Ekologija života: Smisao života je jednostavan. U istočnoj, naime u zen budističkoj tradiciji, postoji tako divan alat za izbijanje droge iz prepametnih monaških glava, koji se zove koan. Sada ću vam reći što je to, a onda će vam odmah biti jasno kakve veze ima s tim smisao života. Priča je razigrana – izdahnite prije čitanja.

Postoji smisao. Nema smisla. Postoji smisao. Nema smisla.

Smisao života je jednostavan. U istočnoj, naime u zen budističkoj tradiciji, postoji tako divan alat za izbijanje droge iz prepametnih monaških glava, koji se zove koan. Sada ću vam reći što je to, a onda će vam odmah biti jasno kakve veze ima s tim smisao života. Priča je razigrana – izdahnite prije čitanja.

Istok je zemlja introverta. Za razliku od Zapada, ondje prevladava tip kontemplativca koji je vječno uronjen u introspekciju, a ne tip djelatnika koji više voli iskušenja i radosti. vanjski svijet. I zato psihički problemi imaju introverte i na istoku.

Ako praktičnom Zapadu uvijek nedostaje razumijevanja svoje duše, onda se Istok lako gubi u svojim divljinama i gubi vezu s objektivnom stvarnošću. Zbog toga se zapadnjačke i istočnjačke psihotehnike toliko razlikuju jedna od druge. Na zapadu uče otvoriti svoje unutrašnji svijet, a na istoku - otkriti svijet okolne stvarnosti.

Iz istog razloga, moda istočnih duhovnih tradicija za Zapad je besmislena, a ponekad i opasna. Zapadni ekstrovert neće osjetiti neku veliku istinu iz činjenice da čvrsto osjeća težinu opatskog štapa na svojim leđima – on već dobro zna da je svijet čvrst i opipljiv. Ali za istočnjačkog redovnika lekcija sa štapom iznimno je važna – na najizravniji način, pravim modricama i ogrebotinama, podsjeća ga na materijalnost ovoga svijeta.

Orijentalne psihotehnike osmišljene su da usmjere mozak redovnika koji se teže utopiti u svijetu svojih vječnih intelektualnih spekulacija. A koan je jedno od tih sredstava.

U osnovi, koan je pitanje s lukavim trikom. Evo, na primjer, jedan od najpoznatijih koana - "Kako zvuči pljeskanje jednim dlanom?" Majstor ovo pitanje postavlja učeniku i od njega očekuje određenu reakciju, a ako mu reakcija ne odgovara, udara učenika palicom i šalje ga da još – dulje razmišlja.

I tako redovnik ode negdje na tiho mjesto, sjedne okrenut prema zidu u pozu lotosa i razmišlja kakvo je ovo smeće - plješće jednim dlanom. Radi veće važnosti, ta se razmišljanja nazivaju meditacijom, ali u stvarnosti on samo sjedi i razmišlja o bijelom majmunu. A kvaka je u tome što dok učenik “razmišlja”, neće moći pronaći odgovor i samo će dobiti nove modrice na leđima od učitelja punog ljubavi.

Koan je intelektualni paradoks. Djeluje poput kamena bačenog u složeni satni mehanizam od tisuću zupčanika. Čim ga um pokuša sažvakati, odmah popadaju zubi i iskre - misaoni stroj počinje krckati i raspadati se. I učenik se nastavlja liječiti koanima sve dok njegov um konačno ne kapitulira.

Kada se to dogodi, novi koan više ne ostavlja učenika u stuporu. Umjesto toga, izbacuje nekakav povratni trik – paradoksalan kao i samo pitanje. Na primjer, on sam tuče štapom po leđima svog voljenog učitelja. A onda zajedno slave i zabavljaju se, jer glavna prepreka koja je studenta dijelila od ljepote i harmonije svijeta oko njega sada je srušena.

Naravno, nije sve tako jednostavno, ali sada to nije važno.

Već prva učenikova reakcija na koan pokazuje gdje je njegovo središte mase. Ako učenik nastavi živjeti s umom, tada paradoks shvaća ozbiljno i odmah ga pokušava riješiti, a ako je već malo preživio od uma, onda ga paradoks nikako ne dotiče i ne zahvaća - i to je dobar znak.

Dakle, natrag na naslov. Pitanje smisla života također je svojevrsni koan. A najviše od svega, nailazi na sanjare-introverte koji vole nagađati o sudbini cijelog svijeta, sjedeći u svojoj kuhinji. Ekstroverti obično jednostavnije reagiraju na ovo pitanje – “Odjebi, imam važnijeg posla!”

Čovjek može izgraditi mnogo lijepih i poetičnih teorija o smislu života, ali za svaku od njih na istoku bi dobio udarac u leđa. Stvaran život uvijek s druge strane. Gdje god um luta u svojim odrazima, života više nema - samo sablasni odrazi. Kao horizont koji se udaljava istom brzinom kojom ga pokušavaš sustići.

Svaki intelektualni odgovor na pitanje o smislu života je besmislica. Što se više teorija gradi o tome zašto je život potreban i kako ga treba živjeti, što više jurite za smislom, to se život čini praznijim i dosadnijim.

Život se nikada ne pokorava očekivanjima koja ljudi pokušavaju postaviti pred njega. Ona sama - najbolji učitelj koji je uvijek tu i uvijek spreman dati snažan udarac.

Potraga za smislom se mora prekinuti – tada će biti moguće ponovno se povezati sa životom i osjetiti smislenost svakog trenutka. Um je prepreka, a ne predmet traženja.

Ovo će vas zanimati:

I ima smisla koristiti pitanje o smislu života samo kao pokazatelj - ako se osoba brine za ovo pitanje, onda je zalutao negdje u džunglu i prevario se na neki način. Moraš ga udariti palicom ili mu skuhati kavu - tvoj izbor...

Dakle, koji je vaš smisao života? Objavljeno

Nedostatak objektivnog značenja

Danas ću raditi kao kapetan Obvious i podsjetiti vas na to život nema objektivan smisao na individualnoj razini. Uostalom, što nazivamo smislom bilo koje radnje? - najčešće cilj koji se ovom akcijom nadamo postići. Cilj značenje se, naravno, može provjeriti: ispitno pitanje je "pa što?".

Pa izađem iz kuće, očistim auto od snijega, upalim motor, pritisnem papučice – i što? I dolazim na posao! Odnosno, ove radnje imaju značenje: doći na posao. Ostvarenost ovog cilja nije teško provjeriti, on je potpuno objektivan. Možete ostaviti po strani činjenicu da mi samo korištenje automobila predstavlja zadovoljstvo i odlučiti da je smisao tih radnji da me dovedu do neke krajnje točke putovanja. (Iako Moskovljani dobro znaju da je taj cilj lakše, jeftinije i brže ostvariti u podzemnoj željeznici; pa je, zapravo, ipak stvar mog osobnog zadovoljstva.)

Pokušamo li objektivno sagledati globalniji slijed radnji, obično zvan "život", nalazimo nešto neugodno: logička analiza nepobitno pokazuje da je krajnja točka ovog putovanja smrt. Živio, živio, dokazivao teoreme, pisao poeziju, otkrivao kontinente, divio se zalasku sunca... pa što? — i umro!

Budući da izjava "objektivni smisao života je smrt" izgleda kao oksimoron, materijalisti se moraju složiti da život nema objektivnog smisla - iako sve religije svijeta, općenito, slijede taj put: one sugeriraju da je smisao života je razmotriti pripremu za smrt. Da biste došli do neba, potreban vam je određeni slijed radnji tijekom života, točka.

