Luento 1Etiikka, etiikan pääongelmat. Moraalin rakenne ja tehtävät.

Moraaliset periaatteet.

Etiikka(kreikan kielestä "ethos" - luonne, tapa) - filosofinen tutkimus moraalista ja etiikasta. Alun perin sana "eetos" tarkoitti ihmisten yhteiselon sääntöjä, yhteiskuntaa yhdistäviä käyttäytymisnormeja, jotka auttavat voittamaan aggression ja individualismin.

Sanan toinen merkitys etiikka- tietyn sosiaalisen ihmisryhmän moraaliset ja moraaliset normit.

Ensimmäinen kausi etiikka käytetty Aristoteles(384 - 322 eKr.), hän tulkitsi sen käytännölliseksi filosofiaksi, joka etsii vastausta kysymykseen: - "Mitä meidän pitäisi tehdä?".

Kultainen eettinen sääntö(moraali) - "älä tee muille sitä, mitä et toivo itsellesi" - löytyy Konfutsesta (551 - 479 eKr.).

Tärkeimmät eettiset ongelmat:

Hyvän ja pahan ongelma

Oikeudenmukaisuuden ongelma

Erääntymisen ongelma

Elämän tarkoitus ja ihmisen tarkoitus.

Moraali on sosiaalisen tietoisuuden muoto, joka muodostaa sosiaalisesti välttämättömän ihmisen käyttäytymisen. Toisin kuin laki, moraali on enimmäkseen kirjoittamatonta ja kiinteää tapojen, perinteiden ja yleisesti hyväksyttyjen ideoiden muodossa.

Moraalinen- tämä on moraalisten ihanteiden, tavoitteiden ja asenteiden käytännöllinen ilmentymä sosiaalisen elämän eri alueilla, ihmisten käyttäytymisessä ja heidän välisissä suhteissaan.

Moraali koostuu seuraavista komponenteista.

moraalista toimintaa- moraalin tärkein komponentti, joka ilmenee teoissa. Vain ihmisen tekojen kokonaisuus antaa käsityksen hänen moraalistaan. "...Ihminen ei ole muuta kuin hänen tekojensa sarja" (G. Hegel).

Teko puolestaan ​​sisältää kolme osaa:

- motiivi teko;

- tulos teko;

- arvosana ympärillä sekä itse teon että sen tuloksen ja motiivin.

2. Moraaliset (moraaliset) suhteet ovat ne suhteet

ihmiset tekevät asioita (moraalisia tai moraalittomia). Tähän suhteeseen astuminen

ihmiset olettavat varmaa moraalisia velvoitteita ja samalla

hankkia varmaa moraalisia oikeuksia. Vakiintunut moraalijärjestelmä

suhteet ovat tietyn moraalisen ja psykologisen ilmapiirin taustalla

sosiaalinen ihmisryhmä (palvelutiimi).

moraalinen tietoisuus näkyy muodossa:

Moraalivaatimusten pakolliset muodot (kuvattu käyttämällä käsitteitä moraalisia periaatteita,moraalinormit Ja moraalinenluokat);

Moraalisten vaatimusten henkilökohtaiset muodot (kuvattu käyttämällä läheisiä käsitteitä itsetunto, itsetunto);

Julkiset moraalivaatimukset (kuvattu käyttämällä käsitteitä sosiaalinen ihanne, oikeudenmukaisuus).

Moraalinen tietoisuus syntyy tarpeesta säädellä ihmisten sosiaalista elämää ja heidän suhteitaan. Toisin kuin tiede, moraalinen tietoisuus toimii pääasiassa sosiaalipsykologian ja arkitietoisuuden tasolla. Moraalinen periaatteet, normit ja kategoriat suoraan kudottu ihmisen toimintaan toimien tekojen motiiveina. Moraalinen tietoisuus on pakollinen, jokaisella ihmisellä on oma moraaliarvojärjestelmänsä, hän kokee moraalisia impulsseja, tietää eettiset normit ja periaatteet. Immanuel Kant (1724-1804) kirjoitti: ”Kaksi asiaa täyttää aina sielun uudella ja yhä vahvemmalla yllätyksellä ja kunnioituksella –

se on tähtitaivas yläpuolellani ja moraalilaki minussa."

Moraalin perustoiminnot.

säätelytoiminto. Ihmisten välisten suhteiden moraalisen säätelyn tehtävä on tärkein ja ratkaiseva. Se kattaa suhteiden alueen, jota ei säännellä lailla, ja tässä mielessä se täydentää lakia. Huomaa, että kaikki oikeudelliset normit myös vahvistavat oikeudenmukaisuutta, palvelevat yhteiskunnan ja kansalaisten hyvää ja ovat luonteeltaan ehdoitta moraalisia.

Arviointitoiminto. Arvioinnin kohteena "moraalinen - moraaliton" tai "moraalinen - moraaliton" asemasta ovat teot, asenteet, aikomukset, motiivit, henkilökohtaiset ominaisuudet jne.

suuntaustoiminto. Käytännössä ihmisen on ennen moraalisen arvioinnin tekemistä ja yhden tai toisen moraalinormin toteuttamista teossa tai käyttäytymisessä otettava huomioon huomattava määrä olosuhteita, joista jokainen voi saada aikaan erilaisten (joskus toisensa poissulkevien) moraalinormien soveltamisen. . Moraalisen kulttuurin korkea taso auttaa valitsemaan ainoan oikean useista moraalinormeista, mikä suuntaa ihmisen moraalisten prioriteettien järjestelmään.

motivoiva toiminto. Tämän toiminnon avulla voit arvioida toimia, päämääriä ja keinoja motivoivan tarkoituksen kannalta. Motiivit ja motivaatiot voivat olla moraalisia ja moraalittomia, jaloja ja alhaisia, itsekkäitä ja välinpitämättömiä jne.

Kognitiivinen (tieto)toiminto. Tämän ominaisuuden tarkoituksena on hankkia eettistä tietoa: periaatteet, normit, käytännesäännöt jne.

koulutustoiminto. Kasvatuksen kautta moraalinen kokemus siirtyy sukupolvelta toiselle muodostaen moraalisen persoonallisuuden tyypin ja varmistaa kulttuuriperinteiden säilymisen.

maailmankatsomustoiminto. Tämä toiminto on hyvin lähellä arvioivaa toimintoa sillä ainoalla erolla, että maailmankatsomustoiminto kattaa ihmisen perus-, peruskäsitteet ja käsitykset häntä ympäröivästä todellisuudesta.

viestintätoiminto. Se toimii viestintämuotona, tiedon välittämisenä elämän arvoista, ihmisten välisistä moraalisista kontakteista. Tarjoaa keskinäistä ymmärrystä, ihmisten välistä kommunikaatiota yhteisten moraaliarvojen kehittämisen pohjalta ja siten virallista vuorovaikutusta, "kyynärpään tunnetta", tukea ja keskinäistä apua.

Moraaliset periaatteet.

Moraalin periaatteilla on hallitseva rooli moraalitietoisuudessa. Ilmaisemalla moraalin vaatimukset yleisimmässä muodossa ne muodostavat moraalisuhteiden olemuksen ja ovat moraalisen käyttäytymisen strategia. Moraalitietoisuus näkee moraaliset periaatteet ehdottomina vaatimuksina, joiden noudattaminen on ehdottomasti pakollista kaikissa elämäntilanteissa. Ne ilmaisevat perusvaatimukset, jotka liittyvät ihmisen moraaliseen olemukseen, ihmisten välisten suhteiden luonteeseen, määrittävät ihmisen toiminnan yleisen suunnan ja ovat yksityisten, erityisten käyttäytymisnormien taustalla. Moraalisia periaatteita ovat sellaiset yleiset moraalin periaatteet kuin:

1 .humanismin periaate. Humanismin periaatteen ydin on ihmisen tunnustaminen korkeimmaksi arvoksi. Tavallisessa mielessä tämä periaate tarkoittaa rakkautta ihmisiä kohtaan, ihmisarvon suojelua, ihmisten oikeutta onnellisuuteen ja itsensä toteuttamisen mahdollisuutta. On mahdollista tunnistaa kolme humanismin päämerkitystä:

Perusihmisoikeuksien takaaminen edellytyksenä hänen olemassaolonsa inhimillisen perustan säilyttämiselle;

Tuki heikkoille, ylittää tämän yhteiskunnan tavanomaiset ajatukset oikeudenmukaisuudesta;

Sellaisten sosiaalisten ja moraalisten ominaisuuksien muodostuminen, joiden avulla yksilöt voivat toteuttaa itseään julkisten arvojen pohjalta.

2. Altruismin periaate. Tämä moraalinen periaate, jossa määrätään välinpitämättömiä toimia, joiden tarkoituksena on muiden ihmisten eduksi (etujen tyydyttäminen). Ranskalainen filosofi O. Comte (1798 - 1857) otti termin liikkeeseen vahvistaakseen käsitteen vastaisen käsitteen. itsekkyys. Altruismi periaatteena sanoo Comten mukaan: "Elä muita varten."

3. Kollektivismin periaate. Tämä periaate on perustavanlaatuinen ihmisten yhdistämisessä yhteisten tavoitteiden saavuttamiseksi ja yhteisen toiminnan toteuttamiseksi, sillä on pitkä historia ja se on olennainen ihmiskunnan olemassaololle. Kollektio näyttää olevan ainoa tapa järjestää ihmisten sosiaalinen organisointi primitiivisistä heimoista moderneihin valtioihin. Sen ydin on ihmisten tietoisessa halussa edistää yhteistä hyvää. Periaate on päinvastainen individualismin periaate. Kollektivismin periaate sisältää useita erityisperiaatteita:

Tarkoituksen ja tahdon yhtenäisyys;

Yhteistyö ja keskinäinen avunanto;

demokratia;

Kuri.

