Kungfutselaisuus on saanut nimensä latinan sanasta "viisas opettaja Kun". Sitä pidetään hyvin kasvatettujen ja valaistuneiden ihmisten opetuksena. Sitä kutsutaan usein myös "oppineiden uskonnoksi".

Kungfutselaisuudesta tuli Kiinan pääideologia. Sen vaikutusta voidaan verrata katolisuuden vaikutukseen Euroopassa.

Opin perustaja Konfutse asui VI-V vuosisadalla. eKr. Maa kärsi tuolloin sisäisistä sodista ja pirstoutumisesta. Kungfutselaisuutta voidaan lyhyesti kutsua opiksi vakauden ja järjestyksen halusta. Konfutse piti musiikista ja muinaisista rituaaleista. Niiden kautta ihmisen on saavutettava harmonia maailmankaikkeuden kanssa. Filosofi onnistui perustamaan oman koulunsa ja ryhtymään Kiinan historian opettajiksi. Tärkein poliitikot olivat valmistuneet tästä koulusta.

Lun Yu on konfutselaisuuden pääkirja. Sen julkaisivat kuolleen filosofin opiskelijat. Kirja kuvaa Konfutsen viidentoista vuoden elämänkokemusta:

• 15 vuoden opintojen suunnittelu;
• 30 vuotta itsenäistymistä;
• 40 vuotta vapautta epäilystä;
• 50 vuotta taivaallisen tahdon hallintaa;
• 60 vuotta taidetta valheiden erottamiseksi totuudesta;
• 70 vuotta seurata rituaaleja ja kuunnella sydäntäsi.

Harmonia on vain hyvätapaisen ja erittäin moraalisen ihmisen alainen. Ainoastaan ​​ihmisten oikean koulutuksen jälkeen maassa on järjestys kaikessa. Johtamistoimenpiteitä tehtäessä tulee tuntea ihmisten sielu. Aika on vahvistanut Konfutsen oikeellisuuden. Vaikein filosofi piti ihmisen pakottamista noudattamaan moraalin ja etiikan periaatteita. Joillakin tämä kestää useita vuosia, kun taas toiset ovat yksinkertaisesti liian laiskoja työstämään itsensä. Kungfutse käytti opetuksessaan taitavasti esi-isiensä kulttia, jota kiinalaiset ovat kunnioittaneet vuosisatojen ajan. Legendaarisista esivanhemmista tuli roolimalleja.

Kungfutse kehotti rakastamaan ympärillään olevia ihmisiä, olemaan vastuussa omista teoistaan, kunnioittamaan vanhimpia ja pitämään huolta nuoremmista, pysymään uskollisena ja vilpittömänä.

Perhenormit siirrettiin valtion tasolle. Kiina alkoi menestyä johtuen siitä, että jokaisella ihmisellä oli paikkansa ja hän täytti velvollisuutensa - ihmissuhteiden perusperiaatteen.

Tullaksesi hyväntekeväisyyteen sinun tulee kasvattaa itsessäsi seuraavia ominaisuuksia:

• saavuttaa menestystä kekseliäisyydelläsi;
• osoittaa armoa johdossa;
• kyky herättää luottamusta itseensä;
• valloittaa väkijoukko horisonttien leveydellä;
• ole kunnioittava ja vältä kiusallisia tilanteita.

Kungfutselaisuuden periaatteet ovat laajat. Esimerkiksi hyväntekeväisyys ei tarkoita vain rakkautta ihmisiä kohtaan, vaan myös vastuuta, lukuperinteitä, perintöä jne. Ihmisyys - vanhinten kunnioittamista, veljellistä rakkautta, nuorten holhoamista ja apua. Mutta ihmiskunnan yläpuolella Konfutse piti ohjeiden, periaatteiden ja dogmien selkeää täytäntöönpanoa. Filosofin elämässä oli tapaus, kun hän määräsi näyttelijöiden teloituksen käsikirjoituksen noudattamatta jättämisestä.

Jokaisen ihmisen tulee olla jalo ja sivistynyt. Ihmisten pitäisi ajatella korkeampia asioita, ei maallisia nautintoja.

Ihminen on eläinmaailman korkein olento. Hän pystyy hallitsemaan toimintaansa ja tuntee suhteellisuudentajun. Kultaisen keskikohdan tulee olla kaikessa: ruoassa, nautinnoissa jne.

Jalokiinalaisen täytyy kulkea kaikki kolme tietä:

• sotilaallinen;
• virallinen;
• erakko.

Hänen on oltava tietoinen siitä, mitä hänen ympärillään tapahtuu, ajatella loogisesti ja lyhyesti, hallita toiminta-alueensa kehittämisen pääperiaatteet.

Konfutse avasi ensimmäisenä ilmaisia ​​kouluja. Oppitunteja ei pidetty luentojen, vaan keskustelujen muodossa. Opettaja erottui hemmottelusta, mutta vaati paljon älykkäiltä ja sielullisilta opiskelijoilta.

Nykyään konfutselaisuus on elämäntapa, jolla on tuhatvuotinen historia. Ihmisten toiminta perustuu heidän esi-isiensä perintöön ja elämänkokemukseen. Kungfutselaisuus näyttelee suurta roolia taivaallisen valtakunnan ja sen asukkaiden elämässä.

Elämäntarina
Kiinalainen filosofi, kungfutselaisuuden (zhu jia - suurten kirjanoppineiden koulu) - Kiinan valtionuskonnon - perustaja. Syntynyt ja asunut Lu valtakunnassa (nykyaikainen Qufun kaupunki Shan-tungin maakunnassa) Zhou-dynastian aikana. Tulee köyhistä aristokraattisista virkamiehistä ja armeijasta. 22-vuotiaana hän aloitti opettamisen ja tuli tunnetuksi Kiinan tunnetuimpana opettajana. Kungfutsen koulussa opetettiin neljää tieteenalaa ja neljää kirjaa: moraali ("Shijing"), kieli ("Shujing"), politiikka ("Liji"), kirjallisuus ("yoejing"). 50-vuotiaana hän aloitti oman poliittinen ura, tulossa korkea arvohenkilö Lu. Pian tämän jälkeen hän jätti juonittelujen vuoksi palveluksen ja matkusti Kiinan osavaltioissa 13 vuoden ajan. Vuonna 484 eaa palasi Lu:hun ja aloitti jälleen opettamisen samalla kun keräsi, editoi ja jakeli kirjoja Shujing, Shijing, Yijing, Yoejing, Liji, Chunqiu. Hänet haudattiin hautausmaalle, joka oli erityisesti osoitettu hänelle, hänen jälkeläisilleen, lähimmille opiskelijoilleen ja seuraajilleen. Kungfutsen talo muutettiin konfutselaiseksi temppeliksi ja siitä tuli pyhiinvaelluspaikka. Kungfutsen opetukset perustuivat ihmisen luonnolliseen onnenhaluun ja käsittelivät etiikkaa ja maallista hyvinvointia koskevia kysymyksiä. Kung Tzun ajatusten yleinen tunnustus sai vain hänen oppilaidensa. Kungfutselaisuuden (luonnollinen dualismi) filosofinen suunta syntyi 1000-luvun lopulla. Kungfutsen tunnustetaan useiden teosten kirjoittaja, mukaan lukien liitteet tutkielmaan "I Ching" (Muutosten kirja), mutta uskotaan, että vain Chun-qiu (Lu-alueen vuosikirjat, 722 - 481 eKr.) kuuluu hänen kynään. Pääasiallinen tietolähde Konfutsen opetuksista on Lun Yu (Keskustelut ja tuomiot) - kirjaa hänen oppilaidensa ja seuraajiensa lausunnoista ja tuomioista.
Konfutse syntyi vuonna 551 eKr. Lun valtakunnassa. Kungfutse isä Shuliang Hän oli rohkea soturi jalosta ruhtinasperheestä. Ensimmäisessä avioliitossaan hänellä oli vain tyttöjä, yhdeksän tytärtä, eikä hänellä ollut perillistä. Toisessa avioliitossa syntyi niin kauan odotettu poika, mutta valitettavasti hän oli rampa. Sitten 63-vuotiaana hän päättää kolmannesta avioliitosta, ja nuori tyttö yang-perheestä suostuu tulemaan hänen vaimokseen, joka uskoo, että hänen on täytettävä isänsä tahto. Näyt, jotka vierailevat häntä häiden jälkeen, ennustavat suuren miehen ilmestymistä. Lapsen syntymään liittyy monia ihmeellisiä olosuhteita. Perinteen mukaan hänen ruumiissaan oli 49 merkkiä tulevasta suuruudesta.

