Le porte laterali dell'iconostasi sono chiamate porte del diacono. È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste. Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).

I soggetti delle icone nell'iconostasi e il loro ordine hanno alcune tradizioni consolidate. La composizione iconografica dell'iconostasi esprime il contenuto e il significato del culto che si svolge nel tempio. Tuttavia, alcuni lotti potrebbero essere sostituiti o variati, a causa dello sviluppo storico dell'iconostasi e della presenza peculiarità locali. La composizione più comune dell'iconostasi russa è la seguente:

La riga inferiore (o in altre parole “rango”) è locale

Ospita la Porta Reale con l'immagine dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti su due ante. A volte viene raffigurata solo l'Annunciazione (figure a figura intera dell'Arcangelo Gabriele e della Madre di Dio). Ci sono immagini a grandezza naturale di santi, molto spesso i compilatori della liturgia: Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. La cornice delle porte reali (pilastri e baldacchino di coronamento) può contenere immagini di santi, diaconi e in cima un'icona dell'Eucaristia: la Comunione degli Apostoli da parte di Cristo. A destra delle Porte Reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio, occasionalmente sostituita dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore di solito c'è l'icona del tempio, cioè l'icona della festa o del santo in onore del quale questo tempio è consacrato.

LotusAlp, GNU 1.2

sconosciuto, dominio pubblico

Ci sono porte del diacono con scene a più figure basate su scene del libro della Genesi, del paradiso e scene con un contenuto dogmatico complesso. Le restanti icone nella riga locale possono essere qualsiasi cosa. Ciò è determinato dal desiderio degli stessi creatori dell'iconostasi. Di norma, queste sono icone venerate a livello locale. Per questo motivo la riga viene denominata locale.

Seconda fila: Deesis, o grado di Deesis

(Nelle iconostasi successive alla metà del XVII secolo, così come in molte iconostasi moderne, al posto del rango Deesis, il rango festivo delle icone è posto sopra la fila locale, che prima era sempre situata al terzo posto. Ciò è probabilmente causato da la piccola scala di immagini su vacanze a più cifre, che su alta altitudine meno visibile. Tuttavia, questo movimento viola la sequenza semantica dell'intera iconostasi.)

sconosciuto, dominio pubblico

Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto: Cristo Pantocratore (Onnipotente). Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo . Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.

Terza fila: festiva

Andrey Rublev e Daniil, dominio pubblico

A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione. Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Solo per esempio letture del Vangelo nelle settimane successive alla Pasqua.

La quarta fila è profetica

Contiene icone Profeti dell'Antico Testamento con pergamene in mano contenenti citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati simboli e attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele - una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come l'immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada- il vello inzuppato, la falce in Zaccaria, le porte chiuse del tempio in Ezechiele).

sconosciuto, dominio pubblico

Al centro della fila c'è solitamente l'icona della Madre di Dio del Segno, "contenente nel suo seno l'immagine del Figlio nato da Lei", oppure della Madre di Dio con il Bambino in trono (a seconda se le immagini dei profeti sono a mezzo busto o a figura intera). Tuttavia, ci sono i primi esempi di serie profetiche senza l'icona della Madre di Dio. Il numero dei profeti raffigurati può variare a seconda delle dimensioni della fila.

Quinta fila: antenati

anonimo, dominio pubblico

Un altro argomento a favore del rifiuto di queste due icone è la loro idea distorta della Trinità. Ecco perché in alcune iconostasi moderne l'immagine centrale della fila degli antenati è l'icona della “Trinità dell'Antico Testamento”, cioè l'immagine dell'apparizione di tre angeli ad Abramo. La versione iconografica preferita della Trinità è l'icona di Andrei Rublev. Tuttavia, l'immagine della “Patria” e della “Trinità del Nuovo Testamento” si è diffusa ed è ancora utilizzata nella pittura di icone.

Completamento

L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte, ai lati della croce, sono poste le icone dei presenti, come sulla consueta icona della Crocifissione: la Madre di Dio, Giovanni il Teologo, e talvolta anche le donne portatrici di mirra e il centurione Longino.

Righe aggiuntive

Alla fine del XVII secolo le iconostasi potevano avere una sesta e una settima fila di icone:

La Passione Apostolica è una rappresentazione del martirio dei 12 apostoli.
La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.

Queste ulteriori file di icone non sono incluse nel programma teologico della quadrilogia classica iconostasi a cinque livelli. Sono apparsi sotto l'influenza dell'arte ucraina, dove questi soggetti erano molto comuni.

Inoltre, in fondo, a livello del pavimento, sotto la fila locale, a quel tempo c'erano immagini di filosofi e sibille pagani precristiani, con citazioni dai loro scritti, in cui si vedevano profezie su Cristo. Secondo la visione cristiana del mondo, sebbene non conoscessero Cristo, cercavano di conoscere la verità e potevano inconsapevolmente fare una profezia su Cristo.

Uno dei luoghi più santi per i credenti è un tempio, una cattedrale, una chiesa, dove vengono per servizi e liturgie. Nel tempio, il luogo più santo è la sala dell'altare, che simboleggia il Regno dei Cieli, il regno dell'esistenza divina, la presenza costante della grazia divina.