4. Oikeudenmukaisuuden periaatteet ehdotti amerikkalainen filosofi John Rawls (1921-2002).

Ensimmäinen periaate: Jokaisella ihmisellä tulee olla yhtäläiset oikeudet perusvapauksien suhteen.

Toinen periaate: sosiaalinen ja taloudellinen eriarvoisuus olisi järjestettävä siten, että

Niistä voidaan kohtuudella odottaa hyötyä kaikille;

Pääsy tehtäviin ja tehtäviin olisi avoin kaikille.

Toisin sanoen kaikilla pitäisi olla yhtäläiset oikeudet suhteessa vapauksiin (sananvapaus, omantunnonvapaus jne.) ja yhtäläinen pääsy kouluihin ja yliopistoihin, tehtäviin, töihin jne. Siellä missä tasa-arvo ei ole mahdollista (esimerkiksi taloudessa, jossa kaikille ei ole riittävästi etuja), tämä eriarvoisuus tulee järjestää köyhien eduksi. Yksi mahdollinen esimerkki tällaisesta varallisuuden uudelleenjaosta voisi olla progressiivinen tulovero, jolloin rikkaat maksavat enemmän veroja ja tulot menevät köyhien sosiaalisiin tarpeisiin.

5. Armon periaate. Armo on myötätuntoista ja aktiivista rakkautta, joka ilmenee valmiudessa auttaa jokaista hädässä olevaa ja leviää kaikkiin ihmisiin, ja rajana - kaikkeen elävään. Armon käsite yhdistää kaksi näkökohtaa:

Hengellis-emotionaalinen (jonkun toisen tuskan kokeminen omana);

Konkreettinen-käytännöllinen (kiire todelliseen apuun).

Armon alkuperä moraalisena periaatteena on heimojen huippusolidaarisuus, joka tiukasti velvoittaa, minkä tahansa uhrauksen kustannuksella, pelastamaan sukulaisen onnettomuudesta.

Buddhalaisuuden ja kristinuskon kaltaiset uskonnot saarnasivat ensimmäisinä armoa.

6. Rauhan periaate. Tämä moraaliperiaate perustuu ihmiselämän tunnustamiseen korkeimpana yhteiskunnallisena ja moraalisena arvona ja vahvistaa rauhan ylläpitämisen ja vahvistamisen kansojen välisten suhteiden ihanteena meidän ja valtioiden toimesta. Rauhallisuus edellyttää yksittäisten kansalaisten ja kokonaisten kansojen henkilökohtaisen ja kansallisen arvon, valtion suvereniteetin, ihmisoikeuksien ja luonnollisen elämäntavan valinnan kunnioittamista.

Rauhallisuus edistää yleisen järjestyksen ylläpitoa, sukupolvien keskinäistä ymmärrystä, historiallisten, kulttuuristen perinteiden kehittymistä, eri sosiaalisten ryhmien, etnisten ryhmien, kansakuntien, Ultyp:n vuorovaikutusta. Rauhallisuutta vastustavat aggressiivisuus, sotallisuus, taipumus väkivaltaisiin keinoihin konfliktien ratkaisemiseksi, epäluulo ja epäluottamus ihmisten, kansojen, sosiaalisesti - poliittisten järjestelmien välisissä suhteissa. Moraalin historiassa rauhallisuus ja aggressiivisuus ovat vastakkain kahtena pääsuuntauksena.

7. Isänmaallisuuden periaate. Tämä on moraalinen periaate, joka yleistetyssä muodossa ilmaisee rakkauden tunteen isänmaata kohtaan, huolenpitoa sen eduista ja valmiutta suojella sitä vihollisilta. Isänmaallisuus ilmenee ylpeydessä kotimaan saavutuksista, katkeruudessa sen epäonnistumisten ja vaikeuksien vuoksi, kunnioittaessa sen historiallista menneisyyttä ja kunnioitusta kansan muistia, kansallisia ja kulttuurisia perinteitä kohtaan.

Isänmaallisuuden moraalinen merkitys määräytyy sen perusteella, että se on yksi henkilökohtaisten ja yleisten etujen, ihmisen ja isänmaan yhtenäisyyden alistamisen muodoista. Mutta isänmaalliset tunteet ja ajatukset nostavat ihmistä ja kansaa moraalisesti vain silloin, kun niihin liittyy kunnioitus toisten maiden kansoja kohtaan, eivätkä ne rappeudu psykologiseksi kansalliseksi yksinoikeudeksi ja epäluottamukseksi "ulkopuolisia". Tämä isänmaallisen tietoisuuden näkökohta on noussut erityisen kiireellisiksi viime aikoina, kun ydinvoiman itsensä tuhoamisen tai ympäristökatastrofin uhka vaati isänmaallisuuden uudelleen ajattelua periaatteena, joka käskee jokaista osallistumaan maansa panokseen planeetan ja planeetan suojelussa. ihmiskunnan selviytyminen.

8. Suvaitsevaisuuden periaate. Suvaitsevaisuus tarkoittaa kunnioitusta, hyväksyntää ja asianmukaista ymmärrystä maailmamme kulttuurien rikkaan monimuotoisuuden, itseilmaisumuotojen ja tapojen ilmaista ihmisen yksilöllisyyttä kohtaan. Sitä edistävät tieto, avoimuus, viestintä sekä ajatuksen, omantunnon ja uskonvapaus. Suvaitsevaisuus on hyve, joka tekee rauhan mahdolliseksi ja edistää sodan kulttuurin korvaamista rauhan kulttuurilla.

Suvaitsevaisuuden ilmentyminen, joka on sopusoinnussa ihmisoikeuksien kunnioittamisen kanssa, ei tarkoita suvaitsevaista suhtautumista sosiaaliseen epäoikeudenmukaisuuteen, oman hylkäämistä tai myöntymistä muiden uskomuksiin. Tämä tarkoittaa, että jokainen voi vapaasti pitää kiinni uskomuksistaan ​​ja tunnustaa saman oikeuden muille. Tämä tarkoittaa sen tunnustamista, että ihmiset ovat luonnostaan ​​erilaisia ​​ulkonäön, aseman, puheen, käyttäytymisen ja arvojen suhteen ja että heillä on oikeus elää maailmassa ja säilyttää yksilöllisyytensä. Se tarkoittaa myös sitä, että yhden ihmisen näkemyksiä ei voida pakottaa muille.

Moraali ja laki.

Laki, kuten moraali, säätelee ihmisten käyttäytymistä ja asenteita. Mutta toisin kuin moraali, oikeudellisten normien täytäntöönpanoa valvovat viranomaiset. Jos moraali on ihmisten toiminnan "sisäinen" säätelijä, niin laki on "ulkoinen", valtion säätelijä.

Laki on historian tuote. Moraali (samoin kuin mytologia, uskonto, taide) on sitä vanhempaa historiallisessa iässään. Se on aina ollut olemassa ihmisyhteiskunnassa, kun taas laki syntyi, kun primitiivisen yhteiskunnan luokkakerrostuminen tapahtui ja valtioita alettiin luoda. Alkukantaisen valtiottoman yhteiskunnan sosiokulttuuriset normit, jotka koskivat työnjakoa, aineellisen vaurauden jakautumista, keskinäistä suojelua, vihkimistä, avioliittoa jne., olivat tavanomaisia, ja mytologia vahvisti niitä. He yleensä alistavat yksilön kollektiivin eduille. Niiden rikkojiin sovellettiin julkisen vaikuttamisen toimenpiteitä - suostuttelusta pakotteeseen.

Sekä moraaliset että lailliset normit ovat sosiaalisia. Niille on yhteistä se, että molemmat tyypit säätelevät ja arvioivat yksilön toimintaa. Erilaisia ​​ovat:

laki on valtion kehittämä, moraali - yhteiskunta;

laki on kirjattu valtion toimiin, moraali ei;

oikeusvaltion rikkomisesta oletetaan valtion sanktioita, moraalinormin rikkomisesta - julkista tuomitsemista, kritiikkiä ja joissakin tapauksissa valtion pakotteita.

Moraali - nämä ovat yleisesti hyväksyttyjä ajatuksia hyvästä ja pahasta, oikeasta ja väärästä, pahasta ja hyvästä . Näiden käsitysten mukaan siellä moraalinormit ihmisen käyttäytyminen. Moraalin synonyymi on moraali. Moraalin tutkiminen on erillinen tiede - etiikka.

Moraalilla on omat ominaisuutensa.

Moraalin merkkejä:

1. Moraalinormien universaalisuus (eli se vaikuttaa kaikkiin tasapuolisesti sosiaalisesta asemasta riippumatta).
2. Vapaaehtoisuus (kukaan ei pakota sinua noudattamaan moraalinormeja, koska tällaiset moraaliset periaatteet, kuten omatunto, yleinen mielipide, karma ja muut henkilökohtaiset uskomukset, ovat mukana).
3. Kattavuus (eli moraalisäännöt pätevät kaikilla toiminnan aloilla - politiikassa ja luovuudessa ja liiketoiminnassa jne.).

moraalisia toimintoja.

Filosofit tunnistavat viisi moraali toimii:

1. Arviointitoiminto jakaa teot hyviin ja huonoihin hyvän/pahan mittakaavassa.
2. Sääntelytoiminto kehittää moraalin sääntöjä ja normeja.
3. koulutustoiminto on mukana moraalisten arvojen järjestelmän muodostamisessa.
4. Ohjaustoiminto valvoo sääntöjen ja määräysten täytäntöönpanoa.
5. Integroiva toiminto ylläpitää harmonian tilaa ihmisessä itseensä suorittaessaan tiettyjä toimia.

Yhteiskuntatieteissä kolme ensimmäistä toimintoa ovat avainasemassa, koska ne ovat pääasiallisia sosiaalinen rooli moraalista.