Näin syntyi Kung Fu Tzu eli Kunin klaanin opettaja, joka tunnetaan lännessä Konfutse-nimellä.

Kungfutsen isä kuoli pojan ollessa 3-vuotias, ja nuori äiti omisti koko elämänsä pojan kasvattamiseen. Hänen jatkuvalla ohjauksellaan, hänen henkilökohtaisen elämänsä puhtaudella oli suuri rooli lapsen luonteen muovaamisessa. Jo varhaislapsuudessa Konfutse erottui erinomaisista kyvyistään ja lahjakkuudestaan ​​ennustajana. Hän piti leikkiä, matkii seremonioita, alitajuisesti toistaa muinaisia ​​pyhiä rituaaleja. Ja tämä ei voinut muuta kuin yllättää. Pikku Konfutse oli kaukana aikakautensa peleistä; hänen pääviihteensä olivat keskustelut viisaiden ja vanhinten kanssa. 7-vuotiaana hänet lähetettiin kouluun, jossa oli pakollista hallita 6 taitoa: kyky suorittaa rituaaleja, kyky kuunnella musiikkia, kyky ampua jousella, kyky ajaa vaunuja, kyky kirjoittaa, kyky laskea.

Kungfutse syntyi äärettömällä alttiudella opettamiseen, herännyt mieli pakotti hänet lukemaan ja mikä tärkeintä, omaksumaan kaiken tuon aikakauden klassisissa kirjoissa esitetyn tiedon, joten myöhemmin he sanoivat hänestä: "Hänellä ei ollut opettajia, vaan vain opiskelijoita." Kungfutse-koulun lopussa yksi kaikista opiskelijoista läpäisi vaikeimmat kokeet 100 % tuloksella. 17-vuotiaana hän toimi jo valtion virkamiehenä, navetan pitäjänä. "Tilieni on oltava oikein, ja se on ainoa asia, josta minun on huolehdittava", Konfutse sanoi. Myöhemmin myös Lun valtakunnan karja joutui sen lainkäyttövaltaan. "Sonnien ja lampaiden täytyy olla hyvin ruokittuja. Tämä on minun huoleni", nämä olivat viisaan sanat.
”Älä huolehdi siitä, ettet ole korkeassa asemassa. Huolehdi siitä, palveletko hyvin siellä missä olet.
Kun Konfutse oli 25-vuotias, koko kulttuuriyhteiskunta totesi hänen kiistattomista ansioistaan. Yksi hänen elämänsä kohokohdista oli jalon hallitsijan kutsu vierailla Taivaallisen valtakunnan pääkaupungissa. Tämä matka antoi Konfutselle mahdollisuuden täysin ymmärtää itsensä muinaisen perinteen perillisenä ja ylläpitäjänä (monet aikalaiset pitivät häntä sellaisena). Hän päätti perustaa perinteisiin opetuksiin perustuvan koulun, jossa ihminen oppisi tuntemaan ympäröivän maailman lakeja, ihmisiä ja löytämään omia kykyjään. Kungfutse halusi nähdä opiskelijansa valtiolle ja yhteiskunnalle hyödyllisinä "kokonaisina ihmisinä", joten hän opetti heille erilaisia ​​tiedon alueita, jotka perustuvat erilaisiin kanoniin. Oppilaidensa kanssa Konfutse oli yksinkertainen ja luja: "Miksi joku, joka ei kysy itselleen kysymyksiä "miksi?", ansaitsee minun kysyä itseltäni kysymyksen: "Miksi minun pitäisi opettaa häntä?"
"Joka ei halua tietää, minä en valista. Joka ei polta, en avaa sitä. Ja se, joka yhdellä kulmalla ei voi paljastaa kolmen kulman suhdetta, en toista sitä varten.
Hänen maineensa levisi kauas naapurivaltakuntien ulkopuolelle. Hänen viisautensa tunnustus saavutti siinä määrin, että hän otti oikeusministerin C viran, joka oli siihen aikaan osavaltion vastuullisin asema. Hän teki niin paljon maansa hyväksi, että naapurivaltiot alkoivat pelätä valtakuntaa, joka kehittyi loistavasti yhden henkilön ponnisteluilla. Panjaus ja panettelu johti siihen, että Lun hallitsija lakkasi noudattamasta Kungfutsen neuvoja. Konfutse lähti kotivaltiostaan ​​ja lähti matkalle ympäri maata opettaen hallitsijoita ja kerjäläisiä, ruhtinaita ja kyntäjiä, nuoria ja vanhoja. Minne tahansa hän menikin, häntä rukoiltiin jäämään, mutta hän vastasi poikkeuksetta: ”Velvollisuuteni ulottuu erotuksetta kaikkiin ihmisiin, sillä pidän kaikkia maan asukkaita yhden perheen jäseninä, jossa minun on täytettävä Opettajan pyhä tehtävä.”
Kungfutselle tieto ja hyve olivat yksi ja erottamaton, ja siksi filosofisten vakaumusten mukaisesti eläminen oli olennainen osa itse oppia. "Kuten Sokrates, hän ei lähtenyt" työaika oman filosofiansa kanssa. Hän ei myöskään ollut "mato", joka oli hautautunut opetuksiinsa ja istui tuolilla kaukana elämästä. Filosofia ei ollut hänelle ihmistietoisuutta varten esitettyjen ideoiden malli, vaan filosofin käyttäytymisestä erottamaton sääntöjärjestelmä. Kungfutsen tapauksessa voidaan turvallisesti laittaa yhtäläisyysmerkki hänen filosofiansa ja hänen inhimillisen kohtalonsa välille.
Viisas kuoli vuonna 479 eKr.; hän ennusti opetuslapsilleen kuolemansa etukäteen.
Huolimatta näennäisesti vaatimattomalta elämäkerrasta, Konfutse on edelleen Kiinan henkisen historian suurin hahmo. Yksi hänen aikalaisistaan ​​sanoi: "Taivaallinen valtakunta on ollut pitkään kaaoksessa. Mutta nyt taivas on halunnut tehdä Opettajasta herätyskellon."
Konfutse ei halunnut puhua itsestään ja kaikesta omastaan elämän polku kuvataan muutamalla rivillä:

”15-vuotiaana käänsin ajatukseni opettamiseen.
30-vuotiaana minulla oli vankka perusta.
40-vuotiaana onnistuin vapauttamaan itseni epäilyistä.
50-vuotiaana tiesin taivaan tahdon.
60-vuotiaana opin erottamaan totuuden valheesta.
70-vuotiaana aloin noudattaa sydämeni kutsua enkä rikkonut rituaalia.

Tässä sanonnassa kaikki Konfutse on mies ja ihanne konfutselaisuudesta tunnetussa perinteessä. Hänen polkunsa opiskelusta "taivaan tahdon" tuntemisen kautta sydämen toiveiden vapaaseen seuraamiseen ja käyttäytymissääntöjen noudattamiseen, joita hän piti pyhänä, "taivaallisena", tuli moraalisena ohjenuorana koko Kiinan kulttuurille.
Konfutse syntyi aateliseen mutta köyhään perheeseen ja palveli nuoruudessaan virkamiehenä Lu valtakunnassa. Se oli Zhou-imperiumin rappeutumisaikaa, jolloin keisarin vallasta tuli nimellinen, patriarkaalinen yhteiskunta romahti ja yksittäisten kuningaskuntien hallitsijat, tietämättömien virkamiesten ympäröimänä, astuivat heimoaateliston tilalle. Perhe- ja klaanielämän muinaisten perusteiden romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan.
Ymmärtääkseen mahdottomuuden vaikuttaa valtion politiikkaan, Konfutse erosi ja lähti opiskelijoiden mukana matkalle Kiinaan, jonka aikana hän yritti välittää ajatuksiaan eri alueiden hallitsijoille. Noin 60-vuotiaana Konfutse palasi kotiin ja vietti elämänsä viimeiset vuodet opettaen uusia opiskelijoita sekä systematisoimalla menneisyyden kirjallista perintöä Chi Shi jing (Laulujen kirja), I Ching (Muutosten kirja) ja muita kirjoja.
Kungfutsen oppilaat laativat opettajan lausuntojen ja keskustelujen materiaalien perusteella kirjan "Lun Yoi" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli erityisen arvostettu konfutselaisuuden kirja.
Vaikka konfutselaisuudesta usein viitataan uskonnoksi, siitä puuttuu kirkon instituutio ja se korostaa vain vähän teologisia kysymyksiä. Kungfutselaisuuden ihanne on harmonisen yhteiskunnan luominen muinaisen mallin mukaan, jossa jokaisella on oma tehtävänsä. Harmoninen yhteiskunta perustuu ajatukseen omistautumisesta (zhong) ja uskollisuudesta pomon ja alaisen välillä, jonka tarkoituksena on säilyttää tämä yhteiskunta. Kungfutse muotoili etiikan kultaisen säännön: "Älä tee ihmiselle sitä, mitä et toivo itsellesi."
Jalon henkilön viisi pysyvyyttä (Jun Tzu)
Ren Ch -filantropia. Kuten Li seuraa Yistä, niin Yi seuraa Renistä. Renin seuraaminen tarkoittaa empatian ja rakkauden ohjaamista ihmisiä kohtaan. 1600-luvulla Britanniassa syntyi ihanne täydellinen mies herrasmiehenä, ja lempeä käännetään myös "pehmeydeksi". Tämä erottaa ihmisen eläimestä, toisin sanoen se, mikä vastustaa eläimellisiä ominaisuuksia, kuten julmuutta, ilkeyttä ja julmuutta. Myöhemmin puusta tuli jenin pysyvyyden symboli.
Ja h oikeudenmukaisuus. Vaikka Li seuraaminen oman edun vuoksi ei ole syntiä, oikeudenmukainen ihminen seuraa Liä, koska hän ymmärtää sen olevan oikein. Ja vastavuoroisuuden perusteella: sinun tulee siis kunnioittaa vanhempiasi kiitollisuutena siitä, että he kasvattivat sinut. Se tasapainottaa "jenin" laatua ja antaa jalolle henkilölle tarvittavan lujuuden ja ankaruuden. "Minä" vastustaa itsekkyyttä. "Jalo ihminen etsii D&D:tä, ja alhainen etsii etuja." Hyve ja se liitettiin myöhemmin metalliin.
Li Ch on kirjaimellisesti "rituaali", seremonioiden ja rituaalien noudattaminen sekä kunnioitus vanhempia ja hallitsijoita kohtaan. Yleisemmässä mielessä Li Ch on mitä tahansa toimintaa, jonka tarkoituksena on luoda ihanteellinen yhteiskunta.
Zhi Ch maalaisjärkeä, varovaisuus, viisaus, varovaisuus H kyky laskea tekojensa seuraukset, katsoa niitä ulkopuolelta, perspektiivistä. Tasapainottaa "ja" -laatua ja estää itsepäisyyden. Zhi vastustaa tyhmyyttä. Kungfutselaisuuden Zhi yhdistettiin vesielementtiin.
Xin (sydämen luonne) H vilpittömyys, hyvä tarkoitus, helppous ja tunnollisuus. "Xin" tasapainottaa "li" ja estää tekopyhyyden. Xin vastaa maaelementtiä.

Elämäkerta

Aristokraattisten taiteiden hallussapidosta päätellen Konfutse oli aatelissuvun jälkeläinen. Hän oli 63-vuotiaan virkamiehen Shu Lianghen (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ja 17-vuotiaan jalkavaimon nimeltä Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) poika. Virkamies kuoli pian ja peläten laillisen vaimonsa vihaa, Konfutsen äiti poikansa kanssa lähti talosta, jossa hän syntyi. Varhaisesta lapsuudesta asti Konfutse työskenteli kovasti ja eli köyhyydessä. Myöhemmin tuli tietoisuus, että oli välttämätöntä olla sivistynyt ihminen, joten hän alkoi harjoittaa itsekasvatusta. Nuoruudessaan hän palveli alaikäisenä virkamiehenä Lun valtakunnassa (Itä-Kiina, nykyaikainen Shandongin maakunta). Se oli Zhou-imperiumin rappeutumisaikaa, jolloin keisarin vallasta tuli nimellinen, patriarkaalinen yhteiskunta romahti ja yksittäisten kuningaskuntien hallitsijat, tietämättömien virkamiesten ympäröimänä, astuivat heimoaateliston tilalle.