La sublimità e l'imponenza dell'altare è enfatizzata dalla sua elevazione rispetto al livello di base, su cui si trova la sala principale del tempio, dove si riuniscono i parrocchiani. I locali principali del tempio includono necessariamente una sala dell'altare,
protetto dalla sala principale per i parrocchiani da un'iconostasi.

Storia dell'origine dell'iconostasi

L'origine dell'iconostasi è stata causata dalla necessità di proteggere la parte dell'altare dalla sala principale, dove si trovano i fedeli e tutti i parrocchiani, con un'apposita barriera dell'altare. La separazione dell'altare dai locali generali del tempio simboleggia la separazione dei principi divini e terreni. Sono uno, ma la parte terrena è manifesta, la parte Divina no
non può essere rappresentata da forme terrene, quindi c'è una simbolica separazione della sala dell'altare dall'iconostasi.

Va detto che l'iconostasi è una caratteristica delle chiese ortodosse. L'uso stesso dell'iconostasi è un'idea puramente russa. Anche le chiese greche hanno un'iconostasi, ma è arrivata lì dalla Russia attraverso il Monastero di Athos. L'usanza di posizionare icone con i volti di Gesù Cristo, della Madre di Dio e di Giovanni Battista sulla cortina dell'altare è apparsa dopo la penetrazione del cristianesimo in Grecia.

L'emergere dell'iconostasi nella Rus' riempiendo la barriera dell'altare con icone è spiegato dal fatto che nelle chiese in legno non c'erano pitture murali, mentre a Bisanzio l'arte dell'affresco raggiunse il suo apice. Oggi l'iconostasi è una parte molto importante di qualsiasi Chiesa ortodossa.

La struttura dell'iconostasi

La struttura dell'iconostasi implica una struttura di diverse file di icone (quattro-cinque), tre porte nella parte inferiore e l'iconostasi termina in alto con una croce. Le icone sono rivolte a coloro che pregano e simboleggiano l'unione del principio Divino con quello Terreno. Così, durante il servizio divino, l'assemblea dei credenti si trova, per così dire, di fronte all'assemblea degli esseri celesti, misteriosamente presenti nelle immagini dell'iconostasi.

Tradizionalmente, il design dell'iconostasi presuppone la posizione delle Porte Reali al centro, di fronte al trono. Sono chiamati così perché attraverso di loro proviene la santa potenza di cui Cristo è stato dotato. A sinistra delle Porte Reali, di fronte all'altare, si trovano le porte settentrionali per l'uscita del clero e dei suoi assistenti durante il servizio; a destra l'iconostasi presenta le porte meridionali per l'ingresso del clero.

All'interno delle Porte Reali è appesa una tenda, che viene aperta o chiusa in determinati momenti della funzione. L'apertura del sipario raffigura la rivelazione del mistero della Salvezza alle persone. L'apertura delle Porte Reali significa l'apertura del Regno dei Cieli ai cristiani.

L'iconostasi stessa è solitamente decorata con icone su più file. Fondamentalmente, l'iconostasi è un tentativo di presentare all'uomo la storia della creazione del mondo.

Struttura dell'iconostasi: fila inferiore

L'immagine all'estrema destra è l'icona del tempio. Simboleggia una festività o un santo in onore del quale è stata consacrata la chiesa. Lì, a sinistra, c’è l’“icona della riga locale”. Indica quale santo è più venerato da queste parti. Sulle Porte Reali sono presenti piccole icone dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Sopra le porte reali c'è un'icona dell'Ultima Cena, un simbolo del sacramento dell'Eucaristia. A destra delle Porte Reali c'è una grande icona del Salvatore, a sinistra di esse c'è un'icona della Madre di Dio con il Bambino in braccio. Sulle porte settentrionale e meridionale ci sono gli arcangeli Gabriele e Michele (a volte i santi diaconi).

Struttura dell'iconostasi: seconda fila

Se la riga in basso ci introduce ai punti fondamentali Dottrina ortodossa e con le peculiarità della venerazione locale dei santi, la seconda fila (detta anche Deesis) è più complessa: qui ci sono più icone e sono di dimensioni più piccole. Tutta questa serie simboleggia la preghiera della Chiesa a Cristo, una preghiera che sta accadendo ora e che terminerà con il Giudizio Universale.
Al centro della fila (direttamente sopra le Porte Reali e l’icona dell’“Ultima Cena”) c’è l’immagine “Il Salvatore è al potere”. Cristo, seduto in trono con un libro, è raffigurato sullo sfondo di un quadrato rosso con le estremità allungate (terra), un ovale blu (mondo spirituale) e un rombo rosso (mondo invisibile). Questa immagine rappresenta Cristo come formidabile giudice dell'intero universo.

A destra c'è l'immagine di Giovanni Battista, il Battista del Signore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio. Non è un caso che si tratti dell'“Intercessore” (la Vergine Maria è raffigurata a figura intera, con lo sguardo rivolto a sinistra e con un cartiglio in mano). A destra e a sinistra di queste icone ci sono le immagini degli arcangeli, dei profeti e dei santi più famosi, che rappresentano la santa Chiesa di Cristo.

