Maanpäällisen palveluksensa aikana Herra Jeesus Kristus profetoi seuraajilleen: "Jos minua vainottiin, teitä vainotaan." Samalla Hän lupasi suuren palkinnon niille, joita vainotaan vanhurskauden tähden: "Autuaita olette te, kun teitä moititaan ja vainotaan ja puhutaan kaikin tavoin epävanhurskaasti minun puolestani. Iloitkaa ja iloitkaa, sillä teidän palkkanne on suuri taivaassa."

Siunattu tarkoittaa onnellista, Jumalalle mieluista. Yhdeksännessä autuaaksi Herra nimeää ne, jotka Kristuksen nimen ja totuuden tähden Ortodoksinen usko Vaino, herjaus ja jopa kuolema kärsivällisesti kestää Hänessä. Tällaista saavutusta kutsutaan marttyyrikuolemukseksi. Korkein esimerkki tästä saavutuksesta on itse Kristus Vapahtaja. Herran esimerkin innoittamana monet kristityt lähtivät mielellään piinaan, koska he pitivät suurimpana siunauksena ottaa vastaan ​​kärsimystä Vapahtajansa puolesta.

Ennen kuolemaansa ristillä Kristus sanoi: "Sitä varten minä synnyin ja sitä varten olen tullut maailmaan todistaakseni totuudesta." Kreikan kielessä sana "marttyyri" tarkoittaa todistajaa. Kärsimyksen kautta pyhät marttyyrit todistivat todellisesta uskosta.

Kristillisen uskon ensimmäiset evankelistat olivat apostolit. Heidän saarnansa levisi kauas pyhän maan rajojen ulkopuolelle, missä Herra Jeesus Kristus siunasi heitä suureen tehtävään. Pakanamaailmalle Kristuksen ylösnousemuksesta ja ihmisen synnistä pelastuksesta saarnaaminen oli vierasta ja käsittämätöntä. Kristillinen usko oli vaarallinen sekä juutalaiselle papistolle että Rooman valtakunnan pakanoille. Heidän elämäntapansa oli ristiriidassa Kristuksen käskyjen kanssa.

Ensimmäiset kristityt elivät ja saarnasivat viranomaisten ja ihmisten ankarassa vainossa. Monet heistä tulivat marttyyreiksi uskonsa vuoksi, ja heidän suuren kärsivällisyytensä ja anteeksiantamuksensa ansiosta monet heidän urotyönsä todistajat omaksuivat kristinuskon.

Marttyyrit ilmestyivät apostolisena aikana. Heidän tunnustuksensa oli seurausta juutalaisten vainosta, koska he pitivät kristittyjä vaarallisena lahkona ja syyttivät heitä jumalanpilkasta. Ensimmäinen marttyyri oli pyhä apostoli arkkidiakoni Stefanos. Hän oli vanhin apostolien itsensä nimittämästä seitsemästä diakonista, minkä vuoksi häntä kutsutaan arkkidiakoniksi.

Kun Stefanos kivitettiin, hän huudahti suurella äänellä: "Herra, älä lue heille tätä syntiä." Nämä sanat Kristus lausui rukoillessaan ristiinnaulitsejiensa puolesta: "Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät."

Rooman viranomaisten kristittyjen vaino alkoi keisari Neron aikana Kristuksen syntymän jälkeisen ensimmäisen vuosisadan puolivälissä. Häikäilemätön hallitsija käytti hyväkseen suurta tulipaloa Roomassa ja julisti hänet kristittyjen syyllisiksi. Ihmiset, jotka tiesivät vähän kristinuskosta ja pitivät sitä vaarallisena lahkona, tukivat mielellään uskovien joukkomurhia.

Vakavimmat vainot tapahtuivat keisari Diocletianuksen hallituskaudella Kristuksen jälkeisen kolmannen vuosisadan lopussa ja sitä seuraavina vuosina. Kristityt pakotettiin luopumaan uskostaan ​​ja tekemään uhrauksia pakanalliset jumalat.

Ensimmäiset kristityt tunsivat henkensä välittömän vaaran, ja he kokoontuivat päivittäin ja iltaisin rukoilemaan ja ehtoolliseen. Jumalanpalvelukset, joissa jumalallinen liturgia pidettiin, pidettiin katakombeissa pyhien marttyyrien haudoilla. Heidän vanhurskas elämäntapansa, hurskautensa ja lujuutensa toimi esimerkkeinä muulle maailmalle. Sen jälkeen, kun keisari Konstantinuksen hyväksymä Milanon edikti julkaistiin vuonna 313, jossa kristinusko tunnustettiin sallituksi uskonnoksi, vaino lakkasi.

Niitä, jotka selvisivät kidutuksesta ja kuolivat luonnollisen kuoleman, kutsutaan tunnustajiksi. Vainottujen joukossa oli pappeja ja piispoja. Pappeja, jotka kärsivät marttyyrikuoleman Kristuksen puolesta, kunnioitetaan pyhinä marttyyreina.

Tunnetuimmat heistä ensimmäisinä vuosisatoina olivat Rooman paavi pyhä Klemens ja jumalan kantaja Ignatius. Pyhä Ignatius oli legendan mukaan yksi niistä lapsista, joita Kristus piti sylissään, ja siksi kristityt kutsuvat häntä Jumalan kantajaksi.

Venäjän kirkon historiassa ensimmäiset marttyyrit ilmestyivät jo ennen ruhtinas Vladimirin Venäjän kastetta. Vuonna 983 Kiovan pakanat tappoivat kaksi kristittyä varangilaista, isän ja pojan Fedorin ja Johnin.

1100-luvulla pyhät ruhtinaat, intohimon kantajat Boris ja Gleb, tapettiin. He kuolivat sisäisten riitojen seurauksena pitäen marttyyrikuoleman parempana kuin veljenmurhan syntiä. Heidän nöyryytensä kuolemassa, Kristuksen seuraaminen ja kiduttajien vastustamattomuus osoittavat meille todellisen kristillisen saavutuksen. Kristittyjen marttyyrien hautauspaikoista muinaisina aikoina tuli kirkkoelämän keskus. Jumalanpalvelukset suoritettiin marttyyrien haudoilla. Ja tällä hetkellä marttyyrien pyhäinjäännösten hiukkaset asetetaan kirkon alttarien perustuksille.

Kirkko valitsee hänen kuolinpäivänsä marttyyrin muistopäiväksi, uudestisyntymisen päiväksi iankaikkiseen elämään.

Kristuksen ensimmäisinä marttyyreina voidaan pitää noin kahta tuhatta Betlehemin vauvaa, jotka tapettiin juutalaisten kuninkaan Herodeksen käskystä. Kun Jeesus Kristus syntyi, he tulivat Juudeaan, mikä oli ilmoitus Messiaan syntymästä. He tulivat kuningas Herodeksen luo ja kertoivat siitä kysyen kuningas Kristusta. Herodes ajatteli, että Jeesus olisi sellainen kuningas, joka kaataisi nykyisen hallitsijan valtaistuimelta. Hän sai tietää tietäjiltä, ​​missä Kristuksen pitäisi syntyä. Saatuaan tietoa Betlehemin kaupungista, Herodes lähetti vihansa ja pelkonsa vuoksi sinne sotilaita tappaakseen kaikki alle vuoden ikäiset vauvat, jotka syntyivät noin Vapahtajan syntymän aikaan. Näin ollen monet äidit menettivät lapsensa. Kristus pysyi kuitenkin elossa, kuten tietäjät kertoivat kuninkaan aikomuksesta. Jumalanäiti, vanhempi Joosef ja Jeesus-lapsi pakenivat Egyptiin.

Ensimmäinen marttyyri arkkidiakoni Stefan

Ensimmäisten kristittyjen marttyyrien joukossa kirkko mainitsee pyhän arkkidiakonin Stefanoksen, joka kärsi uskostaan ​​Kristukseen Jumalana. Luukkaan kirjoittama pyhien apostolien tekojen kirja kertoo pyhimyksen kuolemasta. Lainopettajat kivittivät hänet kuoliaaksi hänen uskonsa vuoksi Kristukseen. Eräs Saul osallistui pyhän murhaan, joka sitten itse kääntyi Kristuksen puoleen ja tuli tunnetuksi koko maailmalle pyhän kädellisen apostoli Paavalin nimellä. Arkkidiakoni teloitettiin noin neljännellä vuosikymmenellä Kristuksen jälkeen. Ortodoksinen kirkko muistaa häntä 9. tammikuuta. Pyhä itse oli myös yksi Jeesuksen Kristuksen 70 apostolista. Hän saarnasi Jerusalemissa, mistä juutalainen sanhedrin tuomitsi hänet.

Se alkoi levitä, ja sitten sillä oli vihollisia juutalaisten edessä, jotka eivät uskoneet Jeesukseen Kristukseen. Ensimmäiset kristityt olivat juutalaisia, jotka seurasivat Jeesusta Kristusta. Juutalaiset johtajat olivat vihamielisiä Herraa kohtaan. Aivan alussa Herra Jeesus Kristus ristiinnaulittiin. Sitten, kun apostolien saarnat alkoivat levitä, apostolien ja muiden kristittyjen vaino alkoi.

Juutalaiset eivät voineet tulla toimeen roomalaisten vallan kanssa eivätkä siksi pitäneet roomalaisista. Rooman prokuraattorit kohtelivat juutalaisia ​​erittäin julmasti, sorsivat heitä veroilla ja loukkasivat heidän uskonnollisia tunteitaan.

Vuonna 67 alkoi juutalaisten kapina roomalaisia ​​vastaan. He pystyivät vapauttamaan Jerusalemin roomalaisista, mutta vain väliaikaisesti. Suurin osa Kristityt käyttivät hyväkseen poistumisvapautta ja menivät Pellan kaupunkiin. 70. vuonna roomalaiset toivat uusia joukkoja, jotka tukahduttivat kapinalliset hyvin julmasti.