Perhe- ja klaanielämän muinaisten perusteiden romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan.

Ymmärtääkseen mahdottomuuden vaikuttaa valtion politiikkaan, Konfutse erosi ja meni opiskelijoidensa kanssa matkalle Kiinaan, jonka aikana hän yritti välittää ajatuksiaan eri alueiden hallitsijoille. Noin 60-vuotiaana Konfutse palasi kotiin ja vietti elämänsä viimeiset vuodet opettaen uusia opiskelijoita sekä systematisoimalla menneisyyden kirjallista perintöä. Shih ching(Laulukirja), minä huudan(Muutosten kirja) jne.

Opettajan lausuntojen ja keskustelujen materiaalien pohjalta Konfutsen oppilaat kokosivat kirjan "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli erityisen arvostettu konfutselaisuuden kirja (monien Kungfutsen elämän yksityiskohtien joukossa mainitaan Bo Yu 伯魚, hänen poikansa on myös nimeltään Li Qi 鯯s biografian jäljellä olevat yksityiskohdat).

Klassisista kirjoista vain Chunqiua (kevät ja syksy, Lu-alueen aikakirjat 722–481 eKr.) voidaan epäilemättä pitää Konfutsen teoksena; silloin on erittäin todennäköistä, että hän toimitti Shi-chingin ("Runojen kirja"). Vaikka kiinalaiset tutkijat ovat määritelleet Kungfutsen opetuslasten lukumääräksi 3000, mukaan lukien noin 70 lähintä, todellisuudessa voimme laskea vain 26 kiistatonta opetuslapsia, jotka tunnetaan nimellä; suosikki heistä oli Yan-yuan. Muita hänen läheisiä oppilaitaan olivat Zengzi ja Yu Ruo (ks. en: Disciples of Confucius).

Oppi

Vaikka konfutselaisuutta kutsutaan usein uskonnoksi, sillä ei ole kirkon instituutiota, eivätkä teologian kysymykset ole sille tärkeitä. Kungfutselainen etiikka ei ole uskonnollista. Kungfutselaisuuden ihanne on harmonisen yhteiskunnan luominen muinaisen mallin mukaan, jossa jokaisella on oma tehtävänsä. Harmoninen yhteiskunta rakentuu omistautuneisuuden ajatukselle ( zhong, 忠) - uskollisuus esimiehen ja alaisen välillä, jonka tarkoituksena on ylläpitää harmoniaa ja itse tätä yhteiskuntaa. Kungfutse muotoili etiikan kultaisen säännön: "Älä tee ihmiselle sitä, mitä et toivo itsellesi."

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Moraaliset velvollisuudet, sikäli kuin ne realisoituvat rituaaleissa, tulevat kasvatukseksi, kasvatukseksi ja kulttuuriksi. Konfutse ei erottanut näitä käsitteitä. Ne kaikki kuuluvat luokkaan. "wen"(alun perin tämä sana tarkoitti henkilöä, jolla oli maalattu vartalo, tatuointi). "Wen" voidaan tulkita ihmisen olemassaolon kulttuuriseksi merkitykseksi, koulutukseksi. Tämä ei ole toissijainen keinotekoinen muodostuminen ihmisessä eikä hänen ensisijainen luonnollinen kerros, ei kirjallisuus eikä luonnollisuus, vaan niiden orgaaninen fuusio.

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

1600-luvun puolivälissä v Länsi-Eurooppa oli muotia kaikelle kiinalaiselle ja yleensä itämaiselle eksotiikkalle. Tähän muotiin liittyi yrityksiä hallita kiinalaista filosofiaa, josta usein puhuttiin joskus ylevin ja ihailevin sävyin. Esimerkiksi Robert Boyle vertasi kiinalaisia ​​ja intialaisia ​​kreikkalaisiin ja roomalaisiin.

Kungfutsen suosio vahvistetaan din. Han: Kirjallisuudessa Konfutsea kutsutaan joskus "kruunaamattomaksi wangiksi". Vuonna 1 jKr e. hänestä tulee valtion kunnioituksen kohde (titteli 褒成宣尼公); vuodesta 59 eKr. e. sitä seuraa säännöllinen tarjonta paikallisella tasolla; vuonna 241 (Kolme kuningaskuntaa) vahvistettiin pakettiauton arvo aristokraattisessa panteonissa ja vuonna 739 (Din. Tang) myös pakettiauton nimike. Vuonna 1530 (Ding. Ming) Kungfutse saa lempinimen 至聖先師, "menneisyyden opettajien ylin viisas".

Tätä kasvavaa suosiota tulisi verrata historiallisiin prosesseihin, jotka tapahtuivat niiden tekstien ympärillä, joista on saatu tietoa Kungfutsesta ja asenteista häntä kohtaan. Siten "kruunaamaton kuningas" saattoi legitimoida palautetun Han-dynastian Wang Mangin valtaistuimen anastukseen liittyvän kriisin jälkeen (samaan aikaan uuteen pääkaupunkiin perustettiin ensimmäinen buddhalainen temppeli).

1900-luvulla Kiinassa on useita Konfutselle omistettuja temppeleitä: Konfutsen temppeli hänen kotimaassaan Qufussa, Shanghaissa, Pekingissä, Taichungissa.

Konfutse kulttuurissa

• Konfutse on vuoden 2010 elokuva, jonka pääosassa on Chow Yun-fat.