Struttura dell'iconostasi: terza fila

Questa è la cosiddetta serie “vacanze”. Può anche dirsi storico: ci introduce agli avvenimenti del racconto evangelico (la prima icona qui è la Natività Santa madre di Dio, seguono l'Introduzione al Tempio, l'Annunciazione, la Natività di Cristo, la Presentazione, l'Epifania, la Trasfigurazione, l'Ingresso in Gerusalemme, la Crocifissione, la Resurrezione, l'Ascensione, la Discesa dello Spirito Santo, l'Assunzione. (Il numero di icone delle festività può variare).

Struttura dell'iconostasi: quarta fila

La quarta fila è profetica. Se le icone della terza fila sono illustrazioni uniche del Nuovo Testamento, allora la quarta fila ci introduce ai tempi della Chiesa dell'Antico Testamento. Qui sono raffigurati i profeti che hanno annunciato il futuro: il Messia e la Vergine da cui nascerà Cristo nato. Non è un caso che al centro della fila sia presente l'icona della Madre di Dio “Oranta”, ovvero “Pregante”, raffigurante la Vergine Purissima con le mani alzate al cielo in preghiera e il Bambino in seno.

Struttura dell'iconostasi: quinta fila

Questa serie si chiama “ancestrale”. Le sue icone ci rimandano ad avvenimenti di tempi ancora più antichi. Qui sono raffigurati gli antenati: da Adamo a Mosè. Al centro della fila c'è la "Trinità dell'Antico Testamento" - un simbolo dell'eterno consiglio del Santo
Trinità sull'auto-sacrificio di Dio Verbo per l'espiazione del peccato umano.

La scelta degli antenati raffigurati è arbitraria; di regola, il significato della scelta è noto a chi ha ordinato l'iconostasi. La parte superiore dell'iconostasi è coronata dall'immagine della crocifissione. Qui è necessario riservare che tale disposizione dell'iconostasi non sia disponibile in tutte le chiese.

Nelle chiese antica Rus' questo tipo di iconostasi a cinque livelli era dominante, ma a volte il numero di file poteva essere ridotto a uno con l'immagine necessaria dell'Ultima Cena sopra le porte reali.

Preparato da Alexander A. Sokolovsky

Iconostasi nel tempio

“Il Salvatore al potere”, icona dell’iconostasi della Cattedrale dell’Assunzione a Vladimir, bottega di Rublev, 1408, Galleria Tretyakov

L'iconostasi, che tradotto dal greco significa "il luogo dove stanno le icone", è una realizzazione caratteristica della cultura ortodossa ed è un elemento integrante della costruzione del tempio. È costituito da diverse file di icone disposte in modo ordinato e, tipico della cultura religiosa nel suo insieme, ha molte funzioni e significati. Separando l'altare dal naos, dove si riuniscono i parrocchiani, simboleggia il confine che separa il mondo divino “alto” e quello “basso”, esprime l'idea del sacramento e sottolinea l'importanza dell'altare rispetto al resto del tempio spazio. L'iconostasi rappresenta anche l'epicentro della decorazione interna del tempio, dove si concentrano tutte le icone principali. Inoltre, questa è una sorta di illustrazione del culto, che racconta ai parrocchiani gli obiettivi, la storia e la struttura della chiesa cristiana.

La tradizione di erigere una barriera altare risale alla nascita del cristianesimo, ma la composizione e la struttura dell'iconostasi ortodossa “alta” si svilupparono durante lo sviluppo della costruzione dei templi russi a cavallo tra il XIV e il XV secolo. A differenza dei prototipi bizantini, creati nello stile di un colonnato, l'iconostasi russa è piena di file di icone e rappresenta una barriera continua su tutta la larghezza del tempio.

Ogni iconostasi è unica e si differenzia dalle altre sia per numero e dimensione delle icone, sia per stile e tecnica di esecuzione. In cui accordo reciproco gli elementi fondamentali sono strettamente naturali e regolati dal canone. Nella classica iconostasi “alta”, la cui struttura si formò nei secoli XV-XVI, le icone erano disposte su quattro file principali. Questa è la soluzione all'iconostasi, che fu eretta nella Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir intorno al 1408 con la partecipazione della bottega dei famosi pittori di icone Daniil Cherny e Andrei Rublev. L'iconostasi riempiva tre aperture delle absidi dell'altare e consisteva, si ritiene, di cinquanta o più icone, inclusa un'enorme fila di Deesis per quei tempi. Sotto c'erano le icone del rango locale, che non sono sopravvissute fino ad oggi, e sopra c'erano icone con immagini di festività e profeti.

La composizione realizzata nella Cattedrale di Vladimir si trova in molte chiese ed è considerata canonica. Nei secoli successivi, l'aspetto dell'iconostasi cambiò, divenne più complesso e il numero delle file aumentò a sette. Tuttavia, è stata questa esecuzione in quattro parti a diventare la base della tradizione dell'iconostasi russa, che continua ancora oggi.