65 vuoden kuluttua juutalaiset kapinoivat jälleen roomalaisia ​​vastaan. Tällä kertaa Jerusalem tuhoutui täysin ja se käskettiin kyntämään katuja merkiksi siitä, että siellä ei ollut enää kaupunkia, vaan pelto. Eloonjääneet juutalaiset pakenivat muihin maihin. Myöhemmin Jerusalemin raunioille syntyi pieni kaupunki "Aelia Capitolina".

Juutalaisten ja Jerusalemin kukistuminen merkitsee sitä, että juutalaisten suuri kristittyjen vaino lakkasi.

Toinen vaino Rooman valtakunnan pakanoiden taholta

Pyhä Ignatius Jumalan kantaja, Antiokian piispa

Pyhä Ignatius oli Pyhän Johannes teologin opetuslapsi. Häntä kutsutaan Jumalan kantajaksi, koska Jeesus Kristus itse piti häntä käsissään, kun Hän sanoi kuuluisat sanat: "Ellette käänny ja tule lasten kaltaisiksi, ette pääse taivasten valtakuntaan." (). Lisäksi Pyhä Ignatius oli kuin astia, joka aina kantoi sisällään Jumalan nimeä. Noin vuonna 70 hänet vihittiin piispaksi Antiokian kirkkoon, jota hän hallitsi yli 30 vuotta.

Vuonna 107 kristityt kieltäytyivät piispansa kanssa osallistumasta juhliin ja juopotteluun, joka oli järjestetty keisari Trajanuksen saapumisen yhteydessä. Tätä varten keisari lähetti piispan Roomaan teloitettavaksi sanoilla "Ignatius kahlittuina sotilaisiin ja lähetetty Roomaan petojen nielemään kansan huvittamiseksi". Pyhä Ignatius lähetettiin Roomaan. Antiokian kristityt seurasivat piispansa marttyyrikuolemapaikalle. Matkan varrella monet kirkot lähettivät edustajiaan tervehtimään ja rohkaisemaan häntä ja osoittamaan hänelle huomionsa ja kunnioituksensa kaikin mahdollisin tavoin. Matkalla pyhä Ignatius kirjoitti seitsemän kirjettä paikallisille kirkoille. Näissä kirjeissä piispa kehotti heitä säilyttämään oikean uskon ja tottelemaan Jumalan määräämää hierarkiaa.

Pyhä Ignatius meni amfiteatteriin iloisena ja toisti Kristuksen nimeä koko ajan. Hän astui areenalle rukoillessaan Herraa. Sitten pedot vapautettiin, ja raivoissaan he repivät pyhän palasiksi jättäen hänestä vain muutaman luun. Antiokian kristityt, jotka seurasivat piispansa marttyyrikuoleman paikkaan, keräsivät nämä luut kunnioituksella, käärivät ne kuin kallisarvoisen aarteen ja veivät ne kaupunkiinsa.

Pyhän marttyyrin muistoa vietetään hänen lepopäivänä, 20. joulukuuta/2. tammikuuta.

Pyhä Polykarpos, Smyrnan piispa

Pyhä Polykarpos, Smyrnan piispa, oli yhdessä pyhän Ignatiuksen kanssa Jumalan kantajan kanssa apostoli Johannes teologin opetuslapsi. Apostoli asetti hänet Smyrnan piispaksi. Hän piti tätä virkaa yli neljäkymmentä vuotta ja kesti monia vainoja. Hän kirjoitti monia kirjeitä naapurikirkkojen kristityille vahvistaakseen heitä puhtaassa ja oikeassa uskossa.

Pyhä Hieromarttyyri Polykarpos eli vanhuuteen asti ja kuoli marttyyrikuolemana keisari Marcus Aureliuksen vainon aikana (toinen vainon aika, 161-187). Hänet poltettiin roviolla 23. helmikuuta 167.

Pyhää Hieromarttyyri Polykarposta, Smyrnan piispaa, muistetaan hänen esittelypäivänsä 23. helmikuuta/8. maaliskuuta.

Pyhä Justinus, alkuperältään kreikkalainen, kiinnostui filosofiasta nuoruudessaan, kuunteli kaikkia tuolloin tunnettuja filosofisia koulukuntia eikä löytänyt tyydytystä mistään niistä. Tutustuttuaan kristilliseen oppiin hän oli vakuuttunut sen jumalallisesta alkuperästä.

Tultuaan kristityksi hän puolusti kristittyjä pakanoiden syytöksiltä ja hyökkäyksiltä. Kaksi kuuluisaa anteeksipyyntöä, jotka on kirjoitettu kristittyjen puolustamiseksi, ja useita teoksia, jotka todistavat kristinuskon paremmuuden juutalaisuuteen ja pakanuuteen nähden.

Yksi hänen vastustajistaan, joka ei kyennyt voittamaan häntä kiistoissa, tuomitsi hänet Rooman hallitukselle, ja hän kohtasi pelottomasti ja iloisesti marttyyrikuolemansa 1. kesäkuuta 166.

Pyhän marttyyri Justinus Filosofi muistoa vietetään hänen esittelypäivänä, 1./14. kesäkuuta.

Pyhät marttyyrit

Yhdessä marttyyrien kanssa Kristuksen kirkossa on monia naisia ​​pyhiä marttyyreja, jotka kärsivät Kristuksen uskon tähden. From suuri numero Kristityt marttyyrit sisään muinainen kirkko Erityisen huomionarvoisia: pyhät Usko, Toivo, Rakkaus ja heidän äitinsä Sofia, Suuri marttyyri Katariina, kuningatar Augusta ja suuri marttyyri Barbara.

Sts. Marttyyrit usko, toivo, rakkaus ja heidän äitinsä Sophia

Pyhät marttyyrit Vera, Toivo, Rakkaus ja heidän äitinsä Sofia asuivat Roomassa 200-luvulla. Sofia oli kristitty leski ja kasvatti lapsensa pyhän uskon hengessä. Hänen kolme tytärtään kantoivat kolmen suurimman kristillisen hyveen nimet (1. Kor. 13:13). Vanhin oli vasta 12-vuotias.

Niistä ilmoitettiin keisari Hadrianukselle, joka jatkoi kristittyjen vainoamista. Heidät kutsuttiin ja mestattiin heidän äitinsä edessä. Tämä oli noin 137. Äitiä ei teloitettu ja hän pystyi jopa hautaamaan lapsensa. Kolmen päivän kuluttua pyhä Sofia kuoli koetun shokin vuoksi.

Pyhien marttyyrien Uskon, Toivon, Rakkauden ja heidän äitinsä Sofian muistoa vietetään 17.-30.9.

Suuri marttyyri Katariina ja kuningatar Augusta

Pyhä suuri marttyyri Katariina syntyi Aleksandriassa, polveutui aatelisperheestä ja tunnettiin viisaudesta ja kauneudesta.

Pyhä Katariina halusi mennä naimisiin vain vertaisensa kanssa. Ja sitten eräs vanha mies kertoi hänelle nuoresta miehestä, joka oli häntä parempi kaikessa. Saatuaan tietää Kristuksesta ja kristillisestä opetuksesta Pyhä Katariina kastettiin.

Tuolloin Aleksandriaan saapui keisari Diocletianuksen (284-305) edustaja, joka tunnettiin julmasta kristittyjen vainosta. Kun Maximin kutsui kaikki pakanalliseen juhlaan, pyhä Katariina moitti häntä pelottomasti pakanallisten jumalien palvomisesta. Maximinus vangitsi hänet jumalien epäkunnioituksesta. Sen jälkeen hän kokosi tiedemiehet luopumaan naisesta. Tiedemiehet eivät pystyneet tekemään tätä ja vetosivat tappioon.

Kuningatar Augusta, Maximinin vaimo, kuuli paljon Katariinan kauneudesta ja viisaudesta, halusi nähdä hänet, ja tapaamisen jälkeen hän itsekin kääntyi kristinuskoon. Sen jälkeen hän alkoi puolustaa Pyhää Katariinaa. Kaikesta huolimatta tsaari Maximin tappoi vaimonsa Augustan.

Pyhää Katariinaa kidutettiin ensin pyörällä, jolla oli terävät hampaat, ja sitten hänen päänsä leikattiin irti 24. marraskuuta 310.

Pyhän suurmarttyyri Katariinan muistoa vietetään hänen kuolemansa päivänä, 24.11.-7.12.

Pyhä suuri marttyyri Barbara

Pyhä suurmarttyyri Barbara syntyi Iliopolissa Foinikiassa. Hän erottui hänen poikkeuksellisesta älykkyydestään ja kauneudestaan. Isänsä pyynnöstä hän asui hänelle erityisesti rakennetussa tornissa, kaukana sukulaisista ja ystävistä, yhden opettajan ja useiden orjien kanssa.

Eräänä päivänä katsellessaan kaunista näkymää tornista ja pitkän pohdinnan jälkeen hän tuli ajatukseen yhdestä maailman Luojasta. Myöhemmin, kun hänen isänsä oli poissa, hän tapasi kristittyjä ja kääntyi kristinuskoon.

Kun hänen isänsä sai tietää tästä, hän petti hänet julmaan kidutukseen. Kidutus ei vaikuttanut Varvaraan millään tavalla, eikä hän luopunut uskostaan. Sitten pyhä suurmarttyyri Barbara tuomittiin kuolemaan ja hänen päänsä leikattiin pois.

Pyhän suurmarttyyri Barbaran muistoa vietetään hänen lepopäivänä, 4. joulukuuta/17. joulukuuta.

Matteus 16:18 tallentaa Jeesuksen sanat opetuslapsilleen: "Minä rakennan kirkkoni, ja helvetin portit eivät voita sitä."
Jeesuksen sanoissa esitetään kolme päälausetta:
1. Tässä maailmassa Kristus luo kirkon.
2. Hänen kirkkoaan hyökätään voimakkaasti.
3. Paholaisen hyökkäykset eivät voi tuhota sitä.

