Ikonostase paprastai yra trys durys (vartai), vedančios į altorių: ikonostaso viduryje, tiesiai priešais sostą – Karališkosios durys, kairėje nuo Karališkųjų durų (žiūrovo, stovinčio priešais ikonostasas) - Šiauriniai vartai, dešinėje - Pietiniai vartai. Šoniniai ikonostazės vartai vadinami diakono durimis. Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldomis tik tam tikrais momentais). Pro juos gali praeiti tik dvasininkai, atliekantys reikiamus liturginius veiksmus. Diakono durys gali būti naudojamos bet kuriuo metu paprastam (nesimboliniam) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkų nariai (pamaldų metu padedantys dvasininkams).

Ikonostase esančių ikonų objektai ir jų tvarka turi tam tikras nusistovėjusias tradicijas. Ikonostaso ikonografinė kompozicija išreiškia šventykloje vykstančio garbinimo turinį ir prasmę. Tačiau kai kurie siužetai gali būti pakeisti arba pakeisti, o tai nulemta istorinės ikonostazės raidos ir buvimo vietos ypatumai. Dažniausiai rusiško ikonostaso kompozicija yra tokia:

1 rūsio eilė
2 vietų eilė (a – karališkieji vartai, b, c – šoniniai vartai).
3 - atostogų eilutė
4 -deesis (apaštališkoji) eilė
5 - pranašiškas
6- protėviai

Apatinė eilutė (arba kitaip „rangas“) yra vietinė
Jame yra karališkosios durys su Apreiškimo atvaizdu ir keturi evangelistai ant dviejų durų.

Kartais vaizduojamas tik Apreiškimas (arkangelo Gabrieliaus ir Dievo Motinos figūros visu ūgiu). Yra natūralaus dydžio šventųjų atvaizdai, dažniausiai liturgijos rengėjai – Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis. Karališkųjų durų rėme (stulpai ir vainikuojantis stogelis) gali būti šventųjų, diakonų atvaizdai, o viršuje - Eucharistijos ikona - Kristaus apaštalų bendrystė. Karališkųjų durų dešinėje – Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos ikona, retkarčiais pakeičiama Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonomis. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma.

Ant diakono durų dažniausiai vaizduojami arkangelai Gabrielius ir Mykolas, kartais gali būti pavaizduoti šventieji arkidiakonai Steponas ir Laurynas, Senojo Testamento pranašai ar aukštieji kunigai (Mozė ir Aaronas, Melkizedekas, Danielius), yra apdairaus vagies atvaizdas. , retai kiti šventieji ar prelatai. Yra diakono durys su kelių figūrų scenomis pagal Pradžios knygos scenas, rojus ir sudėtingo dogminio turinio scenos. Likusios piktogramos vietinėje eilutėje gali būti bet kokios. Tai nulemia pačių ikonostazės kūrėjų noras. Paprastai tai yra vietiškai gerbiamos piktogramos. Dėl šios priežasties eilutė vadinama vietine.

Antroji eilutė – Deesis, arba Deesis rangas

„Gelbėtojas valdžioje“ yra centrinė viso ilgio Deesis ordino piktograma. Tverė, apie 1500 m.

Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ iš graikų kalbos išverstas kaip „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas valdžioje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju - Kristus Pantokratas (Visagalis).
Retai randami pečių ar net pagrindiniai vaizdai. Dešinėje ir kairėje yra stovinčių ir besimeldžiančių Kristui ikonos: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai Petras ir Paulius. . Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. Deesio kraštus gali aprėpti stilių piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesis piktogramų, turėtų būti pasukti tris ketvirtadalius posūkio į Kristų, kad būtų parodyti, kaip meldžiasi Gelbėtojui.

Trečia eilė – šventinė

Jame yra pagrindinių Evangelijos istorijos įvykių, tai yra dvylikos švenčių, piktogramos. Šventinėje eilėje, kaip taisyklė, yra Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo piktogramos („Nusileidimas į pragarą“). Paprastai įtraukiama Lozoriaus pakėlimo piktograma. Išplėstoje versijoje gali būti įtrauktos Kristaus kančios, Paskutinės vakarienės (kartais net Eucharistijos, kaip aukščiau) piktogramos. Karališkosios durys) ir su prisikėlimu susijusios piktogramos – „Miras nešančios žmonos prie kapo“, „Tomo patikinimas“. Serija baigiasi Ėmimo į dangų piktograma. Kartais seriale nėra Dievo Motinos Gimimo ir Įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos aistros ir Prisikėlimo ikonoms. Vėliau į seriją buvo pradėta įtraukti piktograma „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei šventykloje yra kelios koplyčios, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir sutrumpėti. Pavyzdžiui, tik evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.

