המילה על שלושת הנערים ועל כבשן בבל. בני נוער במערה. חורג

...אין הם שונים במראה מבבלים, עובדי האלילים - שלושת הנערים הללו, שדרך, משך ועבדנגו. הבגדים שלהם ברבריים - מכנסיים וכובעים. לפיכך, ציירי אייקונים ביזנטיים ואחר כך רוסים תיארו לעתים קרובות ברברים - לבושים כמו פרסים, זרים לציוויליזציה העתיקה.

אבל הנה האליל - על שלא עבדו הוזרקו בני ישראל לתנור (ד"מ ג). והפסל הזה, זה שמתנוסס בפינה הימנית של האייקון, הוא ירקרק-צהוב וחסר נשמה - הוא בכלל לא פסל אשורי או בבלי נורא בכוחו העל-אנושי, הוא לא שור בעל חמש רגליים או שור חזק. ענק מזוקן. לא, זה אדם עירום, עם חנית ומגן, עם שיער קצוץ. לפנינו שליט הלניסטי או קיסר רומי במסווה של אל בן אלמוות, ב"מערום של גיבור". זוהי קריקטורה של הדתות עתיקות יומין של השליט. פסלו של הקיסר המנצח מתנשא מעל התנור, כאילו הופעתה המעוררת רחמים של דמות גזורה עם בטן גדולה באופן לא פרופורציונלי, רגליים עקומות, עם חנית ומגן של ליצן, מעוררת אצל מי שמתבונן בכל ההרכב המורכב הזה תחושה חריפה. של חוסר פרופורציה. מה שקורה למטה הוא בלתי ניתן להתאמה.

שם, למטה, אוסף המלאך את שלושת הצעירים, למרות בגדיהם ושמותיהם הברבריים הזרים לבני ישראל האמיתיים - הוא אוסף אותם לריקוד העגול שלו. הוא צמרת החיים. הוא החיים עצמו, בן האלוהים, המתהלך בין להבות הכשדים. הוא עצמו הוא האש הנותנת חיים בעיצומה של האש הקטלנית. הוא רומס את אש המוות באש השכינה. הוא רומס את המוות במוות.

בספרו הנפלא "הנתיב ההיסטורי של האורתודוקסיה", כתב האב אלכסנדר שממן:

"להערצת אייקונים יש היסטוריה ארוכה ומורכבת: היא גם פרי הטמעה הדרגתית של אנשים באמונת הכנסייה. הכנסייה המוקדמת לא הכירה את הסמל במשמעותו המודרנית, הדוגמטית. ראשיתה של האמנות הנוצרית - ציור הקטקומבות - היא סמלית במהותה, או כפי שהגדיר זאת פרופ'. V.V. Veidle, "חתימה". זה לא תיאור של ישו, קדושים או אירועים שוניםהיסטוריה קדושה, כמו באייקון, אלא ביטוי של מחשבות מסוימות על ישו והכנסייה, והביטוי, קודם כל, של חווית הקודש של הטבילה ושל הסעודת, כלומר, אותה "תעלומה" כפולה שדרכה היא הישועה. מוענק למאמין. "באמנות מהסוג הסימני, מה שמעיד הוא לא הפרשנות של הנושאים שלה (שכן האופן בו הם מתפרשים הוא אדיש למטרותיו), אלא עצם בחירתם ושילובם. הוא נוטה לתאר לא כל כך את האלוהות אלא את הפונקציה של האלוהות. הרועה הטוב של הסרקופגים והקטקומבות אינו רק דימוי, אלא גם אינו סמל למשיח; הוא סימן חזותי למחשבה שהמושיע מציל, שהוא בא להושיע אותנו, שאנחנו נושעים על ידו. גם דניאל בגוב האריות אינו "דיוקן" של דניאל (גם אם הוא הקונבנציונלי ביותר), אלא סימן שדניאל ניצל ואנחנו נושעים, כמו דניאל. אמנות זו במובן האמיתי של המילה אינה יכולה להיקרא אמנות כלל. היא אינה מתארת או מבטאת: היא מסמלת, והיא מסמנת את אותו ליבה לוהטת מאוד, אותה שמש חיה של האמונה המסתורית, שאליה הקדושים ורועי הצאן של אותן מאות שנים, עובדי האלילים החדשים שהוטבלו, את טקס טבילתם והאויבים עצמם. לְהַעִיד כנסייה נוצרית" אבל לאחר שוויתר על האמנות בשביל משהו אחר, ציור הקטקומבה הזה התברר למעשה כגורם "להופעתה של אותה אמנות חדשה, ימי הביניים, הדתית והנוצרית לחלוטין, שהתבססה בהדרגה הן במזרח והן במערבה של האימפריה. כדי שהיא תתעורר, היה צורך שהדימויים והצורות של הגוף והנשמה יהפכו לרוחניים, שהאמנות הנטורליסטית תהפוך לטרנסצנדנטלית. כדי להתעורר לחיים ולהיוולד מחדש, האמנות הייתה צריכה להתנער מעצמה ולצלול, כמו לתוך אגן טבילה, לתוך היסוד הטהור של האמונה. היא קיבלה "חרטה לחיים" ושטפה את עצמה ב"אמבט הקיום מחדש" כדי להפוך ל"יצירה חדשה..." (V.V. Veidle)."

תעלומת הריקוד השקט והגדול, המנצח והמסתורי בין הלהבה הקטלנית ובין הטל האלוהי הלוהט היא תעלומת קיומם של הנוצרים, תעלומת מות הקדושים, תעלומת ההימצאות עם ישו במותו. זוהי תמונה של סעודת האדון.

הוא יורד לאש בבל, מחלק אותה - כך שאלו שאפילו לא הספיקו לפשוט את בגדיהם הכשדיים, הנוכרים, ש"לא התכוננו", אלא רק קראו אליו ממעמקי המוות, מהעולם. עומק האש, קיבל טל. טל הרוח הוא מתנת המשיח, והוא נותן אותו למי שהוא רוצה, בלי קשר ללבוש הברברי ולכובע הפרסית, ולאובדן השמות היהודיים.

הוא מגיע לשדרך, משך ועבדנגו. לאחר שאיבדו את שמותיהם, הם לא איבדו אותו.

והוא לוקח אותם בידיים.

והעובדי האלילים אינם יכולים לראות זאת, מכסים את פניהם באימה. הם לא יודעים כגוןאלוהים...

רק אחד מהם שלא פחד לראות את עבודת ה' בריקוד זה זוכה למלכות - הוא יכול לפאר את אלוהים ולהתקרב לפיו של כבשן האש (ד' ג' 93).

"אמר נבוכדנצר: ברוך אלוהי שדרך, משך ועבדנגו, אשר שלח את מלאכו והציל את עבדיו, אשר בטחו בו ולא שמעו את ציווי המלך, ומסרו את גופותיהם [לאש], כדי לא לקיים. לשרת או לעבוד כל אל אחר מלבד אלוהים שלך!" (דן ג':95)

הוא סיפר לנו על המן במדבר,
דיבר על מים מהסלע.
הוא אמר שזה התגשם היום
כל מה שאתה קורא בשבת.

הוא דיבר על מוט עשוי עץ,
שהוא חתך את הים לרוחב.
הוא אמר שהנבט של ג'סי
פרץ דרך החול המת.

הוא דיבר על הברית החדשה -
מי שיאכל את זה לא ימות.
הוא אמר שעצמותיו של יונה
אלוהים לא השאיר בין המים.

הוא אמר כי בורא החוק
בא, רצה והציל.
אמר - מי באש בבל
הפך לאחד מאיתנו.

הוא דיבר על נוער התהילה
שהשתקפותו זרחה בשיח.
הוא דיבר על החבל של רחב,
על אבנים על קרקעית יבשה.

וידענו - מי מריבה
טעם מתוק.
והלילה נסוג מאיתנו בדממה,
כשהגענו לאמאוס.

אולגה ג'רמן

מָסוֹרתִי שם חבריו של הנביא דניאל, שניצל על ידי אלוהים משריפה בתנור בזמן שבי בבל תחת המלך נבוכדנצר.

היסטוריה של V. o. בברית הישנה

בנרטיב המקראי, כל אחד מה-V. o. בעל שמות זווגים: חנניה (שדרך) (עברית - רחמי יהוה, עברית - מצוות [אל] אקו (אולי נגזרת משמו של האל מרדוך - הפטרון של בבל), מיסייל (משך) ( עברית - מי דומה לאלוהים; - מי אוהב עכו) ועזריה (עבדנגו) ( - עזרת יהוה;, מאכדית עבד-נבו - עבד, עבד [האל] נבו). השימוש בשמות אלו על ידי ו. o. נקבעת על פי המצב התקשורתי השונה בנרטיב: שמות בבליים נשמעים או מהפה הבבלים - אספנאז (1.7), נבוכדנצר (1.49; 3.14, 26, 28, 29, 30), מלשינים כלדים (3.12), או בהקשר של היחסים עימם (2.49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), בעוד שבקשר לדניאל (מטעם המספר) הם נקראים בשמות עבריים (1. 11, 19; 2). 17). אולי החזרה השכיחה ביותר על שמות בבליים בסיפור על הישועה בכבשן אש היא אמצעי רטורי (פ' קוקסון). סביר להניח שהעיוות של צורות השמות הבבליות הוא אירוני במכוון, כדי להבדיל בין הבבליות. מסורת דתית ותרבותית עם זו היהודית.

חנניה, מישאל ועזריה, יחד עם דניאל, נבחרו לראשי הסריסים על ידי אספנז מקרב היהודים האצילים (על פי האגדה, הם היו צאצאיו של חזקיהו המלך), ונבואת איס 39.7 (תלמוד בבלי. סנהדרין 93ב). ; הירון. באיס 39; מקור במתמטיקה 15. 5) על השירות בחצר המלוכה, כאשר הם, כמו דניאל, קיבלו שמות חדשים כאות תלות בבבלים המנצחים ובאלוהויותיהם. במהלך שלוש השנים של חינוך והכשרה בבית המשפט של הח'לד. (ארם.) לשון וספרות, הם נמנעו מאכילת מאכלים משולחן המלוכה ואף שאכלו רק ירקות ומים, עלו ביופי ובבריאות על שאר צעירי החצר (דן א' ג-כ'). בתום השכלתם, דניאל ו.ו. החל לשרת בחצר נבוכדנצר. ערב ההתגלות שניתנה לו על החלום המלכותי, פנה דניאל אל חנני, מישאל ועזריה, "כדי שיבקשו רחמי אלוהי השמים על הסוד הזה" (דן ב' יז-יט), ו לאחר שדניאל פתח ופירש את החלום, נבוכדנצר, לבקשתו שם V. o. "על ענייני ארץ בבל" (דן ב:49).

