия старец. Потомците ще помнят художника с голяма благодарност, гледайки рисунката на великия старец през целия живот. Такъв беше в живота йеромонах Серафим, велик светец, който още не беше прославен.

Освен това, благодарение на факта, че В. Е. Раев е написал повече мемоари за посещенията си в манастира, можем да почувстваме и да си представим природата и атмосферата, в която той се потопи в Саровския манастир. Това не са просто бележки на очевидец - това са впечатленията на пейзажист.

Литература

1. Вестник "Саров" за 12-18 август 1994 г.
2. „Серафим Саровски. Агиография. благоговение. Иконопис“. Московско издателство "Индрик" 2004 г.
3. Илюстрована хронология на Саровската пустиня. 2006 г
4. Хостел Саров пустиня. Подробно описание. 1903 г