Ovaj elegantni odgovor ima samo jednu logičnu nedosljednost: objektivno, postojanje raja je nedokazivo. Time se ovaj “objektivni” odgovor pretvara u potpuno subjektivan: može zadovoljiti samo one za koje postojanje raja ima smisla. Drugim riječima, oni koji vjeruju u njega. Ispada da život pojedinca nema nikakav objektivan, dokaziv smisao koji bi mogao logično odgovoriti na pitanje “Pa što?”: objektivno nema ničega na kraju ovog putovanja; sve što je tu je subjektivno. Srećom, da biste otkrili subjektivni smisao života, svoj vlastiti, nije potrebno čekati smrt. Ali.

Subjektivni smisao života

Subjektivno- to znači dostupno samo subjektu radnje. Pristran, nedokaziv, logičkim metodama neuhvatljiv, na pitanje "pa što?" ne odgovara. Ovo značenje je zadovoljstvo ispunjenja vlastitih želja.

To je kao moj primjer s automobilom: zapravo, vožnja na posao na ovaj način služi mom užitku, a ne samo postizanju konačnog cilja, budući da je najkraći put do cilja ići podzemnom željeznicom. Slično je i s religijama: najkraći put do neba je umrijeti bez grijeha, u djetinjstvu. Smisao dugog života nije samo postizanje rezultata, već i zadovoljstvo samog procesa. Subjektivno značenje, naravno (što se tiče cilja, sjećamo se da on jednostavno ne postoji).

Ali ovdje je važno ne pojednostaviti sam koncept zadovoljstva. Zadovoljstvo je zadovoljenje neke potrebe, a ovisno o stupnju razvijenosti čovjeka njegove potrebe su različite. Netko ima dovoljno zadovoljstva u zadovoljavanju svakodnevnih potreba - a za takve ljude pitanje smisla života najčešće se uopće ne uzdiže. Sama pojava pitanja smisla života, a još više kriza besmisla, svjedoči o novonastaloj potrebi za samoaktualizacijom, koja ne dobiva svoje zadovoljenje. Zadovoljstvo "služenja čovječanstvu" može biti smisao života, ako je to čovjekova vlastita želja. I ni u kojem slučaju ne može, ako je to jednostavno dužnost koju nameće ovo najsebičnije čovječanstvo. Ali čovjek obično zna svoje dužnosti napamet (drugo je pitanje da li ih izvršava), ali često uopće nije svjestan svojih želja.

Zašto osoba može biti nesvjesna vlastitih želja? - jer se odvojio od sebe, gleda s visoka, iz disocirane pozicije, svaki put kad se pita “pa što?”: Pitanje koje svjedoči o kritičkoj, objektivnoj percepciji. Gubi se subjektivna percepcija, odnosno neposredno življenje vlastitog života. Jasno je da u takvom životu nema smisla.

Ispunjenje vlastitih želja

Smisao života je živjeti. Živite vlastiti život izravno i potpuno. Ostvarenje svojih želja.

U odnosu na, recimo, najjednostavnije želje poput "pojedi jabuku", apsurdnost pitanja "pa što?" je očito: osoba je pojela jabuku, zadovoljila svoju želju, uživala, što još želite? Ali u odnosu na složenije želje, čini se da ovo kritično pitanje ponekad zahtijeva odgovor. Tu iluziju u čovjeku pažljivo njeguju obitelj i škola, koje rijetko zanimaju želje - ali budno paze na ispunjavanje dužnosti.

Osoba koja je izgubila smisao života zauzima kritički stav prema sebi (zdravo, Unutarnji kritičar!): prateći obitelj, školu i društvo općenito, stalno se pita: „Pa što?“ - čime obezvrjeđuju vlastitu, subjektivnu vrijednost svojih želja i svojih života. Jer, kao što smo ustanovili, život nema objektivan smisao, a lanac pitanja poput "Pa što?" neminovno dovodi do smrti kao jedinog objektivnog ishoda. Paradoksalno, ljudi koji su izgubili smisao života često ga pokušavaju pronaći među obvezama koje im nudi društvo poput "postati uspješan" ili "postići bogatstvo". Odnosno, subjektivno značenje pokušavaju provjeriti objektivnim kriterijima, što je po definiciji besmisleno.

Tražiti smisao života u obavljanju dužnosti apsurdna je zadaća, upravo zato što su dužnosti objektivne, a smisao subjektivan.

U grčkom jeziku riječ značenje ima zajednički korijen s riječju ljubav. Gubitak smisla života je gubitak kontakta sa svojom unutarnjom ljubavlju, gubitak veze sa svojom dušom. I što je unutarnji položaj disociraniji, to su češća pitanja "pa što?" - veći je gubitak kontakta. Ljude koji ljubav obezvrijeđuju pitanjem “pa što?” obično nitko ne voli - i, što je još gore, ne vole ni sami sebe. Gubi se kontakt sa svojom unutarnjom ljubavlju...

Svjesno i nesvjesno

Što uraditi? - obično se pita osoba koja je uvjerena da ispunjavanje javnih dužnosti nikako ne može predstavljati njezin vlastiti, osobni smisao života. A postoji samo jedan odgovor: ponovno se povezati s vlastitom dušom i svojim najdubljim željama.

Ako je već došlo do krize besmisla, onda je, očito, proces otišao prilično daleko i neće biti moguće odmah doći do dubokih želja: one su uronjene negdje u nesvjesno, gdje ih je teško pronaći. . Ali bilo koja ljudska sposobnost može se poboljšati treningom - uključujući i sposobnost razlučivanja i zadovoljenja vlastitih želja. Prepoznajte ih. Ne “činiti kao svi ostali”, ne povjeravati traženje svojih smislova Bogu ili državi (“smisao života građanina je postati dostojan član društva”), ne ograničavati se na ispunjenje nekoga tuđe želje – majke, supruge ili prijateljice – nego tražiti svoje, imati hrabrosti odobriti ih i preuzeti odgovornost za njihovo ostvarenje.

Osim teškoće pristupa vlastitim željama, poteškoća ovdje može biti iu činjenici da je pitanje odgovornosti također teško pitanje, te često služi kao predmet egzistencijalne krize, koju ću razmotriti u nastavku - povezanu s sloboda.

Vježbajte

Napiši deset svojih želja: točno svojih, onih koje u tijelu reagiraju iščekivanjem užitka. Pročitajte ih naglas, dodajući iza svake rečenice:
1. Da, važno je.
2. Da, zapravo, ovo je smisao mog života.

Ako se iznutra slažete s izrečenim – e, to je lijepo, kriza besmisla vam ne prijeti. Sada možete rangirati značenja svog života kako biste među njima istaknuli glavna i sporedna i potražili mogućnosti za njihovu provedbu.

Ako se slažete da su vaše želje važne, niste uspjeli, tada vježba pruža priliku da upoznate svog unutarnjeg kritičara, saznate odakle je došao i što želi. Svijest o objema stranama ovog unutarnjeg sukoba može pomoći da se on svjesno razriješi. U većini slučajeva to će zahtijevati pomoć psihologa, ali možete početi i sami.

Ako su na popisu i autodestruktivne želje – poput slatkog iščekivanja u tijelu koje je odgovorilo “željom da lupimo glavom o zid” – onda ne odgađajte posjet psihoterapeutu. Vrlo je vjerojatno da će pokušaj samostalnog razotkrivanja samo produbiti jaz između svijesti i nesvjesnog.

Gušeći je to osjećaj koji doživljavam svakog trenutka. Zavidim mravima. Nemaju vremena za praznu, i doista – nikakvu patnju. Život im je prekratak – od četiri do dvanaest godina. Za to vrijeme trebaju izgraditi svoje Gradić i brinuti se za njega. Jeste li vidjeli mrave? Zapanjuju me.