Katso myös

• Kungfutsen sukupuu

Kirjallisuus

• Kungfutsen kirja "Keskustelut ja tuomiot", viisi käännöstä venäjäksi "yhdellä sivulla"
• Konfutse-kirjoituksia ja niihin liittyvää materiaalia 23 kielellä (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Ensimmäisen tuomion tulkinta- ja kääntämisongelma asiassa "Lun Yu"
• A. A. Maslov. Konfutse. // Maslov A. A. Kiina: kelloja pölyssä. Taikurin ja intellektuellin vaellus. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
• Vasiliev V. A. Konfutse hyveestä // Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. 2006. Nro 6. P.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfutse poikkeamien voittamisesta valaistumisen aikana (tiivistelmät) // XXXII tieteellinen. konf. "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / RAS. Oriental Studies Institute. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Kungfutse kokonaisuudesta // XII All-Russian Conf. "Itä-Aasian alueen filosofia ja moderni sivilisaatio". ... / RAN. Institute Dal. Itään. M., 2007. S.129-138. (Tietomateriaalit. Ser. G; Numero 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Kungfutselaisuuden moderni tehtävä - kokoelma kansainvälisiä raportteja. tieteellinen konf. Konfutsen 2560-vuotispäivän muistoksi - Peking, 2009. 4 osassa s. 405-415 （第四册）》 2009年
• Golovacheva L. I. Kungfutse on todella vaikea / / XL tieteellinen. konf. "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / RAS. Oriental Studies Institute. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
• Gusarov VF Kungfutsen epäjohdonmukaisuus ja Zhu Xin filosofian dualismi // Kolmas tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangut apokryfi Konfutsen ja Lao Tzun tapaamisesta // XIX tieteellinen konferenssi historiankirjoituksesta ja Aasian ja Afrikan maiden historian lähdetutkimuksesta. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Kungfutse ja Shang Yang Kiinan yhdistymisen tavoista // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu ja Konfutse: Taon filosofia. M., 2001. 384 s.
• Perelomov L. S. Konfutse. Lun Yu. Tutkimus; muinaisen kiinan käännös, kommentit. Lun Yun faksimileteksti Zhu Xin kommenteilla". M. Nauka. 1998. 590s
• Popov PS Sanonta Konfutsesta, hänen opetuslastestaan ​​ja muista. SPb., 1910.
• Roseman Henry tiedosta (zhi): Diskurssiopas toimiin Konfutsen analekteissa // Vertaileva filosofia: Tieto ja usko kulttuurien vuoropuhelun yhteydessä. M.: Eastern Literature., 2008. S.20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Kungfutsen kilpailija (bibliografinen huomautus filosofista Mo-tzusta ja objektiivisesta tutkimuksesta Kiinan yleisistä uskomuksista). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Kungfutsen ja Yang Zhun eettiset käsitteet. // Kymmenes tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Etiikan alku: Kungfutse ja Sokrates." Asian Philosophy 15 (heinäkuu 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Kungfutsen ja Aristoteleen etiikka: Hyveen peilit, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Johdatus maailmanfilosofiaan. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfutse: Mies ja myytti. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Konfutsen poliittinen ura". 66 (4).
• Hobson John M. Läntisen sivilisaation itäiset juuret. - Uudelleenpainotettu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Aito Konfutse: Ajattelun ja politiikan elämä. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demoo Kungfutsen talo. - käännetty. - Lontoo: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Ikkunat Kiinaan: Jesuiitat ja heidän kirjansa, 1580-1730. Boston: Julkisen kirjaston luottamushenkilöt kaupunki Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolisuus ja konfutselaisuus: kulttuurien ja uskontojen välinen vuoropuhelu // Katolisuus ja uskontojen välinen vuoropuhelu. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Kungfutse ja konfutselaisuus: perusasiat. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Runous ja legenda Kungfutsen maanpaosta. American Oriental Societyn lehti 106 (1).
• Yao Xinzhong Kungfutselaisuus ja kristinusko: Jenin ja Agapen vertaileva tutkimus. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Johdatus konfutselaisuuteen. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

• Ahmad, Mirza Tahir Kungfutselaisuus. Ahmadiyyan muslimiyhteisö (???). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012. Haettu 7. marraskuuta 2010.
• Baxter-Sagart vanha kiinalainen jälleenrakennus (20. helmikuuta 2011). Arkistoitu
• Kungfutsen jälkeläiset sanovat, että DNA-testaussuunnitelmasta puuttuu viisaus. Bandao (21. elokuuta 2007). (linkki ei saatavilla - tarina)
• Kungfutsen sukupuu naissukulaisten kirjaamiseen. China Daily (2. helmikuuta 2007). Arkistoitu
• Confucius" sukupuu Tallennettu suurin . China Daily (24. syyskuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
• Kungfutsen sukupuun tarkistus päättyy 2 miljoonalla jälkeläisellä. China Economic Net (4. tammikuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• DNA-testaus otettiin käyttöön Kungfutsen jälkeläisten tunnistamiseksi. Kiinan Internet-tietokeskus (19. kesäkuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• DNA-testi Konfutsen hämmennyksen selvittämiseksi. Kiinan kansantasavallan kauppaministeriö (18. kesäkuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• Riegel, Jeffrey Konfutse. Stanfordin filosofian tietosanakirja. Stanfordin yliopisto (2012). Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
• Qiu, Jane Peri Konfutse. Seed Magazine (13. elokuuta 2008).

Konfutse (elinvuosia - 551-479 eKr.) syntyi ja eli suurten poliittisten ja yhteiskunnallisten mullistusten aikana, kun Chou China oli sisäisen kriisin tilassa. Hallitsijan (pakettiauton) voima on heikentynyt pitkään. Patriarkaalis-heimonormit tuhoutuivat, heimoaristokratia kuoli sisällisriidoissa. Muinaisten perustusten romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja vihamielisyys, tavallisen kansan kärsimys ja kurjuus aiheuttivat antiikin kiihkoilijoiden terävää kritiikkiä.

Kungfutsen opetusten perusteet

Konfutsen opetuksia ei yleensä ole vaikea ymmärtää ollenkaan. Sen totuudet ovat melko yksinkertaisia. Menneisyyttä arvosteleva ja nykyhetkeä arvosteleva Konfutse loi tämän vastustuksen pohjalta oman ihanteensa jun-tzusta (täydellinen ihminen). Hänellä on oltava korkea moraali ja kaksi hyvettä, tärkeimmät hänen mielestään: velvollisuudentunto ja inhimillisyys. Ihmisyys (zhen) merkitsi pidättymistä, vaatimattomuutta, välinpitämättömyyttä, arvokkuutta, rakkautta ihmisiä kohtaan. Zhen on lähes saavuttamaton ihanne, joka on yhdistelmä erilaisia ​​täydellisyyksiä, jotka vain muinaisilla oli. Filosofi piti vain itseään inhimillisenä aikalaistensa joukossa, samoin kuin Yan Hui, hänen rakas oppilas. Kungfutsen opetukset viittaavat myös siihen, että Jun Tzulle ihmiskunta ei yksin riitä. Muut tärkeä laatu hänellä oli oltava - velvollisuudentunto, eli moraaliset velvoitteet, joita inhimillinen henkilö asettaa itselleen hyveensä vuoksi. Pääsääntöisesti velvollisuudentunto johtuu korkeammista periaatteista ja tiedosta, ei laskennasta. Toinen hänen käsitteistään on "keskitien seuraaminen" (kiinaksi "zhong yong"). Viisas varoittaa opetuslapsiaan menemästä äärimmäisyyksiin. Nämä ovat vain peruspostulaatteja Konfutse ehdottamasta opista. Hänen filosofiansa ei rajoitu niihin, se löytyy tarkemmin. Artikkelimme aiheena on elämäkerta, ei tämän ajattelijan opetukset. Siksi päätimme rajoittua siihen yhteenveto mistä Konfutse puhui ja kirjoitti. Filosofia ja hänen elämänsä ovat erottamattomia, kuten pian näet.