לאחר שהורה לבנות תמונת זהב בשדה דיר (דורה - מישור בדרום מזרח בבל), הגה אותה נבוכדנצר. פתיחה חגיגית, שבו היו אמורים להיות נוכחים כל פקידי המלוכה. עם צלילי המוזיקה. כלים, כל תושבי הארץ, בכאב של השלכתם לכבשן אש, נאלצו לעבוד את אליל הזהב (דן 3. 1-11). V. o. הם לא מילאו את הצו המלכותי והתוודו בגלוי על אמונתם באלוהים, וסירבו לשרת את האלים המקומיים ולהשתחוות לצלם הזהב. בפקודת המלך הם נקשרו והושלכו לכבשן אש, והתליינים מתו מהאש (דן ג' יב-כג). הצילו על ידי המלאך שירד לכבשן, V. o. הם הלכו אתו בתוך האש, ללא קשר וללא פגע (דן ג':91-92). אחר כך בירך נבוכדנצר את אלוהי שדרך, משך ועבדנגו ואף אסר את חרפתו, תוך שהוא מטיל את העונש המקובל לבבל על חילול השם - עונש מוות וחורבן הבית, ורומם את ו.ו. בארצם, תוך מתן פיקוד על כל היהודים שחיו באימפריה (דן 3.95-97 לפי LXX).

ביוון טקסט LXX ובתרגום של Theodotion, ששימש מקור לרוב תרגומי הכנסייה האחרים, כולל הכנסייה הסלאבית. ורוסית (במהדורה הסינודלית), סיפור על V. o. נרחב יותר מאשר בעברית. מ"ט: יש 2 קטעים פיוטיים גדולים שלפניהם ביטויי פרוזה ומסקנה (דן 3. 24-90). אותם קטעים מצויים גם באדוני. טקסט של הקספל של אוריגנס. באיזו יוונית בכתבי יד יש להם כתובות מיוחדות: "תפילת עזריה" (מיוונית Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) ו"שיר שלושת הנערים" (̀λδβλθυοτεΥμντεΥιτ π αιδῶν) (לדוגמה, במזמור טורינו) או "שיר אבותינו ” (̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν) (לדוגמה, בקודקס אלכסנדרינוס; ראה גם בעבודתו של הארמני הקתוליקוס Hovnethannes (Consumery III.1 C. Oxf., 1905. P. 497)). בקופט. שיר מסורות של V. o. המכונה "מזמור שלושת הקדושים" (שניידר. ס' 55).

שאלת האותנטיות של אותו חלק בסיפור על V. o., הקצה כלול רק ביוונית. טקסט (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), אוריג'נס היה אחד הראשונים שנגעו בהם. הוא, כמו הקדושים אתנסיוס מאלכסנדריה וקיריל מירושלים, הגן על האותנטיות של השברים. Blzh. ג'רום כלל אותם בתרגומו לתנ"ך, וציין שהם לא נמצאו בעברית. טקסט (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). פוליכרוניוס, אחיו של תיאודור ממופסואסטיה, סירב להגיב על קטעים אלה, מכיוון שהם אינם כלולים לא בעברית ולא בסר. תנ"ך, אבל הם נכללו מאוחר יותר בטקסט הפשיטה. נסטוריאן ומלאבר ישו. גם מסורות מכירות בקנוניות של טקסטים אלה; הם נכללו בתרגומים הסעידים, האתיופיים, הלטינית הישנה ואחרים של הקודש. כתבי קודש (דובני. עמ' 71-72).

שאלת קיומן של תוספות אלו, כמו גם שפת המקור שלהן בעברית קדם-סורטית. הטקסט של ספר הנביא דניאל נותר פתוח. מבוסס על העובדה שהפרגמנט הסיפורי נמצא בתרגומים בין טקסטים פיוטיים, די "מתאים" ל-MT אחרי Art. 23, ואמנות. 24 מתייחס דווקא ל-2 מאשר ל-1 שבהם, ומשכפל בחלקו את אמנות. 51, חוקרים הציעו שתפילתו של עזריה הוכנסה ליוונית. הטקסט מאוחר יותר מהשיר של V. o. (לדוגמה, ג' יאן כלל את פסוקים 28 ו-49-51 לפי נוסח ה-LXX בשחזור הטקסט העברי המקורי (לפז, 1904). טיעון חזק להכנסתם המאוחרת של קטעים אלה הוא היעדרם מכתבי היד של קומראן (למשל 1QDanb (1Q72), 50-68 AD). יוספוס פלביוס מציג את ההיסטוריה של ה-V.o. מבלי להזכיר את הטקסטים הכלולים ביוונית. גרסה (איוס . פלב . עתיק X 10. 5). הם גם אינם נוכחים בפירושים של ספר הנביא דניאל על ידי כמה מאבות הכנסייה (יוחנן כריסוסטום הקדוש, אפרים הקדוש הסורי וכו').

אם במאה ה-19 כמה חוקרים (J.V. Rothstein, G.B. Sweet) שקלו שמי אפשרי. מקור השיר של V. o., ואחרים (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) העדיפו לדבר על היווני. המקורות של הטקסט הזה, אז מודרני. חוקרים נוטים להאמין ששני הקטעים השיריים בדן 3 תורגמו מעבריות לא ידועות כיום. מקוריים (ג'יי קולינס).

תפילתו של עזריה במבנה שלה אופיינית לברית הישנה (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 מכיל שבח לשמו של אלוהים (השווה: כד א' כ"ט. י; פס' 119. יב; טוב ג. יא; ח. ה, טו; יא. י"ד); פסוקים 27-32 מייצגים את החלק האנמנטי עם וידוי בצדקת דרכי ה' וחרטה על חטאים; פסוקים 34-45 - חלק אפליקטי המכיל בקשה לאלוהים שלא לנטוש את עמו, זיכרון הברית עם אברהם (בפס' 36), הכרה בחוסר החשיבות של האדם ובקשה לקבל קורבן רוחני, לחלץ את הסבל, הבושה. האויבים ומפארים את שמו (דוקסולוגיה סופית) (פס' 45). המעבר בין חלקים בודדים מתבצע באמצעות הנוסחה "ועתה" (פסוקים 33, 41). בתוכן, תפילתו של עזריה דומה לתפילותיהם של שלמה (מלכים ג' ח,46-51) ודניאל (דן ט).

תפילת עזריה לדעת רבים. חוקרים, מטבעו חורגת מגדר המצב, דווקא אין זו בקשה להצלת ה"ו עצמם, אלא וידוי ובקשת רחמים לכל ישראל, המצויים במקומות אחרים של ה"ת (דן ט; עזרא). ט; נה ט) וספרות אפוקריפית. הרעיון התיאולוגי של תפילה זו קרוב בקונספט לספר. דברים (סבל הוא תוצאה של חטא, והגאולה היא תוצאה של תשובה). בספר דניאל, הסבל הוא תוצאה של נאמנות ודורש סבלנות ולא תשובה - קולינס).

שירת שלושת הנערים תואמת יותר את ההקשר של הסיפור - היא קריאה לכל הבריאה לברך ולפאר את ה' (ר' פס' 135), המצווה שאש לא תשרוף את נאמניו. הוא דומה לשירי מקרא אחרים (שמות ט"ו, שמואל א' ב' וכו'), במבנהו דומה לפס' 136, בתוכן - פס' 148 ו-150. פרשני המאה ה-19. הם האמינו שטקסט המזמור הוא עיבוד מחודש של אחד המזמורים הללו. מחבר השיר של שלושת הנערים יכול היה לקבל השראה מפסוקים מקבילים מספרי הברית הישנה (סר 43, Ps 19, Job 38, Ps 104 ו-Gen 1. 1-2, 4). שירת שלושת הנערים מורכבת מברכות מרובות (פס' 52-56), ואחריהן עוד יותר קריאות למסדרי הבריאה השונים לפאר את הבורא (פס' 57-90).

המשמעות העיקרית של ההיסטוריה של V. o. מעיד על האפשרות לחיות ולהשיג הצלחה בעודם תחת שלטונם של עובדי האלילים ולהישאר נאמנים לה'; לדעת חלק מהחוקרים, הדבר עשוי לשמש אינדיקציה לסביבה שבה נוצר הסיפור (השכבות העליונות של החברה היהודית בפזורה ההלניסטית), שנועדה להוות דוגמה לאיתנותו של העם היהודי. לשחרר את המאמינים מפחד המוות (W. L. Humphreys). דניאל ו ו' הם אלה שאלוהים נתן להם חכמה מיוחדת () ולדניאל - וידע מיוחד המאפשר להם לפעול נכון במצב נתון. לגבי הצלת V. o. מהאש באמונה מזכירים את הכהן לפני מותו. מתתיהו (מק' א' 2.59), ד' מק' 16.21, 18.12, בעקיפין מחבר האיגרת אל העברים (11.34).

ביטויים מסוימים בנ"ט הם כנראה רמיזות לטקסטים של תפילת עזריה ושירת וורונז': מתי 11.29 (שווה דן 3.87), ב' ת' 1.18 (השווה דן 3.38), Heb 12.23 (ראה דן 3.86), רפ' 16.5, ז (השווה דן 3.27).

