Ajanjakso pääsiäisjuhlasta Pyhän Kolminaisuuden päivään on liturgisesti tärkein, koska näinä päivinä kirkko muistaa sellaisia ​​Uuden testamentin historian tapahtumia, joista tuli perustavanlaatuisia pelastustyömme: Loistavaa. Kristuksen ylösnousemus ja Uuden testamentin kirkon syntymä. Näiden kahden juhlapäivän väliset sunnuntait on omistettu paljastamaan syvimpiä dogmaattisia teemoja: voitto kuolemasta, ihmisluonnon parantaminen synnistä ja Pyhän Hengen toiminta maailmassa. Tämä kirja tarjoaa pääsiäisen ja kolminaisuuden välisenä sunnuntaina kirkossa luettavat apostoliset ja evankeliumit, kirkon slaaviksi ja venäjäksi lyhyillä selityksillä sekä pohdintoja jokaisen sunnuntain evankeliumilukemisen teemasta.

* * *

Annettu johdantokappale kirjasta Pääsiäisestä kolminaisuuteen. Sunnuntain apostolisia ja evankeliumilukuja lyhyillä tulkinnoilla (N. S. Posadsky, 2017) kirjakumppanimme - Company litre - tarjoaa.

IS R16-603-0090

Evankeliumi

Sana "evankeliumi" tarkoittaa kreikaksi "hyviä uutisia". Tämä evankeliumi on osoitettu kaikille ihmisille. Aluksi tämä sana merkitsi itse kristillistä saarnaamista: Mene kaikkialle maailmaan- Kristus käskee apostoleja kunniakkaan ylösnousemuksensa jälkeen, - ja saarnata evankeliumia kaikille luoduille(Markus 16:15). Myöhemmin Uuden testamentin 27 kirjasta alettiin kutsua neljää ensimmäistä kirjaa, jotka julistivat hyvää ja iloista uutista Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta, joka tuli lihassa, kärsi kuoleman ristillä, nousi kuolleista ja pani perustuksen. ylösnousemukseen kuolleista valmistaen meille ikuisen autuuden taivaassa.

Evankeliumien alkuperä juontaa juurensa 1. vuosisadan toiselle puoliskolle. Voidaan olettaa, että apostoli Matteus kirjoitti evankeliuminsa noin 50-60 jKr., apostolit Markus ja Luukas - useita vuosia myöhemmin, mutta ennen Jerusalemin tuhoa vuonna 70 ja apostoli Johannes Teologi - 1. vuosisadan lopussa. .

Kolme evankeliumia (Markus, Luukas ja Johannes) kirjoitettiin kreikaksi, mutta ei klassiseksi, vaan niin sanotuksi aleksandriaksi, koska tämä kieli oli silloin yleisin ja ymmärrettävin kaikille Rooman valtakunnan muodostaville kansoille.

Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan synoptisiksi, koska niiden sisällöllä on paljon yhteistä. Neljännen evankeliumin kirjoittamisen tarkoituksena oli täydentää kolmea ensimmäistä evankelistaa. Johanneksen evankeliumin sisältö osoittaa, että näin on.

Ensimmäinen evankeliumi - Matteus

Varhaisimman evankeliumin katsotaan olevan Matteuksen evankeliumi, jonka sen kirjoittaja kirjoitti hepreaksi, koska se oli tarkoitettu saarnaamaan heimotovereille, erityisesti kirjanoppineille. Evankeliumi todistaa kääntyneille juutalaisille, että Jeesus on Messias, jota he odottivat. Apostoli Matteus selittää jokaisen tapahtuman Kristuksen maallisessa elämässä Vanhan testamentin profetioilla, joihin hän usein viittaa Vanha testamentti. Hänellä on vähintään 65 tällaista linkkiä.

Matteuksen evankeliumi esittelee Kristuksen sukuluetteloa Abrahamista, ja myös pakanat mainitaan Kristuksen esi-isimpien joukossa. Näin pyhä Matteus osoittaa, että evankeliumin valo on loistanut kaikille kansoille, kuten kuningas Daavid, profeetta Jesaja ja muut Vanhan testamentin profeetat julistivat:

Ja sinä päivänä tapahtuu, että pakanat kääntyvät Iisain juurelle, joka seisoo lippuna kansoille, ja sen lepo on oleva kunnia.(Jes. 11, 10). Pyydä minulta, niin minä annan kansat perintöösi ja maan ääret sinun omaisuudeksesi.(Ps. 2:8). Kaikki maan ääret muistavat ja kääntyvät Herran puoleen, ja kaikki pakanain sukukunnat kumartavat sinua.(Ps. 21, 28).

Matteuksen evankeliumi on jaettu 28 lukuun ja alkaa kertomuksella Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta ja päättyy Vapahtajan keskusteluun apostolien kanssa ennen taivaaseenastumista.

Toinen evankeliumi - Mark

Toisen evankeliumin kirjoitti evankelista Markus, joka käytti nuoruudessaan kaksoisnimi John-Mark ja jälkimmäinen nimi, joka oli yleisin roomalaisten keskuudessa, korvasi myöhemmin ensimmäisen. Apostoli Pietarin kuuntelijat, pakanat, halusivat saada kirjallisen esityksen hänen opetuksestaan. Vastauksena tähän pyyntöön Markus hahmotteli kaiken, mitä hän oli kuullut apostoli Pietarilta Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä. Siinä viitataan harvoin Vanhaan testamenttiin, mutta se kuvaa Messiaan juhlallisen palvelutyön aikaa, jolloin Hän seisoi voittajana tämän maailman syntiä ja jumalattomuutta vastaan.

Vain tämä evankeliumi kertoo tuntemattomasta nuoresta miehestä, joka yönä, jolloin sotilaat vangitsivat Kristuksen, juoksi ulos kadulle pelkkä viltti yllään, ja kun yksi sotilaista tarttui häneen, hän pääsi irti ja jätti peiton sotilaiden käsiin. sotilas ja pakeni täysin alasti: Yksi nuori mies, joka oli kääritty hunnuun alaston ruumiinsa päällä, seurasi Häntä; ja sotilaat ottivat hänet kiinni. Mutta hän jätti verhon ja pakeni heitä alasti(Markus 14:51–52). Legendan mukaan tämä nuori mies oli itse evankelista Markus.

Markuksen evankeliumi koostuu 16 luvusta, alkaa Johannes Kastajan ilmestymisellä ja päättyy tarinaan siitä, kuinka apostolit menivät saarnaamaan Kristuksen opetuksia Vapahtajan taivaaseenastumisen jälkeen.

Kolmas evankeliumi - Luukas

Kolmannen evankeliumin kirjoitti evankelista Luukas, apostoli Paavalin kollega hänen lähetysmatkallaan. Hän tarkoitti evankeliuminsa erityisesti tietylle kunnianarvoisalle Theofilukselle, joka ilmeisesti nautti suuresta kunnioituksesta kirkossa ja halusi tietää sen opin vankan perustan, johon häntä opastettiin(Luukas 1:4). Koska Teofilus oletetaan olevan pakana, koko Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin pakanakristityille. Siksi siinä oleva Kristuksen sukuluettelo ei ole peräisin vain Abrahamista, kuten Matteuksen evankeliumissa, vaan Aadamilta kaikkien ihmisten esi-isänä.

Kristuksen elämä tässä evankeliumissa esitetään pääosin historiallisesta puolelta, ja tarina on perusteellinen.

Luukkaan evankeliumi on jaettu 24 lukuun ja päättyy Kristuksen taivaaseenastumiseen.

Neljäs evankeliumi – Johannes

Neljännen evankeliumin kirjoitti Efesoksessa Jeesuksen Kristuksen rakas opetuslapsi - apostoli Johannes, joka sai nimen teologi, koska hänen näkemyksensä Jumalasta oli korkea.

Efesos on kaupunki, joka oli Jerusalemin kukistumisen jälkeen jonkin aikaa molempien keskus kristillinen kirkko ja yleensä idän henkistä elämää. Monet tiedemiehet ryntäsivät tähän kaupunkiin ja saarnasivat opetuksiaan, minkä seurauksena täällä saattoi helposti syntyä erilaisia ​​poikkeamia ja vääristymiä Kristuksen opetuksissa. Niinpä ensimmäinen harhaoppinen Cerinthus vääristeli kristinuskoa tuomalla siihen hellenistisiä itämaisia ​​elementtejä. Siksi paikalliset kristityt kääntyivät Johanneksen puoleen yhtenä "sanan palveluksen" lähimmistä todistajista ja silminnäkijistä pyytäen hahmottamaan Kristuksen maallista elämää. Kolmen ensimmäisen evankelistan kirjat tuotiin hänelle, ja hän, ylistäessään niitä kertomuksen totuudesta ja totuudesta, huomasi kuitenkin, että Jeesuksen Kristuksen jumalallisuus ei ilmennyt niissä selvästi. Siksi Johanneksen evankeliumi alkaa juuri viittaamalla siihen, että lihaksi tullut Kristus on Alkusana, Logos, jonka kautta kaikki olemassa oleva syntyi. Siunattu Teofylakti kirjoittaa, että Johannes teologi "ihastui siitä, mitä kukaan muu evankelista ei opettanut meille. Koska he saarnaavat Kristuksen lihaksi tulemisen evankeliumia, mutta eivät sanoneet mitään aivan selkeää ja osoittavaa Hänen ikuisesta olemassaolostaan, oli olemassa vaara, että maallisiin asioihin kiinnittyneet ihmiset, jotka eivät pysty ajattelemaan mitään ylevää, luulisivat, että Kristuksella oli vain sitten alkoi Hänen olemassaolonsa, kun hän syntyi Isästä ennen aikoja. Siksi suuri Johannes ilmoittaa syntymästä korkeudessa, mainitsematta kuitenkaan Sanan inkarnaatiota. Sillä hän sanoo: Ja Sana tuli lihaksi(Joh. 1:14)” (Kommentti Johanneksen evankeliumista, s. 267).