Moraalinormit.

moraalista Ihmiskunnan historian aikana on kirjoitettu paljon, mutta tärkeimmät ovat useimmissa uskonnoissa ja opetuksissa.

1. Varovaisuutta. Tämä on kykyä ohjata järki, ei impulssi, eli ajatella ennen tekemistä.
2. Raittius. Se ei koske vain avioliittoja, vaan myös ruokaa, viihdettä ja muita nautintoja. Muinaisista ajoista lähtien aineellisten arvojen runsautta on pidetty jarruna henkisten arvojen kehitykselle. Meidän hieno postaus- yksi tämän moraalinormin ilmenemismuodoista.
3. Oikeudenmukaisuus. Periaate ”älä kaivaa toiselle kuoppaa, kaadut itse”, jonka tarkoituksena on kehittää kunnioitusta toisia ihmisiä kohtaan.
4. Sitkeys. Kyky sietää epäonnistumisia (kuten sanotaan, mikä ei tapa meitä, tekee meistä vahvempia).
5. Ahkeruus. Työvoimaa on aina kannustettu yhteiskunnassa, joten tämä normi on luonnollinen.
6. Nöyryyttä. Nöyryys on kykyä pysähtyä ajoissa. Se on varovaisuuden sukulainen, jossa painotetaan itsensä kehittämistä ja itsetutkistelua.
7. Kohteliaisuus. Kohteliaita ihmisiä on aina arvostettu, koska huono rauha, kuten tiedätte, on parempi kuin hyvä riita; ja kohteliaisuus on diplomatian perusta.

Moraaliset periaatteet.

Moraaliset periaatteet- Nämä ovat erityisempiä tai erityisempiä moraalinormeja. Moraalin periaatteet eri aikoina eri yhteisöissä olivat erilaisia, ja vastaavasti ymmärrys hyvästä ja pahasta oli erilainen.

Esimerkiksi "silmä silmästä" -periaatetta (tai talionin periaatetta) modernissa moraalissa ei suinkaan arvosteta. Ja täällä " moraalin kultainen sääntö"(tai Aristoteleen kultaisen keskitien periaate) ei ole muuttunut ollenkaan ja on edelleen moraalinen opas: tee ihmisille niin kuin haluat itsellesi tehtävän (Raamatussa: "rakasta lähimmäistäsi").

Kaikista nykyaikaista moraalioppia ohjaavista periaatteista voidaan päätellä yksi tärkein - humanismin periaate. Inhimillisyys, myötätunto, ymmärrys voivat luonnehtia kaikkia muita moraalin periaatteita ja normeja.

Moraali vaikuttaa kaikenlaiseen ihmisen toimintaan ja antaa hyvän ja pahan näkökulmasta käsityksen siitä, mitä periaatteita tulee noudattaa politiikassa, liiketoiminnassa, yhteiskunnassa, luovuudessa jne.

On olemassa erilaisia ​​etiikkajärjestelmiä: antiikin Kreikan etiikka, hindulaisuuden etiikka, konfutselainen etiikka. Jokainen niistä tarjoaa oman moraalimallinsa tuoden esiin rajoitetun määrän keskeisiä, kaiken kattavia käsitteitä: inhimillisyys, kunnioitus, viisaus jne. Tällaiset käsitteet saavat moraaliperiaatteiden tai lakien aseman, joiden varaan etiikka rakentuu. lepää.

Kaikki muut yksityiset moraalikäsitteet ryhmitellään moraalilakien ympärille suorittaen sisäisen perustelun ja argumentoinnin tehtäviä. Esimerkiksi ihmisyys moraaliperiaatteena tai lakina perustuu sellaisiin käsitteisiin kuin myötätunto, herkkyys, tarkkaavaisuus, anteeksianto- tai auttamishalu. Kunnioituksen moraalinen laki toteutuu kunnioituksen, herkkyyden, vaatimattomuuden, kuuliaisuuden, tahdikkuuden ja kunnioituksen kautta maailmaa kohtaan.

SISÄÄN erilaisia ​​järjestelmiä etiikka käyttää erilaisia ​​moraalilakeja. Muinaisessa Kreikassa rohkeus, viisaus ja oikeudenmukaisuus olivat tärkeimpiä moraalisia periaatteita (päähyveitä). Kungfutselaisessa etiikassa, joka on yleinen Kiinassa ja Japanissa, on viisi niin kutsuttua pysyvyyttä: ihmisyys, oikeudenmukaisuus, säädyllisyys, viisaus, rehellisyys. Kristillinen etiikka asettaa uskon, toivon ja armon etusijalle.

Moraalifilosofit tarjoavat joskus oman mallinsa moraalista. Esimerkiksi kuuluisa venäläinen filosofi 1800-luvulla. V. S. Solovjov esitti ajatuksen kolmesta päähyveestä: häpeä, sääli, kunnioitus. Saksalais-ranskalaisen ajattelijan A. Schweitzerin (1875-1965) ehdottaman mallin perustana on elämän arvo sellaisenaan, ja tästä hän johdattaa yhden kaiken kattavan moraalilain - "elämän kunnioituksen".

Schweitzer kirjoittaa: "Ihminen on todella moraalinen vain silloin, kun hän tottelee sisäistä sysäystä auttaakseen kaikkea elämää, jota hän voi auttaa, ja pidättäytyy tekemästä mitään vahinkoa eläville."

Puhumme tärkeimmistä, yleismaailmallisista laeista, jotka yhdessä tai toisessa yhdistelmässä toistuvat erilaisia ​​järjestelmiä etiikka. Näiden lakien arvo on siinä, että ne määräävät moraalisen kokemuksen tärkeimmät moraaliset velvollisuudet. Ne toimivat nimikkeinä kasvatusprosessissa kehittyneille jatkuville tietoisuuden tiloille: inhimillisyys, oikeudenmukaisuus, kunnioitus, rationaalisuus jne. Nämä ovat hyveitä, joita Aristoteles kutsui "tavanomaisiksi taipumuksiksi" tehdä moraalisia tekoja. Tiedetään, että tavat (keinot, tekniikat) kunkin moraalisen periaatteen toteuttamiseksi ovat hyvin erilaisia. Ne riippuvat henkilön yksilöllisistä ominaisuuksista, tietyn elämäntilanteen olosuhteista ja olosuhteista, tietyssä yhteiskunnassa kehittyneistä moraalisen ajattelun ja käyttäytymisen perinteistä.
Pysähdytään kohtaan viisi moraaliperiaatetta, joka löytyy useimmiten maallisen etiikan järjestelmistä ja heijastaa tärkeintä ja parasta, mitä ihmiskunnan moraaliseen kokemukseen on talletettu - inhimillisyys, kunnioitus, järkevyys, rohkeus, kunnia. Niiden välille muodostuu vakiintuneita toiminnallisia yhteyksiä siinä mielessä, että jokainen niistä tukee, tehostaa ja ilmaisee kaikkea muuta. Nämä periaatteet säilyttävät suhteellisen riippumattomuuden, mutta ne ovat merkittäviä vain keinona toteuttaa hyväntekeväisyysperiaatteita mahdollisimman täydellisesti, täsmällisesti ja menestyksekkäästi. Kunnioitus varmistaa hyväntahtoisuuden ja kunnioituksen yhteyksissä maailman kanssa, rohkeus organisoi ja mobilisoi moraalisten päämäärien saavuttamiseksi tarvittavat ponnistelut, järjelle on annettu älyllisen käyttäytymisensensuurin rooli ja kunnialle aistillis-emotionaalinen sensuuri.

Ihmiskunta- positiivisten, yhdistävien tunteiden ja reaktioiden järjestelmä: myötätunto, ymmärrys, myötätunto. Korkeimmillaan se sisältää tietoisen, ystävällisen ja puolueettoman asenteen paitsi ihmisiä, myös luontoa, kasvistoa ja eläimistöä kohtaan, ihmiskunnan kulttuuriperintöön. Tämä on yksilön kykyä ja valmiutta siirtää luonnollista rakkautta itseään ja läheisiään kohtaan muille ihmisille, koko ympärillään olevalle maailmalle, jolla on ylieläimellinen luonne.

Planeettamme asukkailla on yhteinen velvollisuus: missä tahansa, jopa kaikkein eniten vaikeita tilanteita pysyä ihmisinä - käyttäytyä sen moraalisen tason mukaisesti, jolle ihmiset ovat nousseet evoluutioprosessissa. "Jos olet mies, käyttäydy kuin mies" - tällainen on moraalisen ja antropologisen identiteetin universaali kaava. Ihmisyyden velvollisuus on ystävällinen ja aktiivinen osallistuminen kaikkeen, mitä ympärillä tapahtuu. Tämä on uskollisuutta ja mukautumista itselleen, sosiaaliselle luonteelle.
Ketään ei voida pitää ihmisenä vain siksi, että hän ei vahingoita ketään. Ihmisyys ihmisen omaisuutena koostuu jokapäiväisestä altruismista, sellaisista teoista kuin ymmärrys, voitto, palvelu, myönnytys, suosio. Tämä on kyky astua muiden ihmisten asemaan, auttaa heitä ainakin hyvillä neuvoilla ja osallistumisen sanoilla. Loppujen lopuksi tilanteet, joissa ihmiset tarvitsevat moraalista tukea, eivät ole niin harvinaisia. Joskus myötätunto on sama kuin auttaminen teossa.

Hyväntekeväisyyden ravitseva sisäinen ympäristö on ihmisluonnon luontainen osallisuus, myötätunto, empatia. Psykologian kielellä tämä empatia- kyky päästä jonkun toisen ihmisen tunnetilaan, tuntea myötätuntoa häntä kohtaan. Empatiaa luonnehditaan "lämpimänä sisääntulona" toisen henkilön rooliin, toisin kuin "kylmä sisääntulo", kun siihen ei liity myötätuntoa ja hyvää tahtoa. Ihmiskunnan idean ja yleisen suuntautumisen mukaisesti sympatiaa tulisi arvioida moraalisena velvollisuutena ja tärkeänä ihmisen moraalisena ominaisuutena vastakohtana sellaisille ominaisuuksille kuin tunteettomuus, sydämettömyys, moraalinen kuurous.