Ova sićušna stvorenja neumorno rade na krhkim udovima. Za dobro svog malog stada, svoje vrste. Svaka skupina mrava ima svoje dužnosti - netko vadi grančice i iglice, netko skladišti nektar za slučaj da se mravi odgovorni za njegovo vađenje vrate bez hrane. U gradu mrava postoje čak i kirurzi koji odgrizaju ozlijeđene udove svojih drugova. Njihov život, pun smisla, čini nam se kao uobičajena vreva insekata. Ali mi niti ne slutimo koliko je njihovo postojanje zasićeno.

A moje?.. Da, definitivno zavidim mravima, oni znaju smisao svog života na subkortikalnoj razini.

Besmisao života - čemu sve to?

Pitam prijatelja: "Zašto si jutros ustao?" On odgovara: "Da idem na posao." Pitam zašto mu treba posao - on mi odgovara: "Da zaradim." Rađa moju sljedeće pitanje: "Zašto ti treba novac?" Slijedi odgovor: "Živjeti!"

Postavljam posljednje pitanje, nakon čega moj prijatelj zavrti prstom na sljepoočnici i prekine razgovor: "Zašto ti trebaš živjeti?" Očigledno nije svima stalo do smisla života.

Radite da biste živjeli i živite da biste radili. Stalno iznova proživljavam Dan mrmota. Zašto ne? Čini se da su milijuni ljudi zadovoljni time jednostavan algoritam. Razrijedite radne dane vikendima i nastavite živjeti kako biste dalje radili. Živjeti dalje.
Koja je svrha? Zar i sami ne shvaćaju koliko je sve to apsurdno i isprazno? Kako dati smisao besmislu?

Besmisao i smisao života - gdje je on, uporište?
Iskren sam u svom nerazumijevanju užitaka ovoga svijeta. Oni su prolazni u svojoj konačnosti. Ne ispunjavaju me, uvijek ostajem prazan. Besmisao života me susreće čim otvorim oči, prati me danju i već ujutro me smjesti u krevet.

Živjeti noću mnogo je ugodnije - sve okolo je tiho. Sve utihne, osim osjećaja koji vas žulja iznutra da morate nešto pronaći. Čini mi se da pokušavam pronaći nešto čega ovdje nema. Ne znam kako izgleda, mogu li ga dodirnuti. Ali sigurno znam da ako ga ne pronađem, neću moći nastaviti živjeti.

Naviknut sam na. Gotovo sam se navikla na vječni vakuum u sebi, koji treba nečim popuniti. Smiri vječni osjećaj traženja. Što tražim? ne znam Vodi, razlozi da budemo ovdje. Zašto sam ovdje, zašto jutro dolazi svaki put? Zašto otvoriti oči ako ih uvijek želiš zatvoriti i prestati osjećati beskrajni pritisak svijeta oko mene?

Kako je živjeti ako ono što mi se događa svaki dan ne mogu nazvati životom? Besmisao i praznina je jedino što stalno osjećam. Trebam li tražiti razlog da ostanem? I zašto razvlačiti svoju jadnu egzistenciju? Ako je smrt kraj, vrijedi li odgađati? Osjećaj besmisla života moj je vjerni pratilac.

Tko ste vi, koji niste našli odgovor? Tko si ti?

Tko si ti, tražiš smisao i zauvijek ga gubiš? I zašto vam je bitno doći do dna suštine, do smisla ljudskog postojanja? Vi ste vlasnik vektora zvuka. U sistemsko-vektorskoj psihologiji Jurija Burlana ovaj pojam otkriva jednu od osam mjera mentalnog.

Vektor je skup urođenih svojstava ljudske psihe. Preostalih sedam vektora mogu uživati ​​u OVOM svijetu, onome što im on nudi. Osoba vektor kože će juriti za karijerom i novcem. Vlasnik analnog vektora pronaći će sreću u obitelji i udobnosti doma, to je njegov smisao života. Osoba s vizualnim vektorom imat će dovoljno ljubavi da shvati da nije rođena uzalud.

Lagane skice kako se mogu ostvariti u ovom svijetu. Ali vi u tome ne vidite smisao, znate na podsvjesnoj razini da je on u nečemu višem, skrivenom od znatiželjnih očiju. Tražiš ga, ali ga ne nalaziš. Zašto osjećate besmisao života?

Smisao besmisla – gdje ga tražiti

Apstraktni intelekt svojstven zvučnom vektoru ne može ostati u okvirima materijalnog. To je sposobnost globalnog razmišljanja – o smislu vlastitog života, o smislu postojanja cijelog čovječanstva. Ljudi globalne ideje koji daju društvu znanstvena otkrića, inovacija, daljnji razvoj čovječanstva.

Pogledati duboko u svemir, razumjeti temeljni uzrok svega što se događa, doći do dna suštine. Ta želja vektora zvuka grebe iznutra, onemogućujući uživanje u svijetu materije.

Besmisao života koji osjeća osoba sa zvučnim vektorom može se nazvati jednom riječju – depresija.

Depresija u zvučnom vektoru je izuzetno ozbiljno stanje, ponekad nespojivo sa životom. Tonski inženjer se može pokušati riješiti ovog stanja pomoću droga. Promijenite svoju svijest i pokušajte pronaći smisao tamo, u drugoj, činilo bi se, dimenziji. Samo je trajanje lijekova ograničeno. Povratak u stvarnost je neizbježan. Štoviše, može biti popraćeno još gorim uvjetima.

Pronađite smisao života i ne gubite više

Sistemsko-vektorska psihologija omogućuje da se jednom zauvijek riješimo negativnih stanja. Prvo, otkrijte tajne nesvjesnog - kroz razumijevanje vašeg mentalne karakteristike. Što je sljedeće? Koristiti svoja prirodna, urođena svojstva za namjeravanu svrhu, ostvariti se u društvu. Ovo je najučinkovitija psihoterapija.

Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana omogućuje sagledavanje korijena problema. Analizirajući najsitnije detalje, doći do temeljnog uzroka njihovih stanja. Najvažnije je dobiti odgovor na svoje pitanje: "Koji je smisao mog života?" - kao tisuće ljudi koji su već pronašli smisao života i oprostili se od negativnih stanja:

“... Moj glavni problem bio je nedostatak želje za životom. Osjećaj vlastite beskorisnosti, jer ne mogu pronaći svoje mjesto u ovom svijetu. Konstantna razočaranja pri pokušajima da se „živi kao svi ostali normalni ljudi' nije dovela do ničega. Nisam vjerovao da mogu pronaći nešto za sebe. Neke stvari bi me mogle zanimati, ali ne zadugo. Sve je izgledalo prazno. A i ljudi su mi djelovali prazno, nezanimljivo... Kad sam prvi put došla na besplatno predavanje, vrlo brzo sam shvatila da u sistemsko-vektorskoj psihologiji postoje odgovori na pitanja o ljudskoj duši koja me oduvijek progone. Konačno sam pronašao nešto što ima smisla!.."

“... Svaki dan sam razmišljao o svom planu samoubojstva na putu od hostela do fakulteta... sve je izgledalo iluzorno. Nisam ništa osjećala... Kako teško danju, još teže noću. Ja ne mogu spavati. Želim vrištati, želim izaći iz ovog tijela, ovo nije moj glas, ovo nije moj izgled, ja nisam ja. Ovdje sam greškom. Kako izaći odavde? Odustajem…

Na prvim predavanjima još sam se opirao, pokušavao ga ugasiti, otići... Ali Jurijeve riječi... prodrle su mi kroz uši, nešto je odzvanjalo iznutra.
Počela sam slušati ljude. Shvatite kako se osjećaju, čak i što misle. I ... više me nitko ne može uvrijediti ... sada ne želim odsjediti život, ali pokušavam svaki dan provesti s dobrobiti. Odnosi s drugima su se poboljšali.

