L'iconostasi di solito ha tre porte (porte) che conducono all'altare: al centro dell'iconostasi, direttamente di fronte al trono - le Porte Reali, a sinistra delle Porte Reali (rispetto allo spettatore in piedi di fronte all'altare) iconostasi) - la Porta Nord, a destra - la Porta Sud. Le porte laterali dell'iconostasi sono chiamate porte del diacono. È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste. Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).

I soggetti delle icone nell'iconostasi e il loro ordine hanno alcune tradizioni consolidate. La composizione iconografica dell'iconostasi esprime il contenuto e il significato del culto che si svolge nel tempio. Tuttavia, alcuni lotti potrebbero essere sostituiti o variati, a causa dello sviluppo storico dell'iconostasi e della presenza peculiarità locali. La composizione più comune dell'iconostasi russa è la seguente:

1° fila seminterrato
Fila da 2 posti (a - cancelli reali, b, c - cancelli laterali).
3 - fila festiva
Fila 4 -deesis (apostolica).
5- profetico
6- antenati

La riga inferiore (o in altre parole “rango”) è locale
Ospita la Porta Reale con l'immagine dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti su due ante.

A volte viene raffigurata solo l'Annunciazione (figure a figura intera dell'Arcangelo Gabriele e della Madre di Dio). Ci sono immagini a grandezza naturale di santi, molto spesso i compilatori della liturgia: Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. La cornice delle porte reali (pilastri e baldacchino di coronamento) può contenere immagini di santi, diaconi e in cima un'icona dell'Eucaristia: la Comunione degli Apostoli da parte di Cristo. A destra delle porte reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio, occasionalmente sostituita dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore di solito c'è l'icona del tempio, cioè l'icona della festa o del santo in onore del quale questo tempio è consacrato.

Sulle porte del diacono sono spesso raffigurati gli arcangeli Gabriele e Michele, a volte possono essere raffigurati i santi arcidiaconi Stefano e Lorenzo, profeti dell'Antico Testamento o sommi sacerdoti (Mosè e Aronne, Melchisedek, Daniele), c'è l'immagine di un ladro prudente , raramente altri santi o prelati. Ci sono porte del diacono con scene a più figure basate su scene del libro della Genesi, del paradiso e scene con un contenuto dogmatico complesso. Le restanti icone nella riga locale possono essere qualsiasi cosa. Ciò è determinato dal desiderio degli stessi creatori dell'iconostasi. Di norma, queste sono icone venerate a livello locale. Per questo motivo la riga viene denominata locale.

Seconda fila: Deesis, o grado di Deesis

"Il Salvatore è al potere" è l'icona centrale dell'ordine Deesis a figura intera. Tver, intorno al 1500.

Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto: Cristo Pantocratore (Onnipotente).
Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo . Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.

Terza fila: festiva

Contiene le icone dei principali eventi della storia del Vangelo, cioè le dodici feste. La fila festiva, di regola, contiene le icone della Crocifissione e della Resurrezione di Cristo ("Discesa agli inferi"). Di solito è inclusa l'icona della Resurrezione di Lazzaro. In una versione più ampliata, possono essere incluse le icone della Passione di Cristo, dell'Ultima Cena (a volte anche dell'Eucaristia, come sopra) Porte Reali) e icone associate alla Resurrezione - "Le mogli portatrici di mirra alla tomba", "La certezza di Tommaso". La serie si conclude con l'icona dell'Assunta. A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione. Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Solo per esempio letture del Vangelo nelle settimane successive alla Pasqua.

“Ascensione” dal rito festivo della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. 1408



La quarta fila è profetica
Contiene icone Profeti dell'Antico Testamento con pergamene in mano contenenti citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati simboli e attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele - una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come l'immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada- il vello inzuppato, la falce in Zaccaria, le porte chiuse del tempio in Ezechiele). Al centro della fila c'è solitamente l'icona della Madre di Dio del Segno, "contenente nel suo seno l'immagine del Figlio nato da Lei", oppure della Madre di Dio con il Bambino in trono (a seconda se le immagini dei profeti sono a mezzo busto o a figura intera). Tuttavia, ci sono i primi esempi di serie profetiche senza l'icona della Madre di Dio. Il numero dei profeti raffigurati può variare a seconda delle dimensioni della fila.

“Re Davide”, icona della serie profetica, Chiesa della Trasfigurazione, Monastero di Kizhi

Quinta fila: antenati

Contiene icone dei santi dell'Antico Testamento, principalmente gli antenati di Cristo, comprese le prime persone: Adamo, Eva, Abele. L'icona centrale della serie è la “Patria” o più tardi la cosiddetta “Trinità del Nuovo Testamento”. Ci sono serie obiezioni alla possibilità di utilizzare queste iconografie nell'iconografia ortodossa. In particolare, furono categoricamente vietati dal Grande Concilio di Mosca del 1666-1667. Le obiezioni si basano sull'impossibilità di raffigurare Dio Padre, un tentativo fatto direttamente nell'immagine dell'Antico Denmi (nell'antichità l'Antico Denmi era un'immagine solo di Cristo che si incarnava). Un altro argomento a favore del rifiuto di queste due icone è la loro idea distorta della Trinità. Ecco perché in alcune iconostasi moderne l'immagine centrale della fila degli antenati è l'icona della “Trinità dell'Antico Testamento”, cioè l'immagine dell'apparizione di tre angeli ad Abramo. La versione iconografica preferita della Trinità è l'icona di Andrei Rublev. Tuttavia, l'immagine della “Patria” e della “Trinità del Nuovo Testamento” si è diffusa ed è ancora utilizzata nella pittura di icone.

"Abramo". Icona del rango degli antenati. OK. 1600 MiAR.

Completamento
L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte, ai lati della croce, sono poste le icone dei presenti, come sulla consueta icona della Crocifissione: la Madre di Dio, Giovanni il Teologo, e talvolta anche le donne portatrici di mirra e il centurione Longino.

Righe aggiuntive

Alla fine del XVII secolo le iconostasi potevano avere una sesta e una settima fila di icone:

* Passione Apostolica - raffigurazione del martirio dei 12 apostoli.
* La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.