Johannes Teologi kirjoittaa paljon Herran ihmeistä Juudeassa ja Jerusalemissa: halvaantuneen paranemisesta Betesdassa (ks. Joh. 5:2–9), sokeana syntyneen miehen paranemisesta (ks. Joh. 9: 1–7), Lasaruksen ylösnousemuksesta (ks. Joh. 11, 11–44), veden muuttamisesta viiniksi häissä Galilean Kaanassa (ks. Joh. 2, 1-11). Johanneksen evankeliumi sisältää opillisia keskusteluja juutalaisten kanssa Kristuksen jumaluudesta ja hänen yhtäläisyydestään Isän Jumalan kanssa (ks. Joh. 6:26–58; 8:12–59), Vapahtajan keskusteluja samarialaisen naisen kanssa (katso: Johannes 4:5-26) ja Nikodeemuksen kanssa (ks. Joh. 3, 1-21).

Johanneksen evankeliumi on jaettu 21 lukuun ja päättyy sanoihin totta on hänen todistuksensa(Joh. 21, 24).

Evankelistan symbolit

Muinaiset kristityt kirjoittajat vertasivat neljää evankeliumia jokeen, joka jätti Eedenin kastelemaan Jumalan istuttamaa paratiisia ja jakaantui neljään jokeen. Vielä yleisempi symboli evankelistoille oli salaperäinen vaunu, jonka profeetta Hesekiel näki Kebar-joella ja joka koostui neljästä olennosta, jotka muistuttivat ihmistä, leijonaa, vasikkaa ja kotkaa: Sen keskeltä on kuin liekin valo tulen keskeltä; ja sen keskeltä näkyi neljän eläimen kuva - ja tämä oli heidän ulkonäkönsä: heidän ulkonäkönsä oli kuin ihmisen... Heidän kasvonsa olivat miehen kasvot ja leijonan kasvot kaikkien neljän oikea puoli; ja vasemmalla puolella vasikan kasvot kaikissa neljässä ja kotkan kasvot kaikissa neljässä(Hes. 1, 5, 10). Näistä olennoista tuli yksittäin evankelistojen symboleja: apostoli Matteusta verrataan ihmiseen, apostoli Markusta leijonaan, apostoli Luukasta vasikkaan ja apostoli Johannesta kotkaan.

Syynä tähän vertailuun oli se, että apostoli Matteus esittää evankeliumissaan Kristuksen erityisen inhimillisen ja messiaanisen luonteen; apostoli Markus kuvaa Hänen kaikkivaltiutta ja kuninkaallista; apostoli Luukas puhuu ylipappeudesta, johon vasikoiden uhraus liitettiin; Apostoli Johannes kotka kotkan tavoin kohoaa inhimillisen heikkouden pilvien yläpuolelle. Jokaisen evankeliumin semanttinen keskus on kuitenkin tarina Herramme Jeesuksen Kristuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta.

Pääsiäisen viettämisestä

Heprean sana "pääsiäinen" tarkoittaa "läpikulkua", "vapautumista". Vanhan testamentin kirkossa tämä oli juhlan nimi, joka perustettiin Israelin poikien Egyptistä poistumisen ja samalla orjuudesta vapautumisen muistoksi. Uuden testamentin kirkossa pääsiäistä vietetään merkkinä siitä, että Jumalan Poika itse siirtyi kuolleista ylösnousemuksen kautta tästä maailmasta taivaallisen Isän luo, maasta taivaaseen vapauttaen meidät ikuinen kuolema ja orjuutta paholaiselle ja antaa meille voimaa olla Jumalan lapsia(Joh. 1:12).

Pääsiäisen juhla perustettiin ja sitä vietettiin jo apostolisessa kirkossa. Se on peräisin Kristuksen ylösnousemuksen ajoilta, jolloin apostolit juhlivat Opettajansa voittoa kuolemasta. Kristuksen opetuslapset käskivät kaikkia uskovia viettämään tätä juhlaa joka vuosi.

Vuonna 325 ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin viettää pääsiäistä kaikkialla pääsiäisen täysikuun ensimmäisenä sunnuntaina, jotta kristillistä pääsiäistä vietetään aina juutalaisen jälkeen.

"Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus", sanoo pyhä Innocentius Khersonilainen, "on uskon korkein voitto - sillä Hän vahvisti, korotti, jumalii uskomme; korkein hyveen voitto – sillä Hänessä puhtain hyve voitti suurimman kiusauksen; toivon korkein voitto – sillä se on majesteettisimpien lupausten varmin tae" (keskiviikon puhe pyhä viikko, Kanssa. 62).

Kristuksen ylösnousemuksen kautta saamiemme etujen tärkeyden vuoksi pääsiäinen on todella juhlapyhä ja juhlan voitto, minkä vuoksi sitä vietetään erityisen kirkkaasti ja juhlallisesti ja sen palvonta erottuu erityisestä loistosta. Pääsiäisjumalanpalveluksessa juhlitaan Herramme Jeesuksen Kristuksen voittoa kuolemasta ja iankaikkisen elämän myöntämistä meille. Kaikki loman palvelut ovat täynnä ilon tunnetta ylösnousseesta.

Kristuksen pääsiäinen ilmaisee meille suuri rakkaus Luoja tulee luoksemme. Hän itse ryhtyi taisteluun Saatanaa vastaan, voitti hänet pyhyydellään ja kuuliaisuudellaan taivaallista Isää kohtaan. Ja Herra Jeesus Kristus herätti itsensä kuolleista, taivaallinen Isä herätti hänet kuolleista, ja tämä ylösnousemus on annettu meille. Jumalan suuri pyhimys Gregory Palamas sanoo, että inkarnaatio - Jumalan ilmestyminen maailmaan, meidän Herramme Jeesus Kristus - on suuri mysteeri, vielä suurempi Jumalan rakkauden teko kuin maailman luominen. Kun meidät kastetaan, koemme veden ja Hengen uudestisyntymisen. Herra antaa meille parannuksen. Teemme parannuksen, ja Hän antaa meille syntimme anteeksi. Herra yhdistyy kanssamme ehtoollisen sakramentissa

Kristuksen ruumis ja veri. Siksi tässä ainoassa tunnustuksessamme: "Kristus on noussut ylös!" siinä on pyhän uskomme koko ydin, toivomme ja toivomme kaikki lujuus ja lujuus, kaikki ikuisen ilon ja autuuden täyteys.

Pääsiäisen vieton aika

Pääsiäisen kunniaksi ortodoksinen kirkko noudattaa kevätpäiväntasausta, 14. kuun päivää ja kolmen päivän ajanjaksoa - perjantai, lauantai, sunnuntai. Jos kuun 14. päivä tapahtuu ennen päiväntasausta, sanoo St. John Chrysostomos, niin jätämme sen ja etsimme toista, jonka pitäisi olla päiväntasauksen jälkeen; Kuun 14. päivää ei oteta ennen kevätpäiväntasausta.

Vanhan testamentin lain mukaan pääsiäislammas oli teurastettava Nisanin 14. päivänä puolenpäivän jälkeen. Herra vietti vanhaa pääsiäistä päivää aikaisemmin valmistaen apostolit tulevaan Uuden testamentin ehtoolliseen, todelliseen pääsiäiseen. Tämän illan leipä oli hapan, ei happamaton.

Viimeisen ehtoollisen aikana Herra sanoi: Yksi teistä pettää Minut(Matteus 26:21) ja antoi leivän Juudakselle. Siten Herra erotti hänet ja erotti hänet opetuslapsistaan. Aikaisemmin Hän hillitsi Juudaksen vihaa ja piti kuoleman ajan itsellään: Mitä sinä teet, tee se(Joh. 13:27), ikään kuin sanoisi: "Minä jätän sinut, tee mitä haluat." Kun Juudas lähti, Herra sanoi: Halusin todella syödä tämän kanssasi viimeinen Vanha testamentti pääsiäinen(Luuk. 22:15) ja perusti ruumiin ja veren sakramentin. Heidän kanssaan pöydässä ei ollut petturia.