Nema više antidepresiva. Ne smatram se više "greškom". Shvaćam da priroda ne griješi. Shvaćam što trebam učiniti. I sve što mi se ranije dogodilo pokazalo se tako razumljivim, objašnjivim. I općenito, cijeli život je tako razumljiv i ... lijep. Koliko vremena gubimo, koliko lažnih puteva biramo, koliko rano očajavamo. A smisao je, evo ga, u blizini! .. "

Da je život, takav kakav zapravo jest, besmislen, da nimalo ne zadovoljava uvjete pod kojima bi se mogao priznati smislenim – to je istina u koju nas sve uvjerava: i osobno iskustvo, i izravna opažanja života, i povijesno znanje o sudbini čovječanstva, i prirodnoznanstveno znanje o svjetskom poretku i svjetskoj evoluciji.

Besmislen, prije svega - a to je, s gledišta osobnih duhovnih zahtjeva, najvažniji - osobni život svakoga od nas. Prvi, da tako kažemo, minimalni uvjet za mogućnost postizanja smisla života je Sloboda; samo slobodni možemo djelovati "smisleno", težiti razumnom cilju, tražiti puninu zadovoljstva; sve što je potrebno podložno je slijepim silama nužde, djeluje slijepo, poput kamena privučenog zemljom kad padne. Ali mi smo vezani sa svih strana, okovani silama nužde. Mi smo tjelesni i stoga podložni svim slijepim, mehaničkim zakonima svjetske materije; posrnuvši, padamo kao kamen, a ako

ako se to dogodi na tračnicama vlaka ili ispred automobila koji nas udari, tada elementarni zakoni fizike odmah zaustavljaju naš život, a s njim i sve naše nade, težnje, planove za racionalnu provedbu života. Beznačajni bacil tuberkuloze ili neke druge bolesti može zaustaviti život genija, zaustaviti najveću misao i najvišu težnju. Podložni smo i slijepim zakonima i silama organskog života: zahvaljujući njihovom neodoljivom djelovanju, razdoblje našeg života, čak i u normalnom tijeku, prekratak je za potpunu manifestaciju i realizaciju duhovnih sila koje su u nama svojstvene. ; nećemo imati vremena naučiti iz životnog iskustva i ranije nakupljene zalihe znanja živjeti razumno i ispravno ispunjavati svoj poziv, jer je naše tijelo već oronulo i približili smo se grobu; otuda neizbježan, čak i uz dug život, tragični osjećaj preuranjenosti i neočekivanosti smrti - “kako, zar je već gotovo? a ja sam samo skupio; živjeti istinski, ispraviti greške iz prošlosti, nadoknaditi protraćeno vrijeme i izgubljenu energiju!” - i teškoće vjerovanja u vlastito starenje. A uz to smo i iznutra opterećeni teškim bremenom slijepih, elementarnih bioloških sila koje smetaju našem razumnom životu.Od roditelja nasljeđujemo strasti i poroke koji nas muče i na koje se naše snage uzalud troše; pred vlastitom životinjskom prirodom, osuđeni smo na mučenje i težak rad, prikovani za kolica, besmisleno trpimo kaznu za grijehe svojih očeva, ili za grijehe općenito,

na koje nas je sama priroda osudila. Naše najbolje i najrazumnije težnje su ili slomljene vanjskim preprekama ili oslabljene našim vlastitim slijepim strastima. A osim toga, slijepa priroda nas je tako uredila da smo osuđeni na iluzije, osuđeni na lutanje i zapadanje u slijepu ulicu, a otkrivamo iluzornost i pogrešnost svojih težnji tek kada su nam nanijele nepopravljivu štetu i naše najbolje snage već otišli do njih. Čovjek se rasipa na veselje i užitak, a kad fizički i duhovno zdravlje već beznadno izgubljen, gorko uvjeren u prostakluk, besmisao svih užitaka, nezasitnost životnih muka njima; drugi se asketski suzdržava od svih neposrednih radosti života, kali se i čuva za veliki poziv ili svetu stvar, da bi se kasnije, kad se život već primiče kraju, uvjerio da on nema taj poziv u sve, a ovo djelo nije nimalo sveto, i u nemoćnoj grižnji savjesti žaliti za uzalud propuštenim radostima života. Tko ostane sam, bojeći se da se ne optereti bremenom obitelji, pati od hladnoće usamljene starosti i tuguje za već nedostižnom udobnošću obitelji i milovanjem ljubavi; koji se, podlegavši ​​iskušenju obitelji, našao opterećen teretom obiteljskih briga, utonuo u sitnu ispraznost obiteljskih trzavica i nemira, besplodno se kaje što je svoju slobodu dragovoljno prodao za izmišljene koristi, dao se u ropstvo prisilnih. rada i nije ispunio svoj pravi poziv. Sve naše strasti i najjače sklonosti varljivo se pretvaraju da su nešto

apsolutno važni i dragocjeni za nas, obećavaju nam radost i mir ako postignemo njihovo zadovoljstvo, a sve kasnije, u naknadnoj pameti, kada je prekasno za ispravljanje pogreške, otkrivaju svoju iluzornost, lažnost svoje tvrdnje da iscrpljuju najdublje želju našeg bića i daju, kroz njihovo zadovoljenje, puninu i snagu našem biću. Otuda neizbježna za sve ljude melankolična, potajno duboko i beznadno tragična svijest izražena francuskom poslovicom: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait", - svijest o prevarenim nadama, o nedostižnosti istinske sreće na zemlji. Goethea, prozvanog "službenik sudbine", koji je živio iznimno dug, sretan i plodan život, vlasnik najrjeđeg dara - sposobnosti spajanja stvaralačke energije, goleme marljivosti i moćne, samosuzdržljive snage volje sa žeđu i sposobnošću da iskusiti sva životna zadovoljstva, uživati ​​u svim životnim radostima - ovaj odabranik čovječanstva na kraju života je priznao da je u 80 godina života doživio tek nekoliko dana potpune sreće i zadovoljstva; i iskusio svu neizbježnu tragediju ljudskog života, rekao je da bit života znaju samo oni koji u suzama jedu svoj kruh i provode besane mučne noći u muci i jadu, a da nas sudbina tješi samo jednim neumornim refrenom: “podnijeti teškoće” (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Ako je takva životna mudrost odabranog sretnika čovječanstva, kakav bi onda trebao biti rezultat našeg

život svih ostalih, manje sretnih i darovitih ljudi, sa svom njihovom slabošću, sa svom težinom svoje životne sudbine, sa svim suprotnostima koje ih iznutra razdiru i zamagljuju im puteve duhovnim slabostima?