Queste file aggiuntive di icone non sono incluse nel programma teologico dell'iconostasi classica a quattro-cinque livelli. Sono apparsi sotto l'influenza dell'arte ucraina, dove questi soggetti erano molto comuni.

Inoltre, in fondo, a livello del pavimento, sotto la fila locale, a quel tempo c'erano immagini di filosofi e sibille pagani precristiani, con citazioni dai loro scritti, in cui si vedevano profezie su Cristo. Secondo la visione cristiana del mondo, sebbene non conoscessero Cristo, cercavano di conoscere la verità e potevano inconsapevolmente fare una profezia su Cristo.

Simbolismo dell'iconostasi
L'aspetto della cortina dell'altare è associato alla costruzione del Tempio dell'Antico Testamento di Gerusalemme, dove la cortina copriva il Sancta Sanctorum. Dietro la tenda c'era l'Arca dell'Alleanza con le tavole dei 10 Comandamenti. Solo una volta all'anno, nel giorno dell'espiazione, il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi con il sangue sacrificale di una capra e di un toro (Lev. 16), chiedendo a Dio di purificare i peccati del popolo. La divisione di una chiesa cristiana in altare, naos e vestibolo ripete la struttura del tempio dell'Antico Testamento. Ora però l'altare – il luogo dove si celebra l'Eucaristia – è diventato accessibile alle persone. L'apostolo Paolo chiama il velo del tempio la carne di Cristo: « Avendo dunque libertà, fratelli, di entrare nel santuario in mezzo al sangue di Gesù Cristo nella forma nuova e vivente, che egli ci ha nuovamente rivelato attraverso il velo, cioè la sua carne” (Ebrei 10:19-20). Così, grazie alla redenzione dell'umanità da parte di Cristo, le persone hanno potuto entrare nel tempio e nel Sancta Sanctorum, cioè nel naos e nell'altare. Ma l'apostolo Paolo sottolinea il ruolo del velo stesso in questo. Ci sono momenti nella storia del Vangelo in cui il velo viene paragonato alla carne di Cristo. Secondo la leggenda, al momento dell'Annunciazione, la Madre di Dio, risuscitata nel Tempio di Gerusalemme, stava tessendo per esso un nuovo sipario. Un paragone tra il concepimento di Cristo e lo strappo del velo può essere trovato nel servizio divino: “Poiché dall'allontanamento dello scarlatto, lo scarlatto più puro e intelligente dell'Emmanuele, la carne si è consumata dentro nel tuo grembo . Inoltre, onoriamo davvero la Theotokos” (l'ottavo canto della Theotokos del canone di Andrei di Creta). Questa leggenda si riflette in alcune icone dell'Annunciazione, dove Maria tiene tra le mani un gomitolo di filo rosso. Il momento della morte di Cristo nel Vangelo ha ricevuto una comprensione speciale: «Gesù, gridando di nuovo a gran voce, rese lo spirito. Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo” (Mt 27:50,51). Quindi, la tenda non solo separava e copriva l'altare dalla vista, ma raffigurava essa stessa la carne di Cristo, che era indissolubilmente legata al fatto che i cristiani prendevano la Comunione qui.

Con lo sviluppo della venerazione delle icone e più tardi in connessione con la formulazione dell'insegnamento della Chiesa sull'icona nel VII Concilio Ecumenico (787), il velo simbolico non poteva fare a meno di essere sostituito da una serie di immagini. Invece del simbolo dell'Antico Testamento era necessario mostrare la realtà del Nuovo Testamento. La barriera sotto forma di una fila di colonne fungeva anche da simbolo. Le colonne erano spesso numerate 12 (come i 12 apostoli) e il centro della barriera era coronato da una croce: l'immagine di Cristo. L'apparizione dell'icona di Cristo oltre la barriera divenne la sostituzione del simbolo con il suo significato diretto. Da qui la fila principale dell'iconostasi: la deesis (dal greco "deisis" - preghiera). La composizione “Deesis” raffigura Cristo in gloria (sul trono o circondato da raggi e poteri angelici) circondato dalla Madre di Dio, Giovanni Battista e altri santi che lo pregano. Mostra il momento della seconda venuta di Cristo e del Giudizio Universale, quando la Chiesa prega Cristo Giudice per l'umanità. L'immagine dei 12 apostoli (“deesis apostolica”) ricorda anche il Giudizio Universale, quando gli apostoli siederanno sui troni insieme a Cristo per giudicare le 12 tribù di Israele (Matteo 19:28). Alla fine del XVII secolo, i ranghi della Deesis si trovano con apostoli seduti, come nell'icona del Giudizio Universale.

Il rito festivo dell'iconostasi sviluppa e mostra il tema della Chiesa unita da Cristo i punti più importanti la venuta del Salvatore nel mondo e l'espiazione da Lui compiuta: le dodici feste. Resurrezione di Cristo come punto principale La salvezza dell'umanità dalla morte e il trasferimento delle persone dall'inferno al paradiso sono solitamente preceduti da una rappresentazione più dettagliata degli eventi della Settimana della Passione, che è associata all'enfasi speciale di questi giorni nel servizio divino. Vengono mostrati anche gli avvenimenti più importanti successivi alla Resurrezione di Cristo, a testimonianza della verità di quanto accaduto. Il rito festivo non è solo un'illustrazione del Vangelo, ma mette in risalto eventi che hanno un significato eterno per l'umanità. È anche inseparabile dal corso dell'anno liturgico, quindi non si trova la sequenza storica degli eventi, ma il loro ordine nel calendario della chiesa.
Nostra Signora del Segno.

La serie profetica ruota attorno al tema delle profezie e dei presagi dell'Antico Testamento sul Salvatore che doveva venire nel mondo. I profeti e tutto il popolo israeliano aspettavano la nascita del Messia nel mondo. Ecco perché al centro della fila iniziarono a collocare l'immagine della Madre di Dio, dalla quale sarebbe nato Cristo. Allo stesso tempo, l'icona del "Segno" con l'immagine di Cristo in un medaglione sullo sfondo del grembo della Vergine Maria divenne un'opzione comune, poiché questa iconografia mostrava meglio l'incarnazione di Dio nel mondo.