Iconostasi nella chiesa di Serafino di Sarov, Naberezhnye Chelny

L'iconografia, posta sul primo ordine, è costruita attorno alla pittura delle porte “reali”, sulle quali sono tradizionalmente raffigurati l'Annunciazione e le figure di evangelisti o santi. Ai lati della navata ci sono immagini accoppiate della Madre di Dio e del Salvatore, che occasionalmente vengono sostituite dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra del volto di Cristo c'è l'icona del tempio, che rappresenta un evento o un santo in onore del quale il tempio fu consacrato. Le porte delle porte del diacono sono decorate con immagini di arcangeli, arcidiaconi, sommi sacerdoti o profeti dell'Antico Testamento. Ad eccezione delle icone della Madre di Dio e di Cristo, la cui presenza è obbligatoria, la composizione della fila locale varia sia nel soggetto che nelle dimensioni. Di norma, è formato da icone di santi venerati localmente. Meno comuni sono composizioni allegoriche, immagini di vacanze o scene di vita biblica. Il numero delle icone è limitato dalla larghezza dell'altare e varia da tre a venti o più.

Il livello successivo dell'iconostasi è occupato dalle icone di Cristo, della Madre di Dio, di Giovanni Battista, nonché degli apostoli e dei santi, che compongono la fila della Deesis. I primi tre rappresentano una composizione in tre parti, che si trova al centro e funge da dominante simbolica dell'iconostasi nel suo insieme. L'iconografia della Deesis è determinata da un canone rigoroso. Il Salvatore è raffigurato come l’Onnipotente o il Salvatore al potere. A sinistra c'è l'immagine della Madre di Dio, dipinta di fronte alla figura di Cristo, così come le icone dell'Arcangelo Michele e dell'Apostolo Paolo, che, pur non facendo parte della Deesis, sono tuttavia elementi costanti di questa ordine. Sulla destra si trovano rispettivamente le immagini di Giovanni Battista, dell'apostolo Pietro e dell'arcangelo Gabriele. L'iconografia e la posizione relativa delle rimanenti immagini, comprese le icone dei restanti dieci apostoli, che costituiscono una speciale “deesis apostolica”, consente varie variazioni.

Il rito festivo, situato sul terzo livello, rappresenta le icone delle feste del Signore e della Madre di Dio, così come altri eventi della storia del Vangelo, inclusi temi come la risurrezione di Lazzaro, l'Ultima Cena e l'esaltazione della Croce.

Sopra c'è la fila profetica, che include le icone dei profeti dell'Antico Testamento: Elia, Gedeone, Zaccaria, Salomone, Davide e molti altri. Secondo i canoni dell'iconografia ortodossa, i profeti sono raffigurati con rotoli di detti e simboli di profezia.

Iconostasi della Cattedrale di Cristo Salvatore, XIX secolo, Mosca

Nella combinazione delle file principali, l'iconostasi ortodossa esprime quasi tutte le fasi principali della storia e della gerarchia Chiesa ortodossa. La Deesis rappresenta Cristo in gloria e riecheggia l'iconografia del Giudizio Universale. La serie profetica si riferisce alla storia dell'Antico Testamento. Il rito festivo testimonia i principali eventi della vita di Gesù Cristo. Il simbolismo della fila locale, che gioca un ruolo speciale nel processo di culto, può essere considerato nel contesto dell'idea della riunificazione del divino e del terreno, del movimento verso la salvezza attraverso la preghiera e la chiesa.

La quinta fila ancestrale, inclusa nella composizione Iconostasi ortodossa dell'inizio del XVI secolo, contiene immagini degli antenati e rappresenta la più antica e alta gerarchia dell'essenza divina cristiana. Ecco le immagini dei profeti dell'Antico Testamento e delle prime persone, comprese le icone di Adamo, Eva, Abele e Abramo. Al centro, sopra porte reali e l'immagine di Cristo, tradizionalmente collocano un'icona associata all'immagine di Dio Padre - la "Trinità" o "Patria".

Il punto più alto di sviluppo dell'iconostasi russa si verificò nel periodo tra il XVI e il XVII secolo. A quest'epoca risalgono eccezionali opere d'arte templare, tra cui l'iconostasi delle cattedrali dell'Assunzione e dell'Arcangelo a Mosca. Con l'aumento del numero e della dimensione delle icone, la struttura dell'iconostasi è cambiata. La fila festosa, formata da un gruppo di icone con immagini più piccole e complesse, cominciò ad essere posizionata più vicino allo spettatore, immediatamente sopra quello locale. Inoltre, sono apparse diverse nuove serie. Si tratta di riti appassionati che raccontano la morte di Cristo e il tormento degli apostoli, oltre a uno speciale “rito della festa” costituito da piccole icone domestiche lasciate sull'altare dai parrocchiani.

Nei secoli successivi l'iconostasi subì notevoli modifiche. Il periodo sinodale è stato caratterizzato dal desiderio di un'organizzazione estetica dello spazio del tempio, che, in molti casi, è andato contro sia la tradizione che il canone, ma non ha impedito la creazione di opere eccezionali che hanno segnato la pagina successiva della storia dell'iconostasi ortodossa.

Consiste di più righe o, come vengono anche chiamate, livelli o gradi. Il numero di file può variare a seconda delle tradizioni locali e della categoria del tempio.