Svi smo mi robovi slijepe sudbine, njenih slijepih sila izvan nas iu nama. A rob, kao što već znamo i što se podrazumijeva, ne može imati smislen život. Stari Grci, koji su tako živo osjećali harmoniju i kozmičku harmoniju svjetskog života, ujedno su nam ostavili vječne, nezaboravne primjere tragične svijesti da u tom skladu nema mjesta ljudskim snovima i nadama. Narodna je svijest vjerovala da bogovi zavide ljudskoj sreći i uvijek poduzimaju mjere da sretnika kazne i ponize, da bi slučajnu ljudsku sreću nadoknadili gorkim udarcima sudbine; a, s druge strane, vjerovalo je da su čak i blagoslovljeni bogovi podložni, kao viši početak, neumoljiva slijepa sudbina. Profinjenija religiozna svijest njihovih mudraca učila je; da po zakonima svjetske harmonije nitko ne smije za sebe uhvatiti previše, prerasti opću razinu, da čovjek zna svoje skromno mjesto, pa čak i individualnostčovjek je grešna iluzija, kažnjiva smrću; Samo u dobrovoljnom priznavanju sebe kao službe, ovisne karike cjeline svijeta, samo u poniznom prihvaćanju svoje ropske ovisnosti o kozmosu i svoje kozmičke beznačajnosti, osoba se podvrgava božanskoj volji, ispunjava svoju jedinu

važna svrha i može se nadati da se neće uništiti. Ishod oba pogleda je isti. I stoga već naivni Homer to kaže

"... stvorenja koja dišu i gmižu u prašini,

Uistinu, u cijelom svemiru nema nesretnije osobe.

I u tome se s njim slažu svi grčki pjesnici. “I zemlja i more puni su katastrofa za čovjeka”, kaže Hesiod. “Život čovjeka je slab, njegove brige su jalove, u njegovom kratkom životu tuga slijedi tugu” (Simonides). Čovjek je u toj univerzalnoj cjelini samo "dah i sjena" - ili, još manje, " sjena sna“ (Pindar). I sve antička filozofija, od Anaksimandra, Heraklita i Empedokla do Platona, Marka Aurelija i Plotina, u svemu ostalom odstupajući od učenja pjesnika i boreći se s njima, u tom pesimizmu, u tom gorkom priznavanju beznadne taštine, slabosti i besmisla ljudskog ovozemaljskog života. , konvergira s grčkom poezijom. S njim se poklapa sva živa mudrost ostatka čovječanstva - Biblija i Mahabharata, babilonski ep i grobni natpisi. drevni Egipt. “Ispraznost nad taštinama,” rekao je Propovjednik, “taština nad taštinama – sve je taština! Kakva je korist čovjeku od svih njegovih poslova kojima se trudi pod suncem?... Sudbina sinova ljudskih i sudbina životinja jedna je sudbina; kako oni umiru, tako i ovi umiru, a svi imaju jedan dah, i čovjek nema prednosti nad stokom: jer sve je ispraznost! a blaženiji je od obojice onaj koji

nije bilo nikoga tko nije vidio zla djela koja se čine pod suncem. I okrenuh se, i vidjeh pod suncem da uspješno trčanje ne pripada spretnima, pobjeda nije hrabrima, kruh nije mudrima, ni bogatstvo nije mudrima, ni milost nije vještima, ali vrijeme i prilika za sve njih” (Prop 1, 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

Ali čak i priznajmo da je mudrost svih vremena i naroda kriva. Pretpostavimo da je to moguće sretan život da će sve naše želje biti zadovoljene, da će se čaša života za nas napuniti samo slatkim vinom, ne zatrovanim nikakvom gorčinom. Pa ipak, život, čak ni najslađi i najspokojniji, ne može nas sam po sebi zadovoljiti; dugotrajno pitanje: “Zašto? Za što?" čak i u sreći, ona u nama rađa neutaživu čežnju. Život radi samog procesa života ne zadovoljava, nego nas samo nakratko uljuljka. Neizbježna smrt, koja prekida i najsretniji i najnesretniji život, jednako ih čini besmislenim. Naš empirijski život je fragment: sam za sebe, bez veze s nekom cjelinom, može imati isto tako malo značenja kao i fragment stranice istrgnute iz knjige. Ako može imati smisla, to je samo u vezi sa zajedničkim životom čovječanstva i cijelog svijeta. A već smo vidjeli da smislen život neminovno mora biti služenje nečemu drugome osim sebi, kao osobni život zatvoren u sebe, da tek u ispunjenju poziva, u ostvarenju neke nadosobne i samodostatne vrijednosti , osoba može

može pronaći sebe kao razumno biće, koje zahtijeva racionalan, smislen život. Najbliža cjelina s kojom smo povezani i čiji smo dio je život rase ili čovječanstva; izvan domovine i povezanosti s njenom sudbinom, izvan kulturnog stvaralaštva, stvaralačkog jedinstva s prošlošću čovječanstva i njegovom budućnošću, izvan ljubavi prema ljudima i solidarnog suučesništva u njihovoj zajedničkoj sudbini, ne možemo se ostvariti, pronaći istinski smislen život. Poput lista ili grane drveta, hranimo se sokovima cjeline, bujamo njezinim životom, a sušimo se i padamo u prah ako u samoj cjelini nema života. Da bi individualni život imao smisla, potrebno je dakle da i ljudski život ima smisla, da povijest čovječanstva bude koherentan i smislen proces u kojem se ostvaruje neki veliki zajednički i nedvojbeno vrijedan cilj. Ali i tu nas, uz nepristrano i pošteno sagledavanje empirijskog tijeka stvari, čeka novo razočarenje, nova prepreka mogućnosti pronalaska smisla života.

Jer, kao što je svaki pojedinačni osobni život čovjeka besmislen, tako je besmislen i zajednički život čovječanstva. Povijest čovječanstva, ako tražimo smisao koji joj je imanentan i svojstven samoj njoj, vara naša očekivanja jednako kao i naš osobni život. To je, s jedne strane, skup besmislenih nezgoda, dugačak niz kolektivnih, nacionalnih i međunarodnih događaja koji razumno ne slijede jedan iz drugoga, ne dovode do

koje svrhe, ali se događaju kao rezultat spontanog sudara i ukrštanja kolektivnih ljudskih strasti; a, s druge strane, budući da je povijest ipak dosljedno ostvarenje ljudskih ideala, ona je ujedno i povijest njihovih padova, postojanog razotkrivanja njihove iluzornosti i nedosljednosti, beskrajno duga i bolna predmetna lekcija u kojoj čovječanstvo uči uvidjeti uzaludnost svojih nada u razumnu i dobru organizaciju njihova zajedničkog života. Vjera u napredak, u neumoljivo i neprekidno usavršavanje čovječanstva, u njegovo ravnomjerno, bez zastoja i padova, njegovo uzdizanje u visine dobrote i razuma – ta vjera, koja je u protekla dva stoljeća nadahnjivala mnoge ljude, sada je izložena u njegova nedosljednost takvoj očitosti, da se možemo samo čuditi naivnosti generacija koje su ga dijelile. Čovječanstvo u svom empirijskom povijesni život uopće se ne kreće "naprijed"; jer zamišljamo opravdati svoj život u službi javnog dobra, ostvarenja savršenog društveni poredak, utjelovljenje načela istine, dobra i razuma u kolektivnom životu i međuljudskim odnosima, moramo s hrabrom prisebnošću priznati da svjetska povijest To što mu čovječanstvo sada nije ništa bliže nego što je bilo prije stoljeća, dva ili dvadeset stoljeća uopće nije približavanje tom cilju. Čak mu je i očuvanje već postignutih vrijednosti nemoguće. Gdje je sada helenska mudrost i ljepota, jedna uspomena na koju ispunjava