Kun katsomme taaksepäin kristinuskon historiaa, näemme, että Kristuksen sanat ovat täyttyneet joka vuosisadalla - loistava historia vahvistaa tämän. Ensinnäkin todellisen Kristuksen kirkon olemassaolo. Toiseksi, maallisen tai uskonnollisen vallan eri tasoilla olevat johtajat ja heidän alaisensa käyttivät voimaa ja oveluutta, valheita ja pettämistä, uhkasivat ja vainosivat tosi kirkkoa. Kolmanneksi kirkkoa koeteltiin ja se todisti Kristuksesta jokaisen sitä vastaan ​​tehdyn hyökkäyksen aikana. Hänen viestinsä raivon ja vihan myrskyjen läpi ovat täynnä kirkkautta, hänen tarinansa on kirjoitettu tähän kirjaan, jotta Kristukselle annettaisiin kunnia Jumalan ihmeteosta, jotta kirkon marttyyrien kokemusten tunteminen olisi hyödyllistä. vaikutus lukijoihin ja vahvistaa heidän kristillistä uskoaan.

Jeesus

Jeesus Kristus itse oli ensimmäinen, joka kärsi kirkon puolesta – ei tietenkään marttyyri, vaan marttyyrikuoleman innoittaja ja ensisijainen lähde. Hänen kärsimyksensä ja ristiinnaulitsemisensa historia on niin hyvin kuvattu Pyhässä Raamatussa, ettei siitä ole tarvetta kirjoittaa tänne. Riittää, kun sanon, että Hänen myöhempi ylösnousemuksensa järkytti juutalaisten aikomuksia ja antoi rohkeutta ja uutta suuntaa Hänen opetuslastensa sydämille. Ja saatuaan Pyhän Hengen voiman helluntaipäivänä he täyttyivät uskosta ja pelottomuudesta, että he tarvitsivat niin paljon Hänen nimensä saarnaamiseen. Opetuslasten uusi luottamus ja rohkeus hämmästytti juutalaisten johtajat täysin ja hämmästytti kaikkia, jotka kuulivat heistä.

Stephen

Toinen, joka kärsi ja kuoli kirkon puolesta, oli Stefanos, jonka nimi tarkoittaa "kruunu, kruunu" (Apt. 6:8). Hän kuoli marttyyriksi, koska hän saarnasi evankeliumia ihmisille, jotka tappoivat Jeesuksen. Se, mitä hän sanoi, raivostutti nämä ihmiset niin paljon, että he ottivat hänet välittömästi kiinni ja raahasivat hänet kaupungin ulkopuolelle, missä he kivittivät hänet kuoliaaksi. Stefanoksen marttyyrikuolema tapahtui noin kahdeksan vuotta Hänen Herransa ristiinnaulitsemisen jälkeen, ts. joskus noin 35 jKr., koska Jeesuksen oletettiin syntyneen vuonna 6 eKr., kaksi vuotta ennen Herodes Suuren kuolemaa, joka kuoli vuonna 4 eKr. (ks. Matt. 2:16).

Stepheniä kohtaan kohdistettu viha kasvoi yhtäkkiä suureksi vainoksi niitä kohtaan, jotka avoimesti väittivät Jeesuksen juutalaisen Messiaana. Luukas kirjoittaa: "Noihin aikoihin Jerusalemin seurakuntaa vastaan ​​oli suuri vaino, ja kaikki paitsi apostolit olivat hajallaan kaikkialle. eri paikkoja Juutalaiset ja Samaria" (Apt. 8:1). Tämän vainon aikana noin kaksituhatta kristittyä kuoli marttyyrikuolemaan, mukaan lukien Nikanor, joka oli yksi kirkon seitsemästä diakonista (Apt. 6:5).

Jacob

Kahdentoista apostolin ensimmäinen marttyyri, Jaakob, oli Sebedeuksen ja Salominin poika sekä apostoli Johanneksen vanhin veli. Hänet teloitetaan vuonna 44 jKr. Juudean hallitsijan Herodes Agrippa I:n määräyksestä. Hänen kuolemansa oli täyttymys sen, mitä Jeesus sanoi hänestä ja hänen veljestään Johanneksesta (Mark. 10:39).

Kuuluisa muinainen kirjailija Klemens Aleksandrialainen väitti, että kun Jaakobia johdettiin teloituspaikkaan, hänen poikkeuksellinen rohkeutensa iski yhteen vartijoista niin, että tämä lankesi polvilleen apostolin eteen pyytäen anteeksiantoa ja tunnustaen olevansa kristitty ja että Jamesin ei pitäisi kuolla yksin.. Tämän seurauksena molempien pää mestattiin. Samoihin aikoihin Timon ja Parmen, kaksi seitsemästä diakonista, teloitettiin, toinen Filippissä ja toinen Makedoniassa.
Tasan kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 54 jKr., apostoli Philip heitettiin vankilaan ruoskimisen jälkeen ja ristiinnaulittiin sitten Hierapoliksessa Frygiassa.

Matthew

Siitä tiedetään hyvin vähän viimeiset päivät apostoli Matteuksen elämästä, hänen kuolemansa ajasta ja olosuhteista, mutta legendan mukaan hän matkusti Etiopian halki, jossa hän kommunikoi Candacen kanssa (Apt. 8:27), ja että tässä maassa hänet kuoli marttyyrikuolemana.

Jotkut perinteet sanovat, että hänet naulattiin maahan ja mestattiin halbardilla Nadavahin (tai Naddarin) kaupungissa Etiopiassa noin vuonna 60 jKr.

Jacob (juniori)

Tämä Jaakob oli Jeesuksen veli ja kirjeen kirjoittaja. Hän näyttää olleen Jerusalemin seurakunnan johtaja (katso Ap. t. 12:17; 15:13-29; 21:18-24). Emme tiedä hänen kuolemansa tarkkaa päivämäärää ja olosuhteita, mutta sen kerrotaan tapahtuneen vuonna 66 jKr.

Juutalaisen historioitsija Josephuksen mukaan ylimmäinen pappi Anna määräsi Jaakobin kivittämään. Mutta varhaiskristillinen kirjailija Hegesipus, jota lainasi 3. vuosisadalla elänyt kristitty historioitsija Eusebias, sanoo, että Jaakob heitettiin temppelin katolta. Tämä versio hänen kuolemastaan ​​väittää, että Jacob ei kuollut putoamiseen, joten hänen päänsä murskattiin nuijalla, jota fullers saattoivat käyttää kankaaseen, tai sepän vasaralla.

Matthew

Hänestä ja hänen elämästään ei tiedetä mitään, paitsi että hänet valittiin Juudaksen tilalle. Tiedetään myös, että hänet kivitettiin Jerusalemissa ja sitten mestattiin.

Andrei

Andreas oli Pietarin veli (Matteus 4:18). Perinteen mukaan hän saarnasi evankeliumia monille Aasian kansoille ja hänet kuoli marttyyrikuolemana Edessassa ristiinnaulitsemalla X-muotoiselle ristille, joka tuli tunnetuksi "Pyhän Andreaksen ristinä".

Mark

Markuksesta tiedetään hyvin vähän, paitsi mitä hänestä on kirjoitettu Uudessa testamentissa. Kun Paavali mainitsee hänet 2. Timoteukselle 4:11:ssä, hän katoaa näkyvistä. Vain perinne kertoo meille hänen kuolemansa mahdolliset olosuhteet: ihmiset todennäköisesti repivät hänet palasiksi Aleksandriassa, kun hän vastusti juhlia heidän idolinsa Serapisin kunniaksi.

Peter

Ainoa kuvaus apostoli Pietarin marttyyrikuolemasta, jonka löydämme varhaiskristillisessä kirjailijassa Hegesipus. Hän kertoo tarinan Kristuksen ihmeellisestä ilmestymisestä. Nero suunnitteli tuhoavansa apostoli Pietarin, kun tämä oli jo vanhana (Joh. 21:18). Kun opetuslapset saivat tietää tästä, he suostuttelivat Pietarin poistumaan kaupungista [Roomasta], minkä hän teki pitkän suostuttelun jälkeen. Mutta kun Pietari tuli kaupungin porteille, hän näki Kristuksen tulevan häntä kohti. Pietari lankesi polvilleen Hänen eteensä ja kysyi: "Herra, minne sinä menet?" Kristus vastasi: "Minut ristiinnaulitaan jälleen." Pietari tajusi, että hänen oli tullut aika hyväksyä kuolema, jonka kautta hän ylistää Jumalaa, ja palasi kaupunkiin. Kun hänet vietiin ja tuotiin teloituspaikalle, hän pyysi tulla ristiinnaulittavaksi ylösalaisin, koska hän ei pitänyt itseään ansaitsevan ristiinnaulimisen samalla tavalla kuin hänen Herransa.

Paul

Apostoli Paavali vangittiin vuonna 61 jKr. ja kirjoitti sinne kirjeet efesolaisille, filippiläisille ja kolossalaisille. Hänen vankeutensa kesti noin kolme vuotta ja päättyi toukokuussa 64 jKr. vuosi ennen Rooman paloa. Lyhyen vapautensa aikana Paavali saattoi matkustaa Länsi- ja Itä-Eurooppaan sekä Vähä-Aasiaan ja kirjoitti myös 1. Timoteukselle ja Titukselle.

Neroa syytettiin Rooman tuleen sytyttämisestä, mutta hän kiisti syytteen ja suuntasi sen kristittyihin. Tämän seurauksena heitä vastaan ​​alkoi ankara vaino, jonka aikana Paavali pidätettiin ja heitettiin vankilaan Roomassa. Kun hän oli jälleen vankilassa, hän kirjoitti viimeisen toisen Timoteuksensa.