La quinta fila, chiamata fila degli antenati, ampliava il tema dell'Antico Testamento. Se i profeti vissero dopo la Legge data a Mosè sul Sinai, allora qui sono raffigurati i giusti più antichi dello stesso Adamo, che conoscevano l'unico Dio e avevano anche la promessa di salvezza. L'icona centrale della serie, in questo caso, avrebbe dovuto rappresentare Dio stesso, in cui credevano queste persone. Ecco perché qui è stata collocata l'immagine della “Patria”, che mostra tutte e tre le ipostasi: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, attraverso i simboli disponibili nel cristianesimo. L'immagine dell'Antico Denmi (anziano) è tratta dalla visione del profeta Ezechiele e dall'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Se inizialmente l'Antico Denmi era inteso come l'immagine preeterna di Dio Figlio, ora cominciavano a raffigurare il Padre, che può essere conosciuto solo attraverso il Figlio incarnato. Cristo stesso - la seconda ipostasi - è raffigurato come un giovane seduto sulle ginocchia del Padre, cioè nell'iconografia dell'Emmanuele. Il Salvatore Emmanuele è l'immagine di Cristo giovane, come segno della Sua eternità. Lo Spirito Santo è mostrato sotto forma di colomba così come apparve al momento del Battesimo di Cristo. Il medaglione (gloria) con una colomba è tenuto nelle mani del giovane Cristo.

Già nel XVII secolo si metteva in dubbio l’ammissibilità di questa iconografia. In “Patria” è stata fatta un'immagine diretta di Dio Padre, che è “ineffabile, sconosciuto, invisibile, incomprensibile” (liturgia di Giovanni Crisostomo). Qui si è coniugato con l'immagine di Cristo, il quale, essendo coeterno al Padre, si è incarnato e ha ricevuto forma umana. A questa si aggiungeva l'immagine simbolica dello Spirito Santo sotto forma di colomba. Le diverse raffigurazioni delle tre ipostasi creavano la loro disparità nell'immagine.

In alcune iconostasi moderne, la "Patria" è sostituita dall'icona della Trinità nell'iconografia di Andrei Rublev o nella versione precedente, "L'ospitalità di Abramo". Questa immagine mostra l'apparizione di Dio sotto forma di tre angeli, che promettono ad Abramo la nascita di un figlio. Abramo sapeva già che dalla sua discendenza sarebbe nato il Salvatore, quindi anche qui dobbiamo vedere una profezia sulla venuta di Cristo nel mondo. La versione creata da Andrei Rulev mostra tre angeli senza Abramo e Sara che li servono. Qui si sottolinea che coloro che sono venuti di persona rappresentavano la trinità di Dio. Inoltre, l’icona di Rublev trasmette il momento dell’eterno consiglio divino su come salvare l’umanità, che si allontanerà da Dio. Qui Dio Figlio assume il ruolo di Redentore, sottolineato dalla testa del vitello sacrificale nella ciotola sul tavolo.

Il crocifisso all'estremità dell'iconostasi sottolinea ancora una volta che Cristo è il Redentore e il Sacrificio, grazie al quale è stata creata la Chiesa.
Deesis. Icona di Pskov del XIV secolo.

Pertanto, l'iconostasi a 5 livelli deve essere vista dall'alto verso il basso. L’iconostasi mostra innanzitutto l’attesa dell’umanità nei confronti del Salvatore promesso da Dio, poi l’apparizione di Cristo nel mondo e la redenzione da Lui compiuta. Il rito della Deesis «è il compimento del processo storico: è l'immagine della Chiesa nel suo aspetto escatologico». Qui i santi sono mostrati uniti a Cristo come un solo corpo.

Se dall'alto verso il basso il contenuto dell'iconostasi mostra la rivelazione divina e l'economia della salvezza dell'umanità, allora il programma di immagini sulle porte reali nella fila locale mostra il percorso verso la salvezza per ogni credente. Nell'Annunciazione, Maria accettò di diventare la Madre di Cristo, e in Lei il terreno e il celeste si unirono. Inoltre, le porte stesse collegano il tempio con l'altare, l'immagine del mondo celeste e del paradiso. Attraverso gli evangelisti la notizia della salvezza si è diffusa in tutti gli angoli del mondo. Infine, nell'immagine dell'Eucaristia sopra le porte reali, viene mostrata l'accettazione di Cristo da parte delle persone e l'unione con Lui.

Proprio come nella preghiera eucaristica durante la liturgia vengono ricordati nella fede gli antenati, i padri, i patriarchi, i profeti, gli apostoli del Nuovo Testamento, i martiri, i confessori dell'Antico Testamento e poi tutti i credenti viventi nella Chiesa, così l'iconostasi non è chiusa. È continuato dai cristiani riuniti nel tempio.

Iconostasi di casa e di viaggio
Negli edifici residenziali dei cristiani ortodossi c'è un posto appositamente designato per le icone - un angolo rosso - nel cui disegno si ripetono i principi dell'iconostasi della chiesa. Ci sono icone a più figure dal XVI al XIX secolo, contenenti immagini della Deesis, feste e profeti, e talvolta (soprattutto nel XIX secolo) l'intera iconostasi a più livelli con una fila locale. IN antica Rus' tali iconostasi in miniatura erano chiamate "Chiesa di marzo", cioè potevano essere portate con sé in viaggio.

Iconostasi pieghevole della chiesa in marcia dell'esercito russo.

angolo rosso in una capanna o in una casa

La formazione dell'iconostasi ha una lunga storia. Nelle chiese paleocristiane, l'altare era separato dal tempio stesso da una tenda o barriera intrecciata, che era un muro basso o una serie di colonne con un architrave, che nella tradizione bizantina è solitamente chiamato templon. Antico fonte letteraria, che segnala l'esistenza di una barriera altare, appartiene a Eusebio di Cesarea (260–340 ca.). Dice che nel tempio costruito a Tiro nel IV secolo, l'altare era separato dal resto dello spazio da un recinto scolpito. Considerevolmente antico, secondo molti ricercatori, è l'uso delle tende tessute. Per analogia con il velo del tempio dell'Antico Testamento, separavano il “Santo dei Santi” della chiesa - l'altare - dal luogo di incontro dei credenti, servendo segno esterno gerarchia delle parti del tempio. Nelle lettere dell'apostolo Paolo, il velo dell'Antico Testamento ricevette un'interpretazione del Nuovo Testamento e fu paragonato alla carne di Cristo, e quindi su di esso iniziarono a raffigurare una croce, che in seguito divenne parte integrante della decorazione delle barriere dell'altare .