našu dušu tužnom nježnošću? Tko od današnjih mudraca, ako se ne zavede umišljenošću, može svojom mišlju dosegnuti one duhovne visine na koje se slobodno vinula Platonova ili Plotinova misao? Jesmo li sada blizu onog smirivanja i pravnog uređenja čitavog kulturnog svijeta pod jednom vlašću, što je svijet postigao već u zlatnom dobu Rimskog Carstva s njegovim pax Romana? Možemo li se nadati ponovnom oživljavanju u svijetu onih nedostižnih uzora duboke i jasne vjerske vjere, koja kršćanski mučenici i ispovjednici prvih stoljeća naše ere? Gdje je sada bogatstvo individualnosti, rascvjetana punina i raznolikost života srednjeg vijeka, koji je bahata prostakluk bijednog prosvjetiteljstva nazvala epohom barbarstva i koji, poput neostvarivog sna, sada mami k sebi sve osjetljive duše, gladovati u pustinji moderne civilizacije? Zaista, moramo vrlo čvrsto vjerovati u apsolutnu vrijednost vanjskih tehničkih poboljšanja u zrakoplovima i bežičnim telegrafima, dalekometnim puškama i zagušljivim plinovima, uštirkanim ovratnicima i toaletima - kako bismo dijelili vjeru u stalno poboljšanje života. I sam napredak empirijske znanosti - neosporan u posljednjim stoljećima i u mnogočemu blagotvoran - nije li iskupljen obiljem toga duhovni sljepoća, to zanemarivanje apsolutnih vrijednosti, ta vulgarnost malograđanskog samozadovoljstva, koje su u posljednjim stoljećima postigle tako depresivne uspjehe i čini se da neumoljivo napreduju.

PDV u europskom svijetu? I zar ne vidimo da je Europa, kulturna, prosvijećena, prosvijetljena znanstvenim razumom i pročišćena humanitarnim moralnim idejama, dospjela u neljudski i besmisleni svjetski rat i na rubu je anarhije, divljaštva i novog barbarstva? I je li zaista strašna povijesna katastrofa koja se dogodila u Rusiji i odmah gazila u blato, dala u ruke neobuzdanoj rulji ono što smo u njoj štovali kao „Svetu Rusiju“, i u što smo se uzdali i čime smo se ponosili u snovima " velika Rusija”, nije odlučna osuda lažnosti “teorije progresa”?

Naučili smo razumjeti - i u tom pogledu neposredni dojmovi života podudaraju se s glavnim postignućima objektivne povijesne znanosti u proteklih stotinu godina - da nema kontinuiranog napretka, da čovječanstvo živi od slijeda uspona i padova, i da sva njegova velika postignuća na svim područjima života - državnom i društvenom, znanstvenom i umjetničkom, vjerskom i moralnom - imaju svoj kraj i zamjenjuju se razdobljima stagnacije i propadanja, kada čovječanstvo mora iznova učiti i ponovno se uzdići iz dubina. "Sve velike zemaljske stvari rasprše se poput dima - danas je ždrijeb pao na Trojicu, sutra će pasti na druge." Pod utjecajem te svijesti, jedan od najsuptilnijih, najsenzibilnijih i svestrano obrazovanijih povijesnih mislilaca našeg vremena - Oswald Spengler uči da " Svjetska povijest postoji temeljno besmislena promjena rađanja, procvata, propadanja i umiranja pojedinih kultura.

I kad mi, nezadovoljni ovakvim zaključkom, tražimo neku koherentnost i dosljednost iza ove besmislene izmjene praska i zamiranja duhovnih valova povijesnog života, kad pokušavamo razotkriti ritam svjetske povijesti i kroz njega njezin smisao, onda jedino ono što postižemo je razumijevanje njegovog značenja kao univerzalnog vjerskog obrazovanja kroz niz gorkih razočaranja koja razotkrivaju ispraznost svih zemaljskih ljudskih nada i snova. Povijest čovječanstva je povijest uzastopnog kraha njegovih nada, eksperimentalnog razotkrivanja njegovih zabluda. Sve ljudske ideale, sve snove o izgradnji života na jednom ili onom moralnom principu važe sam život, smatra ih prelakima i život ih odbacuje kao beskorisne. Kao što pojedinačni ljudski život u svom empirijskom ostvarenju ima samo jedno značenje – naučiti nas životnom mudrošću da je sreća neostvariva, da su svi naši snovi bili iluzorni i da je proces života, kao takav, besmislen, tako je i sav ljudski život teška eksperimentalna škola potrebna da nas očisti od iluzija univerzalne sreće, da razotkrije ispraznost i varljivost svih naših nada za utjelovljenjem u ovom svijetu kraljevstva dobra i istine, svih naših ljudskih planova za idealnu društvenu samoorganizaciju .

A kako bi drugačije? Kada razmišljamo o povijesti, o zajedničkoj sudbini čovječanstva, nekako zaboravljamo da je povijest čovječanstva samo fragment.

i ovisni dio kozmičke povijesti, svjetski život u cjelini. Ta zarobljenost - izvana i iznutra - slučajnim, slijepim kozmičkim silama stranim našim gajenim težnjama, ”koje smo vidjeli kao kobno stanje jednog ljudskog života - to zarobljenost je svojstvena istoj, ako ne i većoj mjeri , i ljudski život. Čovječanstvo je sa svih strana okruženo slijepim silama i kobnim, slijepim nužnostima kozmičke prirode. Sama činjenica da se ljudski život, individualni i kolektivni, u tolikoj mjeri svodi upravo na tu borbu za egzistenciju, na neprestanu, samoubilačku borbu za sredstva za život, koja dominira čitavim životinjskim svijetom, da unatoč svim tehničkim poboljšanja, razmnožavanjem ljudski rod postaje relativno manje plodno tlo, ugljen, željezo i sve što je ljudima potrebno na zemlji, a borba za posjedovanje istih postaje sve žešća, samo je to dovoljan dokaz kako su elementarni uvjeti kozmički život okova ljudski život i zarazi ga svojom besmislenošću . A u našim grudima - a posebno u duši čovječanstva kao kolektivne cjeline, u srcima narodnih masa - žive strasti i sklonosti isto tako slijepe i ubojite kao i sve druge kozmičke sile; i ako pojedina osoba može lako pasti u samoobmanu, smatrajući se slobodnom od sljepila kozmičkih sila, onda upravo stanovništvo i svakojaki nam povijesni kolektivi pokazuju u svojim

život je toliko upečatljiv” obrasci podređenosti slijepim instinktima i grubim elementarnim strastima da u odnosu na njih ta samoobmana nije moguća ili još manje oprostiva. Zamislimo, makar i na trenutak, s potpunom realističnom jasnoćom, položaj čovječanstva, koji odgovara pravoj stvarnosti, ukoliko uzmemo život u njegovom empirijskom sastavu. U nekom kutku svjetskog prostora vrti se i leti kugla svjetske prljavštine, tzv globus; na njegovoj se površini roje, kruže i lete s njime, milijarde i milijarde živih boogersa, stvorenih iz njega, uključujući dvonošce koji sebe nazivaju ljudima; besmisleno kružeći u svjetskom prostoru, besmisleno se rađajući i u trenu umirući po zakonima kozmičke prirode, oni se istovremeno, gonjeni istim slijepim silama, međusobno bore, neumorno teže nečemu, oko nečega galame, dogovaraju se među sobom. sami koja su pravila života. I ta beznačajna stvorenja prirode sanjaju o značenju svoga zajednički životžele postići sreću, razum i istinu. Kakva čudovišna sljepoća, kakva jadna samoobmana!

