Ortodoksisuus Titov Vladimir Eliseevich
« pyhä Raamattu"ja "pyhä perinne"
Ortodoksiset teologit pitävät kiinni oppinsa jumalallisen inspiroimasta luonteesta, he vakuuttavat seuraajilleen, että Herra Jumala itse antoi sen ihmisille ilmoituksen muodossa.
Tätä jumalallista ilmoitusta levitetään ja ylläpidetään uskovien keskuudessa kahden lähteen kautta: "pyhä kirjoitus" ja "pyhä perinne". Ortodoksisuus pitää "pyhiä kirjoituksia" oppinsa ensimmäisenä lähteenä, "jumalan inspiroimien ihmisten kirjoittamia kirjoja - Vanhassa Testamentissa profeetat ja Uudessa testamentissa apostolit - ja muodostavat niin kutsutun Raamatun".
Toinen lähde on "pyhä perinne", jolla ortodoksisuuden ideologit ymmärtävät, "kun tosi uskovat, jotka kunnioittavat Jumalaa sanalla ja esimerkillä, välittävät toisilleen esivanhemmilleen ja jälkeläisilleen - uskon opetusta (eli kuinka uskoa), Jumalan laki (miten elää), kuinka suorittaa sakramentit ja pyhät rituaalit.
Mitä ovat nämä ortodoksisen opin innoitetut lähteet? "Pyhä Raamattu" on Raamattu, kokoelma Vanhan ja Uuden testamentin kirjoja, jotka kirkko tunnustaa Jumalan innoittamaksi, toisin sanoen pyhien ihmisten kirjoittamana Jumalan hengen innoittamana ja avustuksella. On huomattava, että ortodoksiset kirkot eivät pidä kaikkia Raamatun osia inspiroituina tai kanonisina. Inspiroitujen kirjojen kaanonissa ortodoksisuus sisältää 38 Vanhan testamentin kirjaa ja kaikki 27 Uuden testamentin kirjaa. Vanhassa testamentissa seuraavia kirjoja pidetään kanonisina: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Mooseksen kirja, Joosua, Tuomarit (yhdessä hänen Ruut-kirjan kanssa), neljä Kuninkaiden kirjaa, kaksi Aikakirja-kirjaa, Kaksi Esran kirjaa, kirjat Nehemian, Esterin, Jobin, Psalterin, Salomon sananlaskuja, Saarnaajan, Laulujen, Jesajan, Jeremian, Hesekielin, Danielin ja kahdentoista profeettaa.
Ortodoksiset kirkot pitävät muita Raamattuun sijoitettuja kirjoja ei-kanonisina (esimerkiksi Sirakin pojan Jeesuksen viisauden kirja, Tobit, Judith jne.). Lisäksi kanonisissa kirjoissa on erillisiä paikkoja, joita ei tunnusteta Jumalan innoittamaksi. Esimerkiksi kuningas Manassen rukous 2. aikakirjan lopussa, Esterin kirjan osat, joita ei ole merkitty jakeilla, kolmen nuoren laulu profeetta Danielin kirjan 3. luvussa, Susannan tarina 13. luvussa, tarina Wilistä ja lohikäärmeestä saman kirjan 14. luvussa.
On sanottava suoraan, että ennakkoluulottoman lukijan näkökulmasta Raamatun kanoniset ja ei-kanoniset kirjat eroavat sisällöltään vähän toisistaan. Susannan ja vanhinten tarinan sisältöä ei voi mitenkään pitää esteenä sen sisällyttämiselle kaanoniin, jos muistamme kuuluisan kanonisen Laulujen laulun suuren aistillisuuden ja eroottisuuden. Kristittyjen teologien pääargumentti tiettyjen kohtien sisällyttämistä Raamatun kaanoniin vastaan ei ole vastustusta niiden sisältöä kohtaan, vaan se, että ne puuttuvat Raamatun heprealaisesta tekstistä ja näkyvät vain Septuagintassa (kreikankielinen käännös sanasta "70 tulkkia"). ja sitten Vulgatassa (keskiaikainen latinalainen käännös). Katolinen kirkko ja ortodoksiset kirkot pitävät Raamatun ei-kanonisia kohtia hengellisenä luettavana ja sisällyttävät ne raamatunpainoksiinsa. Protestanttiset kirkot noudattaa vain kaanonia.
Uuden testamentin kaanoni on seuraava: neljä evankeliumia (Matteuksesta, Markuksesta, Luukasta, Johannekselta); Apostolien teot; seitsemän kirjettä (yksi Jaakob, kaksi Pietaria, kolme Johannesta, yksi Juudas); neljätoista Paavalin kirjettä (roomalaisille, kaksi korinttilaisille, galatalaisille, efesolaisille, filippiläisille, kolossalaisille, kaksi tessalonikaisille, kaksi Timoteukselle, Titukselle, Filemonille, juutalaisille); Johannes evankelistan ilmestys.
Raamatun tieteellinen kritiikki on osoittanut, että Raamatun Vanhan testamentin osan ovat luoneet eri kirjoittajat useiden vuosisatojen aikana. Vanhan testamentin vanhimmat osat (Deboran laulu Tuomarien kirjan 5. luvusta, Daavidin hautajaislaulu Saulin ja hänen poikansa Joonatanin kuolemasta toisesta Kuninkaiden kirjasta) ovat peräisin 1200-luvulta. . eKr e. Aluksi ne välitettiin suullisena perinteenä. Tällaisten suullisten perinteiden kirjaaminen alkoi juutalaisten keskuudessa 2. ja 1. vuosituhannen vaihteessa eKr. e., kun he omaksuivat foinikialaisen käsikirjoituksen. Ensimmäiset Raamatun profeetalliset kirjat ilmestyivät vasta 800-luvulla. eKr e. (Hosean, Aamoksen, Miikan, Ensimmäisen Jesajan kirjat). VI vuosisadalla. eKr e. tutkijat katsoivat Tuomarien ja Kuninkaiden kirjat vasta II vuosisadan puolivälissä. eKr e. Psalteri koottiin. Ja vasta 1. vuosisadan alussa. eKr e. Raamatun Vanhan testamentin osa on koottu suunnilleen samaan muotoon, jossa se on tullut meidän aikanamme.
Useiden sukupolvien tutkijoiden tekemä Vanhan testamentin analyysi johtaa vakaaseen vakaumukseen, ettei "pyhällä hengellä" ollut mitään tekemistä Raamatun luomisen kanssa. Riittää, kun mainitaan esimerkkinä Genesiksen kirja, joka avaa kuuluisan Mooseksen Pentateukin. Tässä kirjassa on kaksi ensisijaista lähdettä. Kirjan, joka sisältyi raamatulliseen kritiikkiin nimellä Yahvist, on laatinut Jahven, alun perin Juudan heimon jumalan ja sitten kaikkien tämän heimon ympärille yhdistyneiden juutalaisten heimojen, seuraaja. Elohistin toisen kirjan kokosivat Elohimin jumalien seuraajat ( monikko jumalan Elohin puolesta). Nämä primaarilähteet antavat samanlaisia, mutta samalla olennaisissa yksityiskohdissa erilaisia kuvauksia maailmankaikkeuden "luomisesta", ihmiskunnan historiasta ja juutalaisesta kansasta.
Ja mitä tulee Uuteen testamenttiin - kristittyjen luomaan osaan Raamatusta - myös tieteellinen analyysi vakuuttaa meidät siitä, että kyseessä on puhtaasti maallinen asiakirja. Esimerkiksi kristityt teologit väittävät, että Uuden testamentin kirjat syntyivät siinä järjestyksessä, jossa ne on lueteltu Uuden testamentin kaanonissa (Evankeliumi ensin, Apokalypsi viimeisenä). Itse asiassa Uuden testamentin kirjojen ilmestymisjärjestys on juuri päinvastainen. Ja Uuden testamentin kaanonin kokoonpano hyväksyttiin vasta vuonna 364 Laodikean kirkolliskokouksessa, eli yli kolme vuosisataa siinä kuvattujen tapahtumien jälkeen.
Ja nostaakseen maallisen asiakirjan - Raamatun jumalallisen asiakirjan arvoon, ortodoksiset teologit yrittävät vahvistaa "pyhän kirjoituksen" auktoriteettia "pyhän perinteen" arvovallalla.
Toisin kuin protestantismi, joka hylkää "pyhän perinteen" ja katolilaisuuden, joka pitää kiinni "pyhän kirjoituksen" epätäydellisyyden näkökulmasta, ortodoksisuus tunnustaa molemmat oppinsa lähteet samanarvoisiksi. "Pyhä traditio on sama jumalallinen ilmoitus, sama Jumalan sana, jonka Jeesus Kristus on suullisesti välittänyt seurakunnalle, kuin pyhä kirjoitus, sillä ainoalla erolla, että se on Jumalan sanaa, jonka Jeesus Kristus ja suullisesti välittävät seurakunnalle. apostolit, ja pyhä kirjoitus on Jumalan sanaa, joka on kirjoitettu kirjoihin henkeytettyjen ihmisten toimesta ja luovutettu kirkolle kirjallisena.