A cavallo tra il XIV e il XV secolo, le iconostasi avevano 3 file, nel XVI secolo ce n'erano 4, alla fine del XVII secolo il numero di ranghi di alcune iconostasi aumentò addirittura a 7, ma le strutture a cinque livelli è diventato il più comune.

Tutte le righe hanno un significato speciale e un nome simbolico.

La prima, quella più bassa, è la fila locale. È chiamata così perché vi sono presenti icone dedicate a santi o festività particolarmente importanti della zona. Tali icone sono chiamate venerate localmente.

Alcune icone di questo livello sono permanenti in qualsiasi tempio. A destra delle Porte Reali ci sarà sempre l'icona del Salvatore, a sinistra il volto della Madre di Dio. Ciò simboleggia che Cristo e la Vergine Maria incontrano tutti sulla via verso il Regno dei Cieli e li accompagnano nel cammino verso vita eterna. L'immagine a destra dell'icona del Salvatore si chiama “tempio” e raffigura il santo o l'evento da cui prende il nome la chiesa. Ad esempio, nella Chiesa dell'Assunzione in questo luogo c'è una scena dell'Assunzione della Madre di Dio, a Nikolskaya - San Nicola il Piacevole.

Sopra il locale c'è una fila festosa. Si compone di icone delle dodici feste e immagini della Passione e Settimane di Pasqua. È interessante notare che nelle prime iconostasi si trova sul terzo livello, sopra la Deesis, ma poi iniziarono a posizionarlo più in basso in modo che i credenti potessero vedere meglio le scene festive.

La terza fila, centrale e più importante, è chiamata Deesis. Al centro c'è l'immagine del “Salvatore al potere”, raffigurante Gesù giudice, e ai bordi ci sono i santi rivolti a Cristo in preghiera. Pertanto, il nome del rito deriva dalla parola “deisis”, che tradotta dal greco significa “preghiera”.

La quarta fila dell'iconostasi è profetica e il quinto livello è ancestrale.

In alcuni casi sopra gli antenati è presente anche una fila appassionata, raffigurante la sofferenza di Cristo nell'ultima settimana alla vigilia della Crocifissione e Resurrezione.

In cima c'è sempre l'immagine del Golgota, la "montagna inaccessibile". Tutti quelli che sono venuti al tempio si inchinano davanti a lei.

Se parliamo della struttura dell'iconostasi, quindi il più semplice è tyablovoe (il termine deriva dalla parola russa "tyablo" - legname, che, a sua volta, deriva dal latino "tabula" - tavola). Nell'iconostasi di tyablo, le icone sono posizionate sui tronchi in scanalature speciali. I tronchi stessi sono ricoperti all'esterno con tavole dipinte con colori e motivi e fissati in appositi recessi sulle pareti nord e sud del tempio. Questo è il massimo aspetto antico iconostasi, col tempo la sua decorazione si arricchì. Quindi, a XVII secolo molte iconostasi acquisirono decorazioni scultoree e persino intagli in legno dorato, nonostante la disapprovazione della chiesa, che la definiva "occidentale e mondana". Oggi, al contrario, non solo l'iconostasi e la parte centrale della chiesa ortodossa, ma anche tutti gli oggetti si distinguono per la lussuosa decorazione

L'iconostasi di solito ha tre porte (porte) che conducono all'altare: al centro dell'iconostasi, direttamente di fronte al trono - le Porte Reali, a sinistra delle Porte Reali (rispetto allo spettatore in piedi di fronte all'altare) iconostasi) - la Porta Nord, a destra - la Porta Sud. Le porte laterali dell'iconostasi sono chiamate porte del diacono. È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste. Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).

I soggetti delle icone nell'iconostasi e il loro ordine hanno alcune tradizioni consolidate. La composizione iconografica dell'iconostasi esprime il contenuto e il significato del culto che si svolge nel tempio. Tuttavia, alcuni lotti possono essere sostituiti o variati, a causa dello sviluppo storico dell'iconostasi e della presenza di elementi locali. La composizione più comune dell'iconostasi russa è la seguente:

1° fila seminterrato
Fila da 2 posti (a - cancelli reali, b, c - cancelli laterali).
3 - fila festiva
Fila 4 -deesis (apostolica).
5- profetico
6- antenati

La riga inferiore (o in altre parole “rango”) è locale
Ospita la Porta Reale con l'immagine dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti su due ante.

A volte viene raffigurata solo l'Annunciazione (figure a figura intera dell'Arcangelo Gabriele e della Madre di Dio). Ci sono immagini a grandezza naturale di santi, molto spesso i compilatori della liturgia: Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. La cornice delle porte reali (pilastri e baldacchino di coronamento) può contenere immagini di santi, diaconi e in cima un'icona dell'Eucaristia: la Comunione degli Apostoli da parte di Cristo. A destra delle porte reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio, occasionalmente sostituita dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore di solito c'è l'icona del tempio, cioè l'icona della festa o del santo in onore del quale questo tempio è consacrato.