Tietenkin me reagoimme muiden ihmisten kokemuksiin emme vain puhtaasti emotionaalisen reagointikyvyn vuoksi, vaan myös tahattomasti. Empatia muodostuu ja sitä ylläpidetään tahdon ponnistelujen kautta moraalisten periaatteiden ja sääntöjen hallinnassa. Päästäksesi toisen ihmisen henkilökohtaiseen maailmaan, jakaaksesi hänen ilonsa tai surunsa, sinun on joskus voitettava itsesi, jätettävä omat huolet ja kokemukset syrjään. Empaattisuus on vaikeaa, se tarkoittaa vastuullisuutta, aktiivisuutta, vahvaa ja samalla hienovaraisuutta ja herkkää (K. Rogers). Tästä johtuu hänen persoonallisuuskeskeisen kasvatuksen ja kasvatuksen prosessissa esittämä käsite "henkilökohtaisen voiman" (henkilökohtaisen voiman) kehittämisestä.

Arkielämässä merkittävä osa empaattisista toimista tehdään lähes automaattisesti, tottumuksesta. Ne ovat niin sanottuja yksinkertaisia ​​tahdonalaisia ​​toimia, jotka korreloivat yksinkertaisten moraalinormien kanssa. Yksinkertaisesti sanottuna toimimme tällaisissa tapauksissa oikealla tavalla, inhimillisesti tottumuksesta ja koemme tämän olevan jotain aivan luonnollista eikä rasittavaa.

Ihmisten välisten yhteyksien ja suhteiden ulkopuolella on selkeästi määritelty, pitkälti institutionalisoitunut empatian kulttuurin kerros, joka liittyy ihmisystävällisen elinympäristön luomiseen asuin- ja teollisuustilat, teollisuustuotteiden suunnittelu, kaupunkien viherryttäminen jne. Luonnon, mutta myös ihmisen luoman ympäristön eri näkökohdista keskustellaan laajasti, jotta saadaan selville, missä määrin se täyttää kansalliset ja yleismaailmalliset empatian, esteettisen asenteen vaatimukset. maailma. Sanalla sanoen, on olemassa, ja melko realistisesti, voimakas kulttuurikerros, joka muodostuu sympatian, empatian ja keskinäisen avun vaikutuksesta. Kutsumme sitä empatian kulttuuriksi, mikä tarkoittaa tällä ihmiskunnan kehittämää periaate- ja normijärjestelmää, sympaattista, ymmärtävää, esteettisesti kestävää ajattelua ja käyttäytymistä.

Vaikka empatian kulttuuri pysyy hyvin organisoituna ja koordinoituna kokonaisuutena, se jakautuu selvästi yksilöllinen-henkilökohtainen Ja sosiaalisesti suuntautunut empatian kulttuuri. Ensimmäisessä tapauksessa puhumme empaattisen ajattelun ja käyttäytymisen taidoista ja kyvyistä. yksittäinen henkilö. Empatia toimii tässä tärkeänä henkilökohtaisena ominaisuutena, ja tällaisissa tapauksissa puhutaan yksilön luonteesta: hänen ystävällisyydestään, reagoivuudestaan, herkkyydestään. Sitä vastoin sosiaalisesti suuntautunut empatian kulttuuri on ominaisuus koko yhteiskunnalle. Se sisältää vauraan elämän standardijärjestelmän, jonka valtio hyväksyy ja tukee.

herkkyys sillä on erityinen paikka hyväntekeväisyyden muodostavien moraalisten käsitteiden ja tunteiden monimutkaisessa paletissa. Eräänä persoonallisuuden piirteenä herkkyys on moraalisen huomion, moraalisen muistin ja moraalisen ymmärryksen seos.

Moraalinen huomio on eettistä kiinnostusta tai uteliaisuuden tai uteliaisuuden erityismuotoa, kykyä tunnistaa, tunnistaa henkilön kokemuksia tai tiloja ja vastata niihin ystävällisellä, inhimillisellä tavalla. Pelkkä havainnointi ei riitä tähän; vaatii moraalisesti motivoitunutta, sydämellistä huomiota. Ei ihme, että he sanovat, että silmät katsovat ja näkevät, mutta sydän, sielu todella tunnistaa ja korostaa toisen ihmisen iloa tai surua. Moraalinen huomio asettaa tietyn sävyn, tietyn, eettisesti varmennetun ulkoisen huomion suunnan, edistää erityisen persoonallisuuden muodostumista, joka tuntee hienovaraisesti ihmisten tunteet. Moraalisen tai positiivisen huomion ilmentymiä ovat kommunikaatiossa käytetyt terveyttä koskevat kysymykset, onnittelut iloisesta tapahtumasta, surunvalittelut, kaikenlaiset varoituseleet, liikkeet ja teot. Kaikissa tapauksissa tämä on huolta muista ihmisistä, miellyttävä ja imarteleva todiste merkityksestä heille.

Kiitollisuus on tärkeää olennainen osa ihmiskunta. Tämä on osoitus tarkkaavaisuudesta, herkkyydestä, jaloisuudesta, mikä osoittaa, että hyvä asenne huomataan, hyväksytään, arvostetaan. Kiitollisuus merkitsee halukkuutta palauttaa ystävällisyyttä ystävällisyyteen, rakkautta rakkauteen, kunnioitusta kunnioitukseen. Kiittämättömyys tuhoaa tämän harmonian ja antaa merkittävän iskun moraalin perustuksille. Siksi yhtäkään merkittävää hyvää tekoa, sanaa tai impulssi ei saa jättää huomiotta, ilman moraalista vastausta.

Kiitollisuus ei ainoastaan ​​viimeistele ihmiskunnan rakentamista, se laajentaa hyväntekeväisyyden horisontteja, toimii jousena, joka kerää tarvittavaa henkistä ja moraalista energiaa ja käynnistää uusien etujen mekanismin. Jos kiitollisuus putoaa moraalijärjestelmästä, ihmiskunta menettää suuren osan siitä sisäinen voima ja energiaa. Seurauksena on, että tämä voi heikentää motivaatiota hyväntekeväisyyteen niin, että siitä tulee yhtä kuin moraalin tuhoaminen. Ei turhaan I. Kant korostanut, että kiitollisuus kantaa erityinen vastuu, vastuu valtiosta ja moraalin kohtalosta kokonaisuudessaan. Hän uskoi, että kiitollisuutta tulisi pitää pyhänä velvollisuutena, eli velvollisuutena, jonka rikkominen (häpeällisenä esimerkkinä) voi periaatteessa tuhota hyväntekeväisyyden moraalisen vaikuttimen.

Paradoksi piilee kuitenkin siinä, että etiikka velvoittaa tekemään hyviä tekoja ilman kiitollisuutta, jottei teon moraalinen arvo vähennä tai tuhoa. He sanovat: "Tee hyvää ja unohda se." Kun olet auttanut jotakuta, on arvotonta valittaa, ettei sinua siitä kiitetä; On säädytöntä muistuttaa henkilöä hänelle suoritetuista palveluista. Jopa keskustelussa kolmansien osapuolten kanssa tulee välttää hyvistä teoista kertomista. Jalon itsensä uhraamisen ja kiitollisuuden odotuksen välillä on ristiriita.

Tämä ristiriita menee ytimeen sisäinen maailma persoonallisuus ja vaatii luvan. On suositeltavaa syrjäyttää tieto omista hyvistä teoistasi ja unohtaa muiden ihmisten hyviä tekoja ja ennen kaikkea sinulle henkilökohtaisesti suoritettuja palveluita. Loppujen lopuksi kaikki riippuu siitä, että jokainen tietää, muistaa ja asianmukaisesti täyttää ihmisyyden ja kiitollisuuden velvollisuutensa ja keskittyy mahdollisuuksien mukaan ympärillään olevien ystävälliseen asenteeseen, ei siihen, missä määrin ja missä muodossa hänen omat tekonsa tunnustetaan.

Kohteliaisuus yleensä liittyy kohteliaisuuteen, hyväntahtoisuuteen, kohteliaisuuteen, hyviin tapoihin, mikä yleensä heijastaa oikein tämän moraalisen periaatteen olemusta.

Mutta kunnioituksen filosofinen ymmärrys on tavallista laajempi. Tämä käsite sisältää kunnioittavan, kunnioittavan, runollisen asenteen maailmaa kohtaan ihmeenä, korvaamattomana, jumalallisena lahjana. Kunnioituksen periaate velvoittaa meidät kohtelemaan ihmisiä, asioita, luonnonilmiöitä kiitollisina, hyväksyen kaiken elämänmme parhaan. Tältä pohjalta muinaisina aikoina muodostettiin monenlaisia ​​kultteja: puiden kultti, raudan kultti, eläinkultti, taivaankappaleiden kultti. Itse asiassa ne heijastivat kunnioittavaa asennetta maailmankaikkeutta kohtaan, pieni osa joka on jokainen ihminen, joka on kutsuttu hyödylliseksi linkiksi maailmassa. N. Zabolotskyn kuuluisassa runossa sanotaan tästä:

Linkki linkkiin ja lomake lomakkeeseen. Maailma kaikessa elävässä arkkitehtuurissaan - Laulava urut, pillimeri, klaveri, ei kuole iloon eikä myrskyyn.
(Metamorfoosit)

Yksilön eettinen koskemattomuus(käsityksemme mukaan) on ehdoton ihmisoikeus kunnioitukseen iästä, sukupuolesta, sosiaalisesta tai rodusta riippumatta. Perustetaan yksilön henkilökohtainen oikeuskenttä, johon kukaan ei saa puuttua, kaikki henkilön kunnian ja ihmisarvon loukkaaminen tuomitaan.