היסטוריה של V. o. מאבות הכנסייה

אזכור של V. o. נוכח ביצירותיו של שהיד. יוסטינוס הפילוסוף (I Apol. 46; cf. Dan 3.88), קלמנט מאלכסנדריה מצטט פסוקים נבחרים משירת V. o. (בסדר הבא: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), והטקסט שהוא מספק שונה מהגירסאות של LXX ו-Theodotion (Clem. Alex. Eclog. Prop. 1). ככל הנראה, השיר של V. o. מוקדם מאוד היא רכשה אך ורק את המשיח. נשמע, קודם כל, בקשר לזיהוי המלאך שירד לתנור לבני הנוער (פס' 25) עם בן האלוהים, שבא לידי ביטוי בתרגומי אקילה ותיאודוציה, והטקסט שלו בב'. -מאות 3. הפך לאחד הוויכוחים בפולמוסים עם היהדות הרבנית (ראה טוגלס ל. הרקע של הפולמוס האנטי-נוצרי באגדת בראשית // JSJ. 1999. כרך 30. פאסק. 2. עמ' 178-209). בין הנוצרים ציורי קיר ברומא בקטקומבות יש תמונה של 3 צעירים עם ידיהם מורמות בתפילה (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; לאיקונוגרפיה של V. o. ראה Three Youths in the מערה לוהטת).

קורפוס הפזמונים, שלא עבר שינויים משמעותיים מאז הצגת אמנת הסטודיו, כולל: טרופריון של הטון השני: ""; קשר של הקול השישי: " "; קאנון של הטון ה-8, יצירתו של תיאופנס, עם האקרוסטין "Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέξαγ:" ο δεύσας ὡσεὶ ξυράν" (), מתחיל: "Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρόό πρὸ πάντων α ἰώνων » ( ); כַּמָה דוֹמֶה Canon V. o. משמש גם ביום ראשון הקדוש. אָב קַדמוֹן.

טקס פולחן - כמו ביום ראשון של כל הקדושים, למעט הבשורה (לוקס 11.47 - 12.1). ב-Studiysko-Alexievsky Typikon השירות הליטורגי שונה (משותף לנביאים).

בטקסטים הימנוגרפיים, התמונה של V. o. מתפרש כאינדיקציה להישג האמונה (- irmos של השיר השביעי של הקאנון להכרזה על מרים הבתולה), תעלומת ההתגלמות ( - irmos של הקנון ה-8 של הקאנון הראשון למולד ישו), על דמותה של אם האלוהים (- irmos של הקנון ה-8 של הקנון הראשון למולדת מריה הקדושה), כאב טיפוס של התיאוטוקוס הקדוש ביותר. טריניטי ( - אירמוס של הקנון ה-7 של הקנון הראשון של יום שני, הטון השלישי).

תפילת עזריה ושירת שלושת הנערים בפולחן

היו בשימוש מאז המאות הראשונות של הנצרות. למרות ש מבנה כללי, מקוריות ז'אנריתוהתכנים תואמים לחלוטין את מסורות התקופה הבין-צוותית; מידע על השימוש בהם בפולחן המקדש או בבית הכנסת לא נשמר.

פסוקים נבחרים מהשיר של ו.ו נמצא במשיח המוקדם. טקסטים ליטורגיים, למשל אמנות. 26 (או 52) הוא חלק מהדוקסולוגיה הגדולה, פסוקים 28-30 מובאים בתפילת המנחה של הליטורגיה הירושלמית של הקדוש. יעקב (ת"ת 26. פש"ב 2. נ 126. עמ' 194-195).

על השימוש הליטורגי בפזמונים של ו.ו. אומר הכללתם בין שירי המקרא. בקודקס האלכסנדרוני של התנ"ך, תפילת עזריה ושירת שלושת הנערים מוצגות כשירים נפרדים בין תפילת מנשה לשירת מריה הבתולה; בקוד הוותיקן, לאחר שירת מריה הבתולה ( לוקס 1.46-55), רק שירת שלושת הצעירים (פס' 52-90) מוצבת; בקודקס קודקס טורינו שיר של V. o. מחולקים ל-3 חלקים (כ"ו-45, 52-56 ו-57-90), הנמצאים בין תפילת מנשה לשיר הנביא. זכריה (האב יוחנן המטביל), והקטעים הסיפוריים (פס' 24-25, 46-51) אינם נכללים.

עדויות מסוימות על שירת מזמורים של V. o. להופיע לפולחן מהקומה השנייה. המאה הרביעית לפי Rufinus (345-410), שירו של ו' על. מושרת על ידי הכנסייה כולה בכל מקום ו"בעיקר בחגים" (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; ראה הדרשות של קיסריה של ארלטס (סרמ. 69. 1. 19) ו-St. John Chrysostom (Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC. 103. P. 130-139)). שיר V. o. מופיע באופ. ניקיטה, פרק רמסיאנסקי (המאה ה-5), אחת הרשימות המוקדמות ביותר של שירים מקראיים שהיו להם שימוש ליטורגי, בין שיר הנביא. ירמיהו (איכה 5) ושירת מרים הבתולה (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, פרק. העיר הצפון אפריקאית יונק († 552), ב"פירוש שירי הכנסייה" מדווחת כי "נהוג לשיר על פי המנהג" את שירו של עזריה, שאינו מצוי בעברית. טקסט (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. כרך 93. עמ' 3 ואילך), ובפירוש שורה אחר שורה שלאחר מכן שיר שלושת הנערים (פס' 52-90) הוא לא נחשב על ידו. הפטריארך הק-פולני פרוקלוס (434-446) כותב שהשיר של V. o. מושרים מדי יום בכל רחבי העולם (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), והמועצה הרביעית של טולדו (633) מציינת שהשירה בתפילות יום ראשון ובחגיגות הקדושים של V. o . הוא "מנהג קדום" המקובל בכל העולם (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

שיר שלושת הנערים בטקס חג הפסחא

ככל הנראה, הוא אחד ממוסדות הכנסייה העתיקים ביותר (ראה את המסרים החגיגיים של סנט אתנסיוס מאלכסנדריה († 373) (אפ' 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. קול. 1377, 1388, 1398), דרשותיו של קיריל הקדוש מאלכסנדריה (הומ. פסח. 18. 2, 21. 4), זינו הקדוש מוורונה (המאה הרביעית) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523 )).

בירושלים וב-K-Pole במוצאי שבת קודש, נכנסו הבישוף והנטבלים הטריים למקדש בשירת שירם של שלושת הנערים (Bertonière. G. The Hist. Development of the Vigil i Easter and Related Services in the כנסייה יוונית. ר., 1972. עמ' 59 -65, 127-132. (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307).

בפרקטיקה הליטורגית של ירושלים ו-K-field, שימש שירת שלושת הנערים ב מהדורות שונות: בירושלים בגרסה קצרה יותר של תאודוציה (בכתבי יד של תהלים, לפעמים מסומן בסימן "κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην", כלומר לפי עיר הקודש [טקס] - למשל, Vat.52 gr. 285, המאה ה-11 וכו'); בשדה K בגרסת LXX, הנקרא "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", כלומר לפי הסדר של הכנסייה הגדולה (שניידר. S. 433-451).

מזמורים של V. o. במסגרת Matins

מאחר והצלת הנערים מהתנור נחשבה לאב טיפוס של תחיית ישו, השיר של ו' על. נכלל בתפילת הבוקר, אחד הנושאים הוא האדרת תחיית המתים. מחבר לא ידוע אופ. "על הבתולים" (בערך 370), שנכתב בקפדוקיה, אך נשמר בשם St. אתנסיוס מאלכסנדריה, מורה לנזירה לשיר "ברך את כל מעשי ה' ה'" (דן 3.57) בשעה שלפני עלות השחר בין תהלים 62 לבין מזמור הבוקר "תהילה במרומים" (De virginitate. 20 // פ"ג כ"ח. אל"מ 276). כמעט בכל המסורות הליטורגיות, השיר של V. o. נוכח כחלק מהמאטינים החגיגיים, בדרך כלל מחליף את ה-Ps 50 היומיומי (החזר בתשובה) (בטקסים האמברוזיים, הגליקנים והרומיים, בקרב המארונים (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. P. 55 -57; Taft. Liturgy of the Hours. P. 241), בקרב הנסטוריאנים (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P., 1960. כרך 64. עמ' 65-67) ואתיופים (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). באתיופית טקס, כמו גם בארמנית. ובספרדית-מוזרבית נהוג לשיר את השיר הזה בשירותי השעות הקטנות. היוצא מן הכלל היחיד הוא הסירו-יעקוביטים, שבספריהם הליטורגיים (לדוגמה, RKp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, מאה 9) מוחלף המזמור של V. o., אולי בשל הבדלים דוגמטיים. לפי פס' 62 (טאפט. ליטורגיית השעות. עמ' 241).

ברצף השירים K-פולני, חלק מהשיר V. o. (פס' 57-88) היה האנטיפון של הכניסה (εἰσοδικόν) ב-Matins (Arranz M. How the Ancient Byzantines prayed to God. L., 1976. P. 78). טקס הכניסה מתואר בפירוט על ידי שמעון מתסלוניקי († 1429): בכניסה, הכומר האוחז בצלב מתאר מלאך יורד אל הנערים, והבישוף מתאר את האדון עצמו (De sacr. predicat. 349 // פ"ג 155. קול' 635; תרגום לרוסית: שמעון מתסלוניקי. אופ. עמ' 489). תפילת עזריה והחלק הראשון של שירת שלושת הנערים (פס' 52-56), על פי רצף השירים, נלוו בשבת בבוקר. על פי החוקים הסטודיים וירושלים (המקובלים כיום בכנסייה האורתודוקסית), תפילת עזריה ושירת שלושת הנערים מהווים את השיר ה-7 וה-8 של הקאנון ההמנוגרפי, בהתאמה.

מאז ירידתו של המלאך היה אב טיפוס של תעלומת התגלמותו של בן האלוהים ממרים הבתולה, מאחורי השיר של V. o. באורתודוקסים המסורת מלווה בדרך כלל בקריאה לכבוד הקודש. אם האלוהים "את, החומה הבלתי מנוצחת" (במזמור מזמור) או מזמור התיאוטוקוס עם הפזמון "הכי ישרים" (במזמור הנזירי). הדוגמה המוקדמת ביותר לקשר כזה נשמרה בפפירוס פיום מהמאה ה-7. (Pap. Ryland. 466), המכיל 4 בתים טרופיה עם הכתוביות "על הברכה" ו"על הגדול".