„Pakilimas“ iš Vladimiro Ėmimo į dangų katedros šventinių apeigų. 1408 m



Ketvirtoji eilutė yra pranašiška
Jame yra piktogramos Senojo Testamento pranašai su ritiniais rankose su citatomis iš jų pranašysčių. Čia vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų cituojamų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus paveiksle yra akmuo, kuris buvo savarankiškai nuplėštas nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – rasa -permirkusi vilna, Zacharijus pjautuvas, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai). Eilės centre paprastai yra Ženklo Dievo Motinos ikona, „jos krūtinėje yra iš jos gimusio Sūnaus atvaizdas“, arba Dievo Motina su Kūdikiu soste (priklausomai nuo to, ar pranašų atvaizdai yra pusilgiai arba pilno ūgio). Tačiau yra ankstyvųjų pranašiškų serialų pavyzdžių be Dievo Motinos piktogramos. Pavaizduotų pranašų skaičius gali skirtis priklausomai nuo eilutės dydžio.

„Karalius Dovydas“, ikona iš pranašiškos serijos, Atsimainymo bažnyčia, Kizhi vienuolynas

Penktoje eilėje – protėviai

Jame yra Senojo Testamento šventųjų ikonos, daugiausia Kristaus protėvių, įskaitant pirmuosius žmones - Adomą, Ievą, Abelį. Centrinė serijos ikona yra „Tėvynė“ arba vėliau vadinamoji „Naujojo Testamento Trejybė“. Yra rimtų prieštaravimų dėl galimybės šias ikonografijas naudoti stačiatikių ikonografijoje. Visų pirma, juos kategoriškai uždraudė Didžioji Maskvos taryba 1666–1667 m. Prieštaravimai grindžiami tuo, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, o tai bandoma tiesiogiai padaryti Senojo Denmi atvaizdu (senovėje Senasis Denmi buvo tik Kristaus atvaizdas, kuris įsikūnys). Kitas šių dviejų piktogramų atmetimo argumentas yra jų iškreipta Trejybės idėja. Štai kodėl kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse pagrindinis protėvių eilės vaizdas yra „Senojo Testamento Trejybės“ piktograma, ty trijų angelų pasirodymo Abraomui vaizdas. Labiausiai pageidaujama ikonografinė Trejybės versija yra Andrejaus Rublevo ikona. Tačiau „Tėvynės“ ir „Naujojo Testamento Trejybės“ įvaizdis paplito ir vis dar naudojamas ikonų tapyboje.

"Abraomas". Ikona iš protėvių rango. GERAI. 1600 mln.

Užbaigimas
Ikonostasas baigiasi kryžiumi arba Nukryžiavimo ikona (taip pat kryžiaus pavidalu). Kartais kryžiaus šonuose, kaip ir ant įprastos Nukryžiavimo ikonos, dedamos susirinkusiųjų ikonos: Dievo Motina, Jonas Teologas, o kartais ir mirą nešančios moterys bei šimtininkas Longinas.

Papildomos eilutės

XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:

* Apaštališkoji kančia – 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.
* „Kristaus kančia“ yra išsamus pasakojimas apie visą Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istoriją.

Šios papildomos piktogramų eilės neįtrauktos į klasikinio keturių-penkių pakopų ikonostazės teologinę programą. Jie pasirodė veikiami Ukrainos meno, kur šios temos buvo labai paplitusios.

Be to, pačiame apačioje, grindų lygyje, po vietine eile, tuo metu buvo ikikrikščioniškų pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai su citatomis iš jų raštų, kuriuose matėsi pranašystės apie Kristų. Pagal krikščioniškąją pasaulėžiūrą, nors ir nepažino Kristaus, bet siekė pažinti tiesą ir nesąmoningai galėjo pateikti pranašystę apie Kristų.