Le prime barriere bizantine erano costituite da barriere e colonne di marmo che portavano un architrave-templon decorato con l'immagine di una croce. Sul lato dell'altare dietro ad esso c'era una tenda, che veniva tirata e tirata indietro in certi momenti della funzione. Tali barriere, essendo parte integrale complesso architettonico del tempio, ha evidenziato l'altare, sottolineandone il significato come luogo di celebrazione del sacramento. Separando l'altare dal naos, la tenda, la barriera e successivamente l'iconostasi servivano da confine tra due mondi: l'alto e il basso, visibile e invisibile, e dovevano esprimere la loro connessione indissolubile. La barriera materiale simboleggiava l’esistenza di una “iconostasi immateriale”, intesa in Tradizione ortodossa come un insieme di santi, testimoni celesti, che proclamano al mondo ciò che è “oltre la carne”.

Il percorso storico di trasformazione della barriera dell'altare in un'alta iconostasi è collegato proprio alla coerente divulgazione di questa idea. Già nel VI secolo. L'imperatore Giustiniano nella chiesa di S. Sophia pose immagini in rilievo del Salvatore, della Madre di Dio, degli apostoli e dei profeti sul templon della barriera dell'altare. Nel periodo post-iconoclasta, a partire dal IX secolo, l'installazione delle icone sui templon era già praticata in modo abbastanza diffuso. Per il XII secolo. la decorazione del templon bizantino con una fila di icone divenne onnipresente. A questo punto l'iconostasi aveva assunto la forma di un portico con colonne e spazio libero tra di loro. Le icone venivano poste su un templon o appese ad esso. A volte negli intercolumni del portico venivano collocate icone di grandi dimensioni. Queste erano, di regola, le icone del Salvatore, della Madre di Dio e del Santo Tempio. Sopra le porte reali è stata posta l'icona principale - "Deisis" (preghiera greca, in russo la parola era fissata nella forma "Deesis"), raffigurante su una tavola Cristo e la Madre di Dio e Giovanni Battista rivolto a lui con la preghiera . La barriera bizantina poteva avere da una a tre file di icone, tra le quali c'erano immagini di profeti e festività cristiane.

Il tipo di barriera altare sviluppatosi a Bisanzio passò alla Rus', dove subì gradualmente una serie di cambiamenti significativi che lo trasformarono in un'alta iconostasi. Secondo studi sul campo nelle chiese russe dell'XI-XII secolo. C'erano due tipi di barriere: con un templon continuo, che copriva l'intero tempio, e con un templon accorciato, che copriva solo l'apertura centrale dell'altare. Templon, nella traduzione russa “tyablo”, serviva principalmente per fissare le tende, che coprivano l'intero spazio dell'altare per quasi la metà dell'altezza. La differenza fondamentale tra i due tipi e le barriere bizantine era l'assenza di colonne nella composizione e l'installazione del templon ad un'altezza considerevole. Successivamente, queste caratteristiche hanno in gran parte predeterminato la trasformazione della barriera pre-mongola in un'alta iconostasi.

L'elevata altezza del templon e l'assenza di divisioni verticali nelle barriere dell'altare russo provocarono il riempimento del vuoto formatosi tra la barriera bassa e il templon. Il monumento più antico a noi noto, in cui è stata installata l'iconostasi, costituita da una “Deesis” di grandi dimensioni e dalle porte reali, risale al 1360–1361 (la Chiesa di Fyodor stratificata sul ruscello a Novgorod). Qui, per fissare la Deesis, è apparso un altro pannello inferiore. A sua volta, il templon bizantino si trasformò nel tavolo superiore. Non c'era alcuna fila locale in questa iconostasi.

Per quanto riguarda lo sviluppo dell'iconostasi russa nel XV secolo. Ci sono due ipotesi. Secondo il primo, a Mosca con la partecipazione diretta di Teofane il greco fu creata un'alta iconostasi a tre livelli, compreso il grado di Deesis, una fila profetica festosa e semifigurata. Secondo la seconda ipotesi, la formazione dell'alta iconostasi ha attraversato due fasi. Nella prima fase, l'iconostasi consisteva in una Deesis e in una fila festosa. Nel XV secolo Nella bottega di Andrei Rublev è stata creata per la prima volta un'iconostasi, inclusa una fila profetica semifigurata. L'emergere di un nuovo tipo di iconostasi è associato al movimento dell'esicasmo e alle peculiarità del culto secondo la Regola di Gerusalemme, introdotta nella Rus' dal metropolita Cipriano.

Nel XVI secolo all'iconostasi viene aggiunta una nuova fila: la fila degli antenati. Con la sua apparizione prende finalmente forma tipo classico iconostasi a cinque livelli. Tuttavia, l’aumento del numero di file e dell’altezza dell’iconostasi non si ferma qui.

Dall'inizio del XVII secolo. Sopra la fila ancestrale appare sempre più una fila di immagini di serafini e cherubini. Nella seconda metà del XVII secolo. il cosidetto fila pyadnichnaya (icone delle dimensioni di una “campata”, cioè una mano). Presumibilmente, la sua apparizione è collegata alla decisione del Concilio del 1666-1667, che condannò la pratica dei parrocchiani di portare le proprie icone al tempio, a causa della quale “ognuno prega la propria icona vari paesi...". Il consiglio decise di donare irrevocabilmente le icone al tempio e, a quanto pare, iniziarono a essere collocate sopra la fila locale per garantire la corretta venerazione delle immagini. Nella seconda metà del XVII secolo. Nell'iconostasi appariva una fila appassionata (icone raffiguranti la passione di Cristo), così come una croce con l'immagine della Crocifissione che incoronava l'iconostasi. Le icone appassionate erano poste sopra tutte le altre e solitamente erano racchiuse in cartigli intagliati separati. Il crocifisso era pittoresco, rifinito lungo il contorno e racchiuso in una cornice di intagli dorati. Tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Si diffusero le iconostasi decorate con ricchi intagli in legno, trasformandosi essenzialmente in gigantesche cornici intagliate per icone. Tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. sotto l'influenza russa, iniziarono a essere realizzate iconostasi scolpite sull'Athos, in Grecia e nei Balcani.