Ortodoksiset teologit uskovat, että "jumalallisen ilmestyksen" "syvimpien" mysteerien ymmärtäminen on mahdollista vain "pyhän kirjoituksen" ja "pyhän perinteen" päämääräysten tiiviin yhdistelmän, keskinäisen sopimuksen puitteissa. Heidän näkemyksensä mukaan "jotta jumalallinen ilmoitus säilyisi tarkemmin ja muuttumattomana, pyhä. pyhä kirjoitus." Ja perinteen tarve näkyy jo pelkästään siitä, että vain pieni osa ihmisistä (vain lukutaitoiset) voi käyttää kirjoja, kun taas kaikki voivat käyttää perinnettä.
"Pyhän perinteen" päätarkoitus ortodoksisten teologien näkökulmasta on, että se on välttämätöntä "pyhän kirjoituksen" oikealle ymmärtämiselle, jossa monet ajatukset esitetään ytimekkäästi ja käsittämättöminä ilman selitystä. Apostolien opetuslapset ja heidän seuraajansa kuulivat apostolien yksityiskohtaiset saarnat ja tiesivät, kuinka apostolit itse ymmärsivät kirjallisesti esittämänsä opetuksen merkityksen. Siksi "Pyhän Raamatun" tulkinta viittaamatta "Pyhään perinteeseen", ortodoksiset teologit varoittavat uskovia, voi johtaa ja johtaa uskon totuuksien vääristymiseen, harhaoppiin. Perinne on ortodoksisten teologien näkökulmasta välttämätön myös sakramenttien ja rituaalien oikealle suorittamiselle niiden alkuperäisessä perustamisessa, koska usein "pyhässä kirjoituksessa" ei ole tarkkaa mainintaa niiden suorittamisesta. Ja "kaikkiviisaat" apostolit tietysti tiesivät sakramenttien ja rituaalien suorittamisen kaavat ja raportoivat tästä perinteen "kiitollisille jälkeläisille".
Mikä on ortodoksisen opin toinen lähde, niin sanottu "pyhä perinne"? "Pyhän perinteen" kokoonpano on monipuolinen ja monimutkainen; ortodoksiset teologit itse laskevat siihen 9 osaa. Nämä ovat ensinnäkin vanhimpien uskontunnustuksia paikalliset kirkot(Jerusalem, Antiokia jne.); toiseksi, niin sanotut "apostoliset säännöt", ne eivät ole apostolien kirjoittamia, vaan sisältävät ortodoksisten teologien mukaan apostolisten aikojen käytännön, vaikka ne kerättiin yhteen aikaisintaan 4. vuosisadalla; kolmanneksi seitsemän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston ja kolmen paikallisneuvoston uskontunnustukset ja säännöt, joiden auktoriteetin kuudes ekumeeninen neuvosto tunnusti; neljänneksi kirkon isien antamat uskontunnustukset (Gregory Neokesarealaisen uskontunnustukset, Basilius Suure, esitys Ortodoksinen usko Gregory Palma ja muut); viidenneksi ekumeenisten ja paikallisten neuvostojen toimet; kuudenneksi muinaiset liturgiat, joista monet ortodoksisten teologien mukaan ulottuvat apostoleille; seitsemänneksi marttyyrien teot; kahdeksanneksi, kirkon isien ja opettajien luomukset (Gregory Nyssalaisen "Julistus", Johannes Damaskoksen "Teologia" jne.); yhdeksänneksi, kirkon muinainen käytäntö pyhistä ajoista, paikoista, riiteistä jne., osittain toistettu kirjallisesti.
Myöhemmin kristillisessä teologiassa tapahtuu kuitenkin outoja asioita "pyhän perinteen" kanssa. Olemme jo maininneet, että yksi kolmesta kristinuskon pääsuuntauksesta - protestantismi ei tunnusta "pyhän perinteen" auktoriteettia ollenkaan. Protestanttiset teologit pitävät "pyhän perinteen" olevan kirkon johtajien työtä, ei pyhän hengen työtä. Ja siksi heidän näkökulmastaan sitä ei voida millään tavalla asettaa samaan tasoon Raamatun kanssa. Loputtomat kiistat "pyhän perinteen" koostumuksesta jatkuvat myös kahden muun kristinuskon päävirran - ortodoksisuuden ja katolilaisuuden - edustajien välillä. Katolinen kirkko sisällyttää "pyhän perinteen" kokoonpanoon kaikkien ekumeenisten neuvostojen päätöksen (7. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen vain katolinen kirkko) ja paavien päätökset. ortodoksiset kirkot hylkää jyrkästi nämä lisäykset. Nämä kristinuskon päävirtojen edustajien väliset kiistat heikentävät "pyhän perinteen" arvovaltaa ja aliarvostavat sen merkitystä. Ortodoksien teologien on vaikeaa tukea Raamatun, "Pyhän Raamatun" auktoriteettia "pyhän perinteen" arvovallalla. Ja sitten otetaan käyttöön uusi perustelu Raamatun pysyvälle merkitykselle: käytetään ajatusta "Pyhän Raamatun" inspiraatiosta. Mieti tätä ortodoksisten teologien väitettä.
Haluaako tai ei halua Ortodoksinen papisto, "pyhän perinteen" tarpeen teologisesta tulkinnasta on aivan selvää, että teologit tuntevat alitajuisesti "pyhän kirjoituksen", lähteen riittämättömyyden, alemmuuden, jonka heidän mukaansa pitäisi antaa vastaus kaikkiin pyyntöihin. utelias ihmismielestä. Mutta jopa tahattomasti puhuessaan ortodoksiset teologit arvostavat suuresti "Pyhää Raamattua" ja yrittävät vahvistaa sen totuuden viittaamalla sen jumalallisesti ilmoittamaan "Jumalan inspiroimaan" luonteeseen. Teologeille "inspiraatio" on kiistaton todiste totuudesta. Kukapa, jos ei Jumala, tietää totuuden?!
Miten ortodoksiset teologit ymmärtävät "inspiraation"? Tästä aiheesta kristillisessä teologiassa on esitetty erilaisia näkökulmia, ja ne voidaan periaatteessa lyhentää kolmeen. Jotkut teologit (Athenagoras, Justinus marttyyri, Tertullianus ja 1600-luvun vanhan protestanttisen koulukunnan teologit) uskoivat, että raamatullisten kirjojen kirjoittajat olivat vain "pyhän hengen" elimiä, joka inspiroi heitä ja välitti Jumalan ilmoituksen "viisautta". ekstaattisessa tilassa ilman oman tietoisuutensa ja tahtonsa osallistumista. Tämän näkemyksen mukaan "pyhä henki" on täysin vastuussa raamatullisista teksteistä, ja koska hän on pyhän kolminaisuuden jäsen, hän ei tietenkään voinut erehtyä, ja siksi kaikki legendat eivät ole totta Raamatussa. , mutta jokainen sana, jokainen kirjain.
Toinen kristillisen teologian suuntaus (Origenes, Epiphanius, Hieronymus, Basil Suuri, Chrysostomos) oli varovaisempi määritellessään Raamatun "inspiraation" luonnetta. Tämän suuntauksen edustajat ymmärsivät inspiraation vain "pyhästä hengestä" peräisin olevaksi valaistukseksi ja valaistukseksi, jossa raamatullisten kirjojen tekijöiden tietoisuus ja henkilökohtainen toiminta säilyivät ennallaan. Nykyaikaisten teologien suureksi valitukseksi tämän suuntauksen edustajat eivät ilmaisseet "erillistä näkemystä pyhien kirjojen inspiraatiosta, onko niissä kaikki Jumalan innoittama".
Ja lopuksi on tarpeen osoittaa kolmas suunta "pyhien kirjoitusten" "inspiraatiota" koskevan kysymyksen tulkinnassa. Kun Raamatun tieteellisen kritiikin iskujen seurauksena kävi selväksi, että "pyhän kirjoituksen" sisältöön jäi melko paljon totuutta, teologien keskuudessa, jotka halusivat pelastaa kristillisen dogman, kokonaisen koulukunnan niin. ilmaantui modernistiksi kutsuttuja, jotka alkoivat rajoittaa "pyhien" kirjojen "inspiraatiota" niiden yleisen sisällön tunnistamatta yksittäisiä yksityiskohtia Raamatun teksteistä.
Ortodoksiset teologit vetoavat eniten toiseen näistä kolmesta näkökulmasta. Ensimmäinen suunta "inspiraation" tulkinnassa näyttää heistä jokseenkin rajoittuneelta, koska raamatullisten kirjojen kirjoittajat, jotka puhuvat jumalallista totuutta, "muuttuvat mekaanisiksi työkaluiksi, automaattisiksi, jotka ovat vieraita henkilökohtaiselle ymmärrykselle ja asenteelle välitettyihin totuuksiin". Pointti ei tietenkään ole tämän "inspiraation" ymmärtämisen riittämättömyydessä. On vain niin, että nykyään on jo vaikea todistaa, että jokainen sana ja jokainen kirjain on totta Raamatussa, "pyhästä kirjoituksesta" on löydetty liian monia ristiriitaisuuksia ja absurdeja.