Sulle porte del diacono sono spesso raffigurati gli arcangeli Gabriele e Michele, a volte possono essere raffigurati i santi arcidiaconi Stefano e Lorenzo, profeti dell'Antico Testamento o sommi sacerdoti (Mosè e Aronne, Melchisedek, Daniele), c'è l'immagine di un ladro prudente , raramente altri santi o prelati. Ci sono porte del diacono con scene a più figure basate su scene del libro della Genesi, del paradiso e scene con un contenuto dogmatico complesso. Le restanti icone nella riga locale possono essere qualsiasi cosa. Ciò è determinato dal desiderio degli stessi creatori dell'iconostasi. Di norma, queste sono icone venerate a livello locale. Per questo motivo la riga viene denominata locale.

Seconda fila: Deesis, o grado di Deesis

"Il Salvatore è al potere" è l'icona centrale dell'ordine Deesis a figura intera. Tver, intorno al 1500.

Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto: Cristo Pantocratore (Onnipotente).
Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo . Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.

Terza fila: festiva

Contiene le icone dei principali eventi della storia del Vangelo, cioè le dodici feste. La fila festiva, di regola, contiene le icone della Crocifissione e della Resurrezione di Cristo ("Discesa agli inferi"). Di solito è inclusa l'icona della Resurrezione di Lazzaro. Una versione più ampliata può includere icone della Passione di Cristo, dell'Ultima Cena (a volte anche dell'Eucaristia, come sopra le Porte Reali) e icone associate alla Resurrezione - "Le mogli portatrici di mirra presso la tomba", "La certezza di Tommaso". La serie si conclude con l'icona dell'Assunta. A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione. Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Ad esempio, vengono raffigurati solo i Vangeli delle settimane successive alla Pasqua.

“Ascensione” dal rito festivo della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. 1408

La quarta fila è profetica
Contiene icone di profeti dell'Antico Testamento con rotoli in mano, dove sono scritte citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati simboli e attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele - una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come l'immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada- il vello inzuppato, la falce in Zaccaria, le porte chiuse del tempio in Ezechiele). Al centro della fila c'è solitamente l'icona della Madre di Dio del Segno, "contenente nel suo seno l'immagine del Figlio nato da Lei", oppure della Madre di Dio con il Bambino in trono (a seconda se le immagini dei profeti sono a mezzo busto o a figura intera). Tuttavia, ci sono i primi esempi di serie profetiche senza l'icona della Madre di Dio. Il numero dei profeti raffigurati può variare a seconda delle dimensioni della fila.

“Re Davide”, icona della serie profetica, Chiesa della Trasfigurazione, Monastero di Kizhi

Quinta fila: antenati

Contiene icone dei santi dell'Antico Testamento, principalmente gli antenati di Cristo, comprese le prime persone: Adamo, Eva, Abele. L'icona centrale della serie è la “Patria” o più tardi la cosiddetta “Trinità del Nuovo Testamento”. Ci sono serie obiezioni alla possibilità di utilizzare queste iconografie nell'iconografia ortodossa. In particolare, furono categoricamente vietati dal Grande Concilio di Mosca del 1666-1667. Le obiezioni si basano sull'impossibilità di raffigurare Dio Padre, un tentativo fatto direttamente nell'immagine dell'Antico Denmi (nell'antichità l'Antico Denmi era un'immagine solo di Cristo che si incarnava). Un altro argomento a favore del rifiuto di queste due icone è la loro idea distorta della Trinità. Ecco perché in alcune iconostasi moderne l'immagine centrale della fila degli antenati è l'icona della “Trinità dell'Antico Testamento”, cioè l'immagine dell'apparizione di tre angeli ad Abramo. La versione iconografica preferita della Trinità è l'icona di Andrei Rublev. Tuttavia, l'immagine della “Patria” e della “Trinità del Nuovo Testamento” si è diffusa ed è ancora utilizzata nella pittura di icone.

"Abramo". Icona del rango degli antenati. OK. 1600 MiAR.

Completamento
L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte, ai lati della croce, sono poste le icone dei presenti, come sulla consueta icona della Crocifissione: la Madre di Dio, Giovanni il Teologo, e talvolta anche le donne portatrici di mirra e il centurione Longino.

Righe aggiuntive

Alla fine del XVII secolo le iconostasi potevano avere una sesta e una settima fila di icone:

* Passione Apostolica - raffigurazione del martirio dei 12 apostoli.
* La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.

Queste file aggiuntive di icone non sono incluse nel programma teologico dell'iconostasi classica a quattro-cinque livelli. Sono apparsi sotto l'influenza dell'arte ucraina, dove questi soggetti erano molto comuni.