פזמונים וטרופיות לפזמונים של V. o.

אחד האזכורים הראשונים של מקהלות לשירי שלושת הצעירים נמצא בפרק ה-47 של חיי הקדוש. אוקסנטיוס († 470), שערך טקס מיוחד למבקריו, שבו לשיר ו. נאמר הפסוק "ברך" (פ"ג 114. קול. 1416). בגאליה, על פי עדותו של גרגוריוס מטורס (540 - 594 לערך), השיר של V. o. (benedictio) שרה עם המקהלה "alleluia" (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6. 7). במזרח סוריה ספרי ליטורגיים מכילים את הפזמון "שירו והתרוממו לנצח" (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d'interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

במסורת הירושלמית העתיקה, שירת דן 3. 1-90 בחגי מולד ישו, התגלות וחג הפסחא לוותה בפזמונים שאינם מקראיים (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un. manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P., 1962, Vol. 75, עמ' 386, 391). הפזמונים הללו, למרות שהם שונים בכתבי יד שונים, מצוינים אחרי אותם פסוקים. בכתב היד בזרוע. מילון (ירושלים זרוע. 121) לרגל התגלות וחג הפסחא הם מצוינים אחרי פסוקים 35a, 51 ו-52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). בכתבי יד מאוחרים יותר (ירושלים זרוע 30 ו-454) נוסח הפזמונים מלווה בנגינה. סימון (ת"ת 35. פסק 1. נ 163. עמ' 61). לפי הטיפיקון של הכנסייה הגדולה. הפזמון לשיר היה ארט. 57ב: "שירו והתרוממו לעד" (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

ברצף השירים הושרו תפילת עזריה וחלק א' של שיר שלושת הנערים בפזמון "אללויה", והחלק השני (אנטיפון כניסה) עם הפזמון "ברך" (אתנה. בי"ל נט. גר' 2061, סוף י"ד - תחילת המאה ה-15). לפי שמעון מתסלוניקי, שירו של V. o. שרים בפזמון "ברך", ובסוף אומרים "הבה נברך את האב ואת הבן ואת רוח הקודש ה' מעכשיו ותמיד" והפסוק הנוסף "משבחים, מברכים, שרים ו עבדו את ה'" (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; תרגום לרוסית: שמעון מתסלוניקי. אופ. עמ' 489), נשתמר בעת החדשה. התרגול של ביצוע הקאנון במאטינס (בשיר ה-8 "" מוחלף ב"", ואחרי הטרופריון האחרון מתווסף הבא: " »).

הפזמונים שאומצו במסורת האולפן מצוינים באולפני-אלקסייבסקי טיפיקון משנת 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 127 vol., 259), באחד מהנספחים ל-Messinian Typicon משנת 1131 (Arranz. Typicon . עמ' 295-296) ובספר השעות מסוג סטודיו (רנ"ב סו"ח מס' 1052, ל' כרך): "ברוך אתה ה'" - לתפילת עזריה ו"שר מעשי ה' ורוממו עד עולם" - לשיר שלושת הנערים . הימנעות דומות עד היום. הזמן נדפסים בפז"ל אחריו (ת' ב' עמ' 65-82), אבל כאן כבר נשלל מהם משמעות ליטורגית.

עם התפתחות הקנון ההימנוגרפי, מקהלות לפזמונים של V. o. באורתודוקסים המסורות הוחלפו ב-irmos ו-troparions בשירים ה-7 וה-8 של הקאנון (דוגמה מוקדמת היא הפפירוס של פיום שכבר הוזכר), המכיל בדרך כלל רמיזות רבות לנס V. o. זכר לקשר ההדוק בין שירת שלושת הנערים לשירת מריה הבתולה בעת החדשה. תרגול - הנוכחות המתמדת של השיר ה-8 וגם של השיר ה-9, אפילו בקנונים קטומים (שניים, שלושה, ארבעה שירים).

לרומא Breviary בסוף השיר של V. o. גם הדוקסולוגיה הסופית "תהילה לאב..." אינה מבוטאת ומוחלפת ב"הבה נברך את האב ואת הבן ברוח הקודש". לפי האגדה, הוא הוצג על ידי האפיפיור דמסוס הראשון (366-384) (הוא גם העביר את סעיף 56 לסוף השיר).

פרוקימני משירת שלושת הנערים

באורתודוקסים מסורות, פסוקים בודדים (דן 3.26-27) משירת שלושת הנערים משמשים כפרוקימנון (במלונים הוא מוגדר כ"") לפני קריאת השליח בטקס בימי הנצחת הקתדרלה של האבות - בשבוע ה-1 (ראשון) של התענית הגדולה (זכרם של נביאים הקדושים), בשבוע השביעי שלאחר חג הפסחא (זיכרון אבות המועצה האקומנית הראשונה - ראה בטייקון של הכנסייה הגדולה: Mateos. Typicon. T. 2. P. 132), בשבוע שלאחר ה-11 באוקטובר. (זיכרון אבות המועצה האקומנית השביעית), בשבוע שאחרי ה-16 ביולי (זכר האבות של 6 המועצות האקומניות), בשבוע הקדוש. אבות ואבות לפני הולדת ישו (כבר בטייקון של הכנסייה הגדולה: שם ת' 1. עמ' 136). אולי זה נובע מהעובדה ששירי המקרא, הכוללים את שירת V. o., בימי קדם נחשבו לקתיזמה ה-21 של תהלים, שממנה נלקחו כל שאר הפרוקיימנאות. השימוש הזה בשיר של V. o יש הקבלות בטקסים אחרים (למשל, בגאלינית: "כללים לנזירים" מאת קיסריה הקדושה מאראלטס († 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), "תולדות הפרנקים" מאת גרגוריוס מטורס (Hist. Franc. 8. 7), פרשנות קצרה לליטורגיה של הפסאודו-גרמנית (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); במיסל המעורב המוזרבי (Missale Mixtum) a קטע של השיר של V. o. מצוין כמסכת ביום ראשון הראשון של התענית הגדולה (PL. 85. Col. 297), וב- Luxeuil Lectionary - בחג המולד ובחג הפסחא).

פעולת מערות

תפקידם המיוחד של המזמורים של V. o. יש בדרגת פעולת מערה, המתארת בבירור נס עם V. o., שנעשה גם במזרח (Sym. Thessal. Dial. Contr. Haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , ובכנסייה הרוסית עד האמצע. המאה ה XVII (ראה: ניקולסקי. שירותים עתיקים של המ"פ. עמ' 174).

1. מחזה חדש, באמת וגדול ביותר של יראת שמים, מיוצג על ידי פניהם של שלושת הנערים, שעמדו בתחרות נפלאה בבבל והדהימו את היקום כולו בנס הקדושים. כבוד הקדושים אינו מוגבל במקום וזכרם של צדיקים אינו מוגבל בזמן, אלא "לזכרון נצח יהיה צדיק"(). לכן, גם במקרה שבו מתחייבים מות קדושים זמנים עתיקים, הישג הסבלנות מהולל בכל הגילאים. זיכרון ההיסטוריה משמר לנו את האירועים, הקריאה מגלה מעשים, והמילה, כמו תמונה, מתארת את הפקרותו של העריץ, ואת הודאת הקדושים, ואת הכבשן בוער באש, אך לא בוער בניגוד לציווי. של המענה, ואמונת הקדושים, בלתי ניתנת לכיבוי מאיום האש. אולם, מה מונע מאתנו להציג את מעללי הנערים האוהבים והמבורכים באמת מלכתחילה? נבוכדנצר המלך, או ליתר דיוק העריץ (זה צריך להיות שמו האמיתי של הרודף הזה), למרות שהוא היה הבעלים של בבל, היה ברברי בנשמתו, ובלתי ניתן לשליטה בטבעו. שיכור מעושר רב, חוסר אמת ורשע, הוא הגיע לנקודת השכחה של טבעו, ולא ראה את עצמו כאדם, דרש לעבוד אותו כאלוהים. התפתחות הגאווה המופרזת הזאת בו נבעה מחד, מהטירוף האופייני לו, ומאידך, מאורך רוחו של אלוהים, כי הוא סובל את הרשעים, מאפשר להם להתרשל בהפעלת ה'. אָדוּק. האיש הרשע עשה צלם זהב, כלומר פסל זהב, ואילץ את הנבראים בצלם אלוהים לעבוד את הצלם שעשה. שאפתנות גדולה גרמה לו לתת לדמותו גובה של שישים אמה ורוחב של שש; יחד עם זאת, הוא דאג למידתיות של החלקים ולחן העבודה, כך שלא רק בגודלו, אלא גם בזכות יופיו של האליל, הוא יבטיח את ניצחון השקר שמרד נגד אֶמֶת. אז, האמנות עשתה את עבודתה, זהב נוצץ, השליח נשמע, המענה איים, הכבשן נשרף, ומה שנקרא אברי מוזיקת עוררו את המשוגעים לאתאיזם; באופן כללי, כל האווירה של המחזה הזה נועדה לדכא לחלוטין את מוחם של הצופים. אולם למרות הכל, הציווי הרשע לא יכול היה לגבור על הקדושים. אבל כשזרם עז של הונאה, כמו סערה גדולה, נשא את כולם אל תהום עבודת האלילים, עמדו שלושת הצעירים היפים הללו, שהתבססו ללא עוררין באדיקות כמו על סלע כלשהו, בתוך זרם אי-האמת. הם יכלו לומר בצדק: "אלמלא ה' איתנו, כשאנשים קמו עלינו, הם היו בולעים אותנו בחייםזעמם הכעיס אותנו, אז המים היו מטביעים אותנו: אבל הנחל חצה את נשמתנו, נשמתנו חצתה את המים המהירים" (). הם לא טבעו על ידי הנחל, הם לא נסחפו על ידי המים, אבל הם נלחמו באומץ באדיקות וכאילו עפים על כנפי אמונה, ניצלו על ידי היובל: "הציל את עצמך כמו יעל מיד וכמו ציפור מיד עוף"(.) רשתות השטן נפרשו על פני כל המין האנושי, אך בני הנוער יכלו לומר עליהן יחד עם מזמור המזמור: "חטאים יפלו... ברשתם" ().