Mitä tulee kolmanteen suuntaan, sen ääripäätelmillä, se näyttää ortodoksisten teologien mielestä liian "vallankumoukselliselle" ja hylätään, koska se "murtuu" sisäinen välttämättömyys, yhteys ajatuksen ja sanan välillä, ilmoituksen aiheen ja sen ulkoisen esityksen ja ilmaisun välillä. Ortodoksiset teologit pelkäävät, että tällaiset näkemykset "vähitellen pelkistävät kaiken kirjoituksen ihmisten teoiksi, ja sen innoitus tunnustetaan tietämättömäksi, vanhentuneeksi käsitteeksi".
Nykyaikaiset ortodoksiset teologit muotoilevat suhtautumisensa raamatullisten kirjojen "inspiraation" luonteeseen seuraavasti: "Inspiraatio koostuu siitä, että St. kirjoittajat, mitä he kirjoittivatkin, kirjoittivat St. henkeä, ja saivat häneltä sekä ajatuksen että sanan tai ulkoisen ilmaisumuodon (sikäli kuin se liittyy erottamattomasti ilmoituksen sisältöön), mutta ilman heidän luonnollisten kykyjensä rajoituksia ja väkivaltaa.
Kuitenkin, minkään rajoituksen ja väkivallan puuttuminen maallisten kirjailijoiden luonnollisia kykyjä vastaan tuottaa suuren pettymyksen teologeille. Raamatun lukeminen voi olla hämmentävää kenelle tahansa: se on täynnä ristiriitoja. Esimerkiksi Genesiksen kirjan ensimmäisen luvun mukaan Jumala loi miehen ja naisen samaan aikaan, kun taas tämän kirjan toisessa luvussa todetaan, että Aadam muovattiin ensin savesta ja sitten Eeva hänen kylkiluunsa. On mahdotonta ymmärtää, kuinka kauan tulva kesti. "Tulvavesi jatkui maan päällä neljäkymmentä päivää - tämä on yksi Raamatun sanoma. ”Vedet olivat voimakkaita maan päällä sataviisikymmentä päivää”, sanotaan toisessa ”pyhän kirjoitusten” jakeessa. Monet tuntevat raamatullisen myytin Daavidin ja Goljatin välisestä taistelusta. Sama Raamattu toisessa paikassa kertoo kuitenkin: "Sitten Elchanan, Yagare-Orgimin poika Betlehemistä, tappoi gitiläisen Goljatin." Yhtä kiistanalainen on Uusi testamentti, se osa Raamatusta, jota vain kristityt kunnioittavat. Riittää, kun esität Jeesuksen Kristuksen sukuluettelon. Matteuksen evankeliumin mukaan patriarkka Abrahamista Jeesukselle siirtyi 42 sukupolvea ja Luukkaan evankeliumissa 56 sukupolvea. Tieteellinen Raamatun kritiikki osoittaa, kuinka monia tällaisia ristiriitoja ja historiallisia epäjohdonmukaisuuksia on niin kutsutussa "Pyhässä Raamatussa".
Kuinka selittää Raamatun tekstien lukuisat ristiriidat, kuinka selittää Raamatun legendojen ja saavutusten sovittamaton ristiriita moderni luonnontiede? Loppujen lopuksi jopa nykyajan teologien näkökulman mukaan "totuus on yksi ja objektiivinen". Yllä olevalla "inspiraation" ymmärtämisellä varustetut ortodoksiset teologit yrittävät taistella Raamatun tieteellistä kritiikkiä vastaan.
Osoittautuu, että mitä tahansa voidaan selittää ja perustella. Tätä varten sinun on vain oltava riittävän taitava teologiassa. On jo sanottu, että ortodoksisuuden näkemyksen mukaan "Jumalan inspiraatio" raamatullisten kirjojen kirjoittamisessa ei rajoita vähääkään "Pyhän Raamatun" maallisten tekijöiden luonnollisia kykyjä. "Mutta koska ihmisluonto on epätäydellinen, vapaan ihmisen toiminnan osallistuminen pyhyyden kirjoittamiseen. kirjat voivat tuoda niihin joitain puutteita. Siksi St. kirjat, puhtaasti inhimilliset ajatukset ja tunteet, epätarkkuudet, erimielisyydet ja niin edelleen. St. kirjoittajat ovat vain niin täydellisiä kuin on tarpeen jumalallisiin tarkoituksiin. Kun epätäydellinen inhimillinen tieto riittää ihmisen pelastuksen tarkoitukseen, Jumala salli epätäydellisyyksien ilmaantua. Samaa voidaan sanoa siitä, missä muodossa jumala esitetään. paljastus".
Tämä on erittäin tärkeä ortodoksisten teologien tunnustus. Olemme jo nähneet, että tulkitessaan "pyhän perinteen" tarvetta ortodoksiset teologit, vaikkakin tietämättään, luisuvat "pyhän kirjoituksen" alemmuudesta, jossa oletettavasti "monia ajatuksia esitetään ytimekkäästi ja selittämättä". Täällä teologit itse puhuvat selvästi ja yksiselitteisesti "pyhän kirjoituksen" epätäydellisyydestä sekä yksittäisten kohtien sisällön että esitysmuodon kannalta. On totta, että kaikki nämä Raamatun "epätäydellisyydet" tunnistetaan puhtaasti teologisella varovaisuudella. Karkeimpia kronologisia virheitä kutsutaan "epätarkkuuksiksi", raamatullisten tekstien huutavia ristiriitoja kutsutaan "erimielisyyksiksi", raamatullisen kuvan täydellisestä yhteensopimattomuudesta maailman luomisesta modernin luonnontieteen saavutuksiin kutsutaan vaatimattomasti "jne. " Mutta tässä tapauksessa emme ole kiinnostuneita teologien varovaisuudesta, vaan siitä, että he tunnustavat "Pyhän Raamatun" epätäydellisyyden,
Tällä "inspiraation" ymmärtämisellä ortodoksiset teologit yrittävät suojella Raamattua tieteellisen kritiikin iskuilta. He tietävät hyvin, että meidän päivinämme, jolloin jopa enemmän tai vähemmän koulutettu henkilö Tieteellisen maailmankuvan taustalla näkyy monia raamatullisia ajatuksia puutteita, raamatullista tekstiä on mahdotonta tallentaa kokonaisuudessaan. Mutta pyhä henki, joka "santeli" raamatullisia legendoja profeetoille ja apostoleille, on pelastettava. Jumala ei voi puhua totuutta. Siksi ortodoksiset teologit, ”jotka tapaavat Pietarissa. Kirjoissa puhtaasti inhimilliset ajatukset ja tunteet, epätarkkuudet, erimielisyydet jne., toisin sanoen kaikenlaiset virheet, johtuvat Raamatun maallisten tekijöiden epätäydellisyydestä, epätäydellisestä ihmisluonnosta, joka onnistui jättämään jälkensä jopa "Jumalan inspiroimasta" "Pyhästä kirjoituksesta". Siitä tosiasiasta, että vastuu "Pyhän Raamatun" epätäydellisyydestä siirtyy (jos saan sanoa) Pyhän Hengen harteilta Raamatun maallisten tekijöiden omalletunnolle, itse raamatulliset ristiriidat eivät katoa.
Huolimatta "Pyhän Raamatun" epätäydellisyyden pakotetusta tunnustamisesta, ortodoksisten teologien Raamatun merkitys on edelleen korkea. Raamatun kirjat, he sanovat, "ovat tärkeämpiä kuin kaikki kirjat ihmiselle, koska ne välittävät Jumalan tahdon, joka täytyy tuntea miellyttääkseen Jumalaa ja pelastaakseen sielun. Raamattu on kirjojen kirja."
Toisessa "Teologisten teosten" kokoelmassa, joka julkaistiin vuonna 1961, ilmestyi teologian kandidaatti E. A. Karmanovin arvostelu katolisten teologien E. Galbiatin ja A. Piazzan kirjasta "Raamatun vaikeat sivut (Vanha testamentti)". Pysähdymme tähän katsaukseen, kun tarkastelemme ortodoksisuuden ja tieteen välistä suhdetta. Nyt haluaisin tarkastella useita E. A. Karmanovin ohjelmamääräyksiä. Hän suhtautuu hyvin myötämielisesti siihen, että raamatuntekstien tulkinnassa hylätään "kirjaimellinen merkitys hengellisen ja symbolisen puolesta". Hän uskoo, että ristiriita kahden maailman luomista koskevan tarinan välillä on helposti poistettavissa, koska ensimmäinen tarina on kirjoitettu uskonnollisessa ja moraalisessa mielessä ja toinen psykologisessa ja didaktisessa mielessä. Molemmat tarinat eivät heidän mukaansa väitä olevan objektiivinen tosiasioiden esitys, tapahtumien järjestys ei sisälly kirjoittajan lausuntojen piiriin. Tekijän mukaan raamatullinen kuvaus maailmanlaajuisesta tulvasta ei lainkaan väitä sen "universaalisuutta" ja viittaa vain Palestiinaan, Egyptiin ja niiden naapurimaihin. Kuuluisassa Babylonian pandemoniassa voidaan nähdä "normaali hyperboli, kuten pilvenpiirtäjämme". Lopuksi kirjoittaja ilmaisee vakaumuksensa, että " oikea sovellus historiallis-kriittinen menetelmä, huolellinen ja kattava Raamatun tekstin tutkiminen ilman hätiköityjä ja perusteettomia johtopäätöksiä antavat erinomaisia tuloksia. Mutta kuka päättää, ovatko päätelmät hätiköityjä vai kiireisiä, ovatko ne perusteltuja vai perusteettomia? Katsauksen kirjoittaja piti mahdollisena myöntää, että 1. Mooseksen kirjan kertomus maailman luomisesta ei väitä olevan objektiivinen tosiasioiden esitys. Mutta entä evankeliumien, näiden Jeesuksen Kristuksen elämäkertojen, ristiriidat? Ehkä evankeliumitekstit eivät myöskään väitä olevansa objektiivinen tosiasioiden esitys? Ehkä ne ovat vain uskonnollisia ja didaktisia tarinoita? Ehkä ei ollutkaan tahraton sikio Jeesus Kristus, hänen ristiinnaulitsemisensa, hänen ihmeellinen ylösnousemuksensa ja ylösnousemus taivaaseen? Epämiellyttäviä kysymyksiä teologeille. Raamatun symbolisen tulkinnan polku on heille erittäin vaarallinen, mutta heidän on astuttava sille "Pyhän Raamatun" tieteellisen kritiikin iskujen ohjaamana.