Iconostasi classica

è composto da cinque file di icone: locale, deesis, festosa, profetica e degli antenati.

Litigio degli antenati.

La fila superiore, rappresentata dai patriarchi dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli, rappresenta la chiesa dell'Antico Testamento da Adamo a Mosè. Al centro di questa fila c'è l'immagine della Santissima Trinità, o “Patria” (una delle varianti iconografiche dell'immagine della Santissima Trinità).

Serie profetica

rappresenta la chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo. I profeti sono anche raffigurati con in mano dei rotoli con i testi delle loro profezie sulla nascita del Salvatore. Al centro di questo livello c'è l'immagine della Madonna del Segno. L'immagine della Madre di Dio con il Bambino Emmanuele in seno segna l'adempimento delle predizioni degli antenati e dei profeti dell'Antico Testamento e indica una connessione diretta tra l'Antico e il Nuovo Testamento.

Fila festiva.

Il livello successivo dell'iconostasi rappresenta il periodo del Nuovo Testamento, vale a dire gli eventi associati alla vita terrena di Cristo. Tuttavia, la serie delle festività non è un'illustrazione coerente della storia del Vangelo. Il suo contenuto è stato determinato dal contesto dell'iconostasi nel suo insieme, nonché da varie sfumature di comprensione dei cicli di culto giornalieri, settimanali e annuali. Nella serie festiva sono raffigurati solo quegli eventi che sono tappe significative dell'economia divina della salvezza. Solitamente questa serie è composta dalle icone della Resurrezione, delle dodici feste principali (Natale, Epifania, Presentazione, Ingresso a Gerusalemme, Ascensione, Trasfigurazione, Natività della Vergine Maria, Presentazione al Tempio, Annunciazione, Dormizione), oltre a due icone ecclesiologiche festività del ciclo mobile: Pentecoste ed Esaltazione della Croce.

Serie Deesis.

Il centro semantico di questa serie è l'icona del Salvatore, rappresentato, di regola, nell'immagine di un formidabile Giudice che appariva per giudicare il mondo. Alla destra e alla sinistra di Gesù Cristo ci sono la Madre di Dio e Giovanni Battista. Sono seguiti da arcangeli, santi, apostoli, martiri, santi, ad es. una schiera di santi, rappresentati da tutti gli ordini di santità. Il tema principale del rito della Deesis è la preghiera della chiesa per la pace. I rappresentanti del mondo terreno che hanno raggiunto la santità e sono entrati nel Regno dei Cieli, formando la Chiesa Celeste guidata da Cristo, si presentano in preghiera davanti al trono di Cristo Giudice, chiedendo clemenza verso la chiesa terrena riunita nel tempio.

Fila locale.

Nell'ultimo livello inferiore dell'iconostasi, su entrambi i lati delle porte reali, sono collocate le icone del Salvatore e della Madre di Dio, e accanto all'immagine di Cristo c'è l'icona del tempio. La scelta delle restanti icone della serie dipende dalle esigenze locali e dalla natura del tempio. Le icone locali rappresentano l'oggetto della comunicazione e della venerazione più stretta e diretta. Vengono applicati a loro, le candele vengono poste davanti a loro.

Porte nord e sud

L'iconostasi conduce al diacono e all'altare; raffigurano arcangeli o santi diaconi come co-servitori dei sacerdoti durante l'esecuzione dei rituali liturgici.

Porte Reali,

che conducono all'altare, sono parte integrante dell'iconostasi ed esistono sin dal momento della costruzione iniziale della barriera dell'altare. Già nel V-VI secolo. erano decorati con immagini sacre. Di solito sulle porte reali è posta l '"Annunciazione" e sotto di essa le immagini dei quattro Evangelisti. Simbolicamente, le porte reali significano l'ingresso nel Regno di Dio. L'Annunciazione segna l'inizio della salvezza dell'umanità e allo stesso tempo incarna lo stesso “messaggio” che è stato annunciato al mondo dagli evangelisti. Sopra le porte reali è raffigurata la “Comunione degli Apostoli” o “Eucaristia” come segno che la comunione dei sacerdoti avviene nell'altare, e la comunione dei credenti avviene sul sale davanti alle porte reali.

In senso simbolico, l'iconostasi, come il tempio, è un'immagine della chiesa. Tuttavia, se il tempio è uno spazio liturgico che comprende l'incontro dei fedeli, allora l'iconostasi mostra la formazione della chiesa nel tempo da Adamo al Giudizio Universale, rappresentando un'immagine della futura comunione con Dio in un mondo nuovo trasformato. L'“Eucaristia”, presentata nella decorazione delle porte reali, essendo immagine dell'evento salvifico avvenuto nell'Ultima Cena rinnovandosi nel servizio, unisce e copre tutti i tempi, collega il temporaneo e l'eterno, il terreno e il celeste.

Iconostasi nella chiesa.

Iconostasi del tempio di Smolensk del convento di Novodevichy. 2010.

Iconostasi della Cattedrale della Trasfigurazione a Uglich (inizio XVIII secolo). Foto da Wikipedia.

Iconostasi- divisorio dell'altare che divide l'altare e Parte di mezzo tempio, dal muro nord a quello sud. È costituito da icone disposte su livelli. Il numero di livelli varia da tre a cinque.

Nel mezzo del livello inferiore ci sono Porte Reali. A destra delle Porte Reali c'è una grande icona del Salvatore, a sinistra di esse c'è un'icona della Madre di Dio con il Bambino in braccio. Sulle porte settentrionale e meridionale ci sono gli arcangeli Gabriele e Michele (a volte i santi diaconi). Dietro le icone della fila inferiore ci sono le porte dei diaconi su entrambi i lati. L'icona dell'Ultima Cena è posta sopra le Porte Reali.