Simbolismo dell'iconostasi
L'aspetto della cortina dell'altare è associato alla costruzione del Tempio dell'Antico Testamento di Gerusalemme, dove la cortina copriva il Sancta Sanctorum. Dietro la tenda c'era l'Arca dell'Alleanza con le tavole dei 10 Comandamenti. Solo una volta all'anno, nel giorno dell'espiazione, il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi con il sangue sacrificale di una capra e di un toro (Lev. 16), chiedendo a Dio di purificare i peccati del popolo. La divisione di una chiesa cristiana in altare, naos e vestibolo ripete la struttura del tempio dell'Antico Testamento. Ora però l'altare – il luogo dove si celebra l'Eucaristia – è diventato accessibile alle persone. L'apostolo Paolo chiama il velo del tempio la carne di Cristo: « Avendo dunque libertà, fratelli, di entrare nel santuario in mezzo al sangue di Gesù Cristo nella forma nuova e vivente, che egli ci ha nuovamente rivelato attraverso il velo, cioè la sua carne” (Ebrei 10:19-20). Così, grazie alla redenzione dell'umanità da parte di Cristo, le persone hanno potuto entrare nel tempio e nel Sancta Sanctorum, cioè nel naos e nell'altare. Ma l'apostolo Paolo sottolinea il ruolo del velo stesso in questo. Ci sono momenti nella storia del Vangelo in cui il velo viene paragonato alla carne di Cristo. Secondo la leggenda, al momento dell'Annunciazione, la Madre di Dio, risuscitata nel Tempio di Gerusalemme, stava tessendo per esso un nuovo sipario. Un paragone tra il concepimento di Cristo e lo strappo del velo può essere trovato nel servizio: “Poiché dall'allontanamento dello scarlatto, lo scarlatto più puro e intelligente dell'Emmanuele, la carne si è consumata dentro nel tuo grembo. Inoltre, onoriamo davvero la Theotokos” (l'ottavo canto della Theotokos del canone di Andrei di Creta). Questa leggenda si riflette in alcune icone dell'Annunciazione, dove Maria tiene tra le mani un gomitolo di filo rosso. Il momento della morte di Cristo nel Vangelo ha ricevuto una comprensione speciale: «Gesù, gridando di nuovo a gran voce, rese lo spirito. Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo” (Mt 27:50,51). Quindi, la tenda non solo separava e copriva l'altare dalla vista, ma raffigurava essa stessa la carne di Cristo, che era indissolubilmente legata al fatto che i cristiani prendevano la Comunione qui.

Con lo sviluppo della venerazione delle icone e più tardi in connessione con la formulazione dell'insegnamento della Chiesa sull'icona nel VII Concilio Ecumenico (787), il velo simbolico non poteva fare a meno di essere sostituito da una serie di immagini. Invece del simbolo dell'Antico Testamento era necessario mostrare la realtà del Nuovo Testamento. La barriera sotto forma di una fila di colonne fungeva anche da simbolo. Le colonne erano spesso numerate 12 (come i 12 apostoli) e il centro della barriera era coronato da una croce: l'immagine di Cristo. L'apparizione dell'icona di Cristo oltre la barriera divenne la sostituzione del simbolo con il suo significato diretto. Da qui la fila principale dell'iconostasi: la deesis (dal greco "deisis" - preghiera). La composizione “Deesis” raffigura Cristo in gloria (sul trono o circondato da raggi e poteri angelici) circondato dalla Madre di Dio, Giovanni Battista e altri santi che lo pregano. Mostra il momento della seconda venuta di Cristo e del Giudizio Universale, quando la Chiesa prega Cristo Giudice per l'umanità. Ricorda anche l'immagine dei 12 apostoli (“deesis apostolica”) Ultimo Giudizio, quando gli apostoli siedono sui troni con Cristo per giudicare le 12 tribù d'Israele (Matteo 19:28). Alla fine del XVII secolo, i ranghi della Deesis si trovano con apostoli seduti, come nell'icona del Giudizio Universale.

Il rito festivo dell'iconostasi sviluppa e mostra il tema della Chiesa unita da Cristo i punti più importanti la venuta del Salvatore nel mondo e l'espiazione da Lui compiuta: le dodici feste. Resurrezione di Cristo come punto principale La salvezza dell'umanità dalla morte e il trasferimento delle persone dall'inferno al paradiso sono solitamente preceduti da una rappresentazione più dettagliata degli eventi della Settimana della Passione, che è associata all'enfasi speciale di questi giorni nel servizio divino. Vengono mostrati anche gli avvenimenti più importanti successivi alla Resurrezione di Cristo, a testimonianza della verità di quanto accaduto. Il rito festivo non è solo un'illustrazione del Vangelo, ma mette in risalto eventi che hanno un significato eterno per l'umanità. È anche inseparabile dal corso dell'anno liturgico, quindi non si trova la sequenza storica degli eventi, ma il loro ordine nel calendario della chiesa.
Nostra Signora del Segno.

La serie profetica ruota attorno al tema delle profezie e dei presagi dell'Antico Testamento sul Salvatore che doveva venire nel mondo. I profeti e tutto il popolo israeliano aspettavano la nascita del Messia nel mondo. Ecco perché al centro della fila iniziarono a collocare l'immagine della Madre di Dio, dalla quale sarebbe nato Cristo. Allo stesso tempo, l'icona del "Segno" con l'immagine di Cristo in un medaglione sullo sfondo del grembo della Vergine Maria divenne un'opzione comune, poiché questa iconografia mostrava meglio l'incarnazione di Dio nel mondo.