Tilanne ei ole parempi toisen dogman lähteen - "pyhän perinteen" - kanssa. Dogmat, säädökset, ekumeenisten neuvostojen kaanonit, kuten olemme jo nähneet, luotiin satojen vuosien aikana. erilaiset ihmiset eri ympäristöissä. Ja täällä tapaamme myös mielenkiintoisia seikkoja kumota "pyhän perinteen" "inspiraation" teologisen käsitteen. Otetaan esimerkiksi ortodoksisuuden uskontunnustus, sen uskontunnustus ja kristinuskon "mysteerien salaisuus" - pyhän kolminaisuuden dogmi.
Kirjasta Kieli ja uskonto. Luentoja filologiasta ja uskontohistoriasta kirjoittaja Mechkovskaya Nina Borisovna63. Talmud, juutalaisuuden pyhä perinne Seuraus periaatteesta ipse dixit 'hän sanoi sen itse', joka on niin olennainen osa viestintää Raamatun uskonnoissa (katso §56), oli se, että Raamatun kirjoittajien piiri oli alun perin erittäin rajoitettu. Se sisälsi vain korkeimmat uskonnolliset auktoriteetit ja
Kirjasta Orthodox Dogmatic Theology kirjoittaja Voideltu protopresbyteri MikaelPyhä perinne Pyhä perinne sanan alkuperäisessä täsmällisessä merkityksessä on perinne, joka tulee muinaisesta apostolisen ajan kirkosta: sitä kutsuttiin 2. ja 3. vuosisadalla. "Apostolinen perinne." Se on pidettävä mielessä muinainen kirkko huolellisesti suojattu
Kirjasta Dogmatic Theology kirjoittaja Davydenkov OlegOsa II Pyhä perinne 1. Pyhä Raamattu pyhästä perinteestä Pyhä perinne on yleinen muoto opetusten säilyttäminen ja levittäminen kirkon toimesta. Tai toinen sanamuoto - jumalallisen ilmestyksen säilyttäminen ja levittäminen. Tämä muoto itse
Kirjasta Orthodoxy kirjoittaja Titov Vladimir Eliseevich"Pyhä Raamattu" ja "Pyhä Perinne" Ortodoksiset teologit painottavat oppinsa jumalallista inspiraatiota ja vakuuttavat seuraajilleen, että Herra Jumala itse on antanut sen ihmisille ilmoituksen muodossa. Tämä jumalallinen ilmoitus leviää ja
Kirjasta Katolisuus kirjoittaja Rashkova Raisa TimofeevnaPyhä Raamattu ja pyhä perinne Katolisuus yhtenä kristinuskon suuntana muotoutui lopulta vasta lännen ja idän kirkon erottamisen jälkeen vuonna 1054. Siksi sen dogmissa ja opissa molemmat ovat yhteisiä ortodoksian (ja sitten protestantismin) kanssa. ,
Kirjasta Bibliologinen sanakirja kirjailija Men AlexanderPERINTE PYHÄ JA PYHÄ KIRJOITUS On monia yrityksiä antaa tarkka määritelmä Pyhä P., mutta yhtäkään niistä ei pidetä tyhjentävänä. Tehtävän monimutkaisuus johtuu ilmeisesti siitä, että pyhän käsite. P. mitä tulee Jumalan sanasta, joka on ilmoitettu seurakunnalle, ei voi olla
Kirjasta Ladder, or Spiritual Tablets kirjoittaja Tikkaat JohnPyhä Raamattu Lakkaamaton opetus päivällä Jumalan sanassa auttaa kääntämään pois uneliaiset pahat unet. Jumalallinen täytyy oppia enemmän työnteon eikä paljain sanoin. .Tarinoiden kuuleminen pyhien isien rikoksista ja heidän opetuksestaan saa sielun kateuteen
Kirjasta Dogmatic Theology kirjoittaja (Kastalsky-Borozdin) Arkkimandriitti AlipyIV. PYHÄ PERINNE Käsite "traditio" tarkoittaa kaiken tiedon tai opetuksen peräkkäistä siirtymistä sukupolvelta toiselle. Varhaiselle kirkolle oli ominaista hyvin laaja ymmärrys pyhästä perinteestä. Apostoli Paavali yhdistää tähän käsitykseen kaiken opin,
Kirjasta Katekismus. Johdatus dogmaattiseen teologiaan. Luentokurssi. kirjoittaja Davydenkov Oleg1. PYHÄ PERINTE "Nimellä pyhä traditio tarkoitetaan sitä, että ne, jotka todella uskovat ja kunnioittavat Jumalaa sanalla ja esimerkillä, välittävät toisilleen ja esi-isänsä jälkeläisille uskonopetusta, Jumalan lakia, sakramentteja ja pyhää rituaaleja." Sana "traditio" (kreikaksi ?????????) tarkoittaa
Pyhän Theophan Eräkon kirjasta ja hänen opetuksensa pelastuksesta kirjoittaja Tertyshnikov Georgi3.6. Miksi pyhää perinnettä pitäisi noudattaa, vaikka meillä on Pyhä Raamattu? Tarve säilyttää perinne, vaikka meillä on Pyhä Raamattu, johtuu kolmesta syystä: a) Pyhä perinne sisältää myös sen, mikä periaatteessa ei voi
Opetuskirjasta kirjoittaja Kavsokalivit PorfiryPyhä Raamattu ja pyhä perinne, pyhien isien luomukset Vanhassa testamentissa Jumala lähetti maan päälle profeettoja, joille Hän ilmoitti tahtonsa, ja profeetat, Pyhän Hengen ohjaamia, tulkitsivat ja välittivät ihmisille Jumalan lakia, "esimaalaten" lunastus, joka oli tulossa" ja
Teoksesta Fundamentals of the Art of Holiness, osa 1 kirjoittaja Barnabas piispaPyhä Raamattu Kaiken perustana on ikuinen kirja - Pyhä Raamattu. Luostarielämän lähde on Pyhä Raamattu, evankeliumi. Mitä Vanha testamentti sanoo? Lähde maastasi, sukulaisistasi ja isäsi kodista ja mene siihen maahan, jonka minä sinulle näytän... (1. Moos. 12, 1).
Kirjasta 300 viisauden sanaa kirjoittaja Maksimov GeorgiA. Pyhä Raamattu. Jos Pyhällä Raamatulla tai, kuten sitä hyvin usein kutsutaan, Raamatulla, Jumalan tuntemisen lähteenä on meille niin kiistaton merkitys, herää ensinnäkin kysymys: mitä se on olemukseltaan? Mikä on Raamattu? Muutama sana aiheesta
Kirjasta Fundamentals of Orthodoxy kirjoittaja Nikulina Elena NikolaevnaB. Pyhä perinne* elävä Jumala,
Kirjailijan kirjastaPyhä Traditio 63. ”Jos joku haluaa suojautua petokselta ja pysyä vakaana uskossa, hänen on suojeltava uskoaan ensinnäkin Pyhän Raamatun arvovallalla ja toiseksi kirkon traditiolla. Mutta ehkä joku kysyy: onko Raamatun kaanoni täydellinen ja riittävä?
Kirjailijan kirjastaKäsitteiden "jumalallinen ilmestys", "pyhä perinne", "pyhä kirjoitus", "raamattu", "vanha ja uusi testamentti" merkitys Todistus
Jumalalliset ilmoitukset tulivat pyhien kirjailijoiden käsistä, ja ne kirjoitettiin alun perin ohuille papyruksille tai pergamenttikääröille. Kynien sijaan he käyttivät terävää ruokotikkua, joka kastettiin erikoismusteeseen. Tällaiset kirjat olivat enemmän kuin pitkä nauha, joka oli kiedottu tangon ympärille. Aluksi ne kirjoitettiin vain yhdelle puolelle, mutta myöhemmin ne alettiin ommella yhteen. Joten ajan myötä pyhästä kirjoituksesta "Hagakure" tuli kuin täysipainoinen kirja.