Ikonostazės simbolika
Altoriaus uždangos atsiradimas siejamas su Senojo Testamento Jeruzalės šventyklos statyba, kur uždanga dengė Šventųjų Šventąją. Už užuolaidos buvo Sandoros skrynia su 10 įsakymų lentelėmis. Tik kartą per metus, permaldavimo dieną, vyriausiasis kunigas įžengdavo į Švenčiausiąją su aukojamu ožio ir jaučio krauju (Lev: 16), prašydamas Dievo apvalyti žmonių nuodėmes. Krikščionių bažnyčios padalijimas į altorių, naosą ir prieangį atkartoja Senojo Testamento šventyklos struktūrą. Tačiau dabar altorius – vieta, kur švenčiama Eucharistija – tapo prieinamas žmonėms. Apaštalas Paulius šventyklos uždangą vadina Kristaus kūnu: „Todėl, broliai, turėdami drąsos įeiti į šventyklą per Jėzaus Kristaus kraują nauju ir gyvu keliu, kurį Jis vėl mums apreiškė per uždangą, tai yra Jo kūnas“ (Žyd 10:19-20). Taigi, žmonijos atpirkimo dėka Kristaus, žmonės galėjo patekti į šventyklą ir Švenčiausiąją, tai yra, Naosą ir altorių. Tačiau apaštalas Paulius atkreipia dėmesį į paties uždangos vaidmenį. Evangelijos istorijoje yra momentų, kai uždanga lyginama su Kristaus kūnu. Pasak legendos, Apreiškimo momentu Dievo Motina, prikelta Jeruzalės šventykloje, audė jai naują uždangą. Pamaldoje galima rasti Kristaus prasidėjimo ir uždangos nuplėšimo palyginimą: „Kadangi nuo raudonos, pačios tyriausios ir protingiausios Emanuelio raudonos spalvos nusigręžimo kūnas buvo nusidėvėjęs Tavo įsčiose. Be to, mes tikrai gerbiame Theotokos“ (8-oji Kretos kanauninko Andrejaus Theotokos giesmė). Ši legenda atsispindi kai kuriose Apreiškimo ikonose, kur Marija rankose laiko raudonų siūlų rutulį. Kristaus mirties akimirka Evangelijoje susilaukė ypatingo supratimo: „Jėzus vėl sušuko garsiu balsu ir atidavė dvasią. Ir štai šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios“ (Mt 27:50.51). Taigi uždanga ne tik atskyrė ir uždengė altorių, bet ir pati pavaizdavo Kristaus kūną, kuris buvo neatsiejamai susijęs su tuo, kad krikščionys čia priėmė Komuniją.

Vystantis ikonų garbinimui, o vėliau – VII ekumeninėje taryboje (787 m.) suformulavus bažnytinį mokymą apie ikoną, simbolinį šydą negalėjo pakeisti daugybė atvaizdų. Vietoj Senojo Testamento simbolio reikėjo parodyti Naujojo Testamento tikrovę. Stulpelių eilės pavidalo barjeras taip pat tarnavo kaip simbolis. Kolonos dažnai būdavo numeruojamos 12 (kaip ir 12 apaštalų), o užtvaros centrą vainikavo kryžius – Kristaus atvaizdas. Kristaus ikonos atsiradimas virš užtvaros tapo simbolio pakeitimu jo tiesiogine prasme. Iš čia kyla pagrindinė ikonostazės eilutė - deesis (iš graikų kalbos „deisis“ - malda). Kompozicijoje „Deesis“ vaizduojamas Kristus šlovėje (soste arba apsuptas spindesio ir angeliškų jėgų), apsuptas Dievo Motinos, Jono Krikštytojo ir kitų Jam besimeldžiančių šventųjų. Tai rodo antrojo Kristaus atėjimo ir Paskutiniojo teismo momentą, kai Bažnyčia meldžiasi Kristui Teisėjui už žmoniją. 12 apaštalų atvaizdas („apaštališkoji deesis“) taip pat primena Paskutinįjį teismą, kai apaštalai sėdės sostuose kartu su Kristumi teisti 12 Izraelio genčių (Mt 19, 28). XVII amžiaus pabaigoje Deesių gretos yra su sėdinčiais apaštalais, kaip ir Paskutinio teismo ikonoje.