Pietari nousi ylös, juoksi haudalle ja kumartuessaan näki vain liinavaatteet makaamassa ja meni takaisin ihmetellen mitä oli tapahtunut. Samana päivänä kaksi heistä meni kylään kuudenkymmenen vammamatkan päässä Jerusalemista, nimeltään Emmaus; ja puhuivat keskenään kaikista näistä tapahtumista. Ja kun he keskustelivat ja keskustelivat keskenään, Jeesus itse lähestyi ja meni heidän kanssaan. Mutta heidän silmänsä varjeltiin, niin etteivät he tunteneet Häntä. Hän sanoi heille: Mistä te puhutte kävellessään, ja miksi olette surullisia? Yksi heistä, nimeltä Kleopas, vastasi Hänelle: Oletko todella yksi niistä, jotka tulivat Jerusalemiin etkä tiedä, mitä siellä on tapahtunut näinä päivinä? Ja hän sanoi heille: mistä? He sanoivat Hänelle: Mitä tapahtui Jeesukselle Nasaretilaiselle, joka oli profeetta, voimallinen teoissa ja sanoissa Jumalan ja koko kansan edessä? kuinka ylipapit ja hallitsijamme luovuttivat Hänet kuolemaan tuomittavaksi ja ristiinnaulitsivat Hänet. Mutta me toivoimme, että Hän oli se, jonka oli määrä vapauttaa Israel; mutta kaikesta tästä huolimatta nyt on kolmas päivä tämän tapahtuman jälkeen. Mutta jotkut naisemme hämmästyttivät meitä: he olivat varhain haudalla eivätkä löytäneet Hänen ruumiiaan, ja tullessaan he sanoivat nähneensä myös enkelien ilmestymisen, jotka sanoivat Hänen elävän. Ja jotkut miehistämme menivät haudalle ja löysivät sen aivan kuten naiset olivat sanoneet, mutta he eivät nähneet Häntä. Sitten hän sanoi heille: Oi tyhmät ja hitaat sydämeltä uskomaan kaikkea, mitä profeetat ovat puhuneet! Eikö Kristuksen täytynyt kärsiä ja mennä kirkkaudessaan näin? Ja aloittaen Mooseksesta, hän selitti heille kaikilta profeetoilta, mitä hänestä sanottiin kaikissa kirjoituksissa. Ja he lähestyivät kylää, johon he olivat menossa; ja Hän osoitti heille, että Hän halusi mennä pidemmälle. Mutta he hillitsivät Häntä sanoen: Pysy kanssamme, sillä päivä on jo laskeutunut iltaa kohti. Ja Hän meni sisään ja jäi heidän luokseen. Ja kun Hän istui heidän kanssaan, hän otti leivän, siunasi sen, mursi sen ja antoi heille. Sitten heidän silmänsä avautuivat ja he tunsivat Hänet. Mutta Hänestä tuli heille näkymätön. Ja he sanoivat toisilleen: Eikö sydämemme palanut sisällämme, kun Hän puhui meille tiellä ja kun Hän selitti meille Raamatun? Ja samalla hetkellä noustuaan he palasivat Jerusalemiin ja tapasivat yhdessä ne yksitoista apostolia ja ne, jotka olivat heidän kanssaan, jotka sanoivat, että Herra oli todella noussut ylös ja ilmestynyt Simonille. Ja he kertoivat, mitä matkalla oli tapahtunut, ja kuinka he tunnistivat Hänet leivän murtamisessa(Luukas 24:12-35).

Jo neljännen sunnuntain evankeliumin lopussa mainittiin apostoli Pietarista, että hän - myrrankantajien kertomuksen jälkeen tyhjästä haudasta ja enkelien ilmestymisestä, jotka puhuivat Kristuksen ylösnousemuksesta - juoksi arkun luo... Ja voisiko tämä tulinen opiskelija tällaisen naisten tarinan jälkeen jäädä rauhallisesti ihmisten joukkoon, jotka eivät uskoneet?! Ei onnistu! Anna muiden ajatella mitä haluavat; mutta hän ei edes ajattele niitä: hän ajattelee vain Kristusta! Hauta on tyhjä... Minne Hän meni? Hänellä ei tietenkään ollut ajatuksia ruumiinvarkauksista. Ja miksi? Varmistaaksemme jälleen kerran, että Kristus on kuollut?... Mutta tosiasia on kiistaton: hauta on tyhjä! Voisiko olla, että mirhan kantajat näkivät enkeleitä? Näyttäkööt puheensa näkemästään "tyhjiltä" muille... Mutta mikä tärkeintä, arkku on tyhjä!.. Tyhjä!.. Mitä tämä on?! Ja kuuma Pietari hyppää ylös ja juoksee sinne... Rakas Johannes seuraa häntä... Ja sitten ajatukset piinaavat häntä vielä... Hän kielsi... kolme kertaa... valalla... Mutta tästä keskustellaan yksityiskohtaisesti seitsemännessä evankeliumissa.

Ja nyt siirrymme ylösnousseen Herran ilmestymiseen Emmauksen matkailijoille.

Emmaus on pieni kylä Jerusalemista länteen, kuudenkymmenen stadionin etäisyydellä, eli noin kahdentoista mailin etäisyydellä kahdesta kahteen ja puoli tuntia. Matkailijat ilmeisesti tunsivat nämä paikat hyvin, jos he ilmoittivat etäisyyden: he luultavasti asuivat lähellä näitä paikkoja; ja meni kotiin...

Sitten tapahtuu ilmiön ihme... Mutta ensin mietitään matkailijoiden henkistä tunnelmaa... Emme voi olla hämmentyneitä juuri tästä matkasta. Todellakin. Sanotaan, että Kristus kuoli... Mutta he tiesivät sen jo täydellisesti jotkut naiset... olivat aikaisin haudalla; että he ovat siellä ruumista ei löytynyt Jeesus; ja oli kuin he näkivät enkeleitä, ja he sanovat, että Hän on elossa(Luukas 24, 22-23). Ja se vahvistettiin jotkut meidän eli Kristuksen opetuslapsilta... Mutta he eivät nähneet Häntä(Luuk. 24:24)... Ei tietenkään kahdestatoista, vaan seitsemästäkymmenestä - he ovat menossa kotiin Jerusalemista, jossa tapahtui sellaisia ​​poikkeuksellisia tapahtumia!

Näytti siltä, ​​ettei heidän tarvinnut edes ajatella mitään tai päästäkseen jonnekin, vaan selvittää: mitä tapahtui? minne ruumis katosi? Mutta jopa naisilla on terve mieli, ja he sanovat nähneensä enkeleitä? Ja nämä matkustajat ovat matkalla kohti Emmausta... Kuinka selittää tämä? miksi tällainen välinpitämättömyys?.. No, ei ehkä täydellistä välinpitämättömyyttä: täällä he kävelevät ja puhuvat Jeesuksesta... Mutta silti on outoa, että he lähtivät Jerusalemista! No, ainakin he menivät haudalle varmistamaan, ettei Hän ole siellä... Ja he lähtevät... Pitäisikö heidän sanoa: pettymys?.. Mutta he puhuvat...

Ja voidaan olettaa: oliko tässä pelkoa? Loppujen lopuksi ne yksitoista pakenivat yöllä... Ja he istuivat ovet kiinni ja jopa lukossa, vaikka he olivat kaikki koolla (Joh. 20:19)... Ja tämä on meille selvää: Jeesus pidätettiin ja ristiinnaulittiin. Nyt viholliset voivat ajaa takaa ja Hänen opetuslapsensa? Kaifaan piika sanoi myös Pietarista: ...ja tämä oli Jeesuksen Nasaretilaisen kanssa(Matt. 26:71).

Viranomaiset tietävät sitä enemmän... Ja Pietari, Pietari itse luopui lujasti kaikkien edessä vannoen: ...en tiedä: mitä tarkoitat?(Matt. 26:70)... Mitä meidän sitten pitäisi ajatella muista? Ja illalla hän sanoi: Olen valmis menemään vankilaan ja jopa kuolemaan Hänen puolestaan ​​(Matt. 26:35). Niin sanoivat muutkin.

Ja kun naiset tulivat kertomaan näkemästään, he eivät vain uskoneet, eivätkä edes liikkuneet... Tämä on myös yllättävää. Mitä voit vaatia seitsemältäkymmeneltä, jos tärkeimmät, yksitoista, istuvat peloissaan ovet lukossa?

Vain kaksi ei kestänyt sitä – Pietari ja Johannes – heti juostaan haudalle... Ja nämä lähtivät Jerusalemista. Missä? Tuntematon... Kohti Emmausta. Poissa nyt vaarallisesta kaupungista... Keitä he ovat? Keitä nämä kaksi ovat?

Yksi heistä on tietty Kleopas... Hänet on nimetty nimellä... Älkäämme keksikö sitä: mikä Kleopas? Kuka hän on? Tämä ei todellakaan ole meille tärkeää. Mutta miksi se mainittiin? Tällaisissa tapauksissa kutsutaan aina tapahtuman todistajat, silminnäkijät. Ja toinen, joka pitää perinteitä niin lujasti, oli evankelista Luukas itse. Kyllä, hänen ei tarvinnut puhua itsestään: kukapa voisi tietää tämän ilmiön kaikki yksityiskohdat, paitsi he kaksi? Ei kukaan! Totta, ne myöhemmin he kertoivat siitä, mitä matkalla tapahtui ja kuinka he tunnistivat Hänet leivän murtamisessa(Luuk. 24:35) – kymmenelle apostolille (Tuomas ei ollut silloin paikalla); mutta ei Matteus eikä Johanneskaan kirjoittaneet tätä tarinaansa muistiin: ilmeisesti he jättivät sen silminnäkijöille itselleen... Ja Luukas ei nöyryydestään antanut nimeään... Hän ei mainitse itseään Apostolien teoissa, vaikka sanoo : Me.