שלושת האסירים, המדוכאים על ידי רבים כל כך, לא הסתכלו על חולשתם, אבל ידעו בתוקף שגם הניצוץ הכי לא משמעותי מספיק כדי לשרוף ולהרוס את כל כוחה של הרשע. לכן, בהיותם רק שלושתם, הם חיזקו ואישרו זה את זה. אחרי הכל, הם ידעו את זה (). הם זכרו שהפטריארך אברהם, שנותר עובד ה' היחיד בכל הארץ, לא הלך בעקבות המוני הרשעים, אלא קבע את תורתו ללכת אחרי האמת והחסידות, ולכן, בצדק, הפך לשורש טוב ממנו צמחו פירות רבים של יראת שמים. ממנו האבות, והמחוקק משה, והנביאים, וכל התיאולוגים; ממנו, בראש ובראשונה, הצבע המושיע והאלמותי הזה של האמת הוא המושיע בהתגלמותו; ושלושת הנערים עצמם היו מודעים למוצאם האצילי ממנו. הם זכרו גם את לוט, שחי בין בני סדום, אך היה רחוק מהם במוסריו; הם העלו לתודעה את יוסף כיצד הוא לבדו בכל מצרים שמר על צניעות ושמר על אדיקות. אז הם, לבד בין ההמון הזה, חשבו כך "מיצר הוא השער וצר הוא הדרך המובילה לחיים, ומעטים מוצאים אותה". כשהם מסתכלים אחורה על עצמם ועל התנור, הם נזכרו, לעומת זאת, שהחוכמה איפשהו אומרת את זה "הכבשן הוא לזהב, אבל ה' בוחן את הלבבות"(). לכן גם החצוצרה, שהשמיעה שיר מלחמתי, לא הפחידה אותם, וגם הליירה, המקסימה את האוזן, לא הרס את כוח האדיקות, וגם כל שאר ההסכמה של המוזיקאים לא הפריעה את הסכמתם היפה והמתנשאת באדיקות, אבל הם התנגדו למנגינה היפה באחדות יפה. כשהודיעו על חבריו של חנניה שהם הפרו את הציווי הרשע, אז המענה הרשע והמרושע, לאחר שנפח את נפשו ברוח השטנית וכביכול קיבל על עצמו את חזותו של מנהיג הרשע, מתקשר אליהם ואומר: "האם בכוונה, שדרך, משך ועבדנגו, אל תעבדו את אלוהיי, ואל תעבדו לצלם הזהב אשר הקמתי?"()? הוא ראה באדיקותם רק למראית עין, ושואל האם באמת מעזים מטיפים לחסידות לסתור את מצוות המלוכה? אבל הוא היה צריך להיות משוכנע מניסיון שעם האלוהים לא רק מתעלם מאיומיו של המענה, אלא יכול אפילו לרמוס את עצם כוחה של האש בכוח האדיקות. "מעתה והלאה, אם אתה מוכן, ברגע שאתה שומע את קול החצוצרה, החליל, הנבל, הנבל, הנבל, הסימפוניה וכל מיני כלי נגינה, נופל וסוגד לתמונה שאני עשה." ()

2. הוא התבטא היטב על סגידה לשדים: "ליפול והשתחווה". אי אפשר להשתחוות לשדים בלי ליפול לתהום ההרס, בלי ליפול מהאמת. "אם לא תעבדו, תיזרקו לכבשן אש באותה שעה".() מכל מקום, אם יש תנור, אז ברור שיש אש; אם יש אש, אז ברור שהיא בוערת; אלא (המענה מחבר הכל ביחד, מנסה) להגביר ולהעצים את האיום כדי לזעזע את תקיפותם באדיקות. "באותה שעה תיזרק לתוך כבשן אש.". עד עכשיו עדיין אפשר היה לשאת בטענות היוהרה שלו, אבל תראו מה הוא מוסיף אחר כך: () ? הנה פרעה אחר: ויאמר למשה: "מי ה' כדי שאשמע בקולו... אינני יודע, אומר הרשע, לא אתן לה' ולישראל ללכת".(). הו, יהירותו הגדולה של האדם! הו, סבלנותו הגדולה של אלוהים! אדם מדבר והורס. החימר מדבר, והבורא סבלני. הלשון הגשמית משמיעה קולות, ואדון הרוחות חסרות הגוף יורד, אדוני, "אתה יוצר את מלאך"אני אוכל את רוחי ומשרתי... אני אוכל את הלהבות הלוהטות שלהם" (). הגיע הזמן לזכור את דברי ישעיהו (שירה): "שהאדמה והאפר מתגאים" ()?

האם אתה רוצה להבין במלואו את סבלנותו של אלוהים? תחשוב כמה בלתי נסבלת תיראה לך הגאווה שהתגלתה כאן אם היא תגע בך. קורה שמישהו נעלב על ידי משרת; מיד הנעלב, תוך הגנה על כבודו כאדם חופשי, דורש עונש על המעשה הנועז ומעמיד את העבריין להורג ללא רחמים. או שאדם פרטי רגיל יעליב חבר דומה אחר בחברה; מיד הפגוע, פצוע מהעלבון, ממהר לנקום, בלי לשים לב לקהילת הטבע, ולא לשוויון של כולם, תוך התעלמות מוחלטת מכבודו של העבריין. בינתיים, סגולה אחת של שוויון אופיינית לכל הגזע שלנו: כולנו נוצרנו מאדמה והופכים לאדמה; אנחנו נתיב אחד לחיים, משותף לכולם, ותוצאה אחת, משותפת לכולם, (לפנינו). כל אחד מאיתנו נוצר מאבק - וכעת האבק דורש יתרונות כאלה על פני שווים לו. אבל אלוהים, בעל הכל הן על פי הטבע והן על פי חוק, ונעלה כפי שניתן להעלות על הדעת הבורא בהשוואה לבריאה, מגדף ומושפל על ידי השוטים, אינו מתרגז, אלא נשאר חסר רחמים. אבל אז קצת אחר כך הוא מעניש את מי שנמצא בטירוף, בהיותו שופט האמת והשופט חסר פניות. הוא דוחה את העונש כדי לא להשמיד את כל החוטאים בבת אחת, ומתחמש בסבלנות כדי למשוך אותם בתשובה. נחזור, עם זאת, לנושא השיחה. האיש לבוש בשר העז לומר: "ואז מי שיציל אותך מידי" ()?

הנערים המבורכים, ששמעו זאת, לא התנגדו לחילול השם, כי הם עצמם היו חדורים ברוח הסבל האלוקי, אך כנגד דברי חוסר האמונה הרימו קול אמונה וענו למענה, מפילים את הפקרות בחוק ומביסים. האיום של חוסר האמת עם חופש האמת, במילים אלה: "וידע לך מלך שלא נעבוד את אלוהיך ולא נסגוד לצלם הזהב שהקמת."(). עזוב את הטירוף הזה, הו אדם, תתבייש בסגידה המשפילה לדימוי! אחרי הכל, אם אתה בעצמך שם את התמונה, אז איך אתה משתחווה למה שעשית? מי צריך להיות היוצר של מי - עם אלוהים או עם? אם האלילים שלכם הם באמת אלים, אז הם חייבים להיות גם יוצרים, אבל - כפי שאמרנו לא פעם בעבר - אם האמנות לא הייתה באה לעזרת אנשים, לא היו לעובדי האלילים אלים כלל. בינתיים, אם לאלילים הייתה תחושה כלשהי, הם עצמם היו מתחילים לסגוד לאנשים שיצרו אותם. חוק הטבע הוא שהנברא יעבוד את הבורא, ולא הבורא יעבוד את הנברא. לכן אנו, כשגדלנו באדיקות, בעקבות החוק האלוהי, "לא נעבוד את אלוהיך ולא נסגוד לצלם הזהב שהצבת."(), אבל יש בשמים אשר יצילנו מידך. ואז, כדי שלא ייראה שהם מפתים את ה', או שהם מזניחים את האש בתקווה לישועה, הם מיד מוסיפים: "גם אם זה לא יקרה"(), כלומר: גם אם לא יגאל, אלא ירשה לאש לשרוף את גופנו, אז גם אז לא נבגוד באדיקות, כי אין אנו עובדים את ה' בתשלום, אלא מודים בכנות על האמת. כששומע את דרשת האמונה הזו, המתענה מתעצבן עוד יותר ומצווה להדליק את הכבשן עם השביעי. הרי את הכסף הטהור ביותר יש לטהר בשבעה: "דברי ה' הם מילים טהורות, כסףנמס, נבחן בארץ, היטהר כך ושוב" (). לפיכך הודלק הכבשן בשבעה, כדי שיתנקו הקדושים בשבעה. וכי קדושי ה' נקראים כסף, זכור את הדברים. של חוכמה: "כסף נבחר הוא לשון צדיקים"(), ותקשיבו למה אומר ירמיהו על מי שלא עמד במבחן האדיקות: "יקרא להם כסף דחוי, כי ה' דחה אותם".(). אם חלשים באדיקות יתבררו ככסף דחוי, אז ברור שהמושלמים הם כסף מתפתה: במקרה זה, ככל שהכבשן דולק יותר, כך מקבל הקדושה יותר זוהר.