Mutta puhutaanpa siitä pyhien tekstien kokoelmasta, joka on kaikkien kristittyjen tiedossa. Jumalalliset ilmoitukset tai Raamattu puhuvat koko ihmiskunnan pelastuksesta Jeesukseen Kristukseen inkarnoituneen messiaan toimesta. Kirjoitusajan mukaan nämä kirjat on jaettu Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Ensimmäisessä pyhät kirjoitukset sisältävät tietoa, jonka Kaikkivaltias Jumala ilmoitti ihmisille Jumalan inspiroimien profeettojen kautta jo ennen itse Vapahtajan tuloa. puhuu pelastuksen toteutumisesta opetuksen, inkarnaation ja elämän kautta maan päällä.
Aluksi hän avasi Jumalan avulla ensimmäisen pyhien kirjoitusten - ns. "Lain" viidestä kirjasta: "Genesis", "Exodus", "Leviticus", "Numers", "Deuteronomy". pitkä aika Pentateukki oli Raamattu, mutta niiden jälkeen kirjoitettiin täydentäviä ilmoituksia: Nunn kirja, sitten Tuomarien kirja, sitten Kuninkaiden kirjoitukset, Aikakirjat. Ja lopuksi, Makkabean kirjat viimeistelevät ja tuovat päätavoitteeseen Israelin historian.
Näin ilmestyy Jumalan Raamatun toinen osa, jota kutsutaan "Historiallisiksi kirjoiksi". Ne sisältävät erillisiä opetuksia, rukouksia, lauluja ja psalmeja. Raamatun kolmas osa kuuluu myöhempään aikaan. Ja neljäs oli pyhä kirjoitus pyhien profeettojen luomisesta.
Raamatun inspiraatio
Raamattu eroaa muista kirjallisista teoksista jumalallisella valaistuksella ja yliluonnollisuudella. Se oli jumalallinen inspiraatio, joka nosti kirjan korkeimpaan täydellisyyteen tukahduttamatta ihmiskunnan luonnollisia voimia ja suojelematta sitä virheiltä. Tämän ansiosta paljastukset eivät ole pelkkiä ihmisten muistelmia, vaan todellista Kaikkivaltiaan työtä. Tämä perustavanlaatuinen totuus herättää sen, että pyhä kirjoitus tunnustetaan jumalallisesti inspiroiduksi.
Miksi ihmiset arvostavat Raamattua niin paljon?
Ensinnäkin se sisältää uskomme perustan, minkä vuoksi se on niin rakas koko ihmiskunnalle. Se ei tietenkään ole helppoa moderni mies siirrettäväksi tuon ajan aikakauteen, koska vuosituhannet erottavat lukijan siitä tilanteesta. Kuitenkin lukemalla ja tutustumalla siihen aikakauteen, kielen erityispiirteisiin ja pyhien profeettojen päätehtäviin, alamme ymmärtää syvemmin kaiken kirjoitetun hengellisen merkityksen ja rikkauden.
Raamatun tarinoita lukiessaan ihminen alkaa nähdä erityisiä huolenaiheita moderni yhteiskunta uskonnollisessa ja moraalisessa mielessä ihmiskunnalle luontaiset alkuperäiset konfliktit pahan ja hyvän, epäuskon ja uskon välillä. Historialliset linjat ovat meille edelleen rakkaita, koska ne esittävät oikein ja totuudenmukaisesti menneiden vuosien tapahtumat.
Tässä mielessä pyhät kirjoitukset eivät voi millään tavalla olla samanarvoisia nykyajan ja muinaisten legendojen kanssa. Oikeat ratkaisut moraalisiin ongelmiin tai Raamatussa esitettyihin virheisiin toimivat oppaana sosiaalisten ja henkilökohtaisten vaikeuksien käsittelyssä.
100 r ensimmäisen tilauksen bonus
Valitse työn tyyppi Kurssityöt Tiivistelmä Pro gradu -työ Raportti käytännössä Artikkeliraporttikatsaus Testata Monografia Ongelmanratkaisu Liiketoimintasuunnitelma Vastaukset kysymyksiin luovaa työtä Essee Piirustus Sävellykset Käännösesitykset Kirjoittaminen Muu Tekstin ainutlaatuisuuden lisääminen Opinnäytetyö Laboratoriotyöt Apua verkossa
Kysy hintaa
Pääasiallinen tiedon lähde Jumalasta ja jokaiselle kristitylle elämänohjaus on Pyhä Raamattu. Kaikki Pyhän Raamatun kirjat on koottu yhteen suureen kirjaan - Raamattuun (käännettynä kreikkalaisesta bibliasta - "kirjat").
Raamattua kutsutaan kirjojen kirjaksi. Tämä on yleisin kirja maan päällä, levikkinä mitattuna se on maailman ensimmäinen. Kieltä puhuvat ihmiset tarvitsevat Raamattua eri kieliä, joten vuoden 1988 loppuun mennessä se oli käännetty kokonaan tai osittain 1907 kielelle. Lisäksi Raamatun sisältö jaetaan levyille ja kaseteille, mikä on välttämätöntä esimerkiksi sokeille ja lukutaidottomia.
Raamattua pidetään kaikkialla maailmassa historian ja kulttuurin suurimpana muistomerkkinä. Uskoville tämä on kuitenkin jotain verrattoman suurempaa: se on kirjoitettu Jumalan ilmestys, kolmiyhteisen Jumalan sanoma ihmiskunnalle.
Raamattu koostuu kahdesta suuria osia: Tämä on Vanha testamentti ja Uusi testamentti.
Sana "liitto" tarkoittaa "sopimusta Jumalan kanssa, Herran testamenttia, jonka mukaan ihmiset saavat pelastuksen".
Vanha (eli muinainen, vanha) testamentti kattaa historian ajanjakson ennen Kristuksen syntymää ja Uusi testamentti kertoo tapahtumista, jotka liittyvät suoraan Kristuksen tehtävään.
Useimmat kirjat Vanha testamentti kirjoitettiin 7.-3. vuosisadalla eKr., ja 2. vuosisadan alussa Uuden testamentin kirjat lisättiin Vanhaan testamenttiin.
Osallistui Raamatun kirjoittamiseen erilaiset ihmiset ja eri aikoina. Tällaisia osallistujia oli yli 50, eikä Raamattu ole kokoelma erilaisia opetuksia ja tarinoita.
Pyhä Johannes Chrysostomos tulkitsee sanan "Raamattu" kollektiiviseksi käsitteeksi: "Raamattu on monia kirjoja, jotka muodostavat yhden kirjan." Näiden kirjojen yhteinen teema on ajatus ihmiskunnan jumalallisesta pelastuksesta.
(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)
Pyhä Raamattu tai Raamattu on kokoelma kirjoja, jotka profeetat ja apostolit ovat kirjoittaneet, kuten uskomme, Pyhän Hengen innoittamana. Sana "Raamattu" (ta biblia) on kreikkaa ja tarkoittaa "kirjoja".
Pyhän Raamatun pääteema on ihmiskunnan pelastus Messiaan, lihaksi tulleen Jumalan Pojan, Herran Jeesuksen Kristuksen kautta. Vanha testamentti puhuu pelastuksesta messiasta ja Jumalan valtakuntaa koskevien hahmojen ja profetioiden muodossa. Uusi testamentti esittelee pelastuksemme toteutumisen Jumala-ihmisen inkarnaation, elämän ja opetuksen kautta, sinetöity Hänen ristikuolemallaan ja ylösnousemuksellaan. Kirjoitusajan mukaan pyhät kirjat jaetaan Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Näistä ensimmäiset sisältävät sen, mitä Herra ilmoitti ihmisille jumalallisesti henkeytettyjen profeettojen kautta ennen kuin Vapahtaja tuli maan päälle; ja toinen on se, mitä Herra Vapahtaja itse ja Hänen apostolinsa löysivät ja opettivat maan päällä.
Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin alun perin hepreaksi. Myöhemmissä Babylonin vankeuden aikaisissa kirjoissa on jo monia assyrialaisia ja babylonialaisia sanoja ja puheenkäänteitä. Ja Kreikan vallan aikana kirjoitetut kirjat (ei-kanoniset kirjat) on kirjoitettu kreikaksi, kun taas Ezran kolmas kirja on latinaksi.
Vanhan testamentin Pyhä Raamattu sisältää seuraavat kirjat:
Profeetta Mooseksen tai Tooran kirjat (sisältävät Vanhan testamentin uskon perusteet): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy.
Historialliset kirjat: Joosua, Tuomarit, Ruut, Kuninkaat: 1, 2, 3 ja 4, Aikakirjat: 1 ja 2, 1 Esra, Nehemia, Esterin toinen kirja.
Opetus (rakentava sisältö): Jobin kirja, Psalteri, Salomon vertausten kirja, Saarnaajan kirja, Laulujen kirja.
Profeetalliset (pääasiassa profeetallisen sisällön kirjat): profeetta Jesajan kirja, profeetta Jeremian kirja, profeetta Hesekielin kirja, profeetta Danielin kirja, pienempien profeettojen kaksitoista kirjaa: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.
Raamatun kirja on Pyhä Raamattu, kokoelma kirjoja, jotka ovat Jumalan kansan kirjoittamia, Pyhän Hengen innoittamana, Jumalan innoittamana. Raamattu koostuu kahdesta pääosasta - Vanhasta ja Uudesta testamentista.