Il secondo livello dal basso contiene le icone delle dodici festività. Questa è la cosiddetta serie "vacanze". Si può dire anche storico: ci introduce agli avvenimenti della storia del Vangelo. La prima icona qui è il Natale Santa madre di Dio, seguono l'Introduzione al Tempio, l'Annunciazione, la Natività di Cristo, la Presentazione, l'Epifania, la Trasfigurazione, l'Ingresso in Gerusalemme, la Crocifissione, la Resurrezione, l'Ascensione, la Discesa dello Spirito Santo, l'Assunzione. Il numero di icone delle festività può variare.

Il terzo livello sono le icone Deesis. Tutta questa serie simboleggia la preghiera della Chiesa a Cristo, che terminerà alle Ultimo Giudizio. Al centro della fila, direttamente sopra le Porte Reali e l'icona dell'Ultima Cena, c'è l'icona del Salvatore al potere. Cristo, seduto in trono con un libro, è raffigurato sullo sfondo di un quadrato rosso con le estremità allungate (terra), un ovale blu (mondo spirituale) e un rombo rosso (mondo invisibile). Questa immagine rappresenta Cristo come formidabile giudice dell'intero universo. A destra c'è l'immagine di Giovanni Battista, il Battista del Signore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio. Non è un caso che questo sia l '"Intercessore": la Madre di Dio è raffigurata in piena crescita, guardando a sinistra e con un rotolo in mano. A destra e a sinistra di queste icone ci sono le immagini degli arcangeli, dei profeti e dei santi più famosi, che rappresentano la santa Chiesa di Cristo.

Quarta fila. Se le icone della terza fila sono illustrazioni uniche del Nuovo Testamento, allora la quarta fila ci introduce ai tempi della Chiesa dell'Antico Testamento. Qui sono raffigurati i profeti che annunciano il futuro: il Messia e la Vergine da cui nascerà Cristo. Non è un caso che al centro della fila sia presente l'icona della Madre di Dio "Oranta" ("Segno"), ovvero "Preghiera", raffigurante la Vergine purissima con le mani alzate in preghiera al cielo e il Bambino nel suo seno.

Il quinto livello superiore è chiamato “ancestrale”. Le sue icone ci rimandano ad avvenimenti di tempi ancora più antichi. Ecco le icone dei giusti e degli antenati dell'Antico Testamento: da Adamo a Mosè (Abramo, Isacco, Giacobbe, ecc.). Al centro della fila c'è la "Trinità dell'Antico Testamento".

La parte superiore dell'iconostasi è coronata dall'immagine della crocifissione.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Iconostasi domestica .

Come determinare il posto giusto in un appartamento o in una casa di campagna per posizionare le icone? È vero che le icone dovrebbero essere posizionate solo negli angoli? Come posizionare le icone nel posto giusto, in una determinata sequenza? Allora avrai un'iconostasi domestica che non solo piacerà alla vista, ma proteggerà anche la casa e i suoi abitanti, manterrà la purezza spirituale nella stanza e ti riempirà di un sentimento di bontà. Creare un'iconostasi domestica può essere un atto che ci avvicinerà a Dio.

In precedenza, le case venivano costruite appositamente per il cosiddetto “angolo rosso”. Gli fu assegnato l'angolo più lontano della capanna, sul lato orientale, in diagonale rispetto alla stufa. Inoltre, entrambe le pareti adiacenti all '"angolo rosso" avevano finestre. Si è scoperto che l'iconostasi si trovava nel luogo più illuminato della casa. Poiché la Chiesa ortodossa non impone requisiti troppo rigidi per l'iconostasi domestica, è possibile deviare da queste regole. Queste sono le realtà della nostra vita - in appartamenti moderni Non c'è spazio previsto per l'“angolo rosso”. Basta seguire le regole più semplici. Se possibile, dovresti scegliere il muro orientale per l'iconostasi. Se riscontri difficoltà con questo, non preoccuparti. Trova solo per lui un posto libero e facilmente accessibile, dove nulla possa interferire con la tua preghiera.

Un prerequisito è avere due icone: Salvatore e Madre di Dio. Le immagini del Signore Gesù Cristo e della Madre di Dio, come le persone terrene più perfette, sono necessarie per ogni cristiano ortodosso. Come per le altre icone, si consiglia di acquisire le immagini di quei santi da cui prendono il nome i membri della famiglia.

L'iconostasi dovrebbe essere posizionata il più lontano possibile dalla TV (in vita moderna spesso sostituisce la nostra icona), videoregistratore, computer, centro musicale e altri elettrodomestici. Tuttavia, anche qui sono previste delle eccezioni. Ad esempio, negli spazi di lavoro (uffici, uffici) non è vietato posizionare le icone accanto ai computer.Se un dipendente lavora da casa, l’icona posizionata vicino al computer serve a confermare che questa tecnologia viene utilizzata per diffondere la Buona Novella, che questo strumento creato dall’uomo funge da conduttore della volontà di Dio.

I fiori freschi possono essere usati per decorare l'iconostasi della tua casa. Vicino all'iconostasi domestica non dovrebbero esserci oggetti decorativi di natura secolare: fotografie, vasi, figurine, dipinti, poster, manifesti di riviste e così via. Tutto ciò riflette il mondo fisico e materiale; tali immagini sono momentanee e non corrispondono allo scopo delle icone sacre. Accanto all'iconostasi puoi appendere immagini di templi, vedute della Terra Santa, paesaggi tranquilli e così via. È importante che tutti questi tipi non contengano aggressività, non distraggano lo sguardo dall'iconostasi e si appendono a una distanza relativa da essa.