Ehkä joku on kiinnostunut: miksi ylösnoussut ilmestyi ensin - ei yhdelletoista apostolille, vaan naisille, Emmauksen matkailijoille? Naiset olivat tämän arvoisia: he menevät haudalle yöllä; he ovat valmistaneet mausteita voitelua varten; Magdaleena itkee haudalla; Tämä on kiihkeää rakkautta! Pääasia: heidän piti valmistaa apostolit tarinoillaan...

Miksi hän ilmestyi emmausisille? He eivät uskoneet mirhan kantajia: naisia! Luotettava! Ja tässä ovat miehet, jotka epäilevät heitä: heihin voit luottaa! Uusi valmistelu.

Palataanpa nyt ilmiöön. Kaksi ihmistä kävelee... Kristus tavoittaa heidät... He eivät tunnista Häntä. Kuinka tämä on mahdollista? Toinen maailma on olemassa muiden lakien mukaan: siksi sitä kutsutaan "toiseksi", "erilaiseksi"; sanomme: "se maailma", "yliluonnollinen", "taivaallinen"... Koska älykäs ihminen sinun ei tarvitse edes kysyä... "Siellä" kaikki on toisin...

On tärkeää, että Ylösnoussut halusi ensin piiloutua... Muuten he olisivat pelänneet... Heidätkin on valmisteltava... Lähestyttyään hän meni heidän kanssaan... Kiinni... Luultavasti kaksi käveli hitaasti; jotta seuralainen saisi heidät kiinni... Ja kun Jeesus sai kiinni, hän kuuli: mistä he puhuvat? ja heidän äänensä on surullinen.

Matkalla jotkut usein kiusaavat muita ja alkavat puhua. mistä?- Hän kysyy. Tietoja Jeesuksesta Nasaretilaisesta!- He eivät kutsu Häntä Kristukseksi, toisin sanoen Jumalan Voidelluksi: ennen, ennen kuolemaa, he olisivat voineet kutsua Häntä sillä tavalla; ja nyt kaikki messiaaniset toiveet Häntä kohtaan ovat romahtaneet: ristiinnaulittu! kuoli! He ovat yllättyneitä siitä, että Hän, kuin muukalainen, ei tiedä mitä tapahtui viimeisen kolmen päivän aikana... Kaikki tietävät...

Ja he - kaksi ja monet muut - he toivoivat, että Hän oli Israelin vapauttaja... Mutta täällä Tästä on jo kolmas päivä kulunut, eli Hänen kuolemansa... Turhat odotukset... Se on vain jotkut naiset Ja jotkut meidän... Näissä sanoissa on vielä jonkin verran toivoa... jostain... Ja Herra puhuu heille.

Ei ole mitään järkeä puhua muille, jos he eivät halua totuutta, eivät etsi sitä vilpittömästi... Herra itse opetti: Älä anna koirille pyhää, äläkä heitä helmiäsi sikojen eteen...(Matt. 7:6). Mutta täällä maa oli edelleen pehmeä: he eivät uskoneet sitä ja odottivat jotain! Sinun pitäisi puhua näiden ihmisten kanssa...

Entä kuolleista herätetty Sputnik? Ensin hän moittii niitä, jotka kävelevät! Oi tyhmät ja hitaat sydämeltä uskomaan kaikkea, mitä profeetat ovat puhuneet!

Ja todellakin: sellaiset ihmiset ovat järjettömiä! Ja sitten Herra moitti Tuomaa samasta asiasta... Ja me olemme samanlaisia... Kun jotain sanotaan Raamatussa, se tulee välittömästi hyväksyä; ja me "viivyttelemme".

Tämä ei ole kiitettävää... Tässä on John - hän oli erilainen: näki ja uskoi(Joh. 20:8). Ja Pietari lähti, vain ihmettelee(Luukas 24:12). ...Ja ylösnoussut alkoi viedä heille kirjoituksia, alkaen Mooseksesta ja kaikista profeetoista, että näin Kristuksen täytyi kärsiä ja sitten mennä hänen kirkkautensa(Luukas 24, 26-27).

Mikä kunnia? Mistä Hän tuli pelastaa Israelin? Juutalaiset yleensä odottivat poliittista vapautumista, eivät hengellistä vapautumista; Myös apostolit olivat tätä mieltä; esimerkiksi Salome, Jaakobin ja Johanneksen äiti, kysyi Kristukselta: istu alas... yksi kerrallaan oikea puoli, ja toinen vasemmalla, Sinun kunniassasi(Mark. 10:35; Matteus 20:21). Ja yleensä, kuten näimme aiemmin, he eivät ymmärtäneet: mitä ylösnousemus tarkoittaa? Siksi Kristus ei nyt puhu ylösnousemuksesta, vaan yleisesti Hänen kunniastaan.

Ja lisäksi Hän kutsuu itseään Kristukseksi (voideltu, Messias); ja matkustajat vain Jeesus Nasaretilainen. Nämä keskustelut veivät paljon aikaa.

Tällä hetkellä he lähestyivät hiljaa Emmausta. ...päivä on jo kääntynyt iltaan,– esimerkiksi noin neljältä. Tämä tarkoittaa, että lähdimme Jerusalemista noin kello 11 tai 12 ja olimme tien päällä kaksi tai kaksi ja puoli tuntia... Matkustaja osoitti heille haluavansa mennä pidemmälle.

Mutta, kun Hän puhui niitä tiellä ja kun selitin niitä Raamattu, - heillä on jo sydän poltti; ja he luonnollisesti halusivat viettää illan Hänen kanssaan ja puhua - tai pikemminkin kuunnella Häntä - jopa koko yön! Mutta he eivät kertoneet Hänelle todellinen syy, mutta he sanoivat: on liian myöhäistä, ilta! - Olimme ujoja!

Illallinen tarjoiltiin... Ilmeisesti tämä talo oli maaseutumaja, eikä kuulunut kenellekään heistä...

Ja sitten tapahtui käsittämätön ihme. Juutalaisten tapojen mukaan vanhin ottaa leivän, siunaa sen, sitten murtaa sen ja antaa muille... Näin Kristus teki apostoleille... Näin hän teki nyt... Näytti siltä, ​​että hän ei tehnyt mitään erikoista eikä sanonut mitään. Mutta sitten heidän silmänsä avautuivat. Ja koko tämän ajan ensimmäisestä tapaamisesta lähtien , heidän silmänsä olivat kiinni, niin etteivät he tunnistaneet Häntä. Kuten tämä? Mitä se tarkoittaa: pidetty, avattu? Kaikki maailmassa (myös luonnollinen, ja vielä enemmän yliluonnollinen) tiedetään kokemuksella. Ja kenellä meistä ei ole tätä kokemusta, ei sanat auta häntä... Älkäämme olko turhaan uteliaita. Mutta niin se oli! Hengelliset asiat tunnetaan hengellisesti (1. Kor. 2:13-15). ...He tunsivat Hänet; mutta Hänestä tuli näkymätön heille! Ihme on ihme! Ylösnousseen ilmestyminen tapahtui!

Mitä seuraavaksi? – haluamme kysyä. Ilmiön vaikutuksesta he unohtivat kaiken: päivällisen ja itse Emmauksen, minne he olivat menossa, ja vaarallisen Jerusalemin, jos vain pelkäsivät sitä, ja myöhäisen tunnin ja väsymyksen. JA, nousi heti, heti he menivät - ei, he eivät menneet, vaan melkein juoksivat - takaisin; Ja löytyi yksitoista yhdessä, – itse asiassa kello on jo kymmenen: Foma ei ollut paikalla; ja ne, jotka olivat heidän kanssaan. Kuka tämä on? Sitä ei ole kirjoitettu evankeliumissa... Ehkä jopa mirhaa kantavat naiset? Ehkä joku muu? Mutta he jo He itse sanoivat, että Herra on todella noussut ylös! Ja että Hän ilmestyi Simonille. Ja emmauslaiset kertoivat Kristuksen ilmestymisestä heille.

Ilmenemistä Simon Pietarille ei mainita missään muualla kuin apostoli Paavalissa (1. Kor. 15:5). Täytyy ajatella: Herra halusi lohduttaa häntä hänen luopumisessaan. Mutta hän ei nöyryydestään halunnut tulla mainituksi; ja vain Johannes kertoi kuolemansa jälkeen kalastuksesta Tiberiaanmerellä, minkä jälkeen Simon palautettiin apostolien riveihin.

"KRISTUS ON Ylösnoussut! TOSI ON NOUSUNUT!”

Evankeliumilukemat alkavat pyhän pääsiäisen liturgialla, toisin sanoen pääsiäispäivänä avautuu kirkon pääsiäisvuosi (tai ympyrä) Pyhän Raamatun lukemiseen. Näiden lukujen aikataulu on sijoitettu liturgisen evankeliumin loppuun, hakemistoon, jonka otsikko on "Legend, että joka päivä tulisi syödä koko kesän viikkojen evankeliumia" (julkaistu myös evankeliumin jokapäiväisissä painoksissa ja Uuden testamentin painokset). Lukemat eli käsitykset on annettu hakemistossa 50 viikon ajan, jonka mukaan voidaan järjestää seuraaviin ryhmiin tai osastot: I. Värillinen triodion - ajanjakso pyhästä pääsiäisestä Pyhään helluntaihin - 7 viikkoa. II. Aika helluntaista valistuksen (loppiaisen) jälkeiseen viikkoon (sunnuntai) on 33 viikkoa. Viikot puolestaan ​​jakautuvat Matteuksen viikkoihin - evankelista Matteus (17) ja Luukin - evankelista Luukkaan (16) viikkoihin. III. Paaston Triodion: 10 viikkoa (3 valmistavaa viikkoa paastona ja 7 viikkoa paastonaikaa pyhän viikon kanssa).