אז, שלושת הנערים הקדושים עם האמונה נכנסו לכבשן ורמסו את הלהבות, נושמים אוויר דק ולח בחום האש. הבורא והגורם לכל דבר ריכך את חום האש והפסיק את כוחה הצורב, כך שבנס זה הוצדקו למעשה דברי השיר: "קול ה' מכבה להבת אש"(). האש הייתה עדינה ושקטה, והקדושים שמחו, נהנים מאותה הבטחה, שבאמצעות ישעיהו הנביא מכריז לכל נפש מלאת אמונה ויראת שמים: "תרצו", הוא אומר. חצה את המים, אני איתך... לא תישרף, והלהבה לא תחרוך אותך".(). הבטחה זו התקיימה כאן בפועל. האש לא נגעה בבני הקדושים: היא לא חרכה את העיניים, מכוונת כלפי יראת שמים ובאמצעות יופי של דברים גלויים, הכרת הבורא; לא פגע בשמיעה, מלא חוקים אלוהיים; לא הגיע לשפתיים ולא שר את השפתיים, מכבד את לשונות הפזמונים והזמרים עצמם. ולכל אחד מחברי הקדושים היו אמצעי הגנה משלו: ידיים - תפילה וחלוקת נדבות, חזה - כוח האדיקות השוכן בו, בטן וחברים היפוגסטריים - התעמלות באדיקות, רגליים - הליכה בסגולה. אבל האם יש צורך לבזבז זמן לרשום הכל בנפרד? הרי אש לא העזה לגעת בשערו, כי אדיקות כיסתה אותו טוב יותר מכל נזר; הוא גם חס על בגדיהם, והגן על היופי של הקדושים. ומה עוד? האש חורכת את הכשדים כדי שלא יחשבו שכוח האש נהרס בקסם, ובכך לא תחשיך את תהילת הקדושים ולא תשמיץ את נס האמת - לכן נשארו רגועים בפנים, והאש. שרף את הכשדים בחוץ, כדי לשכנע לחלוטין את הקהל שלא מטבעו הוא לא פעל ביחס לקדושים, אלא מתוך כבוד לחסידות, כמו האריות בגוב (חסך) על דניאל. אז, לאחר שיצרו פנים מלאכיות באמת באש, הצעירים המבורכים פנו לפאר את אלוהים, לאחד את כל הבריאה לפרצוף אחד של שיר - הן הארציות והן הנראות בעיניים.

3. אי אפשר לצאת מבלי לבחון את הנסיבות שלשמה לא ייעדו את כל הבריאה בכלל, אלא פירטו את היקום כולו בחלקים. ככל שנדרש לאמת, כמובן, די היה לומר: "ברכו את כל מעשי ה'"(); אבל מכיוון שניצחון האדיקות הגדול הזה התרחש בארץ הרשעים, היה צורך לתת לבבלים שיעור מהי בדיוק הבריאה, ומיהו בורא הכל. והם מתחילים במלאכים ונגמרים באנשים. מלאכים היו נערצים כאלים, ולעובדי האלילים היה מיתוס שהאלים שהם השתחוו להם היו כביכול מלאכים של האל הגדול. וכך, כדי שילמדו השוטים, שמלאכים אינם מן העובדים, אלא מן המתפללים, (הנערים) בוכים: "ברכו אתכם, מלאכי ה'"(). גם השמש, הירח וכל פני הכוכבים היו מושאי פולחן, ולכן גם הם כלולים בפזמונים. "ברכו אותם", הם אומרים, " השמש והירח ה'... כוכבי השמים ה'"(). ואז עוד: "כל הגשם והטל, אדוני"(). כדאי לשקול את משמעות המילים הללו: "כל גשם וטל"ו"כל הרוחות" ().

חוסר גשם מתרחש לעתים קרובות; לפעמים הם נושבים בזמן הלא נכון רוחות חזקות. משרתי השקרים וההבל מייחסים בדרך כלל את כל ההפרעות הללו לאיזשהו עיקרון חומרי רע, בלי לדעת ששום דבר לא קורה בלי רצונו של המאסטר, שום דבר לא קורה לשווא, אלא שהכל נשלט על ידי אלוהים, שמכוון הכל לזאת של אנשים וגירוש רשעות. אם סדר הבריאה מכריז בדרך כלל על הבורא, הרי שהפרת הסדר מעידה נגד הדת הנבראים. הרי אם לגשם או לרוחות היה כבוד אלוהי, אז לא יכול היה להיות בהם אי סדר, כי אי סדר אינו מתיישב עם האלוהות. לכן (הצעירים) אומרים: "כל גשם וטל"ו "כל רוחות ה'". הגשמים והרוחות זכו לאליל, בחלקם כמזינים, בחלקם כמטפחים את פירות האדמה. האדמה עצמה זכה לאלוהות, ופירותיה יוחסו לאלוהויות שונות: ענבים לדיוניסוס, זיתים לאתנה ואחרים למוצרים אחרים. ועכשיו דבר האמת עצמו, המאשר (השתתפות אלוהית ביצירות ארציות), אומר: "ברכו את כל צמיחת ה' עלי אדמות"(). הרי הוא אדון ובורא הכל - גם הצומח וגם הצומח. ואז נקראים עוד יותר "ההרים והגבעות". ובכן, האם הרים וגבעות לא עלי אדמות? בְּהֶחלֵט; אבל כיוון שנעשו תועבות דמוניות בגבעות ועבדו אלילים, אזי לאור זה מוזכרים (בנפרד): "ברכו את ההרים והגבעות של ה'"(). ואחרי שנזכרו בגבעות, הם זוכרים אז את המעיינות, הנהרות והימים: אחרי הכל, הם זכו לאליל, ולמעיינות קראו נימפות, הים - פוסידון, סוג של סירנות ונראידים. הערצה כזו התפשטה גם לנהרות, כפי שמאשר המנהג שעדיין שרד במצרים: שם הקריבו קורבן לכבוד הנילוס, לא מתוך הכרת תודה לבורא על עבודת הטבע הזו, אלא כיבוד המים עצמם כאלוהים. לכן (הצעירים) מפרטים נהרות בפזמונים שלהם יחד עם ימים ומעיינות. אחר כך באים ציפורי השמים והבקר, שכן האלוהות התפשטה גם אליהם. כך, בין הציפורים היו נערצים הנשר והנץ; והמצרים אפילו קראו לבעלי חיים ולבקר אלים, ותפיסה מוטעית זו הייתה כה חזקה עד ששמות הערים הושאלו מחיות אלילים: יש להם ערים על שם כלבים, כבשים, זאבים ואריות. אחרי כל הבריאה, המין האנושי נקרא סוף סוף. "ברוך," הוא אומר, " בני אנשי ה'" ().

המין האנושי במקום האחרון - לא בכבוד, אלא בסדר הבריאה. "ברך את ה' ישראל"(). מובן שגם עם ה' הנבחר נקרא (לברך את ה'), ומאחר שהיו בו פילוגים רבים, מהם בפרט הם נקראים. "כוהני ה'"(), בהוקעת הכוהנים של אלי שקר. הבא (המוזכר) הם "עבדי ה'" (). ואז, כדי שהאבות לא יישארו זרים לפנים אלה, (הצעירים) סופרים אותם יחד עם החיים כמשתתפים בהאדרה, ואומרים: "ברכו את ה' רוחות ונפשות צדיקים... ברכו את ה' צדיקי וענולי לבב".(). מדוע מוזכרים הנכבדים והענווים? להראות ש "אלוהים מתנגד לגאים, אבל נותן חסד לעניות"(): הוא שורף את הגאים מחוץ לכבשן, הוא שומר על הצדיק והענווה בתוך האש. כיוון שאש הייתה נוכחת גם עם הקדושים, אז הוא, יחד עם יצירות אחרות, מקבל את הפקודה לשיר הלל לבורא: "ברכו את אש וחמומו של ה'"() – כדי שהקוסמים הבבליים, שהאש הייתה להם מושא פולחן, יבינו שהיא מתייחסת גם למתפללים, ולא למתפללים.

אבל נעבור לסיום השיר על מנת לעצור את השיחה. "ברוך", אומרים בני הנוער, " חנניה, עזריה ומישאל, אדונים"(). מדוע היה צורך להוסיף סוף סוף את השמות שלך לכל כך הרבה דרגות מחושבות? האם לא ברכו יחד עם ישראל את ה'? האם לא כללת את עצמך בין עבדי ה' כשאמרת: "עבדי ה' ברכו את ה'", או, אם מדברים על הנכבדים והענווים בלב, האם לא התכוונת לעצמך ביניהם? אז מה המשמעות של הגידול הזה: "ברכו את חנניה, עזריה ומישאל"? לאחר שנכנסו פיזית לכבשן, הם רמסו את האש. הנס הזה היה כל כך יוצא דופן, כל כך מעל טבע האדם, עד שהצופים יכלו לעבור מאשליה אחת לאחרת - להכיר בהם בעצמם כאלים ולכבד אותם במקום האש, שהתברר שהם חזקים ממנה: להגן על הצופים מפני הפיתוי כדי ליפול לאשליה כזו, הם מכריזים על העבדות של עצמם ועושים כבוד, ואומרים: "ברך את חנני, עזריה ומישאל ה'". יחד עם זאת מתברר מדוע דווקא דניאל לא הורשה לקחת חלק בקדושת הקדושים הזו. לאחר שדניאל פירש את חלום המלך, סגד לו המלך כאל וכיבד אותו בשם בלשאצר, שנגזר משמו של האל הבבלי. אז כדי שלא יחשבו שדווקא השם האלוקי של בלשאצר ניצח את כוח האש, הקב"ה סידר זאת כך שדניאל לא יהיה נוכח בכך, כדי שנס האדיקות לא ייגרם נזק. בכל מקרה, זה מספיק. יהי רצון שגם אנו, באמצעות תפילותיהם של הסגפנים הנוצצים, חמושים באותה להט, נזכה לאותם הלל ונשיג את אותה מלכות, בחסד ובאהבתו של אדוננו ישוע המשיח, לו תהילה ושלטון לעולם ועד. . אָמֵן.

סיפור תנ"ך

סיפורם של שלושת הצעירים בכבשן האש כלול בשלושת הפרקים הראשונים "ספרי הנביא דניאל". (אותו סיפור, ללא שינויים מהותיים, מסופר מחדש על ידי יוספוס ב "עתיקות יהודיות") .

תחילת קריירת בית המשפט

חנניה, עזריה, מיסייל וחברם דניאל, שבשמו נכתב ספר תנ"ך זה, היו מבני הנוער היהודים האצילים בשבי בבל, שקרבו לחצר המלך נבוכדנצר השני.