Eettinen koskemattomuus luo tasavertaiset oikeudet jokaisen ihmisen alkeelliseen kunnioitukseen ja tunnustamiseen, olipa kyseessä sitten korkea-arvoinen virkamies, lapsi tai kerjäläinen. Näin muodostuu demokraattinen luonnerakenne, jossa A. Maslowin mukaan keskeisellä paikalla on "taipumus kunnioittaa ketä tahansa ihmistä vain siksi, että se on henkilö". Eettisen koskemattomuuden huomioon ottaen ja hallinnassa syntyvät, kehittyvät ja toimivat yleisesti hyväksytyt keskinäisen kohtelun säännöt, tietyn tason tai tarvittava minimi eettinen legitimiteetti.

Etiketin ja ei-etiketin persoonallisuuden vastakohta

Uskotaan, että hyvien tapojen säännöt on tunnettava ja niitä on noudatettava parhaan itsensä toteuttamisen, henkilökohtaisten tavoitteiden saavuttamiseksi kontakteissa. Tällaisissa tapauksissa ratkaiseva tekijä on hyvä maine, jonka henkilö saavuttaa kunnioituksella. Tämä on sellaisen henkilön maine, joka on ystävällinen, kunnioittava ja miellyttävä kommunikaatiossa.

Arvioiden pylväässä ovat ihmiset, jotka eivät tunne etiketin normeja. Yleensä kontakteissa ihmisten kanssa he osoittavat ujoutta, avuttomuutta, hämmennystä. "Kunnioitus ilman rituaalia johtaa hämmennykseen", Konfutse korosti. Useimmiten tämä ilmaistaan ​​siinä, että henkilö on passiivinen, kun etiketti määrää tietyn toiminnan, joka symboloi kunnioitusta. Hän ei esimerkiksi nouse istuimeltaan vanhimpien tai naisten ilmaantuessa, on hiljaa, kun sinun täytyy pyytää anteeksi tai kiittää palvelusta, ei tee tarvittavia kohteliaisuuskäyntejä jne. Sellaisen henkilön yleisten ominaisuuksien lisäksi : "tietämätön", "huonotapa", "harhaanjohtava", siinä on toinenkin täsmällinen psykologisesti Ominaisuudet: "kömpelö, kömpelö, hyödytön, aloitteellisuuden puute." Tällainen henkilö ei pysty näyttämään persoonallisuuttaan jalostetussa muodossa. Etiketin tietämättömyys poikkeavan (poikkeavan) käyttäytymisen erityinen muoto rajoittaa itsensä toteuttamisen kenttää ja mahdollisuuksia.

Etikettitietämättömyyden aktiivinen muoto ilmenee, kun henkilö rikkoo säädyllisyyden sääntöjä avoimesti, jopa uhmakkaasti: puuttuu seremoniattomasti keskusteluun, panettelee, vitsailee kevytmielisesti, istuu löhöilyssä, nauraa ääneen, kehuu häpeämättä itseään ja läheisiään jne. Negatiivisena ilmiönä, joka on lähellä etikettitietämättömyyden aktiivisia muotoja, pitää kunnioituksen samaistumista imarteluihin ja orjuuttamiseen. Yleisesti ollaan samaa mieltä siitä, että se on oire kehittymättömästä ymmärryskyvystä ja väärien tuomioiden lähde.

Kunnioituksen ja itsekunnioituksen dialektiikka

Kunniamerkkien merkitys ja siihen liittyvä strategia henkilökohtaisten tavoitteiden saavuttamiseksi kohteliaisuuden ja kohteliaisuuden kautta herättää huolenaiheita: kehittyykö tälle maaperälle orjamentaliteetti? Onko tässä olemassa käsitteellisen korvaamisen riski?

Tällaisten muutosten mahdollisuuden eliminoimiseksi luodaan eettisesti varmennettu kunnioituksen raja, jota ei voida ylittää vahingoittamatta omaa ihmisarvoa. Jokainen määrittelee tämän rajan itse. Samalla on sääntö: kun osoitat kunnioitusta ihmisiä kohtaan, muista, että tämä tehdään myös osoittaaksesi itsellesi ja muille, kuinka ja kuinka paljon kunnioitat itseäsi, kuinka paljon arvostat minä-kuvaa, yhteydenottoa henkilö, joka arvioi sinua.

Itsekunnioitus on psykologinen perusta ja sisäinen peruste kunnioittavalle asenteelle ihmisiä kohtaan. Tämä näkemys näkyy parhaiten tunnetussa tuomiossa: kunnioitus, jota osoitat toista kohtaan, on kunnioitusta, jota osoitat itsellesi. Mutta tästä kaavasta on muitakin muunnelmia: mitä enemmän arvostat ja kunnioitat ihmisiä, sitä enemmän arvostat ja kunnioitat itseäsi; Arvosta, kunnioita ihmisiä - ja sinua itseäsi kunnioitetaan. Näillä väitteillä on oma logiikkansa. Kunnioitusta osoittaen henkilö tunkeutuu aktiivisesti toisen henkilön tietoisuuteen ja tarjoaa hänelle sellaisen hyväntahtoisen suhteen järjestelmän, johon hän itse luottaa. Tämä on eräänlainen eettinen kehotus, tapa, jolla henkilö valmistelee mallin hyväntahtoisista suhteista omaan henkilöön. Samanlainen päättely on ympyrässä perinteisiä ideoita että hienovarainen laskelma tarvitaan navigoimaan kunnioittavan käytöksen vivahteissa. Amerikkalainen sosiologi Homans vertasi tietoisesti ihmisten vuorovaikutusta taloustransaktioon tai "sosiaalitalouteen", kun ihmiset, kuten tavara, vaihtavat rakkautta, kunnioitusta, tunnustusta, palveluita, tietoa. Tällaisen laskennan elementit todella tapahtuvat, ja ne liittyvät ensisijaisesti mielen toimintaan, jolle on uskottu moraalisen ja älyllisen seurannan tai käyttäytymisen hallinnan tehtävät. Tämä on erityisen tärkeää nykypäivän ihmisten vuorovaikutuksessa, joka tapahtuu maailman kulttuurienvälisen monimuotoisuuden olosuhteissa.

Kulttuurienvälisen vuoropuhelun etiikka

Monikulttuurisuuspolitiikassa meidän on turvauduttava positiiviseen, yhdistävään sosiaaliseen pääomaan. Nykyään muodista tulleet ilmaisut, kuten "sivilisaatioiden yhteentörmäys", "sivilisaatioiden jakautuminen", heijastavat tietysti joitain modernin maailman kehityssuuntia, mutta ne tuskin sopivat monikulttuurisen koulutuksen käytäntöön. Ne horjuttavat uskoa ihmiskunnan henkisen yhtenäisyyden todellisuuteen keskittyen kohtalokkaisiin ja lähes ylitsepääsemättömiin ristiriitoihin, jotka johtavat maailmanyhteisön hajoamiseen ja hajoamiseen.

On paljon hyödyllisempää keskittyä luomiseen erittäin synergistinen, turvallisia yhteiskuntia, joista Ruth Benedict kirjoitti, vastakohtana ne vähän synergistisille yhteiskunnille, joissa suurien ihmisten, ryhmien ja kulttuurien välisten ristiriitojen vuoksi kerääntyy negatiivista energiaa ja aggressiota. R. Benedictin ideoita kehittäessään erinomainen amerikkalainen psykologi A. Maslow keskittyy tietoiseen etsimiseen sosiaalisesti hyväksyttävistä suunnitelmista ja käyttäytymisrakenteista, jotka voivat tarjota molemminpuolista hyötyä vuorovaikutukseen osallistujille, poissulkien toimintoja ja tavoitteita, jotka ovat haitallisia muille ryhmille. tai yhteiskunnan jäseniä. Hänen mukaansa loppujen lopuksi kaikki johtuu sellaisen yhteiskuntajärjestyksen muodostumisesta, jossa yksilö palvelee samoilla teoilla ja samaan aikaan sekä omia etujaan että muiden yhteiskunnan jäsenten etuja.

Samalla herää väistämättä kysymys: onko kansallinen identiteetti ja identiteetti este vai ylitsepääsemätön este integraatioprosessien tiellä? Jokainen, joka hyväksyy tällaisen näkemyksen, vapaaehtoisesti tai tahtomattaan, joutuu negatiivisen kulttuurienvälisen suuntautumisen kentälle, jossa eniten syntyy epäluottamusta, muiden kulttuurisen itseorganisaation keinojen ja menetelmien hylkäämistä. Joten näytä useita muotoja syrjintä, keskinäinen väärinkäsitys, arjen nationalismi, tuskallinen epäily.

Suoraan päinvastainen on monikulttuurisen pedagogiikan vastaus esitettyyn kysymykseen. Monikulttuurisuus nähdään yhteiskunnan keskinäisen rikastumisen, yhtenäisyyden ja dynaamisen kehityksen lähteenä. Samalla tulisi toteuttaa harkittua ja tasapainoista monikulttuurisuuspolitiikkaa. Jokaisessa yksittäistapauksessa sen tulisi perustua monietnisen ympäristön erityispiirteisiin: historialliseen, sosioekonomiseen, psykologiseen, demografiseen, maantieteelliseen jne. Monikulttuurisuuden yleinen kaava pysyy kuitenkin muuttumattomana kaikissa tapauksissa ja esiintyy muodossa kahden avainsanan eri yhdistelmiä: "ykseys" ja "diversiteetti", mikä tarkoittaa moraalisesti perusteltua, järkevää vaihtelevuuden ja integratiivisuuden yhdistelmää monikulttuurisen koulutuksen käytännössä.