Ensimmäinen valaisin kirkon taivaanvahvuuden yläpuolelle kohoaa evankelista Johannes, jo sisään Pääsiäisen liturgia valaisee meitä evankeliuminsa ensimmäisillä sanoilla: "Alussa oli Sana." Johanneksen evankeliumia luetaan helluntain seitsemän viikon aikana, lukuun ottamatta kolmea päivää: pääsiäistiistaina, mirhaa kantavien naisten viikkona, ja torstaina, Herran taivaaseenastumispäivänä, jolloin luetaan muiden evankeliumien käsityksiä.

Johanneksen evankeliumin lukeminen päättyy helluntain (kolminaisuuden) liturgiaan. Pyhän Hengen päivänä evankelista Matteuksen valovoima nousee ja hallitsee ylimpänä 11 viikkoa. Seuraavien kuuden viikon (12-17) aikana evankelista Markus ilmoittaa arkipäivät (maanantai, tiistai, keskiviikko, torstai, perjantai) evankeliumillaan jättäen kaikki lauantait ja viikot (sunnuntai) evankelista Matteukselle. Näitä peruskirjan 17 viikkoa kutsutaan Matteuksen viikoiksi.

Evankelista Matteuksen jälkeen evankelista Luukas saarnaa evankeliumia 18 viikkoa: ensin 12 kokonaista viikkoa yksin, sitten evankelista Markuksen kanssa, joka viettää arkipäiviä jättäen kaikki lauantait ja viikot evankelista Luukalle.

Luukkaan ja Markuksen evankeliumien yhdistäminen jatkuu paaston kolmikkoon asti, viikot 13-16, sitten triodionin aikana publikaanien ja fariseuksen ja tuhlaajapojan viikkoina ja päättyy paaston lauantaihin. Näitä peruskirjan 18 viikkoa kutsutaan Lukinin viikoiksi.

Niitä seuraa Juustoviikko, jossa on käsityksiä Luukkaan ja Matteuksen evankeliumeista; lauantaisin ja suuren paaston viikkoina evankelista Markus on hallitseva, tähän asti luettu vain arkipäivisin.

Evankeliumin juhlapyhälukemat pidetään 50 viikon ajan, koska vuosilomakierrossa kirkko yhdistää aurinko- ja kuutähtitieteelliset kalenterit. Aurinkokalenterin mukaan (sillä on 52 viikkoa) sijaitsevat kirkkovuoden kiinteät vapaapäivät ja kuukalenterin mukaan (sillä on 50 viikkoa) - pääsiäisloma, josta lasketaan muut vapaapäivät - muuttopäivät.

Muinaisten kirkon sääntöjen mukaan pääsiäistä vietetään 14. nisanin, kuukalenterin ensimmäisen kuukauden, jälkeen ensimmäisenä sunnuntaina ensimmäisen kevättäysikuun jälkeen. Tämä sunnuntai joko osuu kevätpäiväntasaukseen (21. maaliskuuta) tai seuraa sitä suoraan. Kuukalenterin ja aurinkokalenterin välisen ristiriidan vuoksi tämä on ensimmäinen sunnuntai vuoden ensimmäisen kevään täysikuun jälkeen. eri vuosia osoittautuu olevan mukana eri numerot Aurinkovuoden maaliskuu ja huhtikuu - 22. maaliskuuta - 25. huhtikuuta. Pääsiäisestä toiseen ei ole 52 viikkoa - viikkoja on joko vähemmän tai enemmän - 50, 51, 54 ja 55. Koska evankeliumin juhlapyhien lukupiiri liittyy pääsiäiseen, jota vietetään kuun vuosi, joka koostuu 50 viikosta, sitten lukemat annetaan kuun viikkojen lukumäärän mukaan - 50.

Jos pääsiäisestä pääsiäiseen on vuodessa 50 tai 51 viikkoa, niin 52 viikosta koostuvassa aurinkovuodessa on kaksi pääsiäistä, koska seuraava pääsiäinen sisältyy yhteen aurinkovuoteen. Tällaista pääsiäistä kutsutaan Inside-Easter. Sisäpääsiäisen triodioni alkaa joko valaistumisen sunnuntaina tai sitä seuraavana ensimmäisenä tai toisena sunnuntaina.

Pääsiäisvuosia, joissa on 54 ja 55 viikkoa, kutsutaan Beyond-Easteriksi. Tällaisissa tapauksissa aurinkovuonna on yksi edellinen pääsiäinen, ja seuraava pääsiäinen menee sen rajojen ulkopuolelle. Näissä tapauksissa tulevan pääsiäisen triodionin eli seuraavan pääsiäisvuoden alun ja valistumisviikon väliin muodostuu kolmen tai viiden viikon (kahdesta neljään sunnuntaita) aikaväli.

Evankeliumin lukuindeksin mukaan valaistumisen viikko 7.-13. tammikuuta osuu helluntain 33. sunnuntaille; Tälle sunnuntaille osuu myös Publikaanin ja fariseuksen sunnuntai, joka on luettelossa sijalla 33. Tällainen sattuma sattuu vain varhaisimman sisäisen pääsiäisen aikana: edellinen on 6., 7., 8. huhtikuuta, seuraava on 22., 23. maaliskuuta. Muina vuosina, sekä sisäisenä pääsiäisenä että pääsiäisen ulkopuolella, valaistumisen viikko on 33. sunnuntaina, sitä aikaisemmin ja myöhemmin: 30., 31., 32., 33. (sisäisen pääsiäisen kanssa). Pääsiäinen) tai 33. päivänä, 34. ja 35. viikko helluntain jälkeen (Pääsiäisen ulkopuolella); ja Publikaanin ja fariseuksen viikko (11. tammikuuta - 14. helmikuuta) voi olla 34., 37. ja 38. sunnuntai helluntaista.

Taulukko (tämän luvun lopussa) näyttää kaikki 35 maalis- ja huhtikuun päivämäärää, jolloin pääsiäinen on, sekä triodionin alun jokaisen pääsiäisen osalta. Taulukossa puolipiste erottaa pääsiäisen, jonka Triodionin alku eroaa toisistaan ​​viikon verran, ja viivamerkki erottaa pääsiäisen, jonka alku eroaa lähes kuukaudella.

1. Tulevana pääsiäisenä 22., 23. tai 24. maaliskuuta ei ole väliaikaa: valistuksen sunnuntaina (33. helluntain jälkeen) vietetään myös Publikaanin ja fariseuksen viikko.
2. Pääsiäisenä 25.-31. maaliskuuta väli on yksi viikko: valistuksen viikkoa (32. tai 33. helluntain jälkeen) seuraa Publikaanin ja fariseuksen viikko (33. tai 34. helluntain jälkeen).
3. Pääsiäisenä, 1. huhtikuuta 7. huhtikuuta, on kahden viikon tauko: valistusviikon (31. tai 32. helluntain jälkeen) ja Publikaanin ja fariseuksen viikon (33. tai 34. helluntain jälkeen) välissä on yksi lisää. Sunnuntai.
4. Pääsiäisenä, 8. huhtikuuta 14. huhtikuuta, on kolmen viikon tauko: valistusviikon (30., 31., 34., 35. helluntain jälkeen) ja Publikaanin ja fariseuksen viikon (33. ja 34. päivä) välillä. 37. ja 38. päivä helluntain jälkeen) ovat kaksi sunnuntaita.
5. Pääsiäisenä, 15.-21. huhtikuuta, on neljän viikon tauko: valistuksen viikosta (33. tai 34. helluntain jälkeen) Publikaanin ja fariseuksen viikkoon (37. tai 38. helluntain jälkeen) vielä kolme sunnuntaita.
6. Tulevana pääsiäisenä 22.-25. huhtikuuta väli on viisi viikkoa: valistuksen viikosta (33. helluntain jälkeen) Publikaanin ja fariseuksen viikkoon (38. helluntain jälkeen) neljänä sunnuntaina.

SISÄÄN karkausvuodet tiedot 24. maaliskuuta ovat samat kuin 25. maaliskuuta; 31. maaliskuuta, kuten 1. huhtikuuta; 7. huhtikuuta, kuten 8. huhtikuuta; 14. huhtikuuta, kuten 15. huhtikuuta; ja 21. huhtikuuta, kuten 22. huhtikuuta.

Aikaväliin sisältyvien viikkojen aikana indeksissä ei ole lukemia. Tässä tapauksessa he palaavat ja vetäytyvät aiemmin luettuihin käsitteisiin. Tätä tekniikkaa kutsutaan kirkon säännöissä retriitiksi.