La quinta fila, chiamata fila degli antenati, ampliava il tema dell'Antico Testamento. Se i profeti vissero dopo la Legge data a Mosè sul Sinai, allora qui sono raffigurati i giusti più antichi dello stesso Adamo, che conoscevano l'unico Dio e avevano anche la promessa di salvezza. L'icona centrale della serie, in questo caso, avrebbe dovuto rappresentare Dio stesso, in cui credevano queste persone. Ecco perché qui è stata collocata l'immagine della “Patria”, che mostra tutte e tre le ipostasi: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, attraverso i simboli disponibili nel cristianesimo. L'immagine dell'Antico Denmi (anziano) è tratta dalla visione del profeta Ezechiele e dall'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Se inizialmente l'Antico Denmi era inteso come l'immagine preeterna di Dio Figlio, ora cominciavano a raffigurare il Padre, che può essere conosciuto solo attraverso il Figlio incarnato. Cristo stesso - la seconda ipostasi - è raffigurato come un giovane seduto sulle ginocchia del Padre, cioè nell'iconografia dell'Emmanuele. Il Salvatore Emmanuele è l'immagine di Cristo giovane, come segno della Sua eternità. Lo Spirito Santo è mostrato sotto forma di colomba così come apparve al momento del Battesimo di Cristo. Il medaglione (gloria) con una colomba è tenuto nelle mani del giovane Cristo.

Già nel XVII secolo si metteva in dubbio l’ammissibilità di questa iconografia. In “Patria” è stata fatta un'immagine diretta di Dio Padre, che è “ineffabile, sconosciuto, invisibile, incomprensibile” (liturgia di Giovanni Crisostomo). Qui si è coniugato con l'immagine di Cristo, il quale, essendo coeterno al Padre, si è incarnato e ha ricevuto forma umana. A questa si aggiungeva l'immagine simbolica dello Spirito Santo sotto forma di colomba. Le diverse raffigurazioni delle tre ipostasi creavano la loro disparità nell'immagine.

In alcune iconostasi moderne, la "Patria" è sostituita dall'icona della Trinità nell'iconografia di Andrei Rublev o nella versione precedente, "L'ospitalità di Abramo". Questa immagine mostra l'apparizione di Dio sotto forma di tre angeli, che promettono ad Abramo la nascita di un figlio. Abramo sapeva già che dalla sua discendenza sarebbe nato il Salvatore, quindi anche qui dobbiamo vedere una profezia sulla venuta di Cristo nel mondo. La versione creata da Andrei Rulev mostra tre angeli senza Abramo e Sara che li servono. Qui si sottolinea che coloro che sono venuti di persona rappresentavano la trinità di Dio. Inoltre, l’icona di Rublev trasmette il momento dell’eterno consiglio divino su come salvare l’umanità, che si allontanerà da Dio. Qui Dio Figlio assume il ruolo di Redentore, sottolineato dalla testa del vitello sacrificale nella ciotola sul tavolo.

Il crocifisso all'estremità dell'iconostasi sottolinea ancora una volta che Cristo è il Redentore e il Sacrificio, grazie al quale è stata creata la Chiesa.
Deesis. Icona di Pskov del XIV secolo.

Pertanto, l'iconostasi a 5 livelli deve essere vista dall'alto verso il basso. Innanzitutto, l’iconostasi mostra l’attesa dell’umanità nei confronti del Salvatore promesso da Dio, poi l’apparizione di Cristo nel mondo e l’espiazione da Lui compiuta. Il rito della Deesis “è il compimento del processo storico: è l’immagine della Chiesa nel suo aspetto escatologico”. Qui i santi sono mostrati uniti a Cristo come un solo corpo.

Se dall'alto verso il basso il contenuto dell'iconostasi mostra la rivelazione divina e l'economia della salvezza dell'umanità, allora il programma di immagini sulle porte reali nella fila locale mostra il percorso verso la salvezza per ogni credente. Nell'Annunciazione, Maria accettò di diventare la Madre di Cristo, e in Lei il terreno e il celeste si unirono. Inoltre, le porte stesse collegano il tempio con l'altare, l'immagine del mondo celeste e del paradiso. Attraverso gli evangelisti la notizia della salvezza si è diffusa in tutti gli angoli del mondo. Infine, nell'immagine dell'Eucaristia sopra le porte reali, viene mostrata l'accettazione di Cristo da parte delle persone e l'unione con Lui.

Proprio come nella preghiera eucaristica durante la liturgia vengono ricordati nella fede gli antenati, i padri, i patriarchi, i profeti defunti dell'Antico Testamento, gli apostoli, i martiri, i confessori del Nuovo Testamento e poi tutti i credenti viventi nella Chiesa, così l'iconostasi non è chiusa. È continuato dai cristiani riuniti nel tempio.

Iconostasi di casa e di viaggio
Negli edifici residenziali dei cristiani ortodossi c'è un posto appositamente designato per le icone - un angolo rosso - nel cui disegno si ripetono i principi dell'iconostasi della chiesa. Ci sono icone a più figure dal XVI al XIX secolo, contenenti immagini della Deesis, feste e profeti, e talvolta (soprattutto nel XIX secolo) l'intera iconostasi a più livelli con una fila locale. Nell'antica Rus', tali iconostasi in miniatura erano chiamate "Chiesa di Marzo", cioè potevano essere portate con sé in viaggio.