Yhteensä Vanha testamentti koostuu 39 kirjasta, jotka eri ihmiset ovat kirjoittaneet eri aikoina hepreaksi.
Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta, jotka on kirjoitettu kreikaksi. Nämä ovat 4 evankeliumia: Matteuksen evankeliumi, Luukkaan evankeliumi, Markuksen evankeliumi, Johanneksen evankeliumi. Ja myös Uusi testamentti sisältää Apostolien teot, 21 apostolista kirjettä ja Apokalypsin. Pyhien apostolien, profeettojen ja kirkon opettajien opetukset eivät sisällä vain viisautta, vaan meille on annettu totuus, jonka Herra Jumala itse on antanut meille. Tämä totuus on kaiken elämän taustalla, sekä meidän että niiden ihmisten elämässä, jotka elivät niinä päivinä. Nykyajan saarnaajat, teologit ja kirkon pastorit antavat meille Raamatun tulkinnan, Pyhän Raamatun tulkinnan, sen, minkä Pyhä Henki ilmoitti.
Jeesus Kristus Nasaretilainen syntyi paljon myöhemmin kuin Vanha testamentti kirjoitettiin. Tarinoita hänestä välitettiin ensin suullisesti, myöhemmin evankelistat Matteus, Markus, Luukas ja Johannes kirjoittivat 4 evankeliumia. Kaikki Jeesuksen Kristuksen elämän tärkeimmät tapahtumat, hänen syntymänsä Betlehemissä, hänen elämänsä, ihmeet ja ristiinnaulitseminen kuvataan evankeliumeissa. Kaikki neljä evankeliumia perustuvat samoihin suullisiin perinteisiin Jeesuksen Kristuksen elämästä. Apostoli Paavali ja hänen opetuslapsensa kirjoittivat kirjeitä, joista monet sisällytettiin Uuden testamentin kirjojen kokoelmaan. Vanhin täydellinen kopio Uudesta testamentista on peräisin vuodelta 300 jKr. Samaan aikaan Uusi testamentti käännettiin useille kielille, mukaan lukien latinaksi ja syyriaksi.
Ensimmäiset Raamatun kappaleet kirjoitettiin vuonna Latina kaunis tyylikäs käsiala. Myöhemmin Vanhan ja Uuden testamentin sivut alkoivat koristella kuvioilla, kukilla ja pienillä hahmoilla.
Ajan myötä kansojen ja kansallisuuksien kielet vaihtuvat. Myös Vanhan ja Uuden testamentin Raamatun esitystapa on muuttumassa. Moderni Raamattu on kirjoitettu nykyaikaisella, ymmärrettävällä kielellä, mutta se ei ole menettänyt pääsisältöään.
Pyhät kirjoitukset ovat kirjoja, jotka profeetat ja apostolit ovat kirjoittaneet Jumalan Pyhän Hengen avulla ja jotka paljastavat heille tulevaisuuden salaisuudet. Näitä kirjoja kutsutaan Raamatuksi.
Raamattu on historiallinen kokoelma kirjoja, joka kattaa - Raamatun mukaan - noin viiden ja puolen tuhannen vuoden iän. Miten kirjallinen teos se on kokoontunut noin kaksituhatta vuotta.
Se on jaettu tilavuuden mukaan kahteen epätasa-arvoiseen osaan: suureen - muinaiseen, eli Vanhaan testamenttiin, ja myöhempään - Uuteen testamenttiin.
Vanhan testamentin historia valmisteli ihmisiä Kristuksen tulemiseen noin kaksituhatta vuotta. Uusi testamentti kattaa Jumala-ihmisen Jeesuksen Kristuksen ja hänen lähimpien seuraajiensa elämän maallisen ajanjakson. Meille kristityille Uuden testamentin historia on tietysti tärkeämpi.
Raamatun kirjat on jaettu neljään osaan.
1) Ensimmäinen niistä puhuu laista, jonka Jumala on jättänyt kansalle profeetta Mooseksen kautta. Nämä käskyt on omistettu elämän ja uskon säännöille.
2) Toinen osa on historiallinen, se kuvaa kaikkia tapahtumia, jotka ovat kuluneet 1100 vuoden aikana - 2. vuosisadalle asti. ilmoitus.
3) Kirjojen kolmas osa on moraalista ja opettavaista. Ne perustuvat opettavaisiin tarinoihin tietyistä teoistaan tai erityisestä ajattelu- ja käyttäytymistavoista kuuluneiden ihmisten elämästä.
On huomattava, että kaikista Vanhan testamentin kirjoista psalteri oli tärkein venäläisen maailmankuvamme muodostumiselle. Tämä kirja oli opettavainen - Petriiniä edeltävällä aikakaudella kaikki venäläiset lapset oppivat lukemaan ja kirjoittamaan siitä.
4) Kirjojen neljäs osa on profeetallisia kirjoja. Profeetalliset tekstit eivät ole vain lukemista, vaan ilmoitusta - erittäin tärkeitä meidän jokaisen elämälle, koska sisäinen maailma koko aika on liikkeessä ja pyrkii saavuttamaan ihmissielun ikimuistoisen kauneuden.
Tarina Herran Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä ja hänen opetuksensa olemuksesta on Raamatun toisessa osassa - Uudessa testamentissa. Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Nämä ovat ennen kaikkea neljä evankeliumia – tarina Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä ja kolmesta ja puolesta saarnaamisvuodesta. Sitten - kirjat, jotka kertovat hänen opetuslapsistaan - Apostolien tekojen kirjat, samoin kuin Hänen opetuslastensa kirjat - Apostolien kirjeet, ja lopuksi Apokalypsin kirja, joka kertoo lopullisesta kohtalosta maailmasta.
Uuden testamentin moraalilaki on tiukempi kuin Vanhan testamentin. Täällä ei tuomita vain syntisiä tekoja, vaan myös ajatuksia. Jokaisen ihmisen tavoitteena on poistaa pahuus itsestään. Voitettuaan pahan ihminen voittaa kuoleman.
Pääasia kristillisessä opissa on Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, joka voitti kuoleman ja avasi tien koko ihmiskunnalle iankaikkiseen elämään. Juuri tämä iloinen vapautumisen tunne läpäisee Uuden testamentin kertomukset. Sana "evankeliumi" on käännetty kreikasta "hyväksi uutiseksi".
Vanha testamentti on Jumalan muinainen liitto ihmisen kanssa, jossa Jumala lupasi ihmisille jumalallisen Vapahtajan ja valmisti heitä vuosisatojen ajan vastaanottamaan Hänet.
Uusi testamentti koostuu siitä, että Jumala todella antoi ihmisille jumalallisen Vapahtajan, ainosyntyisen Poikansa persoonassa, joka laskeutui alas taivaasta ja tuli lihaksi Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja kärsi ja ristiinnaulittiin meidän puolestamme. haudattiin ja nousi ylös kolmantena päivänä Raamatun mukaan.
(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)
VASILEVILTA:
Juutalaisuuden koko historia ja teoria, joka oli niin läheisesti yhteydessä muinaisten juutalaisten elämään ja kohtaloihin, heijastui Raamatussa, sen Vanhassa testamentissa. Vaikka Raamattu pyhien kirjojen summana alkoi valmistua 11-1 vuosituhannen vaihteessa eKr. e. (sen vanhimmat osat ovat peräisin 1300-1300-luvuilta ja ensimmäiset muistiinpanot - noin 800-luvulta eKr.), suurin osa teksteistä ja ilmeisesti myös yleiskoodin painos on peräisin 1300-luvulta. Toinen temppeli. Babylonian vankeus antoi voimakkaan sysäyksen näiden kirjojen kirjoittamiselle: Jerusalemista vietyjen pappien ei tarvinnut enää huolehtia temppelin ylläpidosta ”ja joutuivat keskittämään voimansa kääröjen uudelleenkirjoittamiseen ja muokkaamiseen, uusien tekstien kokoamiseen. Vankeudesta palattuaan tätä työtä jatkettiin ja se saatiin lopulta päätökseen.
Raamatun Vanhan testamentin osa (suurin osa) koostuu useista kirjoista. Ensinnäkin on kuuluisa Pentateukki, joka on katsottu Moosekselle. Ensimmäinen kirja ("Genesis") kertoo maailman luomisesta, Aadamista ja Eevasta, maailmanlaajuisesta vedenpaisumuksesta ja ensimmäisistä heprealaisista patriarkoista ja lopuksi Joosefista ja Egyptin vankeudesta. Toinen kirja ("Exodus") kertoo juutalaisten pakosta Egyptistä, Mooseksesta ja hänen käskystään, Jahven kultin järjestäytymisen alusta. Kolmas ("Leviticus") on joukko uskonnollisia dogmeja, sääntöjä, rituaaleja. Neljäs ("Luvut") ja viides ("Moos." on omistettu juutalaisten historialle Egyptin vankeuden jälkeen. Pentateukki (hepreaksi Toora) oli Vanhan testamentin arvostetuin osa, ja myöhemmin Tooran tulkinta herätti eloon moniosaisen Talmudin ja loi perustan rabbien toiminnalle kaikissa juutalaisyhteisöissä. maailma.