ארבעת הנערים, למרות היותם אמורים להאכיל משולחן המלוכה, לא טמאו את עצמם בכך. לאחר זמן מה השתכנע ראש הסריסים המודאג שהצעירים עדיין התבררו כיפיפיים יותר מאחרים שאכלו את האוכל המלכותי. שלוש שנים לאחר מכן הם הופיעו בפני המלך, והוא היה משוכנע בעליונותם על האחרים: " כל מה שהמלך שאל אותם, הוא מצא אותם גבוהים פי עשרה מכל החוקרים והקוסמים המיסטיקנים שהיו בכל ממלכתו." החברים תפסו את מקומם בבית המשפט.

בשנה השנייה למלכותו של נבוכדנצר חלם חלום וציווה על החכמים לפרש אותו. כשהתבקשו החכמים לספר לפחות את תוכן החלום, השיב המלך שאם הם חכמים, עליהם לנחש בעצמם על מה החלום ולפרש אותו. אחרת, הוא יורה להוציא את כולם להורג. איום המוות נשקף על ארבעת היהודים, אבל אלוהים אמר לדניאל על מה חלומו של המלך - זה היה חלום על קולוסוס עם רגלי חימר. לאחר פרשנות מוצלחת, המלך שם את דניאל " על כל אזור בבל והמפקד על כל חכמי בבל", ושלושת חבריו הושמו" על ענייני ארץ בבל"(דן.).

"המלאך מיכאל ושלושת הצעירים בכבשן הלוהט"סמל

נס בכבשן האש

פרק שלישי "ספרי דניאל"מכיל תיאור ישיר של הנס שפאר את הצעירים. לאחר שיצר אליל זהב, ציווה המלך על כל נתיניו להשתחוות אליו ברגע שהם ישמעו קולות של כלי נגינה, תחת כאב מוות משריפה. שלושה יהודים לא עשו זאת (שכן זה היה מנוגד לאמונתם), שעליה דיווחו אויביהם מיד למלך. נבוכדנצר ציווה עליהם שוב לעבוד את האליל, אך חנניה, מישאל ועזריה סירבו ואמרו: "אלהינו אשר אנו משרתים יכול להצילנו מכבשן האש ויצילנו מידך מלך"לאחר מכן נותן נבוכדנצר את ההוראה להוצאתם להורג, והצעירים נזרקים לתנור חם.

ומכיוון שצו המלך היה קפדני, והכבשן היה חם מאוד, הרגו להבות האש את האנשים שנטשו את שדרך, משך ועבדנגו. ושלושת האנשים האלה, שדרך, משך ועבדנגו, נפלו כבולים לתוך כבשן אש. [והלכו בתוך הלהבות, מזמרים לאלוהים ומברכים את ה'. ויעמד עזריה ויתפלל ופתח את פיו בתוך האש ויצעק: " ברוך אתה ה' אלוקי אבותינו השבח והוד השם שלךלָנֶצַח..."" בינתיים, עבדי המלך, שהשליכו אותם פנימה, לא הפסיקו להדליק את הכבשן בשמן, זפת, גרר ועצים, והלהבה עלתה מעל הכבשן עד ארבעים ותשע אמה ופרצה החוצה ושרפה את אלה מהכשדים שהיא. הגיע ליד הכבשן. אבל מלאך ה' ירד אל הכבשן יחד עם עזריה ואלה שהיו עמו והשליך את להבת האש מתוך הכבשן, והראה כי באמצע הכבשן היה כביכול רשרוש. רוח רטובה, והאש לא נגעה בהם כלל, ולא פגעה בהם, ולא הפריעה להם. ואז השלושה האלה, כמו בפה אחד, שרו בתנור, וברכו ופארו את ה'.

שינוי שמם של בני הנוער

הצעירים הגיבו לשמות שניתנו להם כשהם מתקשרים עם עובדי אלילים, אך שמרו על שמותיהם המקוריים בתקשורת זה עם זה ועם בני השבט שלהם (ראו למשל דן). שמו של הנביא דניאל עצמו הוחלף ב בלשאצר.

לפי השקפות מזרחיות עתיקות, שינוי שם קשור לשינוי גורל. לפי פרשנותם של התיאולוגים, כינויו של נבוכדנצר לצעירים היהודים בשמות אליליים נבעה מהמטרה להחדיר בהם את פולחן האלים הבבליים (לפי תוכנית המלך, כל העם היהודי השבוי היה אמור לקבל את הפגאניות ב- עתיד - ראה דן).

שם עברי	שם פגאני	תגובה
חנניה(בעברית: חֲנַנְיָה ‎ - “ רחמי ה'»)	שדרך(שם אכדי, עברית שַׁדְרַךְ ‎ - “ ההחלטות של אקו»)	השם ניתן לכבוד האלוהות השומרית של מימי העולם, חוכמת וגורל אנקי, שאת שמו במסורת הבבלית המאוחרת ניתן לקרוא כ" אקו", למרות שבדרך כלל זה היה מבוטא כ" איה».
מישאל(בעברית: מִישָׁאֵל ‎ - “ מי שהוא אלוהים»)	מיאשך(שם אכדי, עברית מֵישַׁךְ ‎ - “ זה שהוא אקו»)	השם ניתן לכבוד האלוהות השומרית שתוארה לעיל אנקי.
אזריה(בעברית: עֲזַרְיָה ‎ - “ עזרת ה'»)	עבד-נגו(שם כלדי, עברית עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - “ משרתו»)	השם ניתן לכבוד האלוהות השומרית-אכדית של העולם התחתון נרגל, אבל אולי הוא מתייחס לנבו (נאבו) - האל הסופר, פטרון הספרים, שעל שמו נקרא נבוכדנצר עצמו (Nabu-kudurri-utsur - " נאבו, הגן על גורלי»).

פרשנות תיאולוגית

הִתחַשְׁבוּת סיפורים של שלושהצעירים כבר נמצאים בקרב תיאולוגים נוצרים קדומים. אז קפריאנוס מקרתגו (המחצית הראשונה של המאה ה-3), בעבודתו על מות קדושים, שם את הצעירים כדוגמה, מתוך אמונה שהם " למרות צעירותם ומעמדם המצומצם בשבי, בכוח האמונה הם ניצחו את המלך ממש בממלכתו... הם האמינו שהם יכולים להימנע מהמוות באמונתם...».

בטקסי כנסייה

שירה של בני הנוער

שיר הודיה לבני הנוער (" תפילת שלושת הנערים הקדושים") היה חלק מהמנוגרפיה נוצרית מאז המאה החמישית. אתנסיוס מאלכסנדריה (המאה הרביעית) מזכיר את השירה בפסח את שירי משה מיציאת מצרים ואת בני הנוער הבבלים. פסאודו-אתנסיוס בחיבור " על בתולים" (המאה הרביעית) מציינת הכללת שיר שלושה צעיריםנכלל ב-Matins.

אוסף של שירי מקרא המתוארכים לכתבי יד ביזנטיים מוקדמים משמש כתוספת לתהילים. על פי הנוהג הקדום של קונסטנטינופול, תהילים חולק ל-76 אנטיפונים ו-12 שירים מקראיים (הם כללו גם את שירת הצעירים הבבלים, שהושר מדי יום), החל מהמאה ה-7 (מסורת ירושלים), מספרם של המקרא. שירים הצטמצמו ל-9, אך שירת הצעירים הבבלים בו נשארה ומוצבת במקום השביעי.

בפרקטיקה הליטורגית המודרנית, שירים מקראיים משמשים כפרוקיימנים. פרוקיימנון משירת נערי בבל (" שיר האבות") מושר:

בשבוע הראשון של התענית הגדולה (ניצחון האורתודוקסיה, הנצחת הניצחון על האיקונוקלאסטים וזכרם של הנביאים הקדושים);
בשבוע השביעי של חג הפסחא (זיכרון אבות המועצה האקומנית הראשונה);
בשבוע שאחרי 11 באוקטובר (זיכרון אבות המועצה האקומנית ה-7);
בשבוע שאחרי ה-16 ביולי (זיכרון האבות של שש המועצות האקומניות הראשונות);
בשבועות האבות והאבות לפני הולדת ישו.

יש לציין שנוסח השיר המשמש בפולחן אינו זהה לזה המובא בספר הנביא דניאל: השיר הוא שחזור קצר של סיפור השלכת הנערים לתנור והצלתם המופלאה ממוות. בתוספת תפילות תודה.

« המלאך עשה מערת לידה לנוער המכובד, והכשדים, חרכו את מצוות ה', קראו למענה לצעוק: ברוך אתה אלוהי אבותינו."(irmos 7 שירים של קאנון יום ראשון, טון שישי)
« שפכת טל מהלהבה לנכבדים, ושרפת את קרבן הצדיק במים, כי עשית הכל, משיח, רק כרצונך. אנו מרוממים אותך לנצח"(irmos 8 שירים של קאנון יום ראשון, טון שישי)
« לאחר שהציל את הנערים מהמערה, לאחר שהפך לאדם, הוא סובל כמו בן תמותה, ובתשוקה הוא מלביש את בן התמותה בפאר בל תשחית, אלוהים לבדו יתברך ויתפאר על ידי האבות"(irmos 7 שירי קנון הפסחא)
« הילדים החכמים לא שירתו את גוף הזהב, והם עצמם עלו בלהבות, והאלים קיללו אותם, והוטפתי עליי מלאכים. שמעתי את תפילתך משפתייך"(irmos 7 שירי הקאנון חוזר בתשובה לאדון ישוע המשיח)

IN מוּשׁאָל, כאשר בהתאם לטריודיון קוראים את שירי התנ"ך במלואם, במהלך השירות ניתן לשמוע את הטקסט המלא של שיר שלושת הנערים.

הפעולה התרחשה על פי עיבוד ספרותי להיסטוריה המקראית שיצר שמעון מפולוצק. הטקס נאסר במאה ה-18 על ידי פיטר הראשון בקשר לרפורמות של הרוסים הכנסייה האורתודוקסית. בתחילת המאה ה-20 שוחזר הטקס על ידי המלחין אלכסנדר קסטלסקי, השחזור התבסס על קריאת הקלטות "הוק" עתיקות של מוזיקה, וכרגע הוא נכלל ברפרטואר של כמה מבצעים מודרניים.