Paavali todettiin pian syylliseksi rikokseen keisaria vastaan ​​ja tuomittiin kuolemaan. Hänet tuotiin teloituspaikalle, jossa hänet mestattiin. Tämä tapahtui vuonna 66 jKr, neljä vuotta ennen Jerusalemin kukistamista.

Juudas

Jeesuksen veli ristiinnaulittiin Edessassa, muinainen kaupunki Mesopotamia, noin 72 jKr

Bartolomeus

Historia kertoo, että Bartolomeus saarnasi monissa maissa, käänsi Matteuksen evankeliumin Intian kielelle ja opetti tässä maassa. Tästä syystä pakanalliset epäjumalanpalvelijat hakkasivat hänet ankarasti ja ristiinnaulitsivat hänet.

Thomas

Tuomas saarnasi evankeliumia Persiassa, Parthiassa ja Intiassa. Calaminessa (Intia) pakanat ottivat hänet kiinni ja kiduttivat hänet, sitten lävistivät hänet keihällä ja heittivät tuliseen uuniin.

Luke

Luukas oli pakana ja mahdollisesti kreikkalainen. Ei tiedetä, milloin tai miten hän kääntyi, mutta hän saattoi olla lääkäri Troaassa, missä Paavali käänsi hänet, koska hän todennäköisimmin liittyi Paavalin seuraan Troaassa ja alkoi matkustaa hänen kanssaan. Huomioi Apostolien tekojen (16:8-10) jakeet, joissa Troasin mainitsemisen jälkeen Luukas alkaa käyttää pronominia "me" eikä "he": Makedonialainen aviomies, kysyen häneltä ja sanoen: tule Makedoniaan ja auta meitä. Tämän näyn jälkeen päätimme heti mennä Makedoniaan, ja päätimme, että Herra kutsui meidät saarnaamaan evankeliumia siellä. Luukas saapui Paavalin kanssa Filippiin, mutta häntä ei vangittu hänen kanssaan eikä matkustanut hänen kanssaan vapautumisen jälkeen. Hän ilmeisesti asettui Filippiin ja asui siellä jonkin aikaa. Vasta kun Paavali vierailee Filippissä uudelleen seitsemän vuotta myöhemmin (Apostolien teot 20:5-6), tapaamme Luukkaan uudelleen. Siitä hetkestä lähtien hän matkustaa jälleen Paavalin kanssa ja pysyy hänen kanssaan, kunnes Paavali matkustaa Jerusalemiin (Apt. 20:6-21:18). Jälleen kerran hän katoaa näkyvistä, kun Paavali on sidottu Jerusalemiin ja Kesareaan, ja ilmestyy uudelleen, kun Paavali menee Roomaan (Apostolien teot 27:1). Hän oli Paavalin kanssa ensimmäisen vankeutensa aikana (Filemon 1:24, Kolossalaiskirje 4:14). Monet raamatuntutkijat ovat vakuuttuneita siitä, että Luukas kirjoitti evankeliumin ja Apostolien teot ollessaan Paavalin kanssa Roomassa.

Paavalin toisen vankeuden aikana Luukas oli ilmeisesti hänen rinnallaan, koska ennen marttyyrikuolemataan Paavali kirjoittaa Timoteukselle: "Luukas yksin kanssani" (2. Timoteukselle 4:11).

Paavalin kuoleman jälkeen Luukas todennäköisesti jatkaa hyvän uutisen kertomista saatuaan tämän Paavalilta. Tarkka päivämäärä hänen kuolemansa ja kuinka hän kuoli, ei ole tiedossa. Eräs muinainen lähde sanoo: "Hän palveli Herraa jakamatta, hänellä ei ollut vaimoa eikä lapsia, ja hän kuoli unissaan kahdeksankymmentäneljävuotiaana Boetiassa (tuntemattomassa paikassa) täyttyessään Pyhällä Hengellä." Toinen varhainen lähde kertoo, että Luukas meni Bla-1:n viestin kanssa Kreikkaan, missä hänet hirtettiin oliivipuuhun Ateenassa vuonna 93 jKr.

John

Apostoli Johanneksen, Jaakobin veljen, uskotaan perustaneen Ilmestyskirjassa mainitut seitsemän kirkkoa: Smirin, Pergamon, Sardis, Filadelfia, Laodikea, Tyatira ja Efesos. Väitetään, että hänet pidätettiin Efesoksessa ja lähetettiin Roomaan, missä hänet upotettiin kiehuvaan öljykattilaan, joka ei vahingoittanut häntä. Tämän seurauksena keisari Domitianus vapautti hänet ja karkotti hänet Patmoksen saarelle, missä hän kirjoitti Ilmestyskirjan. Vapauduttuaan Patmosta Johannes palasi Efesokseen, missä hän kuoli vuonna 98, ainoa apostoli, joka pakeni väkivaltaiselta kuolemalta.

Jopa lakkaamattoman vainon ja väkivaltaisten kuolemantapausten aikana Herra lisäsi päivittäin pelastetut seurakuntaan. Kirkko juurtui syvästi apostolien opetuksiin ja pirskotettiin pyhien verellä. Hän oli valmistautunut tulevaan vainoon.

Yksi tärkeitä kohtia kristillisen uskon saarnaamisessa on se osa patristista kirkon perinnettä, joka puhuu varhaiskristittyjen marttyyrikuolemasta uskon tähden Kristukseen. Valtava määrä kristillisen kirjallisuuden sivuja on täynnä tarinoita Kristuksen uskollisten palvelijoiden kauheasta piinasta ja kuolemasta, joita pahat pakanat tuhosivat valtavia määriä Jumalan sanan saarnaamiseksi. Eikä turhaan! Sellaiset tarinat ovat vuosisatojen ajan lämmittäneet sydämiä, toimineet esimerkkinä saarnaajille ja lähetyssaarnaajille, vakuuttaneet kristittyjen joukot heidän opetustensa totuudesta, sillä ei turhaan Saatana kiusannut heidän loistokkaiden edeltäjiensä pakanoita pakanat, jotka näkivät hänen välittömän kuolemansa kirkon kannattajien tulisesta palvelutyöstä. Näin ollen tarina kristinuskon marttyyrikuolemasta on aina toiminut voimakkaana todisteena ja ideologisena perustana kirkossa. Jo pelkästään siksi, että kirkon perinteiden mukaan Kristuksen apostolit itse päättivät elämänsä telineellä sankarillisen kuolemansa myötä todistaen samalla todistuksensa totuuden ihmeistä ja opettajansa ylösnousemuksesta ja toimien esimerkkinä heille. seuraajia seuraamaan uskon lujuudessa.