Kungfutsen syntymä

Suuri ajattelija syntyi vuonna 551 eaa. e. Konfutse, jonka elämäkerta kiinnostaa meitä, syntyi Lu valtakunnassa. Hänen isänsä, Shuliang He, kuului jaloiseen ruhtinasperheeseen, oli rohkea soturi. Ensimmäisessä avioliitossa syntyi vain tyttöjä, yhdeksän tytärtä, mutta perillistä ei ollut. Toisessa avioliitossa syntyi niin kauan odotettu poika, mutta valitettavasti hän osoittautui rampaksi. Sitten, jo vanhempana (63-vuotiaana), hän päättää solmia kolmannen avioliiton. Yang-klaaniin kuuluva tyttö suostuu tulemaan hänen vaimokseen, koska hänen isänsä tahto tulisi toteuttaa. Suuren miehen ulkonäkö ennusti visiot, joita tämä tyttö vieraili häiden jälkeen. Tämän lapsen syntymään liittyi monia ihmeellisiä olosuhteita. Hänen ruumiissaan oli perinteen mukaan 49 merkkiä, jotka puhuivat tulevasta suuruudesta. Näin syntyi Kung Fu Tzu, joka tunnetaan lännessä Kungfutsena. Hänen elämäkerta oli epätavallinen varhaisesta iästä lähtien.

Tulevaisuuden viisaan lapsuus

Hänen isänsä kuoli, kun tuleva filosofi oli vain kolmevuotias. Nuori äiti päätti omistaa koko elämänsä poikansa kasvattamiseen. Hänen jatkuva johtajuutensa vaikutti suuresti Konfutsen luonteen muodostumiseen. Hän erottui jo varhaislapsuudessa ennustajan lahjakkuudesta ja erinomaisista kyvyistä. Konfutse halusi leikkiä, matkimalla erilaisia ​​seremonioita, toistaen tiedostamatta antiikin pyhiä rituaaleja. Se yllätti ympärillä olevat ihmiset. Lapsena Konfutse oli kaukana ikäisilleen tyypillisistä peleistä. Hänen pääviihteensä olivat keskustelut vanhinten ja viisaiden kanssa. Seitsemänvuotiaana Konfutse meni kouluun. Hänen elämäkertansa avaa uuden sivun. Kouluvuodet antoivat paljon tietoa, josta oli hyötyä tulevaisuudessa. Pakollinen oli hallita kuusi taitoa: musiikin kuuntelu, rituaalien suorittaminen, vaunun ajaminen, jousiammunta, laskeminen ja kirjoittaminen.

Onnistuneesti suoritettu kokeet

Konfutse syntyi erittäin alttiisti opetukselle, jonka elämäkerta esitellään tässä artikkelissa. Hänen erinomainen mielensä pakotti pojan jatkuvasti lukemaan ja oppimaan kaikki tuon ajan klassisten kirjojen sisältämät tiedot. Myöhemmin he sanoivat hänestä, että hänellä ei ollut opettajia, vaan vain opiskelijoita. Kungfutse oli koulun lopussa ainoa kaikista opiskelijoista, joka läpäisi vaikeimmat kokeet 100 % tuloksella.

Kungfutsen ensimmäiset asemat

17-vuotiaana hän toimi viljavarastonhoitajan, valtion virkamiehen, virassa. Konfutse sanoi, että hänen pitäisi olla huolissaan vain siitä, että hänen tilinsä olivat oikein. Myöhemmin myös Lun valtakunnan karja joutui sen lainkäyttövaltaan. Viisas huomautti, että hänen huolensa oli nyt siitä, että lampaat ja sonnit olivat hyvin ruokittuja. Hän sanoi, että sinun ei pitäisi huolehtia siitä, missä asemassa olet. Sinun tarvitsee vain miettiä, palveletko hyvin tässä paikassa. Ei tiedetä tarkasti, minkä ikäisenä Konfutse aloitti palvelemisen (20-vuotiaana tai 26-27-vuotiaana), eikä myöskään kuinka kauan tämä palvelus kesti. Muinaisissa tutkielmissa kiinnitetään paljon enemmän huomiota yhteen tämän nuoruuden ajattelijan pääpiirteistä: hän ei vain pelännyt kysyä, mutta samalla hän sai tyhjentävän vastauksen.

Avioliitto ja pojan syntymä

19-vuotiaana viisas otti Qi-perheestä vaimon, joka asui Songissa, hänen esi-isiensä valtakunnassa. Tämä tuskin olisi ollut mahdollista ilman Luskin aristokraattien suosiota. Konfutse sai pojan vuotta myöhemmin. Zhaogun, Lun hallitsija, lähetti filosofille suuren karpin, joka tuolloin oli symboli perheelle kaiken onnen toivottamisesta. Siksi poika sai nimekseen Bo Yu ("bo" tarkoittaa "veljistä vanhin" ja "yu" - "kala"). Konfutse halusi saada lisää lapsia, mutta kohtalo päätti toisin.

Vierailu pääkaupungissa

Kiistattomista ansioistaan ​​25-vuotiaana Konfutse oli jo huomannut koko kulttuuriyhteisö. Hallitsijan kutsusta vierailla Kiinan pääkaupungissa on tullut yksi suosituimmista tärkeitä kohtia hänen elämässään. Tämä matka antoi viisaalle mahdollisuuden oivaltaa itsensä muinaisen perinteen suojelijana ja mentorina. Hän päätti avata koulun, joka perustuu perinteisiin opetuksiin. Ihminen oppi täällä oppimaan tämän maailman lakeja, ihmisiä ja myös löytämään uusia mahdollisuuksia itsestään.

Kungfutsen opetuslapset

Kungfutse halusi nähdä opiskelijansa integroituina ihmisinä, jotka olisivat hyödyllisiä yhteiskunnalle ja valtiolle. Siksi hän opetti heille erilaisia ​​​​tietoaloja. Konfutse oli luja ja yksinkertainen oppilaidensa kanssa. Hän kirjoitti, ettei hän valistanut niitä, jotka eivät halunneet tietää. Kungfutsen opiskelijoista Zi Lu, Zeng Dian, Yan Lu ja muut erottuivat tiedoillaan alkuvaiheessa. Omistautunein oli Zi Lu, joka matkusti opettajansa kanssa koko ikänsä ja hautasi hänet juhlallisesti eettisten normien mukaisesti.

Konfutse - oikeusministeri

Hänen maineensa levisi kauas ja laajalle. Hänen viisautensa tunnustus saavutti niin paljon, että hänelle tarjottiin 52-vuotiaana oikeusministerin virkaa - tuolloin valtion vastuullisin virka. Kungfutsen elämä muuttui merkittävästi. Hän oli nyt vastuussa poliittisista rikoksista ja rikosasioista. Itse asiassa Konfutse oli korkeimman syyttäjän tehtävät. Tämän ansiosta hänestä tuli kuninkaan lähin neuvonantaja.

Miten Konfutse osoitti olevansa vastuullisessa asemassa?

Postissa viisas oli erittäin aktiivinen. Hän osoitti olevansa kokenut ja taitava poliitikko, joka arvostaa ja tuntee rituaaleja, vasallien tuttia, joka ei halunnut alistua hallitsijalle, ja myös oikeudenmukaisena tuomarina. Hänen hallituskautensa oli yleensä varsin onnistunut. Kungfutse teki niin paljon maansa hyväksi, että naapurivaltiot alkoivat pelätä loistavasti kehittyvää valtakuntaa yhden henkilön ponnistelujen ansiosta. Panjaus ja panettelu johti siihen, että hallitsija Lu lakkasi noudattamasta Kungfutsen neuvoja. Konfutse joutui jättämään kotivaltionsa. Hän lähti matkalle ja opetti köyhiä ja hallitsijoita, kyntäjiä ja ruhtinaita, vanhoja ja nuoria.