Pentateukin jälkeen Raamattu sisältää Israelin tuomarien ja kuninkaiden kirjat, profeettojen kirjat ja useita muita teoksia - kokoelman Daavidin psalmeja (Psalteri), Salomon laulua, Salomon sananlaskuja jne. nämä kirjat ovat erilaisia, joskus niiden maine ja suosio ovat vertaansa vailla. Kuitenkin niitä kaikkia pidettiin pyhinä ja niitä tutkivat monet sadat miljoonat ihmiset, kymmenet sukupolvet uskovia, ei vain juutalaisia, vaan myös kristittyjä.
Raamattu on ennen kaikkea kirkkokirja, joka juurrutti lukijoihinsa sokean uskon Jumalan kaikkivaltuuteen, hänen kaikkivaltiuteensa, hänen tekemiinsä ihmeisiin jne. Vanhan testamentin tekstit opettivat juutalaisille nöyryyttä Jahven tahdon edessä, kuuliaisuus häntä kohtaan sekä papit ja profeetat, jotka puhuvat hänen puolestaan. Tämä Raamatun sisältö ei kuitenkaan ole suinkaan loppunut. Hänen tekstinsä sisältävät paljon syvällisiä pohdiskeluja maailmankaikkeudesta ja olemisen perusperiaatteista, ihmisten välisistä suhteista, moraalinormit, sosiaaliset arvot jne., joka löytyy yleensä jokaisesta pyhästä kirjasta, joka väittää esittävänsä tietyn uskontunnustuksen olemuksen.
JA muut) - tämä nimi viittaa kirjoihin, jotka Jumalan Henki on kirjoittanut Jumalalta pyhitettyjen ihmisten kautta, joita kutsutaan profeetoiksi ja apostoleiksi ja joita kutsutaan yleensä Raamatuksi. pappi Raamattu on annettu, jotta Jumalan ilmestys säilyisi tarkemmin ja muuttumattomana. SISÄÄN pappi Raamatussa luemme profeettojen ja apostolien sanat täsmälleen ikään kuin eläisimme heidän kanssaan, ne kuultiin huolimatta siitä, että pyhät kirjat kirjoitettiin useita vuosisatoja ja vuosituhansia ennen meidän aikaamme. pappi kirjat, jotka on kirjoitettu eri aikoina, jotkut ennen R.H., muut jälkeen R.H., ensimmäisiä kutsutaan Vanhan testamentin kirjoiksi, toisia - kirjoiksi N.Z. pappi Vanhan testamentin kirjat Kyrillos Jerusalemilaisen, Athanasius Suuren ja Johannes Damaskoksen mukaan - 22 suhteessa siihen, miten nämä juutalaiset ajattelevat alkuperäisellä kielellään. Juutalaisten laskenta on erityisen huomionarvoista, koska mm sovellus. Paul, heille on uskottu Jumalan sana(Room.3:2) ja Uusi testamentti kristillinen kirkko hyväksyi Vanhan testamentin pyhät kirjat Vanhan testamentin kirkosta. St. Kyrillos Jerusalemilainen ja St. Athanasius Suuri Vanha Testamentti pappi kirjat lasketaan seuraavasti:
1) Genesiksen kirja.
4) Kirja Määrä
5) Mooseksen kirja.
6) Joosuan kirja.
7) Tuomarien kirja ja sen kanssa ikään kuin sen lisäys, Ruutin kirja.
8) Kuninkaiden ensimmäinen ja toinen kirja ovat kuin yhden kirjan kaksi osaa.
9) Kuninkaiden kolmas ja neljäs kirja.
10) Chroniclesin ensimmäinen ja toinen kirja.
11) Esran kirja on hänen ensimmäinen ja toinen kirjansa tai sen mukaan kreikkalainen kirjoitus, Nehemian kirja.
12) Esther.
13) Jobin kirja.
14) Psalteri.
15) Salomon sananlaskut.
16) Saarnaaja, hänen omansa.
17) Song of Songs, hänen oma.
18) Kirja jne. Isaiah.
19) Jeremia.
20) Hesekiel.
21) Daniel.
22) Kaksitoista profeettaa, nimittäin: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.
Ei mainittu edellä mainitussa Vanhan testamentin kirjojen laskennassa: Jeremian valitukset, kirja jne. Baruk, Tobitin kirja, Judith, Salomon viisaus, Jeesuksen, Sirakin pojan viisaus, Esran toinen ja kolmas kirja, kolme Makkabeuksen kirjaa ja joitain kanonisiin kirjoihin liitettyjä kertomuksia ja kohtia, kuten esim. : Manassen rukous, liitteenä 2. aikakirjan loppuun, kolmen nuoren rukous, Danielin kirjassa (Dan.3:25,91), tarina Susannasta ( Dan. 8), Vilasta ja lohikäärmeestä ( Dan. 14) ei mainita tarkasti, koska ne eivät ole heprean kielellä. Kirkon isät käyttivät kuitenkin näitä kirjoja, lainasivat niistä monia kohtia, ja Athanasius Suuren todistuksen mukaan isät määräsivät ne kirkkoon tulevien luettavaksi. Sisällön määrittelemiseksi paremmin pappi Vanhan testamentin kirjat voidaan jakaa seuraaviin neljään luokkaan:
A) Lainsäädäntö, jotka muodostavat Vanhan testamentin pääperustan, nimittäin viisi Mooseksen kirjoittamaa kirjaa: Genesis, Exodus, Leviticus, Määrä Deuteronomy.
b) historiallinen sisältää pääasiassa hurskauden historian, kuten kirjat: Joosua, Tuomarit, Ruut, Kuninkaat, Aikakirjat, Esran kirjat, Nehemian ja Esterin kirjat.
V) opetusta joka sisältää hurskauden opin, kuten Jobin kirjan, psalterin ja Salomon kirjat,
G) profeetallinen jotka sisältävät profetioita tulevaisuudesta ja ennen kaikkea Jeesuksesta Kristuksesta, kuten suurten profeettojen kirjat: Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel ja kaksitoista muuta pienempää.
Kirjat N.Z. kaksikymmentäseitsemän. laki positiivinen heidän välillään nuo. Pääasiassa Uuden testamentin perustana, voimme rehellisesti sanoa, että evankeliumi, joka koostuu neljästä evankelistien kirjasta: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Uuden testamentin kirjojen välissä on historiallinen eli Apostolien teot St. Apostolit. opetusta kirjat N.Z. kaksikymmentäyksi, nimittäin: seitsemän kirjettä, yksi sovellus. Jaakob, kaksi Pietaria, kolme Johannes ja yksi Juudas sekä neljätoista kirjettä sovellus. Paavali: roomalaisille, korinttilaisille kaksi, galatalaisille, efesolaisille, filippiläisille, kolossalaisille, tessalonikalaisille kaksi, Timoteukselle kaksi, Titukselle, Filemonille ja juutalaisille. profeetallinen kirja kirjojen joukossa N.Z. palvelee Apokalypsia tai Ilmestyskirjaa St. Johannes evankelista. (Mainosten kirjojen sisällöstä cm. kunkin kirjan erillisten otsikoiden alla). Kirjan käännöksistä vanhin pappi Raamattu on käännös Vanhasta testamentista LXX tulkit. Se on koottu hepreasta kielelle kreikkalainen Aleksandriassa Ptolemaios Philadelphuksen johdolla 270 vuotta sitten R.H. Slaavilainen Raamatun käännös koottu St. yhtä suuri kuin ap. Cyril ja Methodius, slaavien valistajat 800-luvulla, kanssa kreikkalainen käännös LXX. Raamatun kääntäminen yleisesti ymmärrettävälle venäjän kielelle aloitettiin tämän vuosisadan alussa Venäjän Raamattuseuran jäsenten toimesta, mutta vuosina 61 ja 62 julkaistiin tarkistettu versio ja painettiin uusintapainos. N.Z. ja sitten aloitettiin Vanhan testamentin kirjojen kääntäminen, joka valmistui vuonna 1875.
Raamattu. rappeutunut ja Uudet testamentit. Synodaalinen käännös. Raamatun tietosanakirja. . kaari. Nicephorus. 1891 .