Da bismo to razumjeli, ne moramo ni ići toliko daleko koliko to zahtijeva prevladavajući prirodoslovni pojam svijeta, uopće ne trebamo svijet zamišljati kao mrtvi kaos, kao mehanizam beživotnih fizičkih i kemijskih sila. Ovo gledište, koje se mnogima još uvijek čini kao najviše dostignuće egzaktne znanosti

znanje je samo dokaz skučenosti, bezdušnosti i znanstvene gluposti do koje je cijelo "progresivno" čovječanstvo dospjelo. Stari Grci su znali bolje od nas da svijet nije mrtav stroj, već Živo biće da je pun živih i oživljenih sila. Na sreću, duhovna kriza koju čovječanstvo trenutno doživljava već je otvorila oči mnogim najpronicljivijim prirodnim znanstvenicima našeg vremena i natjerala ih da shvate siromaštvo i lažnost čisto mehaničkog, prirodno-znanstvenog pogleda na svijet. Sa svih strana - u najnovijoj kritici mehaničke fizike Galilea i Newtona, u najnovijim fizikalnim i mehaničkim otkrićima koja inertnu materiju razlažu na naboje sila, u kritici darvinističkih doktrina evolucije, u razaznavanju vitalističkih anti -mehanistički principi organskog života - posvuda se ponovno rađaju i ponovno otvaraju čovjeku postoje znakovi koji svjedoče da svijet nije mrtvi kaos inertnih materijalnih čestica, već nešto mnogo složenije i živo. Prijekor koji je ruski pjesnik uputio modernim ljudima:

"Ne vide i ne čuju,

Žive u ovom svijetu, kao u mraku,

Za njih i sunce, da znaš, ne diše

I nema života u dunjalučkim valovima"

ovaj prijekor sada ponavljaju mnogi predstavnici znanstveno znanje. Svijet nije mrtav stroj ili kaos inertne materije, “nije gips, nije lice bez duše”;

svijet je veliko živo biće i ujedno jedinstvo mnogih živih sila.

A ipak svijet nije vidno i razumno biće. On je slijepi div koji se grči u agoniji, mučen vlastitim strastima, nagriza se u bolu i ne nalazi izlaza svojim moćima. A budući da je čovjek dio njegovog sastava, postoji samo beznačajan dio njegove kreacije, beznačajna stanica ili molekula njegovog tijela, a budući da je sama ljudska duša samo čestica ove kozmičke duše, podložna je njenim silama i ophrvan njima, čovjek je još uvijek beznadno okovan, zarobljen moćnim slijepim silama kozmosa i zajedno s njim osuđen da se grči u besmislenim mukama, besmisleno je rađati se, nekud težiti i besplodno propadati u slijepom procesu. neumoljivog ciklusa svjetskog života. A vidjeli smo već da su stari Grci, diveći se ljepoti i živom skladu kozmičke cjeline, s gorčinom i beznadnim očajem u njoj prepoznavali beznađe, uzaludnost i besmisao ljudskog života.

Kamo god bacili pogled, s koje god strane gledali na život - ukoliko iskreno pokušavamo dokučiti empirijski, objektivno datu bit života - posvuda i kroz sve se uvjeravamo u njegovu kobnu besmislenost. Vidjeli smo uvjete za postizanje smisla života: postojanje Boga kao apsolutnog dobra, život vječni i vječno svjetlo Istine i božanstvenosti čovjeka, mogućnost da se on pridruži ovom istinskom, božanskom životu, da se na njemu utvrdi, da potpuno ispuni svoj

vlastiti život. Ali svijet nije Bog, i njegov život nije božanski život; suprotna tvrdnja panteizma može samo apstraktno dovesti svakoga u iskušenje, ali u živom iskustvu previše smo jasno svjesni nepoklapanja jednog i drugog: svijetom vlada smrt, podložan je sverazarajućem toku vremena, pun je tama i sljepilo. A ako je takav svijet, imamo li pravo na to, prema barem zaključiti postojanje Boga? Svi pokušaji ljudske misli na ovaj način doći do priznanja Boga pokazalo se i pokazalo se uzaludnim. Ma koliko se divili harmoniji i veličini svemira, ljepoti i složenosti živih bića u njemu, ma koliko drhtali pred neizmjernošću njegove dubine - i promatrajući zvjezdano nebo i svjesni vlastite duše - ali postoji samo prisutnost patnje, zla, sljepoće i propadanja ono proturječi njegovom božanstvu i ne dopušta nam da u njemu, onakvom kakav jest i neposredno nam je dan, vidimo odlučujući dokaz prisutnosti sveznajućeg, svemogućeg i svemoćnog Stvoritelja. Kao što kaže jedan pronicljivi suvremeni njemački religiozni mislilac (Max Scheller): “Kada bismo iz spoznaje o svijetu zaključivali postojanje Boga, tada bi prisutnost u svijetu barem jednog crva koji se previja od boli već bila odlučna kontraindikacija. .” Promatrajući svijet onakvim kakav jest, neminovno dolazimo do dileme u pitanju njegovog prvog uzroka ili Božjeg djelovanja u njemu. Jedna od dvije stvari: ili Boga uopće nema, a svijet je tvorevina besmislene slijepe sile, ili Boga, kao sveblaženi

postoji božansko i sveznajuće biće, ali onda ono nije svemoćno i nije Stvoritelj i suverena Providnost svijeta. Prvi zaključak proizlazi iz sadašnjeg dominantnog svjetonazora; drugu, dublju, iz čisto vjerskih razloga, odobrili su gnostici i in Moderna vremena ponovno je napravio niz mislilaca koji su Boga tražili na čisto intelektualnom putu. Ali u oba slučaja – i ako Bog ne postoji, i ako nam nije kadar pomoći i spasiti nas od zla i besmisla ovoga svijeta – naš je život jednako besmislen. No, kao što smo vidjeli, čak ni postojanje Boga nije dovoljno da pronađemo smisao našeg života: za to nam je potrebna mogućnost našeg, ljudskog sudjelovanja u svjetlu i životu Božanskog, potrebna nam je vječnost, savršeno prosvjetljenje i mir. zadovoljstva vlastitim, ljudskim životom. A to je stanje - bez obzira na njegovu težinu u svakom drugom pogledu - apsolutno neostvarivo, jer je čovjek dio i proizvod svijeta, kozmičke prirode sa svom svojom sljepoćom, nesavršenošću i propadljivošću. Da bismo povjerovali u dostižnost smisla života, čini se da smo prisiljeni zanijekati tu neosporivu činjenicu zarobljenosti i prožetosti čovjeka silama prirode, moramo se suprotstaviti dokazima jedne neopozive činjenice. Ne znači li to da je pozitivno rješenje pitanja smisla života, stvarno stjecanje tog smisla nemoguće, te da smo osuđeni samo nemoćno sanjati o tome, jasno uviđajući apsolutnu neostvarljivost svojih snova?

Besmisao života ne otkriva se od jučer; kao što smo vidjeli, drevna mudrost tvrdila je to s možda više snage i jasnoće nego što je dostupno modernog čovjeka koji je izgubio cjelovitu percepciju života i stoga je sklon opijenosti iluzijama. Pa ipak, čovječanstvo je od davnina imalo religioznu svijest, vjerovalo je u Boga i mogućnost čovjekova spasenja i time tvrdilo izvedivost smisla života. Je li to jedna obična nedosljednost, nesposobnost ili strah da se iz nepobitnih činjenica izvuče posljednji zaključak? Takav bi sud bio ishitren i neozbiljan zaključak s naše strane. Moramo, naprotiv, sami dublje promisliti o stvari, potpunije ocijeniti motive koji vode religioznu svijest čovječanstva, a sada si postaviti pitanje: je li zaključak iz empiričnosti svijeta i života dovoljan i jedini kriterij? za odlučivanje o pitanju smisla života?