Kun retriitin tarve ilmenee, uutta lukusarjaa koottaessa tulee erottaa arkipäivät ja sunnuntait. Sääntö arkipäivisin vetäytymisestä on annettu Typikonissa tammikuun 7. päivänä (6. ”zri”): ”On sopivaa lukea evankeliumia ja apostoleja lihaviikosta taaksepäin laskettuna tulevaan viikkoon, joka on ensimmäinen viikko valistuksen jälkeen. , minä päivänä lihaviikkoa edeltävästä kuukaudesta tulee Publikaanien ja fariseusten viikko, ja kun palaat takaisin laskemaan kulunutta viikkoa, aloita Publikaanien ja fariseusten viikkojen sarja . Tämän peruskirjan ohjeen perusteella viikkojen laskenta tapahtuu aukon koon mukaan taaksepäin päin 33. viikosta alkaen. Jos väli on esimerkiksi kolme viikkoa, niin retriitille otetaan 33., 32. ja 31. viikon lukemat.

Nämä kolme viikkoa avaavat uuden lukusarjan, joka alkaa valistusviikon jälkeisenä maanantaina ja jatkuu Publikaanin ja fariseuksen viikkoon saakka yhdistäen kaukaiset pääsiäisvuodet toisiinsa.

Sunnuntaisin ei ole retriittiä. Vaikka näinä päivinä luetaan myös menneiden viikkojen (sunnuntai) evankeliumia ja apostoleja, nämä lukemat eivät kuitenkaan ole toistoa, kuten viikoittaisessa retriitissä, vaan niitä luetaan aikanaan jääneinä. SISÄÄN kirkkovuosi On sunnuntaita, jolloin hakemiston mukaisten tai, kuten niitä usein sanotaan, tavallisten lukemien lisäksi on myös erityisiä: pyhien esi-isien viikon luentoja, pyhiä isiä ennen Kristuksen syntymää, Kristuksen syntymä, ennen valistusta, valistuksen jälkeen. Peruskirja määrää, että näiden viikkojen tavanomaiset lukemat joko jätetään pois kokonaan, kuten pyhien esi-isien ja pyhien isien viikolla, tai sallitaan lukea ne alussa, toisin sanoen kaksi peräkkäin, jos "ellei on retriitti” (katso Typikon alla 26. joulukuuta, 9. "katso"). Kristuksen syntymän ja Herran loppiaisen juhlapäivinä, jotka tapahtuivat sunnuntaina, tavallista sunnuntai-käsitystä ei lueta. Kaikki nämä lukemattomat tavalliset sunnuntaikäsitykset luetaan retriitin aikana. Jos nämä käsitykset eivät riitä (neljän sunnuntain erolla), niin peruskirjan mukaan luetaan helluntain jälkeisen 17. viikon sikiäminen kanaanilaisnaisesta.

Luopumuksen aikana luettaessa nämä käsitykset järjestyvät niin, että ennen Publikaanin ja fariseuksen viikkoa on varmasti viikko 32 (Sakkeuksesta), eli kuten indeksissä on annettu, niin että taaksepäin laskeminen voi vasta alkaa. viikosta 32 - v. On mahdotonta laskea indeksin 33. viikolta (Luuk., 89 lukua): tämä alku luetaan vain Publikaanin ja fariseuksen sunnuntaina. Säännön mukaan käsitys kanaanilaisnaisesta tulisi asettaa Sakkeuksen edelle. Jos lukemat eivät riitä neljälle sunnuntaille, luetaan niissä peräkkäin helluntain jälkeisen viikon 30., 31., 17. ja 32. hedelmöitys.

Pääsiäislukukierros päättyy peruskirjan mukaan valistuksen viikkoa edeltävän 33. viikon käsityksiin. Mutta koska tämä viikko ei aina ole 33. helluntaiden jälkeen, niin pääsiäisvuoden lopussa voi olla 33 viikkoa tai vähemmän: 32, 31, 30; ja enemmän - 34, 35.

Jos pääsiäinen on tänä vuonna aikainen, pääsiäisen lukupiirin loppuun mennessä on yli 33 viikkoa, eli indeksin alku puuttuu.

Jos pääsiäinen on myöhässä tänä vuonna, pääsiäisvuoden loppuun mennessä on alle 33 viikkoa, eli hedelmöitys on ylijäämäinen.

Herran ristin korotuksen sunnuntaihin mennessä Matteuksen evankeliumin lukeminen päättyy ja sitä seuraavana maanantaina alkaa Luukkaan evankeliumin lukeminen.

Kuluvan vuoden alkupääsiäisenä Matteuksen evankeliumin viikot päättyvät kauan ennen korotusta, joten Matteuksen evankeliumia ei ole jäljellä ennen korotuksen jälkeistä viikkoa; Jos aloitat Luukkaan evankeliumin lukemisen ennen tätä viikkoa, lukukierroksen loppuun mennessä hakemistoa ei ole tarpeeksi. Tämän välttämiseksi he pakottavat Vozdvizhenskajan vetäytymään. Yksi tai kaksi seitsemän päivää voi puuttua ennen korotusviikkoa. "Liturgisen evankeliumin alkuun sijoitettu legenda, joka hyväksyy koko kesän evankeliuminumeron ja evankelistan hyväksynnän, mistä ne alkavat ja mihin ne pysähtyvät", selittää: "Seitsemäs kymmenen (viikko) on vain Lauantai ja viikko, ja sitä luetaan useilla Matteuksen viikkoilla vain, kun pääsiäinen on 22. maaliskuuta: ja kun pääsiäinen on 15. huhtikuuta ja 25. päivään asti, sitä kunnioitetaan Lukinin viikkoina publikaanin ja fariseuksen edessä: sitten tyhjä liha venyy, eikä Lutzissa ole tarpeeksi lauantaita ja viikkoja. Kun molemmat viikot on kunnioitettu, on sopivaa palata, emmekä halua kunniaa viideksi päiväksi..." (Palveluevankeliumi. M , 1904).

Sanat "on vain lauantai ja viikko" tarkoittavat, että 17. viikon lukemat ovat samat kuin 32. viikon lukemat, jotka eroavat niistä vain lauantain ja sunnuntain käsityksissä. Niitä luetaan talviretriitin aikana, kun tuleva pääsiäinen on hyvin myöhässä.

Korotuksen poikkeama mahdollistaa Luukkaan lukemisen alkamisen täsmälleen korotusviikon jälkeisenä maanantaina, jolloin koko lukupiiri päättyy tämän ansiosta 33. viikon hedelmöitykseen.

Viikkojen lukumäärä helluntaista on pidettävä.

Kuluvan vuoden myöhäisen pääsiäisen aikana 17. viikko, joka päättää Matteuksen lukusarjan (6. syyskuuta - 10. lokakuuta, ks. taulukko), ylittää paljon korotusviikon, mikä estää Luukkaan hedelmöittymistä alkamasta määrättynä aikana. peruskirjan mukaan. Lakimääräisen ja todellisen Luukkaan lukemisen alkamisen välinen ero voi nousta kolmeen viikkoon, jolloin lakisääteisten Luukkaan käsitysten sijaan ilmestyvät vielä keskeneräiset Matteuksen käsitykset.

Tämä Matfeevien jatko syntyi korotuksen jälkeisellä viikolla - ei-lakisääteinen ilmiö. On tiukasti noudatettava peruskirjan ohjeita Matteuksen lukemien päättymisestä ja Luukkaan lukemien alkamisesta ja tehdä Matteuksen lukujen rikkomuksia, jos tällainen siirtymä tapahtuu korotuksen jälkeisellä viikolla, eli ei lueta, vaan rikkoo niitä.

Ilman Vozdvizhenskaya-rikosta kaikki lukuindeksin alkuvaiheet eivät lopu valistuksen viikkoon mennessä, vaan jatkuvat tämän viikon jälkeen.

Näin ollen kuluvan vuoden myöhään pääsiäisenä talviretriittiä ei olisi koskaan tapahtunut, ellei Vozdvizhenskaya-rikosta olisi otettu huomioon, mutta silloin eivät ole ainoastaan ​​peruskirjan ohjeet Matteuksen evankeliumisarjan päättymisestä ja alkamisesta. Lukinin sarja rikkoi törkeästi, mutta valistusviikon merkitys pääsiäiskauden päätteeksi on myös poistettu lukupiiristä. Menneen pääsiäisenä 23.-25. huhtikuuta ja tulevana 8.-9. huhtikuuta (Inside Easter) valistuksen viikko on 30. ja Publikaanin ja fariseuksen viikko 33. helluntaista alkaen. Ennen valistuksen viikkoa on luentoja vain 30. viikolle, joten tämän viikon jälkeenkin on jatkettava indeksin alun lukemista. Lukemista on liikaa, ja silti täytyy vetäytyä, sillä valaistumisen viikko on saapunut ja tuleva Triodion alkaa vasta kolmen viikon kuluttua.

Vozdvizhenskajan vetäytymisen tai rikollisuuden ansiosta aurinko- ja kuukalenterit Vuosittaisessa lomapiirissä ne yhdistetään valistuksen viikoksi. Yhdistääkseen heidät tällä viikolla hakemistossa on 17 viikkoa Matteuksen ja 16 Luukkaan lukemista syyskuun puolivälistä alkaen Korotuksen viikosta, joka merkitsee siirtymistä kesäisten jumalanpalvelusten järjestyksestä talveen, kunnes Valaistumisen viikko, 16 viikkoa kuluu.

Pietarin teologisen akatemian professori N.D. Uspensky selittää evankeliumilukujen syyskuun rikoksen syntymistä ja käytäntöä.