Kungfutsen matka

Hän oli tuolloin 55-vuotias. Kungfutse oli jo ajattelija, viisas kokemuksella, varma, että hänen tiedoistaan ​​on hyötyä muiden valtioiden hallitsijoille. Hän meni ensin Weihin, jossa hän viipyi 10 kuukautta. Hänet kuitenkin pakotettiin lähtemään nimettömän irtisanomisen jälkeen ja menemään Cheniin. Matkalla Kungfutse joutui talonpoikien kiinni, jotka luulivat häntä aristokraatiksi, joka sorsi heitä. Viisas käyttäytyi arvokkaasti, ja pian Wei-aristokraatit pelastivat hänet, minkä jälkeen hän palasi Weihin. Täällä paikallinen hallitsija kääntyi häneltä neuvoja varten. Jonkin ajan kuluttua hänen kanssaan esiintyneiden erimielisyyksien vuoksi Konfutse joutui kuitenkin jättämään Wein. Filosofi meni Songille, jonka jälkeen - Cheniin, jossa hän sai vaatimattoman palkan ja merkityksettömän viran. Kuitenkin pian lähestyvän sodan ja siihen liittyvän vaaran vuoksi hän jätti Chenin ja meni Chuun. Täällä hänellä oli useita tapaamisia She-gunin, Chun ensimmäisen neuvonantajan, kanssa. Nämä keskustelut koskivat valtion hyvinvoinnin turvaamista ja vakauden saavuttamista siinä. Minne tahansa hän meni, asukkaat pyysivät häntä jäämään. Kungfutsen persoonallisuus houkutteli monia. Viisas vastasi kuitenkin aina, että hänen velvollisuutensa ulottui kaikkiin ihmisiin. Hän piti kaikkia maan asukkaita yhden perheen jäseninä. Ja heille kaikille hänen täytyi täyttää mentorin tehtävä.

Kungfutsen elämä osana hänen opetuksiaan

Kungfutsen mielestä hyve ja tieto olivat erottamattomia. Olennainen osa hänen opetustaan ​​oli hänen elämänsä, joka vastasi tämän ajattelijan filosofista vakaumusta. Kuten Sokrates, hän ei palvellut filosofiallaan vain työtunteja. Toisaalta Konfutse ei vetäytynyt opetuksiinsa eikä siirtynyt pois elämästä. Hänelle filosofia ei ollut malli ideasta, joka on alttiina tietoisuudelle, vaan käskyjärjestelmä, joka on erottamaton filosofin käyttäytymisestä.

Kronikka "Chun-qiu"

Elämänsä viimeisinä vuosina Konfutse kirjoitti kronikka nimeltä "Chun-qiu" ja muokkasi myös 6 kaanonia, jotka sisältyivät kiinalaisen kulttuurin klassikoihin ja vaikuttivat suuresti tämän valtion asukkaiden kansalliseen luonteeseen. Kungfutsen lainaukset tuntevat monet nykyään, ei vain Kiinassa, vaan kaikkialla maailmassa.

Kungfutsen viimeiset vuodet

Hänen poikansa kuoli vuonna 482 eaa. e., ja vuonna 481 - Zi Lu, hänen rakkain opiskelijansa. Opettajan kuolema nopeutti näitä ongelmia. Kungfutse kuoli 73-vuotiaana vuonna 479 eaa. e. ennustettuaan etukäteen hänen kuolemansa opetuslapsilleen. Vaatimattomista elämäkerrallisista tiedoista huolimatta tämä viisas on edelleen suuri hahmo Kiinan historiassa. Kiinalainen filosofi Konfutse ei halunnut puhua itsestään. Hän kuvaili elämäänsä vain muutamalla rivillä. Kerrotaanpa uudelleen yhden sisältö kuuluisa lainaus Konfutse. Siinä sanotaan, että 15-vuotiaana hän käänsi ajatuksensa opetuksiin, 30-vuotiaana hän sai vankan perustan, 40-vuotiaana hän pystyi vapautumaan epäilyistä, 50-vuotiaana hän tiesi taivaan tahdon, kymmenen vuotta myöhemmin hän oppi erottamaan totuuden ja valheen, 70-vuotiaana hän alkoi seurata oman sydämensä kutsua.

Kungfutsen hauta

Opettaja haudattiin Syshui-joen lähelle. Myös hänen omaisuutensa laitettiin hautaan. Tämä paikka on ollut pyhiinvaelluspaikka Kiinassa yli 2000 vuoden ajan. Kungfutsen kartano, hauta ja temppeli sijaitsevat Shandongin maakunnassa Qufun kaupungissa. Hänen kunniakseen rakennettiin temppeli vuonna 478 eaa. e. Se tuhoutui ja kunnostettiin myöhemmin eri aikakausina. Nykyään tässä temppelissä on yli sata rakennusta. Hautauspaikalla ei ole vain Konfutsen hauta, vaan myös yli 100 tuhannen hänen jälkeläisensä hauta. Kunin perheen aikoinaan pienestä talosta tuli valtava aristokraattinen asuinpaikka. Tästä asunnosta on säilynyt nykyään 152 rakennusta.

Konfutse oli todella suuri mies. Ja nykyään monet ihmiset yrittävät seurata hänen viisauttaan. Kungfutse ei inspiroi vain kiinalaisia, vaan myös ihmisiä kaikkialta maailmasta.

Nimi: Kungfutse (Kung Fu Tzu)

Elinvuodet: noin 551 eaa. e. - 479 eaa e.

Osavaltio: Kiina

Toimiala: Filosofia

Suurin saavutus: Hänestä tuli kungfutselaisuuden perustaja, ja osa hänen ideoistaan ​​tuli perinteiseen kiinalaiseen filosofiaan

Historia tuntee monia kuuluisia nimiä, joilla on ollut suuri vaikutus ihmiskunnan maailmankuvaan. Konfutsella on erityinen paikka heidän joukossaan. Kiinalainen opettaja ja filosofi perusti filosofian koulukunnan, joka tunnetaan nimellä Kungfutselaisuus ja jolla on edelleen suuri vaikutus Kiinassa.

Kungfutsen historia

Kungfutse on latinalainen versio nimestä Kung Fu Tzu (joka tarkoittaa suurmestari Kung). Yksityiskohtaisin perinteinen kertomus Kungfutsen elämästä on historioitsija (Shi-Chi) Su-Ma Chienin asiakirjoissa, joka eli vuosina 145–86 eKr. eKr e. Monet nykyajan tiedemiehet eivät luota tähän elämäkertaan, kun otetaan huomioon se enimmäkseen vain legenda. Tästä käsikirjoituksesta voidaan kuitenkin muodostaa tyydyttävä hahmotelma filosofin elämästä ja vaikutuksesta. Historioitsijan muistiinpanojen mukaan Konfutse oli Shangin kuninkaallisen talon yhden haaran jälkeläinen, dynastia, joka hallitsi noin vuodesta 1122 eaa. e. vuoteen 221 eaa e.