Täyttö on erityisen tärkeää. yleiset periaatteet ja suuntaviivat kulttuurien vuorovaikutukselle, jolla on erityinen moraalinen ja psykologinen sisältö, joka yhdistää universaalin ja kulttuurisesti ainutlaatuisen kokemuksen maailman eettisestä rationalisoinnista. Esimerkiksi ihmisyyden käsite, joka ilmaistaan ​​tietyssä kielellisessä muodossa yhdessä kansassa, ei eroa paljon siitä, miten se esitetään toisen kansan kielellisessä tietoisuudessa. Melko identtinen venäjän sanan "inhimillisyys" kiina kanssa jen, kabardia tsikhug'e, Balkar adamlyk jne. Monille kansoille avain on käsite "kasvot": kasvot- Brittiläinen niska- kabardialaisten keskuudessa, veto- Balkarit. Matala, häikäilemätön henkilö kabardiinien ja balkarien joukossa määritellään tämän seurauksena vähävaraiseksi henkilöksi - napenshe, betsyz, joka yleensä vastaa samankaltaisia ​​määrityksiä tietystä sisällöstä Englannin kieli - menettää kasvonsa tai venäjäksi - menettää kasvonsa.

Termi namus. Se palaa kreikan sanaan nomos- normi, laki, mikä vahvistaa keskinäisen kunnioituksen ja tunnustamisen merkitystä universaalisti sitovana, universaalina sääntönä, joka ei tunne kulttuurisia esteitä ja rajoituksia. Siksi ajatus jokaisen ihmisen luovuttamattomasta oikeudesta kunnioitukseen ja sosiaaliseen tunnustukseen. Uskotaan, että jokaisella ihmisellä iästä, sukupuolesta, uskonnosta, kansallisuudesta ja muista eroista riippumatta on tämä oikeus, eräänlainen "eettinen koskemattomuus", joka suojelee häntä henkilökohtaiseen turvallisuuteen, ihmisarvoon ja kunniaan kohdistuvilta hyökkäyksiltä.

Keskinäinen kunnioitus ja tunnustus luovat hyvän pohjan luottamukselle ja avoimuudelle kontakteissa, psykologisen mukavuuden tunteen, luottamusta siihen, että vuoropuheluun osallistujaa kohdellaan myötätuntoisesti ja ymmärrystä, että tarvittaessa he auttavat häntä, kohtaavat puolivälissä. Tämä todistaa myös siitä, kuinka läheisesti inhimillisyys, kunnioitus, luottamus, avoimuus liittyvät suvaitsevaisuuteen ja empatiaan - kykyyn sympatiaan, myötätuntoon, oman Itsen rajojen kaventaa.

Moraalikäsitykset ja asenteet, joista muodostuu myönteinen kulttuurienvälinen asenne ja yhdistävä sosiaalinen pääoma, vahvistavat ja tukevat toisiaan. Monikulttuurisuuden harjoittamisen tulee perustua perussymbolien, arvojen ja normien yhteisyyteen. Muodolliset kulttuurierot tässä tapauksessa vain tehostavat niiden keskinäistä vetovoimaa ja rikastumista. "Erojen löytäminen on uusien yhteyksien, ei uusien esteiden löytämistä", kirjoitti K. Levi-Strauss. Siksi syvä, kunnioittava uppoutuminen muiden, erityisesti naapurikansojen kulttuuriin, on tervetullutta.

Tehokkain monikulttuurisen koulutuksen keino on kulttuurienvälinen vuoropuhelu – vapaa, hyväntahtoinen välittäjien kommunikointi erilaiset kulttuurit, jonka aikana vaihdetaan, vertaillaan ja yhdistellään erilaisia ​​maailman eettisen rationalisoinnin menetelmiä, menetelmiä. Tällainen viestintä lievittää pelkoa, ahdistusta, vähentää epäluottamusta, antaa sinun tehdä tarvittavat muutokset stereotyyppisiin, usein virheellisiin ideoihin sosiaalisen kontaktin ja vaihdon todellisten osallistujien elämästä, tavoista, todellisista syistä ja tavoitteista.

Positiiviseen sosiaaliseen pääomaan rakennettu kulttuurienvälinen dialogi tuo ihmiset yhteen, saa heidät haluamaan toiminnallaan osoittaa edustamansa kulttuurin parhaat puolet. Se on tavallaan kulttuurista isänmaallisuutta, pakottaa ihmisen jatkuvasti huolehtimaan siitä, että hän näyttää itsensä jalostetussa muodossa, tekee ihmisiin suotuisimman vaikutuksen, ei luopumasta sukunimensä, ammattinsa, ihmisten jne. kunniasta. Samaan aikaan ekologisuuden vaisto linjaus, moraalisesti perusteltu kriittinen asenne kulttuurinsa puutteisiin.

Kokemus osoittaa, että kulttuurisen isänmaallisuuden perusteella eettinen kilpailu kulttuurien välillä kun kukin vuoropuheluun osallistuvista todistaa jatkuvasti ja huomaamattomasti, missä määrin hän tietyn kulttuurin kantajana voi edistää yhteiskunnan luomista korkeatasoinen kulttuurista vuorovaikutusta. Oikein organisoidusta kulttuurienvälisestä vuoropuhelusta tulee väline myönteisten muutosten tekemiseen yksilön ja yhteiskunnan tilassa. Askel askeleelta muodostuu siis kansalaisyhteiskunta, jossa kulttuurierot vain tehostavat yleisinhimillisten arvojen ympärille keskittyviä prosesseja.

ESTETIIKAN LUOKAT- Estetiikan perustavanlaatuiset, yleisimmät käsitteet, jotka heijastavat tunnistettavien esineiden olennaisia ​​määritelmiä ja ovat kognition avainvaiheita Esteettisellä teorialla, kuten kaikilla tieteellisillä teorioilla, on tietty luokkajärjestelmä. Tätä järjestelmää ei ehkä järjestetä, mutta tämän tai toisen teorian käyttämät kategoriat esiintyvät tietyssä suhteessa, mikä tekee siitä systemaattisen. Yleensä estetiikan kategorioiden järjestelmän keskiössä on tärkein universaali luokka, jonka ympärille kaikki muut ovat keskittyneet. Joten Platonin, Aristoteleen, Siunatun Augustinuksen, Tuomas Akvinolaisen, Hegelin, Tšernyševskin esteettisissä teorioissa kauneuden luokka on keskellä, Kantissa - esteettinen tuomio, renessanssin esteettisissä teorioissa - esteettinen ihanne. .

Estetiikan historiassa estetiikan kategorioiden olemusta tulkittiin idealistisista ja materialistisista asennoista. Platonille ja keskiajan esteetiikoille kaunis on ihanteellisen, hengellisen ja mystisen olemuksen kantaja, Hegelille se on idea aistillisessa muodossa, ja Aristoteles ja Tšernyševski kaunis on luokka, joka heijastaa objektiivisen materiaalin ominaisuuksia. maailman. XVIII vuosisadan puoliväliin mennessä. esteettisyyden kategoriasta tulee keskeinen (katso estetiikka). Se voidaan määritellä eräänlaiseksi täydellisyydeksi aineellisessa todellisuudessa (luonto, ihminen) ja sosiaalis-hengellisessä elämässä. Esteettinen luokka heijastaa kaikkien esteettisten esineiden ja ilmiöiden yleisimpiä ominaisuuksia, jotka puolestaan ​​heijastuvat erityisesti muihin estetiikan luokkiin. sosiaalisen elämän objektiivinen aineellinen subjekti.

Luokkien välillä on tietty alisteisuus. Joten esimerkiksi kaunis ja ylevä ovat luokkia, jotka heijastavat luonnon ja ihmisen esteettisiä ominaisuuksia, kun taas traaginen ja koominen ovat luokkia, jotka heijastavat vain objektiivisia prosesseja. sosiaalinen elämä. Näin ollen yleisimmät kategoriat (kaunis, ylevä) alistavat vähemmän yleiset (traagiset, koominen). Samalla on myös vuorovaikutusta, koordinaatiota näiden kategorioiden välillä: ylevän kaunis, ylevän traaginen, tragikoominen. Kaunis ruumiillistuu esteettiseen ihanteeseen ja taiteeseen ja vaikuttaa sen kautta esteettiseen makuun ja tunteeseen. Eli estetiikan luokat ovat dialektisesti yhteydessä toisiinsa, tunkeutuvat toisiinsa.

Mutta jokaisella luokalla on tietty sisällön vakaus. Ja vaikka mikä tahansa käsite karkeuttaa todellisuutta, ei mahdu sen kaikkea rikkautta, se kuitenkin heijastaa esteettisen ilmiön oleellisimpia piirteitä. On huomattava, että estetiikan kategoriat paljastavat harmonisten eli positiivisten esteettisten ominaisuuksien lisäksi myös kielteisiä, epäharmonisia ominaisuuksia, jotka heijastuvat ruman, ilkeän luokkiin, osoittaen siten todellisuuden ristiriitaisuuksia.

Samaan aikaan estetiikan luokissa (esteettisten ilmiöiden olemuksen heijastuksen ohella) on arviointielementti, eli ihmisen asenne estetiikkaan ilmaistaan, sen arvo määräytyy henkisessä ja käytännön elämässä. yhteiskunnasta ja yksilöstä.

Marxilais-leninistinen esteettinen teoria nojautui myös laajempiin dialektisen ja historiallisen materialismin kategorioihin (aine ja tietoisuus, materialismi ja idealismi, sisältö ja muoto, luokka- ja puoluehenki, kansainvälinen ja kansallinen) sekä tiettyjen tieteiden luokkiin: informaatioteoria, semantiikka. , semiotiikka, psykologia ja joukko muita yksityisiä ja luonnontieteellisiä teorioita. Kuitenkin estetiikan aiheen erityispiirteet voidaan löytää vain estetiikan teoriassa muotoutumassa oikean estetiikan kategorian järjestelmän kautta.