Ensimmäiset kristilliset juhlapäivät perustettiin kirkon todistukseksi maailmalle Herran Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta arvokkuudesta ja Hänen lihaksi tulemisen historiallisuudesta. Yksikään evankelista ei paljastanut Jeesuksen Kristuksen jumalallista persoonallisuutta yhtä syvästi kuin apostoli Johannes teologi, eikä mikään niin voimakkaasti vahvista Herran jumalallista luonnetta kuin Hänen ylösnousemuksensa tosiasia. Siksi kirkko määräsi, että Johanneksen evankeliumia tulee lukea pääsiäisjuhlasta ja koko helluntaiden ajan.

Kiinteinä vuodenpäivinä vietetyistä juhlapäivistä vanhin on Kristuksen syntymän juhla. Tämän loman perustaminen 25. joulukuuta aiheutti pian ilmestyspäivän ilmestymisen 25. maaliskuuta Pyhä Jumalan äiti, päivänä, jolloin Hän sai käsityksensä Jeesuksesta Kristuksesta. Mutta ilmestys tapahtui kuudennessa kuussa Johannes Kastajan sikiämisen jälkeen, kun enkeli ilmestyi Pyhälle Sakarjalle (Luuk. 1:26). Tämän perusteella perustettiin kaksi lomaa: Johannes Kastajan sikiäminen - 23. syyskuuta ja hänen syntymänsä - 24. kesäkuuta. Näistä pyhiä tapahtumia, joka edeltää Jumalan Pojan inkarnaatiota, kertoo vain evankelista Luukas. Siksi kirkko päätti, että korotusviikon jälkeisenä maanantaina, riippumatta siitä, millä viikolla evankeliumit on luettu ennen, tulee lukea 18. viikon maanantain evankeliumi (Luuk. 10) ja jatkaa siitä lähtien säännöllisiä lukemia. Luukkaan evankeliumi. Tätä kutsutaan evankeliumin lukujen syyskuun (Vozdvizhenskaya) rikokseksi. (Jos kauan ennen Korotuksen jälkeistä viikkoa päättyvät Matteuksen evankeliumin alku, niin Luukkaan evankeliumin ei silti pitäisi alkaa aikaisemmin kuin edellä mainittu aika, vaan tulee palata Matteuksen alun lukemiin ottamalla ne tarpeen mukaan ja aloita maanantaina Korontamisen jälkeisen viikon jälkeen, kun luetaan Luukkaan evankeliumi. Tätä kutsutaan syyskuun luopumiseksi.) On muistettava, että syyskuun rikkomus ja luopumus eivät koske apostolisia lukemia, koska Apostolit eivät sisällöltään liittyneet edellä mainittujen juhlapäivien perustamishistoriaan. Siksi kaikissa apostolisissa kirjeissä, alkaen pyhien apostolien teoista, on yksi yleinen käsitys hedelmöittymisestä, kun taas jokaisella neljästä evankeliumista on oma, erityinen.

Syyskuun rikoksesta ei ole kysymys yksittäinen ratkaisu liturgien keskuudessa.

Yksi lähtökohdista neljän evankeliumin lukusarjaa koottaessa oli aina huoli siitä, että pyhä Raamattu luettiin kokonaisuudessaan vuoden sisällä.

Taulukko evankeliumeista ja apostolisista lukemista

Pääsiäinen tänä vuonna	Viikot helluntain jälkeen ja viikkojen lukumäärä viimeisestä Triodionista							Pääsiäinen ensi vuonna
	17	33. 50 viikkoa	34. 51. viikko	35. 52 viikkoa	36. 53. viikko	37. 54 viikkoa	38. 55 viikkoa
maaliskuuta	syyskuu	joulukuu	tammikuu	tammikuu	tammikuu	tammikuu	tammikuu
22	6	27	3	10	17	24	31	11 huhtikuuta
							helmikuu
23	7	28	4	11	18	25	1	12. huhtikuuta
24	8	29	5	12	19	26	2	12. huhtikuuta
25	9	30	6	13	20	27	3	13. huhtikuuta
26	10	31	7	14	21	28	4	14., 15. huhtikuuta
		tammikuu
27	11	1	8	15	22	29	5	16. huhtikuuta
28	12	2	9	16	23	30	6	17. huhtikuuta
29	13	3	10	17	24	31	7	17. huhtikuuta 18
						helmikuu
30	14	4	11	18	25	1	8	18. huhtikuuta 19
31	15	5	12	19	26	2	9	13., 19., 20. huhtikuuta
huhtikuu
1	16	6	13	20	27	3	10	14., 20., 21. huhtikuuta
2	17	7	14	21	28	4	11	25. maaliskuuta - 22. huhtikuuta
3	18	8	15	22	29	5	12	26. maaliskuuta - 22. huhtikuuta
4	19	9	16	23	30	6	13	27. maaliskuuta - 23. ja 24. huhtikuuta
5	20	10	17	24	31	7	14	27., 28. maaliskuuta - 18., 25. huhtikuuta
					helmikuu
6	21	11	18	25	1	8	-	22., 28. maaliskuuta - 19. huhtikuuta
7	22	12	19	26	2	9	-	23., 29., 30. maaliskuuta - 19. huhtikuuta
8	23	13	20	27	3	10	-	23. maaliskuuta 31
9	24	14	21	28	4	11	-	24., 31. maaliskuuta; 1. huhtikuuta
10	25	15	22	29	5	12	-	26. maaliskuuta; 1. huhtikuuta
11	26	16	23	30	6	13	-	27. maaliskuuta; 2, 3 huhtikuuta
12	27	17	24	31	7	14	-	28. maaliskuuta; 4., 5. huhtikuuta;
				helmikuu
13	28	18	25	1	8	-	-	29. maaliskuuta; 5., 6. huhtikuuta
14	29	19	26	2	9	-	-	29. maaliskuuta; 6. huhtikuuta
15	30	20	27	3	10	-	-	31. maaliskuuta; 6. huhtikuuta
	lokakuu
16	1	21	28	4	11	-	-	1. huhtikuuta; 7., 8. huhtikuuta
17	2	22	29	5	12	-	-	2. huhtikuuta; 8., 9. huhtikuuta
18	3	23	30	6	13	-	-	2., 3. huhtikuuta; 10. huhtikuuta
19	4	24	31	7	14	-	-	3. huhtikuuta; 11 huhtikuuta
			helmikuu
20	5	25	1	8	-	-	-	huhtikuuta, 4; 11., 12. huhtikuuta
21	6	26	2	9	-	-	-	6. huhtikuuta; 12. huhtikuuta
22	7	27	3	10	-	-	-	7. huhtikuuta; 14. huhtikuuta
23	8	28	4	11	-	-	-	8. huhtikuuta
24	9	29	5	12	-	-	-	8. huhtikuuta
25	10	30	6	13	-	-	-	9. huhtikuuta

Erityisesti on syytä mainita ainutlaatuinen ja melko lyhyt evankeliumin lukuvalikoima Sunday Matinsissa. Jos sunnuntain liturgiassa apostoliset ja evankeliumilukemat, jotka on otettu evankeliumien ja apostolin eri luvuista, eivät liity millään tavalla suoraan ylösnousemuksen pääsiäisen teemaan, niin se on evankeliumin lukeminen sunnuntain matinilla (useimmiten se suoritetaan koostumuksessa Koko yön vartiointi lauantai-iltana ennen sunnuntaita) anna pääsiäissunnuntain merkitys jumalanpalvelukselle. Neljän evankeliumin (Matteus 28; Markus 16; Luukas 24; Joh. 20-21) viimeiset luvut, jotka puhuvat ylösnousseen Herran opetuslapsille ilmestyneistä, on jaettu useisiin kokonaisiin jaksoihin. Ne luetaan vuorotellen jokaisen säännöllisen sunnuntaimatinin aikana. Välittömästi sellaisen lukemisen jälkeen, ikään kuin näkisin uudestaan ​​ja uudestaan ​​omani kanssa minun silmilläni siis, kuten näissä tarinoissa sanotaan, kirkko laulaa sunnuntailaulun:

"Kun olemme nähneet Kristuksen ylösnousemuksen (eli nähtyämme Kristuksen ylösnousemuksen), rukoilkaamme Pyhää Herraa Jeesusta..."

Koska evankeliumeissa itsessään on suhteellisen vähän sellaista näyttöä (vain yksi viimeinen luku synoptisissa evankeliumeissa ja kaksi viimeistä Johanneksen kirjassa), ei ole yllättävää, että sunnuntain evankeliumien lukupiiri Matinsissa on suhteellisen pieni. Se koostuu yhdestätoista kohdasta (sovitettu), joiden laskenta alkaa helluntaista ja toistetaan ympyrässä useita kertoja vuodessa:

Evankeliumi 1. sunnuntai: Matt. 28, 16-20;

2.: Mk. 16, 1-8;

3: Mk. 16, 9-20;

4: Luke. 24, 1-12;

5: Luke. 24, 12-35;

6: Luke. 24, 36-53;

7: sisään. 20, 1-10;

8: sisään. 20, 11-18;

9: sisään. 20, 19-31;

10: sisään. 21, 1-14;

11: Johannes 21, 15-25.