Apostolien teoissa Pietari, puhuessaan kansalle, julistaa: "Tämän Jeesuksen Jumala on herättänyt, jonka todistajia me kaikki olemme" (2:32). Apostoli Paavali kirjeessään Korintin kristityille näyttää täydentävän sanojaan: ”Mutta jos Kristus ei ole noussut ylös, niin meidän saarnamme on turhaa, ja myös teidän uskonne on turha” (1. Kor. 15:14). Vertaamalla näitä kahta lausuntoa voimme tehdä hyvin selvän johtopäätöksen: jos kaksitoista apostolia, jotka seurasivat suoraan Kristusta noin kolmen vuoden ajan, todellakin näkivät ihmeitä ja Jeesuksen kuolleistanousemusta, kuten UT:ssa kuvataan, niin kristittyjen opetus On absoluuttinen totuus kaikkine siitä seuraavina seurauksina kuolemanjälkeinen autuus omistautumisesta Kristukselle ja ikuinen piina, koska et usko häneen. Koska kirkon perinteet sanovat, että kaikki Kristuksen apostolit, paitsi Johannes Teologi, neljännen evankeliumin ja Apokalypsin kirjoittaja, kuolivat väkivaltaisen kuoleman hyväksyen marttyyrikuoleman uskostaan. Antaa itsensä julmaan kuolemaan fiktiivisen idean vuoksi tietäen, että hän valehtelee, ihminen ei koskaan suostu siihen. Ajatuksensa voiton vuoksi hän voi uhrata omaisuutta, tiettyjä elämän siunauksia, jopa oman terveytensä, mutta ei elämää. On mahdotonta kuvitella tusinaa erittäin älykästä miestä, jotka keksivät ja käynnistivät niin monimutkaisen, vahvan ja kestävän mekanismin kuin kristillinen kirkko, yhtäkkiä hulluksi ja suostuivat marttyyrikuolemaan oman keksintönsä vuoksi. Hullu, kuten tiedät, mene yksitellen. Eli toinen kahdesta. Joko apostolit saarnasivat puhdasta totuutta, jolloin kaikkia epäuskoisia ja pakanoita kohtaa kuoleman jälkeen erittäin kadehdittava kohtalo. Joko heidän opetuksensa on suurin huijaus ihmiskunnan historiassa; mutta kuinka sitten pitäisi suhtautua heidän marttyyrikuolemaansa? Kuten näet, kysymys on erittäin tärkeä, ja se vaatii yksityiskohtaista pohdintaa ja tutkimista. On usein tapauksia, joissa ihmiset hyväksyvät kristinuskon kiistämättömän loogisen argumentin lyömänä: apostoleista ei voi tulla Kristuksen marttyyreja, jos he valehtelivat; siksi he puhuivat totuutta; näin ollen vain kirkossa parannus on sielun pelastus. Ensinnäkin selvitetään, mistä lähteistä tieto apostolien marttyyrikuolemasta tulee. Vain apostolien Pietarin ja Paavalin teloitus tunnetaan riittävän luotettavasti 1. vuosisadan kronikoista. Muita apostoleja ei sisällytetty luetteloon, ja ainoa lähde joka välittää tietoa heidän marttyyrikuolemaisuudestaan ​​uskon puolesta, on kirkon perinne. Kirkon perinne, kuten tiedätte, on hyvin, hyvin yksipuolinen lähde. Monet legendoissa esitetyistä tapahtumista eivät vain ole vahvistaneet historiallisia asiakirjoja ja niiden luetteloita, vaan ne ovat usein ristiriidassa niiden kanssa. Siksi kirkkoperinteen aitoutta voi mitata vain kunkin yksilön uskon tasolla, sillä maallisten kronikoiden kirjoittajat esittelivät tapahtumia yleensä ennakkoluulottomasti, ilman tarvetta salata tai kaunistaa mitään. Näin ollen uskonsa voitosta elinvoimaisesti kiinnostuneiden ihmisten kokoamia kirkon perinteiden tekstejä ei voida pitää objektiivisena tietona. Monet näistä teksteistä muistuttavat suoraan poliittista järjestystä: ne sisältävät selkeän aikomuksen panetella vastustajia ja korottaa heidän yhteiskuntansa jäseniä. Esimerkiksi pakanoita kuvataan kirkon perinteissä ilkeämielisinä ihmisinä, jotka eivät suvaitse kristinuskoa ja joilla on selvät sadistiset taipumukset; he kiduttavat julmasti köyhiä kristittyjä, kehottaen heitä luopumaan Kristuksesta, jakamaan heidät, panemaan heidät paaluun, paistamaan ne hitaalla tulella, piinaavat heitä villieläinten avulla ja tekevät kaiken tämän hedelmättömillä yrityksillä kääntää köyhät marttyyrit pois todellisesta. uskoa, näyttelemällä paholaisen roolia lihassa. Mitään tällaista ei kuitenkaan voisi tapahtua siitä yksinkertaisesta syystä, että pakanat ovat pakanoita (polyteistejä), koska he tunnustavat jokaisen oikeuden uskoa mihin tahansa valitsemaansa jumaluuteen. Eikä edes yksi. Kun kristillinen yhteisö syntyi ja alkoi laajentua Roomassa, tavalliset roomalaiset pakanalliset kansalaiset asettivat mielellään Kristuksen hahmoja kotialttareilleen uskoen, että yksi jumala tuo lisää onnea ja onnea. Jotkut soturit Venäjän pakanaprinssin Svjatoslavin seurasta olivat kristittyjä, ja prinssi todellisena pakanallisena ei koskaan estänyt ketään tulemasta kasteelle eikä vaatinut keneltäkään luopumaan Kristuksen uskosta, vaikka hän uskoi (vetää vain johtopäätöksen). itselleen eikä väkisin mielipiteitään), että "kristillinen usko on ruma". Pakanain mentaliteetissa heterodoksisuuden kieltoa ei ole lainkaan, koska hän itse varaa itselleen oikeuden aloittaa uhraamisen jollekin uudelle jumaluudelle milloin tahansa, jos hän katsoo tämän henkisen yhteyden hyödylliseksi itselleen. Johtopäätös on siis ilmeinen: pakanat eivät koskaan eivätkä missään olosuhteissa saaneet alistaa kristittyjä vainon uskon vuoksi. Yrittäessään puolustaa näkemystään kirkon saarnaajat viittaavat useimmiten Rooman keisari Neron hallituskauteen, jolloin kristittyjä tuhottiin suuria määriä sirkusareenoilla ja häpeällisillä risteillä. Neroa muistettaessa on kuitenkin pidettävä mielessä, että tämä arvokas mies ei koskaan ollut pakana. Tekijä: osuva ilmaisu G. Senkevich ("Quo vadis"), Nero oli ylipappi, jumala ja ateisti yhdessä persoonassa. Hän ei uskonut yhtään mihinkään jumaliin, vaan korotti yksinomaan upeaa persoonaansa ja tavoittelee taiteilijan mainetta ja kansan suosikin titteliä, hän epäröimättä tuhosi kaikki, jotka olivat hänen tiellään. Neron vallan aikana Rooman pakanat kärsivät yhtä paljon kuin kristityt, ja ehkä jopa enemmän (riittää, että muistetaan ainakin Rooman tulipalossa kuolleita ihmisiä, kun kaupunki keisarin käskystä , palanut lähes maan tasalle). Ihmisten kidutus ja teloitukset heidän uskonnostaan ​​riippumatta olivat yleisiä Neron aikana. Neron kirkon vainoaminen oli puhdas vesi poliittinen toiminta, jolla ei ollut uskonnollisia motiiveja. Keisari etsi syntipukkeja, ja hänen kainalonsa alle ilmestyi kristittyjä, tuolloin nuori ja vähän tutkittu lahko. Jos Roomassa ei tuohon aikaan olisi ollut kristittyjä, Nero olisi syyttänyt kaupungin sytyttämisestä jotakuta muuta, esimerkiksi Isisin pappeja tai kyynisiä filosofeja. Näin ollen Neron suorittamaa kristittyjen joukkotuhoa ei voida kutsua uskonnollisin perustein tapahtuvaksi syrjinnäksi. Teloituksia ei suoritettu uskosta Kristukseen, vaan umpimähkäisesti kuulumisesta yhteisöön, joka oli kielletty. Lisäksi marttyyrikuolema merkitsee idealle vapaaehtoista kuolemaa, jolloin kuolema voidaan välttää piilottelemalla tai luopumalla uskostaan. Neron hallituskauden roomalaisilla kristityillä heillä ei ollut mahdollisuutta tehdä kumpaakaan. Heidät vain otettiin kiinni erissä ja ilman oikeudenkäyntiä tai tutkimuksia, kuuntelematta valituksia, kieltoja, anteeksipyyntöjä tai selityksiä, heidät lähetettiin nopeasti teloitukseen. Tuskin päivää kului pidätyksen ja murhan välillä. Samaan aikaan ei Kristus eikä teloitettu Neron opin periaatteet olleet kiinnostuneita. Ja vielä enemmän, hän ei koskaan taivuttanut ketään kristittyjä pettämään uskoaan ja lupasi vastineeksi pelastaa heidän henkensä.

Osoittautuu, että historiallisen objektiivisuuden kysymyksissä kirkkoperinteitä ei voida pitää luotettavina. Näin ollen tiedot Kristuksen kahdentoista todistajan "marttyyrikuolemasta" voidaan hyväksyä vain suurella venyttelyllä. Paljon suuremmalla menestyksellä se voidaan haastaa.

Oletetaan hetkeksi, että apostolit (tai osa heistä) todella kuolivat väkivaltaisen kuoleman. Mutta ei sitä tosiasiaa, että uskon vuoksi. Syitä ihmisen tappamiseen oli enemmän kuin tarpeeksi siihen aikaan, jolloin heillä oli mitä epämääräisin käsitys humanismista. Otetaan ensin huomioon 1. vuosisadan jKr. kriminogeeninen tilanne, jolloin valtatiellä hallitsivat kaikenmaiset rosvot, jotka veivät yhtä helposti matkailijoilta sekä lompakon että henkensä. Toiseksi, otetaan huomioon etnisten ryhmien välinen vihamielisyys, jonka jäännökset ovat säilyneet meidän aikanamme (ja apostolit matkustivat samojen legendojen mukaan pitkiä matkoja kiipeäen saarnan kanssa Juudean syrjäisimpiin alueisiin). Kolmanneksi, oikeutta jaettiin muinaisina aikoina paljon nopeammin kuin nykyään, jolloin tutkijat vaipuivat oikeuslääketieteellisiin tutkimuksiin ja tutkintakokeisiin, mikä totesi epäillyn osallisuuden tiettyyn rikokseen kuukausien tai jopa vuosien ajan; sitten varhaiseen kostotoimiin epäiltyä vastaan ​​riitti yksi irtisanomis-syytös varkaudesta tai murhasta, koska vankiloita ei ollut tarpeeksi ja vankien ylläpito oli erittäin kallista nautintoa. Kun otetaan huomioon, että kaikista apostoleista vain Paavali oli Rooman kansalainen, joka oli oikeutettu keisarileikkaukseen, on helppo olettaa, ettei kukaan seisoisi seremoniassa muiden kanssa samanlaisessa tilanteessa. Neljänneksi muistuttakaamme, että muinaisissa kaupungeissa oli usein yleisiä levottomuuksia ja mellakoita, joiden aikana lukematon määrä ihmisiä kuoli, useimmiten vahingossa jäätyen esineiden joukkoon ja väkijoukon tallaamana. Lopuksi, koska noiden aikojen lääkäreillä ei ollut riittävästi tietoa lääketieteestä, taudit niittivät kokonaisia ​​alueita.

Sanalla sanoen, syitä yhden apostolin kuolemaan oli enemmän kuin tarpeeksi. Ottaen huomioon pakanoiden suvaitsevaisuuden, joka mainittiin edellä, on vaikea kuvitella kuvaa apostolien murhasta uskon tähden pakanallisissa maissa. Mutta juuri näin kirkon perinteet kuvaavat tilannetta. Ideologisista syistä kirkon kronikoitsijat olivat valmiita kuvaamaan minkä tahansa apostolien kuoleman marttyyrin kuolemana. Tulevien sukupolvien vuoksi. Sillä päämäärä oikeuttaa keinot. Tällä mitalilla on myös kääntöpuoli.