Domostroy ordinò che le icone fossero collocate in ogni stanza. Nella coscienza di una persona, il loro numero avrebbe dovuto “abbassare” il cielo nel mondo reale: “Ogni cristiano dovrebbe appendere immagini sacre nella sua casa, in tutte le stanze, secondo l'anzianità, decorandole magnificamente, e mettere lampade in cui i santi le immagini vengono accese davanti alle immagini sacre." durante il servizio di preghiera, le candele vengono spente e coperte con una tenda per motivi di pulizia e dalla polvere, per amore di ordine rigoroso e per la sicurezza; e dovrebbero essere sempre spazzati con un'ala pulita e asciugati con una spugna morbida, e la stanza dovrebbe essere sempre mantenuta pulita. La fila inferiore di tale iconostasi era occupata da icone “locali”, “per l'inchino”. Oltre alle icone di Cristo e della Madre di Dio, questa fila era occupata da immagini particolarmente venerate, ad esempio icone di santi omonimi, icone benedette di genitori e parenti, croci della Panagia e reliquiari con reliquie sacre, elenchi di famosi immagini miracolose; infine, icone di santi: aiutanti, preghiere e intercessori in determinate questioni.

Si ritiene che sia meglio che le icone stiano su una superficie dura piuttosto che appenderle al muro. In precedenza, l'iconostasi veniva posizionata su uno scaffale speciale o anche in un armadietto speciale - una custodia per icone - viene venduta in tutti i negozi della chiesa. Una lampada è appesa o posizionata davanti alle icone. Deve essere acceso durante la preghiera e la domenica festività religiose può bruciare tutto il giorno.

Uno dei luoghi più santi per i credenti è un tempio, una cattedrale, una chiesa, dove vengono per servizi e liturgie. Nel tempio, il luogo più santo è la sala dell'altare, che simboleggia il Regno dei Cieli, il regno dell'esistenza divina, la presenza costante della grazia divina.

La sublimità e l'imponenza dell'altare è enfatizzata dalla sua elevazione rispetto al livello di base, su cui si trova la sala principale del tempio, dove si riuniscono i parrocchiani. I locali principali del tempio includono necessariamente una sala dell'altare,
protetto dalla sala principale per i parrocchiani da un'iconostasi.

Storia dell'origine dell'iconostasi

L'origine dell'iconostasi è stata causata dalla necessità di proteggere la parte dell'altare dalla sala principale, dove si trovano i fedeli e tutti i parrocchiani, con un'apposita barriera dell'altare. La separazione dell'altare dai locali generali del tempio simboleggia la separazione dei principi divini e terreni. Sono uno, ma la parte terrena è manifesta, la parte Divina no
non può essere rappresentata da forme terrene, quindi c'è una simbolica separazione della sala dell'altare dall'iconostasi.

Va detto che l'iconostasi è una caratteristica Chiese ortodosse. L'uso stesso dell'iconostasi è un'idea puramente russa. Anche le chiese greche hanno un'iconostasi, ma è arrivata lì dalla Russia attraverso il Monastero di Athos. L'usanza di posizionare icone con i volti di Gesù Cristo, della Madre di Dio e di Giovanni Battista sulla cortina dell'altare è apparsa dopo la penetrazione del cristianesimo in Grecia.

L'emergere dell'iconostasi nella Rus' riempiendo la barriera dell'altare con icone è spiegato dal fatto che nelle chiese in legno non c'erano pitture murali, mentre a Bisanzio l'arte dell'affresco raggiunse il suo apice. Oggi l'iconostasi è una parte molto importante di ogni chiesa ortodossa.

La struttura dell'iconostasi

La struttura dell'iconostasi implica una struttura di diverse file di icone (quattro-cinque), tre porte nella parte inferiore e l'iconostasi termina in alto con una croce. Le icone sono rivolte a coloro che pregano e simboleggiano l'unione del principio Divino con quello Terreno. Così, durante il servizio divino, l'assemblea dei credenti si trova, per così dire, di fronte all'assemblea degli esseri celesti, misteriosamente presenti nelle immagini dell'iconostasi.

Tradizionalmente, il design dell'iconostasi presuppone la posizione delle Porte Reali al centro, di fronte al trono. Sono chiamati così perché attraverso di loro proviene la santa potenza di cui Cristo è stato dotato. A sinistra delle Porte Reali, di fronte all'altare, si trovano le porte settentrionali per l'uscita del clero e dei suoi assistenti durante il servizio; a destra l'iconostasi presenta le porte meridionali per l'ingresso del clero.

All'interno delle Porte Reali è appesa una tenda, che viene aperta o chiusa in determinati momenti della funzione. L'apertura del sipario raffigura la rivelazione del mistero della Salvezza alle persone. L'apertura delle Porte Reali significa l'apertura del Regno dei Cieli ai cristiani.

L'iconostasi stessa è solitamente decorata con icone su più file. Fondamentalmente, l'iconostasi è un tentativo di presentare all'uomo la storia della creazione del mondo.

Struttura dell'iconostasi: fila inferiore

L'immagine all'estrema destra è l'icona del tempio. Simboleggia una festività o un santo in onore del quale è stata consacrata la chiesa. Lì, a sinistra, c’è l’“icona della riga locale”. Indica quale santo è più venerato da queste parti. Sulle Porte Reali sono presenti piccole icone dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Sopra le porte reali c'è un'icona dell'Ultima Cena, un simbolo del sacramento dell'Eucaristia. A destra delle Porte Reali c'è una grande icona del Salvatore, a sinistra di esse c'è un'icona della Madre di Dio con il Bambino in braccio. Sulle porte settentrionale e meridionale ci sono gli arcangeli Gabriele e Michele (a volte i santi diaconi).

Struttura dell'iconostasi: seconda fila

Se la riga inferiore ci introduce ai punti fondamentali della dottrina ortodossa e alle peculiarità della venerazione locale dei santi, allora la seconda fila (chiamata anche Deesis) è più complessa: qui ci sono più icone e sono di dimensioni più piccole. Tutta questa serie simboleggia la preghiera della Chiesa a Cristo, una preghiera che sta accadendo ora e che terminerà con il Giudizio Universale.
Al centro della fila (direttamente sopra le Porte Reali e l’icona dell’“Ultima Cena”) c’è l’immagine “Il Salvatore è al potere”. Cristo, seduto in trono con un libro, è raffigurato sullo sfondo di un quadrato rosso con le estremità allungate (terra), un ovale blu (mondo spirituale) e un rombo rosso (mondo invisibile). Questa immagine rappresenta Cristo come formidabile giudice dell'intero universo.