Moraaliset periaatteet.

Moraaliset periaatteet ovat moraalin peruslakeja, jotka kaikki eettiset opetukset tunnustavat. Ne edustavat arvojärjestelmää, joka vahvistaa moraalisen kokemuksen kautta ihmisen moraalisia velvollisuuksia. Niitä kutsutaan myös hyveiksi. Moraaliset periaatteet muodostuvat kasvatusprosessissa ja yhdessä johtavat sellaisten ominaisuuksien kuin inhimillisyys, oikeudenmukaisuus, järkevyys tietoisuuteen ja hyväksymiseen.

Kunkin moraalisen periaatteen toteuttamistavat ja keinot ovat hyvin erilaisia ​​ja riippuvat henkilön itsensä yksilöllisistä ominaisuuksista, yhteiskunnassa kehittyneistä moraaliperinteistä ja erityisestä elämäntilanteesta. Tehokkaimpia ja yleisimpiä ovat 5 periaatetta: inhimillisyys, kunnioitus, järkevyys, rohkeus ja kunnia.

Ihmiskunta on positiivisten ominaisuuksien järjestelmä, joka edustaa tietoista, ystävällistä ja välinpitämätöntä asennetta ympärillä oleviin ihmisiin, kaikkiin eläviin olentoihin ja luontoon yleensä. Ihminen on henkinen ja älyllinen olento, ja kaikissa, vaikeimmissakin tilanteissa, hänen on pysyttävä ihmisenä korkean moraalisen kehitysvaiheensa mukaisesti.

Ihmiskunta koostuu jokapäiväisestä altruismista, sellaisista ominaisuuksista kuin keskinäinen avunanto, tulo, palvelu, myönnytys, suosio. Ihmisyys on ihmisen tahdonvoimainen teko, joka perustuu hänen luontaisten ominaisuuksiensa syvään ymmärtämiseen ja hyväksymiseen.

Kunnioitus on kunnioittavaa ja kunnioittavaa asennetta ympäröivään maailmaan, ihmeeseen, korvaamattomaan lahjaan. Tämä periaate käskee olla kiitollinen tämän maailman ihmisille, esineille ja luonnonilmiöille. Kunnioitus liittyy sellaisiin ominaisuuksiin kuin kohteliaisuus, kohteliaisuus, hyväntahtoisuus.

Syy on toimintaa, joka perustuu moraaliseen kokemukseen. Se sisältää sellaiset käsitteet kuin viisaus ja logiikka. Siten rationaalisuus on toisaalta ihmiselle syntymästä lähtien annettuja järkeviä toimia ja toisaalta tekoja, jotka ovat sopusoinnussa kokemuksen ja moraalisen arvojärjestelmän kanssa.

Rohkeus ja kunnia ovat luokkia, jotka tarkoittavat ihmisen kykyä voittaa vaikeat elämänolosuhteet ja pelon tilat menettämättä itsetuntoa ja kunnioitusta ympärillään olevia kohtaan. Ne liittyvät läheisesti toisiinsa ja perustuvat sellaisiin ominaisuuksiin kuin velvollisuus, vastuullisuus ja joustavuus.

Moraalisia periaatteita on jatkuvasti otettava käyttöön ihmisten käyttäytymisessä moraalisen kokemuksen lujittamiseksi.

Menettelyohje.

"Henkilön käyttäytyminen, joka (1) ei putoa tietyn tiimin yleisesti hyväksytystä käyttäytymisjärjestelmästä ja (2) ei aiheuta tunnereaktiota (negatiivista / positiivista) muissa ryhmän jäsenissä, on käyttäytymisnormi tämä yhteiskunta....

Käyttäytymisnormilla on monivaiheinen luonne (hierarkkinen), ja tämän yhteydessä herää kysymys yksilön itsetunnosta hallitsevaan kohtaan: hänen on määritettävä, minkä persoonallisuutensa tai tosiasian (tai laajemmin elämäkerta) hän säätelee käyttäytymistään tässä tilanteessa. ... Normin pakollisuuden aste ja vastaavasti hänen käyttäytymisensä kieltojärjestelmä riippuu siitä, mitä hän pitää ratkaisevana tässä tilanteessa. ... Usein käyttäytymissääntöjen subjektiivinen valinta määrää normin subjektiivisen luonteen.

Normi ​​luo mahdollisuuden sen rikkomiseen (koska jos käyttäytymistä ei normalisoituisi, ei olisi mitään varsinaista rikkomista). Jo mahdollisuus poiketa siitä liittyy orgaanisesti normin käsitteeseen. Normista poikkeaminen liittyy kuitenkin periaatteeseen "on mahdollista, mutta sen ei pitäisi olla". ...

Käyttäytymisnormia tukee KIELTOjärjestelmä, joka on asetettu sekä koko tiimille että sen yksittäisille jäsenille perinteiden, "terveen järjen" huomioiden ja erityisten sopimusten, sopimusten, sääntöjen, sääntöjen jne. perusteella. Suurin osa niistä on konfiguroitu negatiivisen periaatteen mukaan, eli ne antavat kieltojen listan Selityksenä on, että käyttäytymisnormia kokonaisuutena on vaikea eikä taloudellisesti kuvata positiivisesti, ts. reseptien muodossa: tämä edellyttäisi erittäin hankalaa sääntöluetteloa.

1. Johdanto………………………………………………………………………..2
2. Moraalin käsite…………………………………………………………….. 3
3. Moraalin rakenne……………………………………………………………… 4
4. Moraaliset periaatteet…………………………………………………………6
5. Moraalinormit…………………………………………………………..7
6. Moraalinen ihanne……………………………………………………… 9
7. Johtopäätös……………………………………………………………………11
8. Viitteet………………………………………………………………12

1. Esittely

Moraaliset periaatteet, normit ja ihanteet syntyivät ihmisten ajatuksista oikeudenmukaisuudesta, ihmisyydestä, hyvyydestä, yleisestä hyvästä jne. Näitä ideoita vastaavien ihmisten käyttäytyminen julistettiin moraaliksi, päinvastoin moraalittomaksi.

Testin aiheen paljastamiseksi on tärkeää määritellä moraali, pohtia sen rakennetta.

Moraalin yleisen perustan oikea määritelmä ei vielä tarkoita tiettyjen moraalinormien ja periaatteiden yksiselitteistä johtamista siitä. Moraaliseen toimintaan kuuluu paitsi toimeenpano, myös uusien normien ja periaatteiden luominen, sopivimpien ihanteiden ja tapojen löytäminen niiden toteuttamiseksi..

Tämän työn tarkoituksena on pohtia moraalisia periaatteita, normeja, ihanteita.

Päätehtävät:

1. Määrittele moraalin ydin.

2. Harkitse moraalisia periaatteita ja niiden roolia ihmisen moraalisen käyttäytymisen ohjaamisessa.

3. Harkitse moraalinormeja ihmisten kommunikaatiossa.

4. Esitä moraalisen ihanteen käsite.

2. Moraalin käsite.

Itse sana (termi) "moraali" juontaa juurensa latinalaiseen sanaan "mores", joka tarkoittaa "luonnetta". Toinen tämän sanan merkitys on laki, sääntö, määräys. Modernissa filosofisessa kirjallisuudessa moraali ymmärretään moraaliksi, sosiaalisen tietoisuuden erityiseksi muotoksi ja eräänlaiseksi sosiaalisiksi suhteiksi.

Moraali on yksi tärkeimmistä tavoista säädellä ihmisten toimintaa yhteiskunnassa normien avulla. Se on periaatteiden ja normien järjestelmä, joka määrittää ihmisten välisten suhteiden luonteen tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjen hyvän ja pahan, oikeudenmukaisen ja epäreilun, arvokkaan ja kelvottoman käsitteiden mukaisesti. Moraalin vaatimusten noudattamisen takaavat henkisen vaikutuksen voima, yleinen mielipide, sisäinen vakaumus ja ihmisen omatunto.

Moraali syntyy ja kehittyy yhteiskunnan tarpeen säännellä ihmisten käyttäytymistä heidän elämänsä eri alueilla. Moraalia pidetään yhtenä tärkeimmistä käytettävissä olevia tapoja ihmisten ymmärrystä sosiaalisen elämän monimutkaisista prosesseista. Moraalin perusongelma on yksilön ja yhteiskunnan suhteiden ja etujen säätely. Moraalin ominaisuus on, että se säätelee ihmisten käyttäytymistä ja tietoisuutta kaikilla elämän aloilla (tuotantotoiminta, arkielämä, perhe, ihmissuhteet ja muut suhteet). Sen reseptit ovat yleismaailmallisia, yleismaailmallisia ja sovellettavissa erilaisiin elämäntilanteisiin. Melkein kaikkialla, missä ihmiset asuvat ja työskentelevät. Moraali ulottuu myös ryhmien ja valtioiden välisiin suhteisiin.

Moraalin ulottuvuus on laaja, mutta ihmissuhteiden rikkaus voidaan kuitenkin rajoittaa suhteisiin:

• yksilö ja yhteiskunta;
• yksilöllinen ja kollektiivinen;
• joukkue ja yhteiskunta;
• joukkue ja joukkue;
• mies ja mies;
• ihminen itselleen.

Siten moraalikysymysten ratkaisemisessa ei vain kollektiivinen, vaan myös yksilöllinen tietoisuus on toimivaltainen: jonkun moraalinen auktoriteetti riippuu siitä, kuinka oikein hän toteuttaa yhteiskunnan yleiset moraaliset periaatteet ja ihanteet ja niissä heijastuva historiallinen välttämättömyys. Säätiön objektiivisuus vain sallii yksilön itsenäisesti, oman tietoisuutensa rajoissa havaita ja toteuttaa sosiaalisia vaatimuksia, tehdä päätöksiä, kehittää itselleen elämän sääntöjä ja arvioida tapahtuvaa.