1. vuosisadalla jKr. Ei ole vielä ollut niin täydellisiä menetelmiä henkilön tunnistamiseen kuin nykyaikaiset erikoispalvelut ja yleishyödylliset palvelut. Ei ollut sellaisia ​​sivilisaation viehätyksiä kuin rekisteröinti tai Moskovan rekisteröinti, sormenjälkiä sisältävät asiakirjat, valokuvalliset passit ja muut keinot, jotka vaikeuttavat henkilön siirtymistä alueelta toiselle. Noina siunattuina aikoina he asettuivat minne tahansa ilman lähtöpaikan todistuksia tai arkkitehtuurin pääosaston lupaa, yksinkertaisesti pystytivät talon, kaivoivat korsun tai tulivat jonkun muun perheeseen puolisoksi. Ainoa tietolähde jokaisesta tulokkaasta oli vain hänen tarinansa itsestään, mutta oli lähes mahdotonta tarkistaa tällaisia ​​​​tietoja, jos henkilö lisäksi muutti ulkonäköä ja legendaa yksinkertaisimmilla tavoilla, kuten: ajelu pois tai maalasi parta uudelleen, ajellessaan päätään kaljuksi, hänen juutalainen aksenttinsa osoitti Vähä-Aasiaa tai Traakiaa. Siellä oli juutalainen Matteuksesta tuli joku kreikkalainen Athenogen kylästä, jota kukaan ei tuntenut niin kaukaa (onneksi kreikan kieli oli tuohon aikaan kansainvälistä, ja jopa galilealaiset kalastajat puhuivat koinea (puhekieltä kreikkaa), elivät rauhallisesti kypsään vanhuuteen ja kuoli luonnollisella kuolemalla rakastavien perheenjäsenten ympäröimänä. Onko tällainen skenaario mahdollinen? Eikö se loukkaa logiikkaa? Ei lainkaan. Siksi tällä versiolla on oikeus olla olemassa. Tehtyään työnsä mauri voi lähteä. Lanseerattuaan fantastisen teoksensa "ihmisiin", esiintyen silminnäkijänä, "todistaja" olisi voinut hyvinkin välttää lisävastuuta, hajottuaan tuntemattomaan suuntaan, vaihtaen ulkonäköään, nimeään ja kansallisuuttaan. Ehkä jopa aiemmin levittänyt huhuja hänen marttyyrikuolemastaan ​​Kristuksen nimessä jossain Intiassa, Etiopiassa tai skyytien maassa. On pidettävä mielessä, että siihen aikaan ei ollut muita joukkoviestimiä, paitsi huhut ja juorut, joihin ne, jotka halusivat uskoa, uskoivat mielellään. Kirjassaan The Divine Claudius ja hänen vaimonsa Massalina Robert Graves kuvasi huomattavalla tavalla huhujen leviämismekanismia erityisesti Palestiinan kaltaisessa maassa, jossa tietoa seuraavasta "messiasta", "profeetta" tai "ihmetyöntekijä" ilmestyi systemaattisesti ja kadehdittavan jatkuvasti.

”Kristinuskon emotionaalinen vaikutus on niin voimakas, pääasiassa siksi, että sen kannattajat väittävät, että Yeshua eli Jeesus nousi kuolleista, mikä ei ollut kenenkään kohdalla, paitsi legendoissa; Ristiinnaulitsemisen jälkeen hän vieraili ystäviensä luona, joille ei ilmeisestikään vaikuttanut hänen ei niin miellyttävistä kokemuksistaan, söi ja joi heidän kanssaan todistaakseen ruumiillisen luonteensa ja nousi sitten taivaaseen loiston loihkossa. Ja ei voida todistaa, että tämä kaikki on fiktiota, koska heti hänen teloituksensa jälkeen alkoi maanjäristys ja suuri kivi, joka esti sisäänkäynnin luolaan, johon ruumis asetettiin, osoittautui siirtyneen sivulle. Vartijat pakenivat kauhuissaan, ja kun he palasivat, ruumis oli poissa; Ilmeisesti hänet kidnapattiin. Kun tällaiset huhut ilmestyvät idässä, et voi estää niitä, mutta todistaaksesi niiden absurdiuden valtion käskyllä ​​älä kunnioita itseäsi” (R. Graves).

Muistutettakoon, että kirkkoperinne on ensisijaisesti ideologinen dokumentti ja sen todenperäisyys tulee varmistaa maallisten kronikkojen historiallisten kronikoiden valossa. Heitä on tuskin mahdollista syyttää puolueellisuudesta: vaikka he eivät olisikaan kristittyjä tai eivät pitäneet tästä opista, maallisten asiakirjojen kirjoittajat tallensivat huolellisesti kaikki tapahtumat jälkipolville ja mainitsivat niiden joukossa tapahtuneiksi kristilliseen kirkkoon liittyvät tapahtumat. . Ei-kirkkohistoriallisia asiakirjoja, jotka vahvistavat apostolien marttyyrikuoleman, ei kuitenkaan ole olemassa. Tällaista yksipuolista kattavuutta 1. vuosisadan tapahtumista kirkkokirjoittajilta voimme oikeutetusti kutsua väärennökseksi. Näin ollen ylösnousseen Kristuksen väitetysti näkeneiden apostolien "todistuksia", jonka puolesta he väitettiin antaneen henkensä, voidaan yhtä hyvin kutsua räikeäksi valheeksi ja huijaukseksi, jonka vastuuta he saattoivat helposti paeta, kun oli aika lähteä. näyttämö. Eikä vain lähde, vaan lähde ja pakkaa ovea.

Esimerkki siitä, kuinka myyttejä apostolien uskon sankaruudesta luotiin ja paisutettiin, voimme tarkastella erikseen. Esimerkiksi erään kirkon perinteen mukaan apostoli Andreas Ensimmäinen Kutsuttu 1. vuosisadalla jKr. saarnasi kristinuskoa muinaisille venäläisille. Kaukasuksen kautta hänen väitetään tunkeutuneen Pohjois-Mustanmeren alueelle, josta hän ylsi nykyaikaisen Kiovan laitamille, kastaen samanaikaisesti ihmisiä ja ajaen ulos riivaatuista demoneja. Myöhemmin hän joutui pakanallisten vihollisten käsiin, jotka pakottivat hänet luopumaan uskostaan ​​Kristukseen, ja vastauksena ylpeään kieltäytymiseen ristiinnaulittiin X-muotoiselle ristille, joka on sittemmin tullut tunnetuksi nimellä " Pyhän Andreaksen kirkko”. Kieltämättä tämä on kaunis legenda. Täynnä tunteita, sankarillisuutta ja sitä paitsi lisää venäläisen auktoriteettia ortodoksinen kirkko, jonka väitetään perustetun lähes tuhat vuotta ennen ruhtinas Vladimirin virallista Venäjän kastetta. Muutama vuosi sitten arkeologit tutkivat mielenkiintoisia löytöjä Etelä-Venäjällä. Nämä olivat maanalaisia ​​temppeleitä tai luostareita, jotka sijaitsivat luolissa. Näiden huoneiden tyypilliset seinämaalaukset osoittavat suoraan, että täällä pidettiin kerran kristillisiä jumalanpalveluksia. Arkeologit ovat ajoittaneet löydöt 2.-3. vuosisadalle. ILMOITUS Ei ole selvää, miksi Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat pitivät tätä tosiasiaa suorana todisteena siitä, että kristinuskon perustaja Venäjällä oli itse apostoli Andreas. Todellisuudessa tämä ei voi olla todiste apostolin toiminnasta Venäjällä edes epäsuorasti. Ainoa asia, joka voidaan väittää arkeologien tekemien päätelmien perusteella, on, että ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. Kristityt lähetyssaarnaajat todella tunkeutuivat nykyisen Venäjän alueelle. Mutta ei enempää. Ehkä he toimivat yksittäin ja ehkä kokonaisina ryhminä. On jopa mahdollista, että jotkut heistä teeskentelivät olevansa apostoli Andreas tehdäkseen saarnaamisestaan ​​vakuuttavampaa. On yhtä todennäköistä, että jotkut saarnaajista olivat yksinkertaisesti kreikkalaisia ​​totuuden kanssa Kreikkalainen nimi"Andrew", koska kristinusko levisi Kreikassa jo 1. vuosisadan 50-60-luvuilla. Kuten näette, on olemassa edellytykset luoda legenda Andreas Ensikutsutun lähetystyöstä venäläisten keskuudessa. Mutta on mahdotonta häpeämättä antaa teoriaa tapahtuneena. Kristityt saarnaajat ovat ehdottoman ehdottomia lausunnoissaan. Siinä on alkeellinen poliittinen liike.

Joten, mitä meillä on lopussa? Vain melko luotettava maininta apostolien Pietarin ja Paavalin teloituksesta vuonna 67 jKr. Vaikka kirkolliset perinteet toimivat täällä myös tiedon lähteenä, tarina Pietarin teloituksesta roomalaisten kristittyjen keskuudessa Neronin sortotoimien aikana näyttää joka tapauksessa varsin loogiselta. Hänen vuodet Roomassa yleisesti ottaen samaan aikaan joukkoteloitusten kanssa, ja niiden päättyessä ei ole enää tietoa apostolin elämästä. Kuitenkin kohtaus Pietarin tappamisesta legendassa näyttää täysin epärealistiselta. Erityisesti kirkon kirjoittajat väittävät, että keisari Nero itse tuomitsi ja tuomitsi Pietarin kuolemaan hurskaan elämänsä ja uskonsa kieltäytymisen vuoksi. Itse asiassa ei ole ainuttakaan dokumentaarista näyttöä siitä, että Nero olisi koskaan tavannut ylimmän apostolin; todennäköisimmin keisarilla ei ollut aavistustakaan siitä, kuka juutalainen Pietari oli. Lisäksi, kuten edellä jo mainittiin, keisari, joka ei uskonut mihinkään, ei ollut lainkaan kiinnostunut alamaistensa uskonnollisista vakaumuksista ja kielsi roomalaiset kristityt vain syntipukkeina Rooman polttamiseen, ei heidän uskonsa vuoksi. On epätodennäköistä, että Nerolla, joka on kiireinen vain runojen kirjoittamiseen ja teattereissa esiintymiseen, olisi pienintäkään käsitystä Kristuksen persoonallisuuksista, hänen apostoleistaan ​​ja heidän opetuksistaan.