הטקס לא היה רק מגבש, אלא גם משעשע, הודות לנוכחותם של מומרים. קרנבל החורף הרוסי החל מיד לאחר סיום פעולת המקדש. אותם אנשים ששיחקו את התפקיד של כלדים בפעולה זו והציתו את "עשב הירח", מעבר לסף המקדש, הדליקו אורות חג המולד ברחובות.

סְצֵינָה "פעולת מערות"בקתדרלת ההנחה צולם על ידי סרגיי אייזנשטיין בסרט "איבן האיום".

בטקסים עממיים

ביום הזיכרון לדניאל ושלושת הנערים (בלילה שבין 30 ל-31 בדצמבר), במחוזות הצפוניים, לזכרם של בני הנוער הקדושים, הדליקו מדורות גדולות במערת אש מחוץ לפאתי ושלוש בובות עשויות מ. שלג הושלך למדורה, ולפי התנהגות השריפה ניחשו לגבי מזג האוויר.

בכנסייה האנגליקנית

שיר שלושת הנעורים (נקרא בדרך כלל על שם המילה הלטינית הראשונה lat. בנדיקט) לפי ספר התפילה המשותפת משנת 1662, מושר במאטינס האנגליקני. יצוין כי הנוסח של שיר זה עצמו הוא, לפי סעיף 39, אפוקריפי, כלומר ניתן להשתמש בו לחיזוק החיים ולהוראת צדק, אך לא לבניית תורה.

הערצה ברוסיה

הנושא של שלושת הצעירים בכבשן האש היה אהוב ברוס'. בנוסף ל"פעולת המערה", ראוי לציין את החזרה התכופה של העלילה במחזור הפרסקו.

סיפור זה מיוחס למקור ביזנטי, אך לא נמצא טקסט יווני. ברוסיה היה נפוץ מאוד במהדורות שונות ששרדו עד היום.

הסיפור על הנס במערה היה כלול באוסף שהיה קיים ברוס' "פִיסִיוֹלוֹג",שם הוא היה, כנראה, תוספת מאוחרת לסיפור על הסלמנדרה.

באומנות

בציור של הזמן החדש

שלושה צעירים בכבשן הבבלי

עד מהרה עמדו חבריו של דניאל הנביא - חנניה, עזריה ומיזיל - למבחן אמונה קשה. המלך נבוכדנצר הציב תמונת זהב גדולה בשדה דיר, ליד העיר בבל. כל האצילים והאנשים האצילים של ממלכת בבל נאספו לפתיחתה. והוכרז שכולם, ברגע ששמעו את קול החצוצרה וכלי הנגינה, צריכים ליפול ארצה ולעבוד את התמונה; אם מישהו לא ימלא את הפקודה המלכותית, הוא יושלך לכבשן אש.

וכך, כשנשמע קול החצוצרה, כל הנאספים נפלו ארצה - רק שלושה מחבריו של דניאל עמדו בנחישות מול האליל. המלך הזועם הורה להדליק את הכבשן ולהשליך לתוכו שלושה צעירים יהודים. הלהבות היו כה חזקות עד שהחיילים שהשליכו את הנידונים לתנור נפלו מתים. אבל חנניה, עזריה ומישאל נותרו ללא פגע, כי ה' שלח את מלאכו להגן עליהם מפני הלהבות. בעודם בעיצומה של האש, הם שרו שיר הלל, מהלל את ה'. הנס הזה הפתיע את המלך, והוא ציווה על שלושת הצעירים לצאת מהתנור הבוער. כשהם יצאו ראו כולם שהאש לא נוגעת בהם כלל, אפילו בגדיהם ושיערם לא נשרו. נבוכדנצר, כשראה את הנס הזה, אמר: " ברוך ה'... אשר שלח את מלאכו והציל את עבדיו אשר בטחו בו..." (דן 3.95). והמלך אסר על כל נתיניו, בכאב מוות, לגדף את שם אלוהי ישראל.

מתוך הספר נביאים ומלכים הסופרת ווייט אלנה

פרק 41 בכבשן הלוהט (פרק זה מבוסס על דניאל ג') חלום התמונה הענקית, שגילה לנבוכדנאצר אירועים שנמשכו ממש עד אחרית הימים, נשלח אל המלך כדי שיבין את תפקידו. נקרא לשחק בהיסטוריה העולמית, תבין את זה שלו

מתוך הספר ההיסטוריה המקראית הקדושה של הברית הישנה מְחַבֵּר פושקר בוריס (בפ וניאמין) ניקולאביץ'

ידידי הנביא דניאל בכבשן הבבלי. עד מהרה עמדו חבריו של דניאל הנביא - חנניה, עזריה ומיזיל - למבחן אמונה גדול. המלך נבוכדנצר הציב תמונת זהב גדולה בשדה דיר, ליד העיר בבל. לקראת פתיחתו נאספו כולם

מתוך הספר על התנ"ך והבשורה מְחַבֵּר וולקוסלבסקי רוסטיסלב ניקולאביץ'

בוני מגדל בבל מדוע התנ"ך מזכיר את החטאים והטעויות של אנשים לא רק חסרי חוק, אלא גם צדיקים? תנ"ך קדושמתאר אדם מבלי להסתיר את חסרונותיו וחסרונותיו. מעיד על טבעו של הרוע. התנ"ך מראה השלכות טרגיות

מתוך הספר ארץ מריה הבתולה מְחַבֵּר פרודניקובה אלנה אנטולייבנה

למרגלות מגדל בבל הפכה אשור ל"מעצמה הגדולה" הראשונה של תקופת הברזל. הצבא שלה היה מצויד בחידושים הטכניים האחרונים. הנשק של האשורים היה טוב יותר מאלה של שכניהם, הם היו הראשונים להשתמש בפרשים, כבר 1000 לפני הספירה היה להם צבא סדיר ו

מתוך הספר פנתיאון רוסי-בורי. אלים של עמי יבשת אירו-אסיה מְחַבֵּר שמשוק ולדימיר אלכסייביץ'

המסתורין של מגדל בבל כפי שגילינו, ארבעת האלים של הממלכות השולטים בכל האירועים ב חברה אנושית: שלטון, סלאווי, נאווי וגילוי, נבנו 4 מקדשים, שהיו ממוקמים על ארבע הנקודות הקרדינליות. כל אחד מהמקדשים האלה יכול להיות רק אחד

מתוך הספר תורת אלוהים מְחַבֵּר כומר סלובודסקיה שרפים

חבריו של דניאל הנביא - חנניה, עזריה ומיזיל - בכבשן הבבלי עד מהרה עמדו חבריו של הנביא דניאל - חנניה, עזריה ומיזיל למבחן אמונה גדול. המלך נבוכדנצר הציב תמונת זהב גדולה בשדה דיר, ליד העיר בבל. ל

מתוך הספר מיתולוגיה של המזרח התיכון מאת הוק סמואל

המיתוס של מגדל בבל זהו האחרון מבין המיתוסים שמחברי הברית הישנה כללו באחד עשר הפרקים הראשונים של ספר בראשית. המיתוס נכלל באוסף של הערות אתנולוגיות וגנאלוגיות, שנעשו בחלקן על ידי חסידי יהוה, ובחלקן על ידי הכוהנים.

מתוך הספר מיתוסים ואגדות של סין מאת ורנר אדוארד

מתוך הספר איסגוגיה. הברית הישנה הסופר גברים אלכסנדר

תוספת: מתוך שיר בבלי על סובל תמים ברגע שהתחלתי לחיות, עבר זמני! לכל מקום שאני מסתכל - רשע ורע! המצוקה הולכת וגוברת, אבל אין אמת! פניתי לאלוהים - הוא הפנה את פניו, התפללתי לאלה - היא לא הרכינה את ראשה, הכומר-החושב לא דיבר על

מתוך הספר התנ"ך המסביר. כרך 1 מְחַבֵּר לופוקין אלכסנדר

17. וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת קוֹל הַנַּעַר (מִיָּם שֶׁהָיָה). ויקרא מלאך האלוהים מן השמים להגר ויאמר לה: מה לך הגר? אל תפחד; שמע אלוהים את קולו של הנער מהמקום שבו הוא נמצא; "וקרא מלאך האלוהים מהשמים להגר..." ברגע של ייאוש מוחלט שכזה שומעת הגר פתאום

מתוך הספר משלי הזן הטובים ביותר [סיפורים רגילים על אנשים יוצאי דופן] מְחַבֵּר מסלוב אלכסיי אלכסנדרוביץ'

30. עתה אם באתי אל עבדך אבינו, והנער אשר נפשו קשורה בנפשו אינו עמנו, 31. אז הוא, בראותו כי הנער אינו שם, ימות; ועבדיך יורידו את שערו האפור של עבדך אבינו בצער אל הקבר.בלשון עברית דמות אהבת יעקב לבנימין

מתוך הספר דרך עיניי מְחַבֵּר אדלגים פאבל

32. יתר על כן, אני, עבדך, לקחתי אחריות על הנער לאבי, לאמר: אם לא אביא אותו אליך (ושמתי אותו לפניך), אז אשאר אשם בפני אבי כל ימי חיי. . 33. אז תן לי, עבדך, במקום הנער, להישאר עבד לאדוני, ותן לנער ללכת עם

מתוך הספר "סודות הספר הנצחי". פירוש קבלי על התורה. כרך 1 מְחַבֵּר לייטמן מיכאל

מחפש אש בכבשן בוא ההתבוננות יום אחד, הנזיר גוישאן לינגיו ביקר את הנזיר באיז'אנג הואאיי. - מי שם? – שאל בייז'אנג. "אני, ליניו," ענה גישאן. "פתח את התנור ותראה אם עדיין יש שם אש," הורה לו בייז'אנג. "לא," ענה גישאן.

מתוך הספר בואו נחגוג את חג הפסחא. מסורות, מתכונים, מתנות הסופרת לבקינה טיסיה

מתוך ספרו של המחבר

הסיבה לחורבן מגדל בבל - בסוף פרק "נח" כתוב כך: 5/ וירד הבורא לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני האדם. /6/ והיוצר אמר: "האנשים הם אחד, ולכולם יש דיבור אחד, וזו רק תחילת מעשיהם, ועכשיו לא יהיה להם כלום