3. Moraalin rakenne.

Moraalin rakenne on monitasoinen ja monitahoinen, sitä on mahdotonta kattaa samanaikaisesti.Se, miten moraalia valaistaan, määrää sen näkyvän rakenteen. Erilaiset lähestymistavat paljastavat sen eri puolia:

1. biologinen - tutkii moraalin edellytyksiä tasolla yksittäinen organismi ja väestötasolla
2. psykologinen - harkitsee psykologisia mekanismeja, jotka varmistavat moraalinormien täytäntöönpanon;
3. sosiologinen - selventää sosiaalisia olosuhteita, joissa tapat muodostuvat, ja moraalin roolia yhteiskunnan vakauden ylläpitämisessä;
4. normatiivinen - muotoilee moraalin velvollisuuksien, määräysten, ihanteiden järjestelmänä;
5. henkilökohtainen - näkee samat ihanteelliset ideat henkilökohtaisessa taittumisessa yksilöllisen tietoisuuden tosiasiana;
6. filosofinen - edustaa moraalia erityisenä maailmana, elämän tarkoituksen ja ihmisen tarkoituksen maailmaa.

Nämä kuusi aspektia voidaan esittää Rubikin kuution kasvojen väreillä. Sellainen kuutio, jota on pohjimmiltaan mahdoton kerätä, ts. saavuttaa yksiväriset kasvot, yksitasoinen näkemys. Kun otetaan huomioon yhden puolen moraali, sinun on otettava huomioon muut. Joten tämä rakenne on hyvin ehdollinen.

Moraalin luonteen paljastamiseksi on yritettävä selvittää, miten, millä tavoin se sovittaa yhteen henkilökohtaiset ja yhteiskunnalliset intressit, mihin se perustuu, mikä ylipäätään rohkaisee ihmistä moraaliin.

Moraali perustuu ensisijaisesti vakaumukseen, tietoisuuden, sosiaaliseen ja yksilölliseen voimaan. Voidaan sanoa, että moraali lepää ikään kuin kolmella "pilarilla".

Ensinnäkin nämä ovat perinteitä, tapoja, tapoja, jotka ovat kehittyneet tietyssä yhteiskunnassa, tietyn luokan, sosiaalisen ryhmän keskuudessa. Nouseva persoonallisuus omaksuu nämä tapat, perinteiset käyttäytymismuodot, joista tulee tapana, ja niistä tulee yksilön henkisen maailman omaisuutta.

Toiseksi moraali perustuu yleisen mielipiteen voimaan, joka hyväksymällä joitain toimia ja tuomitsemalla toiset säätelee yksilön käyttäytymistä, opettaa häntä noudattamaan moraalinormeja. Yleisen mielipiteen välineitä ovat toisaalta kunnia, hyvä maine, julkinen tunnustus, jotka ovat seurausta henkilön tunnollisesta velvollisuuksiensa täyttämisestä, tietyn yhteiskunnan moraalisten normien jatkuvasta noudattamisesta; toisaalta häpeä, moraalinormeja rikkoneen henkilön häpeä.

Lopuksi, kolmanneksi, moraali perustuu jokaisen yksilön tietoisuuteen, ymmärrykseen tarpeesta sovittaa yhteen henkilökohtainen ja yleinen etu. Tämä määrittää vapaaehtoisen valinnan, vapaaehtoisen käyttäytymisen, joka tapahtuu, kun omastatunnosta tulee vankka perusta ihmisen moraaliselle käytökselle.

Moraalinen ihminen eroaa moraalittomasta ihmisestä, jolla ei ole "häpeää, ei omaatuntoa", ei vain eikä edes niin paljon siksi, että hänen käyttäytymistään on paljon helpompi säädellä, alistaa olemassa oleville säännöille ja normeille. Persoonallisuus itsessään on mahdoton ilman moraalia, ilman tätä käyttäytymisensä itsemääräämisoikeutta. Moraali muuttuu keinosta päämääräksi, itsetarkoitukseksi. henkinen kehitys, johonkin välttämättömät ehdot ihmispersoonallisuuden muodostuminen ja vahvistaminen.

Moraalin rakenteessa on tapana erottaa muodostavat elementit. Moraali sisältää moraaliperiaatteet, moraalinormit, moraalisia ihanteita, moraaliset kriteerit jne.

4. Moraaliset periaatteet.

Periaatteet ovat yleisin perustelu olemassa oleville normeille ja kriteeri sääntöjen valinnassa. Periaatteet ilmaisevat yleismaailmallisia käyttäytymiskaavoja. Oikeudenmukaisuuden, tasa-arvon, sympatian, keskinäisen ymmärryksen ja muut periaatteet ovat kaikkien ihmisten normaalin yhteisön edellytyksiä.

Moraaliset periaatteet ovat yksi muodoista ilmaista moraalivaatimuksia, yleisimmässä muodossa paljastaen tietyssä yhteiskunnassa vallitsevan moraalin sisällön. Ne ilmaisevat perusvaatimukset, jotka koskevat henkilön moraalista olemusta, ihmisten välisten suhteiden luonnetta, määrittävät ihmisen toiminnan yleisen suunnan ja ovat yksityisten, erityisten käyttäytymisnormien taustalla. Tässä suhteessa ne toimivat moraalin kriteereinä..

Moraaliset periaatteet sisältävät seuraavat yleiset moraaliperiaatteet:

1. humanismi - ihmisen tunnustaminen korkeimmaksi arvoksi;
2. altruismi - lähimmäisen epäitsekäs palveleminen;
3. armo - myötätuntoinen ja aktiivinen rakkaus, joka ilmaistaan ​​valmiudessa auttaa kaikkia, jotka tarvitsevat jotain;
4. kollektivismi - tietoinen halu edistää yhteistä hyvää;
5. individualismin hylkääminen - yksilön vastustus yhteiskuntaan, mikä tahansa sosiaalisuus.

Tietyn moraalin olemusta luonnehtivien periaatteiden lisäksi on olemassa ns. muodollisia periaatteita, jotka liittyvät jo moraalisten vaatimusten täyttämisen tapoihin. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi tietoisuus ja sen vastakkainen formalismi, fetisismi, fanaattisuus ja dogmatismi. Tällaiset periaatteet eivät määritä tiettyjen käyttäytymisnormien sisältöä, vaan ne kuvaavat myös tiettyä moraalia osoittaen kuinka tietoisesti moraaliset vaatimukset täyttyvät.

Moraaliset periaatteet ovat yleismaailmallisia, ne kattavat kaikki ihmiset, ne vahvistavat heidän suhteidensa kulttuurin perustan, joka on syntynyt yhteiskunnan pitkän historiallisen kehityksen prosessissa.

Valitsemalla periaatteet valitsemme yleensä moraalisen suuntauksen. Tämä on perustavanlaatuinen valinta, josta tietyt säännöt, normit ja ominaisuudet riippuvat. Uskollisuutta valitulle moraalijärjestelmälle (ruhtinasuudelle) on pitkään pidetty yksilön arvona. Se tarkoitti, että missään elämäntilanteessa ihminen ei poikkea moraaliselta tieltä. Periaate on kuitenkin abstrakti; kerran aiottu käyttäytyminen, joskus alkaa väittää olevansa ainoa oikea. Siksi on jatkuvasti tarkistettava omat periaatteensa ihmisyyden kannalta, verrattava niitä ihanteisiin.

5. Moraalinormit.

Moraalinormit ovat sosiaalisia normeja, jotka säätelevät henkilön käyttäytymistä yhteiskunnassa, hänen suhtautumistaan ​​muihin ihmisiin, yhteiskuntaan ja itseensä. Niiden toteuttamisen varmistaa yleisen mielipiteen voima, sisäinen vakaumus, joka perustuu tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyihin käsityksiin hyvästä ja pahasta, oikeudenmukaisuudesta ja epäoikeudenmukaisuudesta, hyveestä ja paheesta, oikeutetusta ja tuomitusta.

Moraalinormit määräävät käyttäytymisen sisällön, kuinka on tapana toimia tietyssä tilanteessa, toisin sanoen tietyssä yhteiskunnassa, sosiaalinen ryhmä moraalia. Ne eroavat muista yhteiskunnassa toimivista normeista, jotka suorittavat säätelytehtäviä (taloudellisia, poliittisia, juridisia, esteettisiä) siinä, miten ne säätelevät ihmisten toimintaa. Moraalinormeja nostetaan joka päivä perinteen voimalla, tottumuksella, rakkaiden arvioilla. Jo pieni lapsi aikuisten perheenjäsenten reaktiolla määrittää rajat sille, mikä on "mahdollista" ja mikä "mahdotonta". Valtava rooli tietylle yhteiskunnalle ominaisten moraalinormien muodostumisessa on muiden ilmaisemalla hyväksynnällä ja tuomitsemisella.

Toisin kuin yksinkertaiset tavat ja tottumukset, joissa ihmiset toimivat samalla tavalla samanlaisissa tilanteissa (syntymäpäiväjuhlat, häät, lähtö armeijaan, erilaiset rituaalit, tottumus tiettyihin työtoimiin jne.), moraalinormit eivät yksinkertaisesti täyty, koska vakiintunutta yleisesti hyväksyttyä järjestystä, mutta löytää ideologinen perustelu ihmisen ajatuksista oikeasta tai sopimattomasta käytöksestä sekä yleisesti että tietyssä elämäntilanteessa. 5. Moraalinormit…………………………………………………………..7
6. Moraalinen ihanne……………………………………………………………9
7. Johtopäätös…………………………………………………………………… 11
8. Viitteet……………………………………………………………12