Edelleen legenda maalaa majesteettisen kuvan Pietarin kulkueesta teloituspaikkaan, kun hän oletettavasti varjosi Ristin merkki kaikki, jotka hän tapasi ja lähetti siunauksia "kaupungille ja maailmalle". Tässä vaiheessa on täysin perusteltu vastalause. Rooman erikoisjoukkojen vangiksi yleisessä kristittyjen joukossa Pietari oli todennäköisesti menossa teloituspaikalle samassa joukossa, erottumatta siitä millään tavalla eikä hänellä ollut mahdollisuutta pitää ohimeneviä puheita. Roomalaisilla legioonalaisilla ei yleensä ollut tapana osoittaa minkäänlaista lempeyttä pidätettyjä kohtaan, paitsi kuolemaan tuomittuja, tai ryhtyä neuvotteluihin heidän kanssaan. Samasta syystä tuntuu aivan uskomattomalta, että Pietarin pyyntö ristiinnaulittavaksi ylösalaisin tai hänen juhlallinen puhe teloittajille osoitettu. Roomalaiset ottivat tuomittujen teloituksen kaikella vakavuudella, he laittoivat tämän asian virralle, henkilön ristiinnaulitseminen tapahtui sekunneissa, matkalla, varsinkin kun suuri joukko ihmisiä piti teloittaa. Lisäksi on muistettava, että roomalaiset olivat suuria lakimiehiä ja suorittivat tuomion tiukasti vahvistetut säännöt, ja siksi Pietaria ei voitu naulata ristille hämärässä asennossa. Lopuksi kiinnittäkäämme vielä kerran huomiota siihen, että kristittyjen teloitus oli joukko. Tämä tarkoittaa, että kenelläkään ei ollut aikaa tai halua kuulustella niitä, joita pidätettiin epäiltynä kuulumisesta kristilliseen lahkoon, ja vielä enemmän pakottaa heidät mahdollisuuksien mukaan luopumaan uskostaan. On mahdollista, että yleisessä sorrettujen joukossa ei kuollut vain kristittyjä, vaan myös pakanoita, jotka vangittiin vahingossa, yksinkertaisesti siksi, että he olivat pidätyshetkellä lähellä erikoisoperaation paikkaa. Mutta toistamme, että oikeus toteutettiin niinä päivinä nopeasti ja viipymättä. Tuolloisella oikeusjärjestelmällä ei ollut varaa pitkiin oikeudenkäynteihin epäiltyjen kanssa ja pitää heidät vankilassa pitkään, kutsuen heidät säännöllisesti kuulusteluihin ja syventymään huolellisesti kaikkiin tapauksen hienouksiin. Sai tilauksen takavarikoitu ajaa - tapettu. Ja siinä kaikki. Ei ihmistä ei ongelmaa. Siten käy selväksi, että apostoli Pietarin kuolemaa, kuten myös hänen kanssauskonnollistensa kuolemaa Roomassa, ei voida kutsua "marttyyrikuolemaksi uskon puolesta", koska he kaikki joutuivat yleisimpien poliittisten juonittelujen uhreiksi ilman mitään uskonnollista ylisävyjä.

Apostoli Paavalin teloituksesta on vielä vähemmän tietoa. Raamatun kirja "Apostolien teot" päättyy täysin päähuomioon: Paavali asuu Roomassa, ei siedä minkäänlaista häirintää, saarnaa helposti uskoaan. Ja tämä on pakanallisessa ympäristössä, jolloin kristillisen logiikan mukaan pahojen jumalien-demonien palvojien piti kiusata häntä päivittäin yrittäessään pakottaa hänet luopumaan Kristuksen uskosta! Kävi ilmi, ettei mitään sen kaltaista tapahtunut. Paavalin teloitus, jälleen kirkon perinteiden mukaan, tapahtui samana aikana poliittista sortoa 60-luvun jälkipuoliskolla. Muistaen pakanallisen mentaliteetin, joka ei salli pakanain sortoa, meidän on otettava huomioon myös roomalaiset lait, joiden mukaan ketään (etenkään Rooman kansalaista, kuten Paavali!) ei voitu tuomita kuolemaan minkään uskonnon saarnaamisesta. . Siksi Paavalia vastaan ​​oikeudenkäynnissä nostettu virallinen syyte ei voinut millään tavalla liittyä hänen uskonnolliseen vakaumukseensa. Todennäköisimmin häntä syytettiin jostain poliittisesta tai rikollisesta rikoksesta, joka ei kuulu hänen uskontonsa kontekstiin, eikä tuomioistuimen päätöstä voitu enää muuttaa. Kuten tuon ajan roomalaiset sanoivat, "dura lex, sed lex" ("laki on ankara, mutta se on laki" lat.)). Tässä tapauksessa tuomioistuin ei enää ottanut huomioon hänen luopumistaan ​​uskosta (jos sellaista oli). Siksi on varsin loogista olettaa, että Paavali ymmärsi, että hänen teloituksensa oli väistämätöntä, yksinkertaisesti mieluummin kuoli kristittynä ja pelasi siten lopulta uskontovereidensa käsissä, mikä antoi heille mahdollisuuden tehdä hänestä "uskon marttyyri" ja levitti tätä huhua kristittyjen yhteisöjen keskuudessa kaikkialla imperiumissa. Lopuksi apostoli Johannes Teologin kohtalo, joka eli pitkän ja melko onnellisen elämän ja kuoli luonnollisen kuoleman kypsässä vanhuudessa, todistaa vakuuttavasti, että kristinuskon alkuvuosina oli täysin mahdollista välttää "marttyyrikuolemaa" muuttamatta oman uskonnollisen vakaumuksensa.

Joten apostolien kanssa kaikki on selvää. Kävi ilmi, että he voisivat tietoisesti keksiä legendan Kristuksen ylösnousemuksesta ja luoda kirkkokoneiston ilman pelkoa myöhemmin "vastaavansa sanoihinsa". Koska, kuten käy ilmi, heidän kuvitteellinen "marttyyrikuolema uskon puolesta" ei ole muuta kuin heidän tovereittensa propagandatemppu. Analysoidaan nyt myöhempien sukupolvien kristittyjen aidon marttyyrikuoleman tapauksia, ihmisiä, jotka uskovat jo vilpittömästi niihin huhuihin ja fiktioihin, joita he eivät itse ole luoneet ja joiden valheellisuudesta heillä ei ollut pienintäkään aavistusta, pitäen heitä puhtaana totuutena. Oliko se kuitenkin todella marttyyrikuolemaa? Mistä syystä pakanat ovat yleisesti vainonneet kristittyjä? Aluksi avataan Raamattu ja tarkastellaan Abrahamin monoteismin asemaa suhteessa muiden uskontojen pyhäkköihin. Kirjassa "Exodus" (34:12) luemme: "Tuhoa heidän alttarinsa, murskaa heidän pylväidensä, hakkaa heidän pyhät lehtonsa ja polta heidän jumaliensa patsaat tulella." "Tuhoa heidän alttarinsa ja murskaa heidän pylväänsä, polttakaa heidän lehtonsa tulella ja murtakaa heidän jumaliensa kuvapatsaat ja hävittäkää heidän nimensä siitä paikasta", Mooseksen kirja (12:3) kaikuu. "Sillä kaikki jumalat ovat demonien kieliä" ("Kaikki pakanain jumalat ovat demoneita" (kunnia)), 95. psalmin kirjoittaja vahvistaa saman ajatuksen (jae 5).

Koska kristityt pitivät (ja ovat) kunnioittaneet VT:n kirjoja pyhinä ja Jumalan innoittamina (2. Tim. 3:16), tämä näkemys heterodoksisuudesta on kehittynyt laajalti kristinuskossa. Apostolien teot sisältävät melko maalauksellisia kuvia varhaiskristittyjen taistelusta pakanallisia uskomuksia vastaan, jotka myöhemmin muodostivat perustan keskiaikaisen katolisen inkvisition toiminnalle. Esimerkiksi luvussa 19 kerrotaan apostoli Paavalin toiminnasta Efesoksen kaupungissa, kun hän aiheutti kansan suuttumuksen lausunnoilla, että "ihmiskäden tekemät eivät ole jumalia". Tämän 1. vuosisadan kristittyjen ideologien kokoaman tarinan merkitys piilee siinä, että häiriötekijät olivat efesolaisia ​​käsityöläisiä, jotka tienasivat pakanajumalien patsaiden valmistuksessa, joiden liiketoiminnan väitettiin tuhonneen totuudenetsijän Paavalin toimesta. Mutta olemme jo oppineet erottamaan vehnän akanoista, toisin sanoen katsomaan todellisia tapahtumia ideologisesti koottujen tarinoiden verhon takana, ja voimme tehdä selvän johtopäätöksen: kansan suuttumus seurasi Paavalin jumalanpilkkaavia puheita, jotka tuomitsivat. jonkun toisen uskoa ja toisten jumalia. Samassa luvussa puhutaan myös pakanallisten kirjojen massapoltosta, jonka toteuttaa sama apostoli Paavali. Siten käy selväksi, että jos joissain tapauksissa pakanat joutuivat kristittyjen vainon ja jopa kuoleman kohteeksi, se ei suinkaan johtunut heidän uskonnostaan ​​ja sen saarnaamisesta, vaan epäkunnioittavasta, joskus jopa avoimesti röyhkeästä asenteesta toisten pyhäkköjä kohtaan. Päinvastoin, kuten edellä mainittiin, pakanat kohtelivat Kristuksen persoonaa tietyssä määrin kunnioituksella niin kauan kuin kristittyjen keskuudessa heidän opettajansa julistettiin jumalaksi. Syitä, miksi näin tapahtui, käsitellään alla, mutta toistaiseksi meille riittää, että opimme yhden yksinkertaisen totuuden: ihmiset, jotka vierailivat vieraissa maissa ja joutuivat muiden tapojen ja perinteiden alueelle ilmaiseen avoimesti halveksuntaa nämä perinteet ja uskomukset olivat äärimmäisen epäsuosittuja isäntien keskuudessa, jotka ihmisenä loukkaantuivat kuunnellessaan ilkeitä juttuja jumalistaan ​​ja katsoessaan, kuinka heidän pyhäkköjään halveksittiin. Jo ennen Venäjän kastetta Konstantinopolissa olleet Venäjän suurlähetystö ja kauppiaat menivät ensin palvomaan Kristusta maailman paikallisena hallitsijana. Vastauksena kristityt maksoivat pakanoita mustalla kiittämättömyydellä osoittaen kaikkia mahdollisia merkkejä epäkunnioituksesta jumalia kohtaan, mistä he joskus maksoivat henkellä ja uskovaiset-propagandistit nostivat heidät "pyhien marttyyrien" arvoon.