____________

U ovom ću članku pokušati osvijetliti temu besmisao života a ujedno i odgovoriti na pitanje o Koji je smisao života je. Paradoksalno? Stvar je u tome što je osoba relativna pojava. A život kao takav je apsolutan. Pokušajmo osvijetliti temu besmisla i smisla života, kako u relativnom tako iu apsolutnom smislu.
Zašto je sam ljudski život besmislen? Jer ona prolazi. Sve je prolazno, prolazno, prolazno. Živimo sada i doživljavamo bezbroj "važnih" događaja i stanja. I sve to nakon sto godina neće biti ništa. Bile su milijarde ljudi prije nas. Sve ono čemu su patili i čemu su se radovali nestalo je zauvijek. Tko ih se sjeća? Malo ih je poznato, ali i oni koje znamo samo po glasinama. Možda iz tog razloga osoba žudi za slavom. Zahvaljujući toj iluziji, on produljuje svoju starost. Međutim, na planetarnoj i kozmičkoj razini, čak su i stoljeća samo kratki trenutak. Na pozadini vječnosti – baš ništa. Što smisao života ako neumitno ode u zaborav? Nažalost? Tako je! Idemo dalje.

Da ne lupam okolo, postavit ću direktno pitanje. Ima li život objektivan smisao? Ili besmislenost je jedina istina s kojom se moramo pomiriti? Odgovor na oba pitanja, po mom mišljenju, je da.

Sve što znamo je naše o stvarnosti. Svaka misao, koncept, ideja ima svoje značenje. Razumijevanje nastaje kada shvatimo značenje ideje. Što je, zapravo, uopće smisao? To je sama bit misli. Značenje je vrijednost varijable, što je naša misao. Možemo li misao nazvati stvarnom? Uostalom, osoba ga nije u stanju zadržati. Sama priroda mišljenja odražava prolaznost života. Čim dođe misao, više je nema. A sve što znamo su samo naše misli o svijetu. Smisao života postoji na razini misli, i na istoj razini se, rastvarajući se, manifestira besmislenost.

Ljudi vjeruju da što ozbiljnije shvaćaju život, to je ta percepcija bliža stvarnosti. Zapravo, ova ozbiljnost, koja izražava kozmička tuga naša tupa osobnost je poput dječje grimase, koju naivno shvaćamo ozbiljno, kao nešto stvarno, važno i pouzdano. Dijete plače i ozbiljno je. Ne shvaća koliko je bez temelja. Igre naše odrasle djece tjeraju nas da se brinemo i ozbiljno shvaćamo ono što se događa. Ovo neprocjenjivo iskustvo potrebno je kako bismo na vrijeme uvidjeli da smo od njega slobodni, a da zapravo nikada nismo bili njime vezani.

Koji je smisao ljudskog života? Na kraju krajeva, ljudi smo i glede nas bi možda pravo pitanje trebalo drugačije zvučati. Čemu služi osoba? A ako je svijet tako ograničen kao što ga vidi, onda je čovjek slučajna pojava i onda nema smisla. Rodili su nas roditelji. No, imali smo sreće, a roditelji nisu bili toliko sebični da dijete smatraju svojom kreacijom, stvorenom isključivo za njihove potrebe. Uostalom, i sami su rođeni i odrasli na isti način, i omogućuju nam da se osamostalimo. U društveno društvo osoba, odrastajući, počinje shvaćati da sada sama može odlučiti kako i za što će živjeti. I ovo iskustvo neovisnosti nam daje naslutiti besmisao života jer smisao može postojati samo kada ne živimo za sebe, već za nešto veće od našeg malog ja.

Ako je čovjeka stvorio Bog, onda , smisao života povezan sa namjerom Stvoritelja. U ovom slučaju, smisao koji je ugrađen u naše živote je razlog zašto smo stvoreni. A budući da se sve najbolje u nama očituje u procesu duhovnog razvoja, moguće je da se svrha našeg postojanja očituje u njegovim plodovima. Možda ljubav, koju, bez ikakvih vulgarnih nijansi, stavljamo na čelo svih iskustava – cijenjeni je odgovor. U svakom slučaju, iz ovog ugla, smisao života je u razvoju svijesti. .

No, ako govorimo o životu kao takvom, on na apsolutnoj razini nema ni smisla ni boli. besmislenost. Sve je ovo samo djelo uma. Život kao takav najizravnije je povezan s činjenicom da. Što smo bliže spoznaji stvarnosti, to je dublje shvaćanje da ni u smislu ni u njegovom odsustvu nema ni dobrog ni lošeg. U tome nema prave dvojnosti. Sve je to djelo našeg uma ovdje i sada.

Besmislenost - isto toliko iluzija koliko i smisao, jer bez smisla ne može postojati. Da besmisao zaista postoji, jednostavno ne bismo imali o čemu razgovarati. Je li rupa od krafne stvarna? Može li se reći da je rupa od krafne tako teško, osuđeno stanje kozmičke tuge? Možemo li reći da je to jednako nirvani? Može li se reći da je ona barem nešto? Ili je to možda slamka spasa? Kada govorimo o besmislenost, sve što zapravo mislimo je raspadajuće značenje. I dalje postoji, iako se rastapa u našem umu, pa se za sada ima o čemu pričati. Ali čim se otopi, nastupa katarza, sloboda i olakšanje!

besmislenost je jednostavno uništenje naše privrženosti, obezvrjeđivanje ili rastanak s onim što je činilo naš život smislenim u jednom ili drugom trenutku. Teško nam je dok se vezanost ne sruši. U ovo vrijeme doživljavamo tugu, gubitak i prazninu, gdje su nekada bili predmeti naše ljubavi. Ali kada je vezanost već prekinuta, dobivamo slobodu. Gubeći, proživljavamo gubitak, ali kada se potpuno oslobodimo smisla, bol nestaje. Oslobađamo se tereta smisla i tereta njegovog rastakanja koje nam se činilo besmislenim. Kad se vezanost prekine, dolazi olakšanje. Na pozadini vječnosti sve dobre stvari prolaze. Sve loše stvari prolaze! Mi smo vječne lutalice, vječni gledatelji, vječni igrači. Čak i ako nemate vjere u to, a život završava nakon smrti tijela, brige oko toga nemaju smisla. Hoće li čežnja donijeti sreću?

Odlomak iz romana Viktora Pelevina "T":

“Lin Tzu je, odgovarajući na pitanje o prirodi Buddhe, rekao da je ovo rupa u zahodu. Solovjev je smatrao da je to najtočnije objašnjenje koje se može dati. Zamislite, rekao je, prljavu i prljavu pomoćnu zgradu. Ima li u njemu išta čistog? Jesti. To je rupa u njegovom središtu. Ništa je ne može okaljati. Sve jednostavno pada kroz njega. Rupa nema rubove, nema granice, nema oblik – sve to ima samo WC daska. A u isto vrijeme cijeli hram nečistoće postoji isključivo zahvaljujući ovoj rupi. Ta rupa je najvažnija stvar u zahodu, a ujedno i nešto što s tim nema nikakve veze. Štoviše, rupu rupom ne čini njezina vlastita priroda, nego ono što su ljudi oko nje uredili: nužnik. A rupa jednostavno nema svoju prirodu - u svakom slučaju, sve dok je lama koji sjedi na zahodskoj dasci ne počne dijeliti na tri kai.

Primjer je grub. Ali dovoljno svijetlo i uglavnom precizno. Što više tražimo smisao života, to smo dalje od pravog razumijevanja značenja onoga što se događa ovdje i sada. Mi sami dajemo smisao onome što se događa. A kad osjećaj besmislenost doživjeti prilično intenzivno i duboko, možemo intuitivno birati što i kako učiniti smislenim, „važnim“, a što obezvrijediti i ostaviti zaboravljenim u prošlosti. Ova fleksibilnost je nagrada za proživljeno iskustvo.