1. Lukemat ennen ja jälkeen Kristuksen syntymän, loppiaisen ja korotuksen

Lopuksi kuvan täydentämiseksi mainittakoon se tosiasia, että useat suuret juhlat (Kristuksen syntymä, loppiainen ja Herran ristin korottaminen) määräävät edellisen 1160-luvun ja sitä seuraavien sunnuntaiten lukemat riippumatta niiden numeroinnista. helluntaille. On selvää, että lukujen teema liittyy odotettuun tai jo saapuneeseen lomaan. Esimerkiksi Korotuksen jälkeisellä viikolla (eli sunnuntaina) on tarkoitus lukea apostolisia ja evankeliumia, jotka tavalla tai toisella puhuvat rististä: Gal. 2, 16-20 ja Mark. 8, 34 – 9, 1.

1. Apostolin ja evankeliumin "vuoropuhelu".

Yhteenvetona toteamme, että kahden erilaisen apostolin ja evankeliumin kohdan yhdistelmät liturgiassa tiettynä juhlapäivänä tai vuodenpäivänä (kiinteässä juhlapyhäpiirissä tai tavallisten lukujen liikkuvassa ympyrässä) ovat usein seurausta niiden yllättävän hienovarainen ja harkittu työ, jotka työskentelivät muinaisina aikoina tiettyjen lukemien määrittelyn parissa. Tästä apostolin ja evankeliumin merkityksen yhdistelmästä, joka ei ole aina ilmeinen, mutta sitäkin arvokkaampi, tulee erityistä pohdiskelun aihetta aattona tai sinä päivänä, jolloin suoritetaan tietty liturgia näillä lukemilla.

Yritä itse määrittää semanttinen yhteys apostolin ja evankeliumin välillä, esimerkiksi 8. viikolla helluntaiden jälkeen (1. Kor. 1:10-18 ja Matteus 14:14-22), 18. viikolla helluntain jälkeen (2. Kor. 9, 6-11 ja Luukas 5, 1-11) tai palmusunnuntaina (Fil. 4, 4-9 ja Joh. 12, 1-18).

Näitä ja muita esimerkkejä käyttämällä, ja mikä tärkeintä, kuuntelemalla Uuden testamentin Pyhää Raamattua, kun sitä luetaan jumalanpalveluksessa kirkossa, voidaan vakuuttua siitä, kuinka Jumalan Sana on ehtymätön ja elävä teologian ja uskon lähde. Se soi kirkon seurakunnassa, samalla kun se vastaa liturgisen majesteetin ilmapiiriin (juhlallisen "Hallelujan" laulamisen jälkeen, kellon soitto, suitsukkeita ja kynttilöitä), ja kuten herkkä hermokeskus käyttäen hienoimpia merkityssäikeitä, toistaen kirkon ihmisten sydämiä ja mieliä.

Poikani Timoteus, se sana on tosi ja kaiken hyväksymisen arvoinen, että Kristus Jeesus tuli maailmaan pelastamaan syntisiä, joista minä olen ensimmäinen. Mutta tästä syystä minä sain armon, jotta Jeesus Kristus minussa ensin osoittaisi kaiken pitkämielisyyden, esimerkkinä niille, jotka uskovat häneen iankaikkisen elämän saavuttamiseksi. Aikojen Kuninkaalle, katoamattomalle, näkymättömälle, ainoalle viisaalle Jumalalle, kunnia ja kunnia aina ja iankaikkisesti. Aamen.

Siunatuin ja kunniakkain Timoteus, Herran Jeesuksen apostoli, oli kotoisin Lystrasta Lykaoniasta, hänen isänsä oli kreikkalainen ja äitinsä juudealainen. Hänet luettiin Jeesuksen Kristuksen opetuslasten joukkoon ennen kuin Paavali tuli Lystraan, kuten Jumalaa puhuva Luukas kertoo (Apt. 16:1-2). Hänelle opetettiin uskoa Kristukseen hänen äidiltään, kuten käy ilmi Pavlovin sanoista, joka kirjoitti hänelle näin: "muistaa teissä vallitsevan teeskentelemättömän uskon, joka asui ensin isoäidissäsi Loisissa ja äidissäsi Eunicessa." (2 Tim. .1:5). Paavali löysi tämän miehen Lystrasta ja otti hänet avustajakseen ja yhteistyökumppanikseen evankeliumin saarnaamisessa. Tämän miehen hyveistä todistavat Paavalin hänelle kirjoittamat ylistykset, jotka kirjoittivat hänestä Filipisiaan: "Sinä tunnet hänen taitonsa, niin kuin hänen isänsä lapsi työskenteli kanssani evankeliumissa" (Fil. 2:22). Tessalonikalaisille taas: "Timoteuksen, veljemme ja Jumalan palvelijamme ja Kristuksen evankeliumin kumppanimme, lähettiläs" (1. Tessalonikalaiskirje 3:2). Ja korinttilaisille: "Olen lähettänyt luoksenne Timoteuksen, rakkaan ja uskollisen lapseni.

Kolossalaiskirje alkoi 258 luvusta 3:12–16

Veljet, Jumalan valittuina, pyhiä ja rakkaita, pukeutukaa armoon, ystävällisyyteen, nöyryyteen, sävyisyyteen, pitkämielisyyteen, kestäen toisianne ja antakaa toisillenne anteeksi, jos jollakulla on valittamista ketään vastaan: niinkuin Kristus on antanut teille anteeksi, niin Oletko sinä. Ennen kaikkea pukeudu rakkauteen, joka on täydellisyyden summa. Ja vallitkoon teidän sydämissänne Jumalan rauha, johon teidät on yhdessä ruumiissa kutsuttu, ja olkaa ystävällisiä. Asukoon teissä Kristuksen Sana runsaasti kaikella viisaudella; opettakaa ja neuvokaa toisianne psalmeilla, virsillä ja hengellisillä lauluilla, laulaen armossanne Herralle.

Kolossalaiskirje alkoi 250 luku 1:12–18

Veljet, kiittäkää Jumalaa ja Isää, joka on kutsunut meidät osallisiksi pyhien perinnöstä valossa, joka on vapauttanut meidät pimeyden vallasta ja tuonut meidät rakkaan Poikansa valtakuntaan, jossa meillä on lunastus. hänen verensä ja syntien anteeksiantamuksensa kautta, joka on näkymättömän Jumalan kuva, esikoinen kaikista luoduista; Sillä hänen kauttaan on luotu kaikki, mikä on taivaassa ja mikä maan päällä on, näkyvä ja näkymätön: joko valtaistuimet tai herrat, tai hallitukset tai voimat - kaikki on luotu Hänen kauttaan ja Häntä varten; ja hän on ennen kaikkea, ja kaikki pysyy hänen kauttaan. Ja Hän on seurakunnan ruumiin pää; Hän on esikoinen, esikoinen kuolleista, jotta Hän olisi kaikessa etusijalla.

Kolossalaiskirje alkoi 257 luvuista 3:4–11

Veljet, kun Kristus, teidän elämänne, ilmestyy, silloin te ilmestytte Hänen kanssaan kirkkaudessa. Sen tähden surmattakaa jäsenenne maan päällä: haureus, saastaisuus, intohimo, paha himo ja ahneus, joka on epäjumalanpalvelusta, jonka vuoksi Jumalan viha kohtaa tottelemattomuuden poikia, joiden puoleen te myös kerran käännyitte, kun eläitte keskuudessa. niitä. Ja nyt jätät syrjään kaiken: vihan, raivon, pahuuden, panettelun, huulten ruman kielen; älkää puhuko toisillenne valheita, riisuenne vanhan miehen teoineen ja pukeutukaa uuteen ihmiseen, joka uudistuu tiedossa hänen kuvansa mukaan, joka hänet loi, missä ei ole kreikkalaista eikä juutalaista, ympärileikkausta eikä ympärileikkaamatonta, barbaaria , skyyttiläinen, orja, vapaa, mutta kaikki ja Kristus on kaikessa.

Mikä tahansa materiaalirakennus tulee sitten horjumattomaksi ja lujaksi, kun arkkitehti laskee sen alle vankan ja horjumattoman perustuksen. Moraalinen arkkitehti Paavali loi vankan ja horjumattoman perustan moraalisen opetuksensa hengelliselle rakentamiselle - Jeesuksen Kristuksen toisen ilmestymisen totuudelle ja uskollisuudelle, ja että silloin ihmiset ilmestyvät Hänen jumalallisen kirkkautensa eteen.

Efesolaiskirje aloitti luvun 233 luku 6:10–17

Veljet, olkaa vahvoja Herrassa ja Hänen voimansa voimassa. Pukekaa yllenne Jumalan koko sota-asu, jotta voitte vastustaa paholaisen juonia, sillä taistelumme ei ole lihaa ja verta vastaan, vaan hallituksia vastaan, valtoja vastaan, tämän maailman pimeyden hallitsijoita vastaan. pahuuden henget taivaallisissa paikoissa. Tätä tarkoitusta varten ottakaa kätenne Jumalan koko sota-asu, jotta voisitte kestää pahana päivänä ja kaiken tehtyäsi seisoa. Seiso siis kupeenne totuudella vyötettynä, ja pukeutukaa vanhurskauden haarniska ja jalkanne rauhan evankeliumin valmistukseen. ja ennen kaikkea ota uskon kilpi, jolla voit sammuttaa kaikki pahan tuliset nuolet; ja ottakaa pelastuksen kypärä ja Hengen miekka, joka on Jumalan Sana.