Hänen perheensä asettui pieneen Lun osavaltioon, joka sijaitsi nykyaikaisen Shandongin maakunnan alueella Koillis-Kiinassa. Konfutsen isä, kuten jokainen tuon ajan mies, unelmoi pojista, mutta hänellä ja hänen vaimollaan oli vain yksi tytär. Siksi hän pian erosi vaimostaan ​​ja alkoi etsiä uutta vaimoa - mieluiten nuorempaa ja houkuttelevampaa. Ja löytynyt. Hän meni naimisiin 15-vuotiaan jeni-klaanin tytön kanssa, joka synnytti kauan odotetun pojan - Konfutse. Tämä tapahtui oletettavasti vuonna 551 eaa. Tässä on kuitenkin syytä tehdä pieni huomautus - kertomuksessa vanhempien liittoa kutsutaan "villiksi", mikä tuolloin tarkoitti, että avioliitto solmittiin ehkä lapsen syntymän jälkeen. Eli Konfutse oli laiton.

Kungfutsen analektien opetuskirjassa hän kirjoittaa, että hän oli nuoruudessaan köyhä ja joutui hankkimaan monia erilaisia ​​taitoja selviytyäkseen. On selvää, että vaikka hänen perheensä tila huononi, hän ei ollut tavallinen. Kungfutse kuului epäilemättä aristokraattiseen (hallittavaan) luokkaan. Hän kokeili erilaisia ​​ammatteja - viljavarastonhoitajaa, kenttävartijaa (kuten sanoisimme nyt, kenttähenkilöstön työskentelyn pääjohtaja). Mutta hänen elämänsä päätyö odotti häntä edessä.

Kungfutsen elämä

Ei tiedetä tarkasti, milloin Konfutse aloitti opettajanuransa, mutta ilmeisesti ennen 30-vuotiaana. Vuonna 518 eaa. e. hän tapasi kuuluisan opettajan, joka arvosteli Kungfutsen tekoja. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä, ja hän jatkoi toimintaansa opiskelemalla ja opettamalla, keräämällä suuri määrä oppilaita ympärilläsi.

Noin 498 eaa. e. Konfutse päätti jättää kotinsa ja lähteä pitkälle matkalle Itä-Kiinan halki. Hänen mukanaan oli useita hänen oppilaitaan. He vaelsivat Wein, Songin ja Chenin itäisissä provinsseissa jopa uhanalaisia ​​(sää ja ryöstöt vaativat veronsa). Eräänä päivänä hän melkein joutui vankilaan, koska hänet luultiin seikkailija Yang Huiksi, ja hänet pidätettiin ja pidätettiin, kunnes hänen todellinen henkilöllisyytensä selvisi.

Paikalliset hallitsijat toivottivat hänet kuitenkin lämpimästi tervetulleeksi koko matkan ajan, jotka jopa tukivat hänen jatkomatkojaan. Hän käytti suurimman osan ajastaan ​​johtamistaitoon liittyvien ideoidensa kehittämiseen sekä opintojensa jatkamiseen. Hän sai paljon seuraajia, ja juuri tänä aikana konfutselainen koulu alkoi muotoutua.

Viime vuodet

Hänestä tiedetään vähän Viime vuosina, vaikka niin olisikin sopiva aika hänen työstää matkallaan keräämiään tekstejä ja asiakirjoja. Suuri osa hänen ajastaan ​​käytettiin opettamiseen, ja hän pysyi kaukana poliittisista asioista.

Tätä ajanjaksoa varjosti kuitenkin tragedia - hänen ainoa poikansa kuoli. Hänen suosikkiopiskelijansa Yen Hui kuoli pian sen jälkeen. Vuonna 480 eaa. e. toinen opiskelija, Zu-Lu, kuoli taistelussa. Konfutse koki kaikki nämä menetykset syvällä sisällään, mikä luultavasti heikensi hänen terveyttään. Konfutse kuoli vuonna 479 eaa. e. Hänen oppilaansa järjestivät opettajalleen hautajaiset ja lähettivät hänet viimeiselle matkalle.

Kungfutsen opetuksia

Vaikka emme voi olla varmoja siitä, että Konfutse kirjoitti teoksiaan, hänen filosofiansa yleisestä luonteesta on silti opittavaa. Pian hänen kuolemansa jälkeen hänen oppilaansa kokosivat teoksen - eräänlaisen keskustelun opettajan, opiskelijoiden ja satunnaisten tuntemattomien välillä. Kungfutse opetti, että hallitsijan päätehtävänä oli saavuttaa valtionsa ihmisten hyvinvointi ja onnellisuus. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi hallitsijan oli ensin näytettävä esimerkkiä moraalista ja rehellisyydestä käyttäytymisellään. Tämä esimerkki puolestaan ​​vaikuttaa ihmisten käyttäytymiseen.

Konfutse on ensimmäinen kiinalainen ajattelija, joka esitteli käsitteitä, joista on tullut perustavanlaatuisia paitsi kungfutselaiselle filosofialle myös koko kiinalaiselle filosofialle.

Tärkeimmät niistä ovat Jen (hyväntahtoisuus), Yi (sopivuus tai oikeellisuus) ja Li (rituaali tai seremonia). Kungfutse uskoi, että chung-tzun tai "herrasmiehen" tulisi näyttää moraalinen esimerkki muille yhteiskunnassa. Kaikki seremonian yksityiskohdat, käyttäytyminen yhteiskunnassa on kuvattu hänen traktaateissaan. Tämän hän opetti oppilailleen.

Konfutse oli humanisti ja yksi Kiinan historian suurimmista opettajista. Hänen vaikutuksensa välittömiin opetuslapsiinsa oli syvä. Hänen oppilaansa jatkoivat hänen teorioidensa selittämistä ensimmäiseen Han-dynastiaan (206 eKr. – 8 eKr.) asti. Teorioista tuli valtion ideologian perusta, ideasarja, joka heijastaa. sosiaaliset tarpeet kulttuuri.

Konfutse lainauksia

Kiinalainen ajattelija oli myös kuuluisa hänen viisaita sanoja joka heijasteli ihmisen elämää, hänen luontoaan. Katsotaanpa muutamia niistä.

• Kolme polkua vie tietoon: pohdinnan polku on jaloin polku, jäljittelyn polku on helpoin polku ja kokemuksen polku on katkerin tie.
• Jos vihaat, olet voitettu.
• Itse asiassa elämä on yksinkertaista, mutta monimutkaistamme sitä jatkuvasti.
• Onnellisuus on sitä, kun sinua ymmärretään, suuri onni on, kun sinua rakastetaan, todellinen onni on, kun rakastat.
• Otamme neuvoja vastaan ​​pisaraina, mutta jaamme ne ämpäriin.
• Jalokiviä ei voi kiillottaa ilman kitkaa. Vastaavasti henkilö ei voi menestyä ilman riittävää määrää vaikeita yrityksiä.