Katso, mitä "Pyhä Raamattu" on muissa sanakirjoissa:
Katso Pyhä Raamattu... Brockhaus Bible Encyclopedia
PYHÄ PYHÄ KIRJA- kirjat, jotka sisältävät tietyn uskonnon perusajatuksia ja jotka uskovat pitävät ylhäältä ilmoituksen kautta annettuina. Melkein jokaisella nykyajan uskonnolla on oma pyhä kirjoituksensa: buddhalaisuus - Tripitaka, juutalaisuus - Tinah, ... ... Euraasian viisaus A:sta Z:hen. Selittävä sanakirja
Pyhä Raamattu- Katso Raamattu, Pyhä Raamattu, kaanon... Täydellinen ortodoksinen teologinen tietosanakirja
PYHÄ PYHÄ KIRJA-uskonto. uskonnon mukaan kirjoitetut kirjat. uskontunnustus Jumalan itsensä inspiraation mukaan. Jokaisella uskonnolla on esim. omat P. s.:t. Tripitaka-buddhalaisuus, juutalaisuus, Toora, kristinusko, Raamattu, islam, Koraani jne. Ne kaikki luotiin eri historiallisina ajanjaksoina. kunto…… Ateistinen sanakirja
Pyhä Raamattu- (Raamattu) niiden kirjojen nimet, jotka Jumalan Henki on kirjoittanut pyhitettyjen ihmisten - apostolien ja profeettojen - kautta. Ihmiset tarvitsevat sitä säilyttääkseen Jumalan ilmoituksen muuttumattomana jälkeläisille. Siksi, kun luemme pyhien kirjoja ... ... Ortodoksinen Encyclopedia
Teistisissä uskonnoissa (juutalaisuus, kristinusko, islam) joukko muotoja (suullinen perinne, tekstit, jumalanpalvelus), jossa uskon sisältö välittyy, jonka lähteenä on Ilmestys; tärkein osa pyhää perinnettä on Pyhä Raamattu. tietosanakirja
Pyhät kirjoitukset ovat minkä tahansa uskonnon perustekstejä, joiden jumalallinen alkuperä pääsääntöisesti tunnustetaan. Pyhien kirjoitusten joukossa ovat Vedat (hindulaisuus), Tanakh (juutalaisuus), Raamattu (kristinusko), Koraani (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia
PYHÄT KIRJAT, PYHÄT KIRJAT- katso Pyhä Raamattu... Ateistinen sanakirja
Pyhän Raamatun uuden maailman käännös Kirjoittaja: "Koko Raamattu on Jumalan inspiroima" (2. Timoteukselle 3:16) Alkuperäinen kieli: heprea, aramea ja muinainen ... Wikipedia
Pyhän Raamatun uuden maailman käännös Kovakantinen kirja etupuoli
Kirjat
- Pyhä Raamattu Gustave Dorén 234 kuvituksessa. Muinaisista ajoista lähtien, heti kun kristinusko alkoi levitä, ensimmäiset yritykset esitellä taiteellisia kuvia kohokohtia pyhästä historiasta. Jo katakombeissa...
Avaamalla kirjan - pyhän evankeliumin - lukemisen muista, että se ratkaisee ikuisen kohtalosi. Hänen mukaansa meidät tuomitaan, ja sen mukaan, mitä olimme täällä maan päällä, suhteessa häneen, saamme joko ikuisen autuuden tai iankaikkisen rangaistuksen. Älä tyydy yhteen hedelmättömään evankeliumin lukemiseen; yritä täyttää hänen käskynsä, lue hänen tekonsa. Tämä on elämän kirja, ja se täytyy lukea elämällä.
Kun luet, noudata maltillisuutta. Raittius ylläpitää jatkuvaa lukemisen halua, ja kylläisyys lukemisesta saa aikaan vastenmielisyyttä sitä kohtaan.
Henki on puhunut Raamatun, ja vain Henki voi tulkita sen. Jumalan innoittamat miehet, profeetat ja apostolit kirjoittivat sen; Jumalan inspiroimat miehet, pyhät isät, tulkitsivat sen. Siksi jokaisen, joka haluaa hankkia oikean tuntemuksen pyhistä kirjoituksista, tulee lukea pyhiä isiä.
Monet, kaikki ne, jotka hullusti, ylimielisesti hylkäsivät pyhät isät, jotka lähestyivät evankeliumia suoraan, sokealla röyhkeydellä, saastaisella mielellä ja sydämellä, joutuivat tuhoisaan harhaan. Evankeliumi hylkäsi heidät: se hyväksyy vain nöyrät…
Pyhien isien kirjat, yhden heistä sanoen, ovat kuin peili: niitä tarkasti ja usein katsomalla sielu näkee kaikki sen puutteet.
Pyhä Ignatius (Bryanchaninov)
Vain silloin lukeminen tuo toivotun hyödyn...
Kun luettu tulee parhaan kykynsä mukaan elämään, siitä tulee elämän sääntö eikä yksinkertainen, paljas, sieluton ja kylmä tieto. Mitä hyötyä siitä voi olla, että mies tietää rukoilla mutta ei rukoile; tietää, että loukkaukset on annettava anteeksi - eikä anna anteeksi; tietää, että on välttämätöntä paastota - eikä noudata paastoa; täytyy kestää - eikä siedä jne. Tällainen tieto on evankeliumin sanan mukaan jopa henkilön tuomitsemista. Siksi sinun on luettava huolellisesti ja yritettävä elää lukemasi hengessä. Emme tietenkään voi heti ryhtyä kaiken kirjoitetun toimeenpanijaksi - asteittaisuutta tarvitaan.
On parasta, jos mahdollista, saada siunaus jokaisesta lukemisesta. henkinen isä. Jos tällaista mahdollisuutta ei ole, pitäisi saada ainakin yleinen siunaus luettavien kirjojen järjestyksestä ja valinnasta.
Vanhimmat neuvovat lukemaan ja lukemaan uudelleen pyhien isien teoksia... Hengellisellä kasvulla ei ole rajaa, joten uudelleenlukeminen on erittäin tärkeää. On parempi lukea pieni määrä kirjoja uudelleen kunnioituksella ja huomiolla kuin lukea paljon hätäisesti.
Optinan pastori Nikon
Jatkuva hengellinen laulaminen ja Raamatun lukeminen on sielun ruokaa, se on sen koristeena, se on sen suoja. Päinvastoin, Raamatun kuuntelematta jättäminen on nälkää ja tuhoa sielulle. Jos et ymmärrä jotain, hyväksy se yksinkertaisella uskolla; sillä Jumala itse sanoi sen.
Pyhä Johannes Chrysostomos
Ennen kuin kuulet, mitä on tehtävä, sinun on luvattava, että teet sen. Yksi ajatus, että Jumala puhuu, karkottaa kaikki ristiriidat ja tuottaa täydellisen kuuliaisuuden.
Pastori Isidore Pelusiot
Kun luet, lue innokkaasti ja ahkerasti; Pysähdy jokaiseen säkeeseen suurella huomiolla äläkä vain yritä kääntää arkkeja, vaan älä ole laiska ja kahdesti ja kolmesti ja lue jae useita kertoja ymmärtääksesi sen voiman. Ja kun istut alas lukemaan tai kuuntelemaan lukijaa, rukoile ensin Jumalaa sanoen: ”Herra Jeesus Kristus! Avaa sydämeni korvat ja silmät, jotta kuulisin sanasi ja ymmärtäisin ne ja tekisin sinun tahtosi. koska olen muukalainen maan päällä; älä kätke minulta, Herra, käskyjäsi, vaan avaa minun silmäni, niin minä ymmärrän sinun lakisi ilmaisemat ihmeet (Ps. 119:18-19). Sillä minä luotan sinuun, Jumalani, että sinä valaisit sydämeni."
Kunnianarvoisa syyrialainen Efraim
Nöyrä ja hengellisesti aktiivinen, joka lukee jumalallisia kirjoituksia, viittaa kaiken itseensä, ei toiseen.
Pastori Mark Askeettinen
Kun luet hengellisiä kirjoja, sovella enemmän itseesi, äläkä muihin, mitä niihin on kirjoitettu, muuten sen sijaan, että kiinnität laastaria haavaisiisi, asetat haitallista myrkkyä. Älä lue uteliaisuudesta, vaan opettaaksesi hurskautta ja tunteaksesi heikkoutesi, ja tule tästä nöyryyteen. Lue kirjoja nöyrästi, niin Herra valaisee sydämesi.
Kunnioitettava Macarius Optinasta
Rukoile ensin Jumalaa ohjaamaan mielesi ymmärtämään Raamattua. Se mikä on selvää, yritä täyttää ja ohita käsittämätön, kuten pyhät isät neuvovat. Pyhää Raamattua ei tule lukea tiedon saamiseksi, vaan sielun pelastamiseksi. Ja käsittämättömän tutkiminen kuuluu ylpeyteen. Pyhät isät neuvovat lukemaan Pyhää evankeliumia päivittäin; jos se on hyvin ennenaikaista, ainakin yksi suunniteltu vielä luettua. Älä lue niin, että vain luet sitä, vaan rukoile sisäisesti Herraa avaamaan sydämesi silmät ymmärtämään Kristuksen pyhän evankeliumin voima; lue huolellisesti, tarkalleen varastoissa. Kokemuksesta tiedät sellaisen hengellisen voiman, joka lähtee sellaisesta lukemisesta.
Schiegumen John (Alekseev).
Jos vain jalostat mielesi kirjasta, mutta et korjaa tahtoasi, olet kirjan lukemisen jälkeen vieläkin vihaisempi kuin ennen, koska oppineet ja järkevät typerykset ovat pahimpia kuin yksinkertaiset tietämättömät.
Zadonskin pyhä Tikhon
Joka on Jumalasta, hän kuuntelee Jumalan sanoja. (Joh. 8, 47) Mitään Raamatun profetiaa ei voida ratkaista itse (2. Piet. 1, 20). Jos viisas sana Jos viisas kuulee, hän ylistää sitä ja soveltaa sitä itseensä. (Sir. 18, 18). Pankaa syrjään kaikki epäpuhtaudet ja jumalattomuuden jäännökset, ottakaa sävyisyydessä vastaan istutettu sana, joka voi pelastaa sielunne. Olkaa sanan tekijöitä, älkääkä vain kuulijoita, pettäen itseänne. (Jaakob 1:21-22)