Edellisen valossa käy selväksi, että kristinusko ei itse asiassa ollut muuta kuin laajamittainen huijaus, jonka dogmi osoittautui Rooman valtakunnan kaikille väestöryhmille parhaiten soveltuvaksi: orjia ja tavallisia lupasivat kuolemanjälkeistä autuutta kärsivällisyydestä ja kuuliaisuudesta herroilleen; herrat puolestaan ​​holhouksessa ylin voima"taivaan kuningas" kuului kategoriaan "Jumalan voideltu". Pakanallisuus kansanuskomuksena osoittautui paljon vähemmän soveltuvaksi kumppanuuteen valtiovallan kanssa. Tästä syystä 4. vuosisadalta alkaen. Kristinusko sai vähitellen valtionuskonnon aseman, ja siitä lähtien pakanoiden veri, jotka kristityt hävittivät yksinomaan siksi, että he kieltäytyivät hyväksymästä uutta uskoa ja pysyivät uskollisina muinaisille jumalille, on jo virtannut runsaasti. Kristuksen sävyisten palvelijoiden tappamia pakanamarttyyrien joukkoja ei kuitenkaan ole jotenkin tapana muistaa. Ja vielä enemmän niiden kanonisoimiseksi.

Ymmärtäen, että Kristuksen apostolit eivät olleet "ylösnousseen" Kristuksen todistajia, varsinkaan marttyyreja uskoessaan häneen, selvitetään, miten tämä huijaus syntyi ja mitä polkua pitkin se kehittyi, kunnes se sai selkeitä piirteitä ja lopulta toteutui kristillinen kirkko"valitun pappeuden" johdolla. Saadakseen mahdollisimman hyvän käsityksen siitä, miten kristinusko syntyi ja millaista se on uskontona, on ehkä ensin kiinnitettävä mahdollisimman tarkkaa huomiota sen ajan uskonnolliseen ja poliittiseen tilanteeseen ja alueeseen, jossa se oli alun perin. julisti hämmästyneelle ihmiskunnalle kahdentoista apostolin "hyvän uutisen".

Jeremian ennustusten vihaisista sanoista seuraa, että Babylonin vankeuteen asti juutalaiset palvoivat salaa, mutta erittäin innokkaasti taivaan jumalatarta (oletettavasti Ishtar Astartea). On epätodennäköistä, että he lopettivat tämän ja myöhemmin, mukaan vähintään jotkut heistä. Israelin Babylonian vankeus päättyi 6. vuosisadalla eKr. ja jo 4. vuosisadalla eKr. Aleksanteri Suuri (331 eKr.) valloitti Palestiinan. Lähi-itä hellenisoitiin, kuten myös Egypti (kristinuskon tullessa puhuttu kreikan kieli koine oli melkein yleisempi Israelissa kuin aramea). Kreikasta, Palestiinasta ja Egyptistä tuli eräänlainen hellenismin "kulttuurikolmio". Ei ole epäilystäkään siitä, että eurooppalaiset ja egyptiläiset myytit olivat laajalle levinneitä Israelissa. Juutalaisten läheinen kosketus Euroopan, Afrikan ja Aasian kansojen kulttuureihin alkoi kuitenkin paljon aikaisemmin. Babylonian vankeuden aikana juutalaiset olivat hajallaan lähes koko valtavan Nebukadnessarin valtakunnan ja myöhemmin voimakkaiden Persian kuninkaiden valtion alueelle. Jo aikaisemmin (noin 1000 vuotta ennen kristinuskon syntyä), kuten F. Brenier huomauttaa kirjassa "Juutalaiset ja Talmud", "hajoaminen alkoi Salomon hallituskaudella, joka levitti juutalaisia ​​siirtomaita jopa Espanjaan (Tarsish) ja Etiopiaan ( Ophir), joka oli velvollinen toimittamaan kultansa, norsunluunsa ja jalopuunsa. (1. Sam. 9:26-28; 10:22)." Tiedetään myös suuren juutalaisen siirtokunnan olemassaolosta Korintin kannaksella, jonka Juudeasta 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. perustivat uudisasukkaat.

Noin 100 vuotta ennen kristinuskon tuloa roomalaiset valloittivat Israelin (63 eKr.). Rooman miehitys toimi jälleen eräänlaisena "leveänä porttina" länsimaisen kulttuurin ja länsimaisten uskomusten tunkeutumiseen Palestiinaan.

Ei ole epäilystäkään siitä, että jotkut juutalaisista, joidenkin pakanallisten uskontojen vaikutuksen alaisena, uskoivat jälleensyntymiseen (Talmud puhuu melko laajasti reinkarnaatiosta; esimerkiksi Jeesus Nasaretilainen on profeetta Jesajan uusi inkarnaatio, Simson on Jafetin uusi inkarnaatio, Iisak on Eevan uusi inkarnaatio jne. .d.). Ei ole yhtä todennäköistä, että juutalaisten usko yleiseen ylösnousemukseen on tarkistettu näkemys sielujen reinkarnaatiosta juutalaisessa perinteessä. Kelttiläisessä mytologiassa, joka lainasi paljon muinaisten kreikkalaisten ja italialaisten uskonnoista, on olemassa koko "jumalallinen kolminaisuus". Hänen toinen henkilönsä on jumala Jeesus (nimen Jeesus latinalainen ääntäminen). Hänen symbolinsa on härkä (juutalaisen perinteen mukaan uhrieläin; Uudessa testamentissa Jeesusta kutsutaan "uhriksi syntiemme edestä"). Uhreja uhrattiin hänelle RIIKKUTUNA PUUhun. "Kolminaisuuden" ensimmäinen persoona on jumala Teutates, heistä vanhin ja voimakkain (kristillisen "taivaallisen isän" vertaus). Kolmas persoona on jumala Taranis, tulen, salaman ja myrskyn jumala, joka hyväksyi tulessa poltetut uhrit (kristillinen "pyhä henki" tunnistetaan sekä tuleen että myrskytuulen kanssa). Esus on yksi "sarvillisen jumalan", Suuren Jumalattaren pojan, jota italialaiset kutsuivat Dianukseksi (latinan sanasta divanus "jumalallinen"), ja kreikkalaisten Dionysoksen inkarnaatioista. Muinaisten kreikkalaisten myyttien mukaan Dionysos oli kuolemanvaarassa, mutta koska hän oli Zeuksen (jumalisä) poika, hän säästyi kuolemalta: Zeus ompeli Dionysoksen reiteen, ja sitten tapahtui hänen toinen syntymänsä (analogi raamatullinen Kristuksen ylösnousemus, jonka kristityt symbolisesti yhdistävät subjektiiviseen kokemukseen "ylösnousemuksesta Kristukselle", "uudeksi syntymästä", "uudestisyntymisestä"). Nimi "Jeesus" muinaisessa egyptiläisessä ääntämisessä kuulostaa suunnilleen "Jeesukselta" tai "Isikseltä", eli sillä on yhteinen juuri Isis (egyptiläinen äitijumalattar) nimen kanssa. Isis, Osirisin vaimo, noussut kuolleista. Osirisin ylösnousemus tapahtui Isisin aktiivisella osallistumisella. Isisin nimi ja kuolleista ylösnousemuksen teema liittyvät läheisesti toisiinsa.

Nimen Jeesus (Yeshua) egyptiläisyyden puolesta puhuu myös se, että tätä nimeä ei koskaan mainittu juutalaisten keskuudessa esi-Egyptiläisellä ajalla, joka alkoi vähän ennen Jaakobin (Israel) kuolemaa ja päättyi maastamuuttoon. israelilaiset muinaisesta Kemtin maasta, jota johti Moshe (Mooses). Siten Jeesus-nimi löytyy ensimmäistä kertaa raamatullisesta kirjasta "Exodus", joka oli opetuslapsen nimi ja Mooseksen vallan tuleva seuraaja. On aivan ilmeistä, että tämä nimi siirrettiin heprean kieleen juuri egyptiläisestä, mutta heprean ääntämisessä Yeshua sille annettiin uusi merkitys: "Jahven pelastus". Kristinusko liitettiin alun perin keinotekoisesti juutalaiseen perinteeseen, sillä ensimmäiset kristityt olivat juutalaisia. Aluksi he käänsivät myös juutalaisia, maanmiehiään, kristinuskoon; tästä syystä heidän puheensa "taivaallisesta isästä", synagoogissa käymisestä ja jatkuvasta VT:n lainaamisesta tulee ymmärrettävää. Kuitenkin, kun ”raja” oli umpeutunut, toisin sanoen, kun Juudeassa ei ollut enää juutalaisia, jotka voisivat vielä liittyä kristittyjen joukkoon, he julistivat: ”Tästä lähtien me menemme pakanoiden luo. He kuulevat." Kiinnittäkäämme huomiota "Apostolien Tekojen" teksteihin, joissa sanotaan, että pakanat ottivat kristinuskon vastaan ​​paljon halukkaammin kuin juutalaiset.

Viimeaikaiset julkaisut aiheeseen liittyvistä aiheista

UKK Neuvostoliitosta

Osumat sivulla: 219