A destra c'è l'immagine di Giovanni Battista, il Battista del Signore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio. Non è un caso che si tratti dell'“Intercessore” (la Vergine Maria è raffigurata a figura intera, con lo sguardo rivolto a sinistra e con un cartiglio in mano). A destra e a sinistra di queste icone ci sono le immagini degli arcangeli, dei profeti e dei santi più famosi, che rappresentano la santa Chiesa di Cristo.

Struttura dell'iconostasi: terza fila

Questa è la cosiddetta serie “vacanze”. Può anche essere definita storica: ci introduce agli eventi della storia del Vangelo (la prima icona qui è la Natività della Beata Vergine Maria, seguita dall'Ingresso al Tempio, Annunciazione, Natività di Cristo, Presentazione, Epifania, Trasfigurazione, Ingresso a Gerusalemme, Crocifissione, Resurrezione, Ascensione, Discesa dello Spirito Santo, Dormizione (il numero di icone festive può variare).

Struttura dell'iconostasi: quarta fila

La quarta fila è profetica. Se le icone della terza fila sono illustrazioni uniche del Nuovo Testamento, la quarta fila ci introduce ai tempi della Chiesa dell'Antico Testamento: qui sono raffigurati i profeti che annunciarono il futuro: il Messia e la Vergine da cui Cristo nascerà. nato. Non è un caso che al centro della fila sia presente l'icona della Madre di Dio “Oranta”, ovvero “Pregante”, raffigurante la Vergine Purissima con le mani alzate al cielo in preghiera e il Bambino in seno.

Struttura dell'iconostasi: quinta fila

Questa serie si chiama “ancestrale”. Le sue icone ci rimandano ad avvenimenti di tempi ancora più antichi. Qui sono raffigurati gli antenati: da Adamo a Mosè. Al centro della fila c'è la "Trinità dell'Antico Testamento" - un simbolo dell'eterno consiglio del Santo
Trinità sull'auto-sacrificio di Dio Verbo per l'espiazione del peccato umano.

La scelta degli antenati raffigurati è arbitraria, di norma il significato della scelta è noto a chi ha ordinato l'iconostasi. La parte superiore dell'iconostasi è coronata dall'immagine della crocifissione. Qui è necessario riservare che tale disposizione dell'iconostasi non sia disponibile in tutte le chiese.

Nelle chiese dell'antica Rus', questo tipo di iconostasi a cinque livelli era dominante, ma a volte il numero di file poteva essere ridotto a uno con l'immagine necessaria dell'Ultima Cena sopra le porte reali.

Preparato da Alexander A. Sokolovsky

È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste.

Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).

Iconostasi della chiesa di San Simeone lo Stilita a Povarskaya, Mosca.
Iconostasi della Chiesa della Trasfigurazione del Signore, Lyubertsy, regione di Mosca.

Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto: Cristo Pantocratore (Onnipotente). Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo .

Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.

Composizione dell'iconostasi: terza fila: festiva

Contiene le icone dei principali eventi della storia del Vangelo, cioè le dodici feste. La fila festiva, di regola, contiene le icone della Crocifissione e della Resurrezione di Cristo ("Discesa agli inferi"). Di solito è inclusa l'icona della Resurrezione di Lazzaro. In una versione più ampliata, le icone della Passione di Cristo, dell'Ultima Cena (a volte anche dell'Eucaristia, come sopra le Porte Reali) e le icone associate alla Resurrezione - "Le mogli portatrici di mirra al sepolcro", "La Assicurazione di Tommaso " - può essere incluso.

La serie si conclude con l'icona dell'Assunta. A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione.

Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Ad esempio, vengono raffigurati solo i Vangeli delle settimane successive alla Pasqua.

Composizione dell'iconostasi: quarta fila: profetica

Contiene icone di profeti dell'Antico Testamento con rotoli in mano, dove sono scritte citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati simboli e attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele - una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come l'immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada- il vello inzuppato, la falce in Zaccaria, le porte chiuse del tempio in Ezechiele).

Righe aggiuntive

Alla fine del XVII secolo le iconostasi potevano avere una sesta e una settima fila di icone:

La Passione Apostolica è una rappresentazione del martirio dei 12 apostoli.

La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.

Iconostasi della Chiesa della Santissima Trinità a Ostankino, Mosca.

Queste file aggiuntive di icone non sono incluse nel programma teologico dell'iconostasi classica a quattro-cinque livelli. Sono apparsi sotto l'influenza dell'arte ucraina, dove questi soggetti erano molto comuni.

Inoltre, in fondo, a livello del pavimento, sotto la fila locale, a quel tempo c'erano immagini di filosofi e sibille pagani precristiani, con citazioni dai loro scritti, in cui si vedevano profezie su Cristo. Secondo la visione cristiana del mondo, sebbene non conoscessero Cristo, cercavano di conoscere la verità e potevano inconsapevolmente fare una profezia su Cristo.

Simbolismo dell'iconostasi

L'aspetto della cortina dell'altare è associato alla costruzione del Tempio dell'Antico Testamento di Gerusalemme, dove la cortina copriva il Sancta Sanctorum. Dietro la tenda c'era l'Arca dell'Alleanza con le tavole dei 10 Comandamenti. Solo una volta all'anno, nel giorno dell'espiazione, il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi con il sangue sacrificale di un capro e di un toro (Lev:16), chiedendo a Dio di purificare i peccati del popolo. La divisione di una chiesa cristiana in altare, naos e vestibolo ripete la struttura del tempio dell'Antico Testamento. Ora però l'altare – il luogo dove si celebra l'Eucaristia – è diventato accessibile alle persone. L'apostolo Paolo chiama il velo del tempio la carne di Cristo: « Avendo dunque libertà, fratelli, di entrare nel santuario in mezzo al sangue di Gesù Cristo nella forma nuova e vivente, che egli ci ha nuovamente rivelato attraverso il velo, cioè la sua carne” (Ebrei 10:19-20). Così, grazie alla redenzione dell'umanità da parte di Cristo, le persone hanno potuto entrare nel tempio e nel Sancta Sanctorum, cioè nel naos e nell'altare.