Šventinės ikonostazės apeigos plėtoja Kristaus suvienytos Bažnyčios temą ir parodo svarbiausi punktai Išganytojo atėjimas į pasaulį ir Jo atliktas apmokėjimas – dvylika švenčių. Kristaus prisikėlimas kaip pagrindinis dalykas Prieš žmonijos išgelbėjimą iš mirties ir žmonių atvedimą iš pragaro į dangų dažniausiai detaliau vaizduojami Kančios savaitės įvykiai, kurie siejami su ypatingu šių dienų akcentavimu dieviškoje tarnyboje. Taip pat rodomi svarbiausi įvykiai po Kristaus prisikėlimo, liudijantys apie tai, kas įvyko. Šventinės apeigos nėra tik Evangelijos iliustracija, bet išryškina įvykius, turinčius amžiną reikšmę žmonijai. Ji neatsiejama ir nuo liturginių metų eigos, todėl randama ne istorinė įvykių seka, o jų tvarka bažnytiniame kalendoriuje.
Ženklo Dievo Motina.

Pranašiškoji serija skirta Senojo Testamento pranašysčių ir ženklų apie Gelbėtoją, kuris turėjo ateiti į pasaulį, tema. Pranašai ir visa Izraelio tauta laukė Mesijo gimimo pasaulyje. Štai kodėl eilės centre jie pradėjo dėti Dievo Motinos, iš kurios gims Kristus, atvaizdą. Tuo pačiu metu „Ženklo“ piktograma su Kristaus atvaizdu medalione Mergelės Marijos įsčių fone tapo įprastu pasirinkimu, nes ši ikonografija geriau parodė Dievo įsikūnijimą į pasaulį.

Penktoji eilutė, vadinama protėvių eilute, buvo išplėsta Senojo Testamento tema. Jei pranašai gyveno po Mozei Sinajuje duoto Įstatymo, tai čia vaizduojami seniausi teisieji žmonės nuo paties Adomo, pažinoję vienintelį Dievą ir turėję išganymo pažadą. Centrinė serialo ikona šiuo atveju turėjo pavaizduoti patį Dievą, kuriuo šie žmonės tikėjo. Štai kodėl čia patalpintas „Tėvynės“ paveikslas, kuriame per krikščionybėje esančius simbolius pavaizduotos visos trys hipostazės: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Senojo Denmio (vyresniojo) vaizdas paimtas iš pranašo Ezechielio vizijos ir Jono Teologo Apokalipsės. Jei iš pradžių Senieji Denmi buvo suprantami kaip priešamžinis Dievo Sūnaus paveikslas, tai dabar jie pradėjo vaizduoti Tėvą, kurį galima pažinti tik per įsikūnijusį Sūnų. Pats Kristus – antroji hipostazė – Emanuelio ikonografijoje parodyta kaip jaunuolis, sėdintis Tėvui ant kelių. Gelbėtojas Emanuelis yra Kristaus, kaip jauno žmogaus, atvaizdas, kaip Jo amžinybės ženklas. Šventoji Dvasia parodyta balandio pavidalu, kaip ji pasirodė Kristaus krikšto metu. Medalionas (šlovė) su balandžiu laikomas jauno Kristaus rankose.

Jau XVII amžiuje buvo suabejota šios ikonografijos leistinumu. „Tėvynėje“ buvo tiesioginis Dievo Tėvo paveikslas, kuris yra „neapsakomas, nežinomas, nematomas, nesuprantamas“ (Jono Chrizostomo liturgija). Čia jis buvo sujungtas su Kristaus atvaizdu, kuris, būdamas amžinas su Tėvu, įsikūnijo ir gavo žmogaus pavidalą. Prie to buvo pridėtas simbolinis Šventosios Dvasios atvaizdas balandėlio pavidalu. Skirtingas trijų hipostazių vaizdavimas sukūrė jų vaizdo skirtumus.

Kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse „Tėvynė“ pakeičiama Trejybės ikona Andrejaus Rublevo ikonografijoje arba ankstesnėje versijoje „Abraomo svetingumas“. Šis paveikslas rodo Dievo pasirodymą trijų angelų pavidalu, kurie pažadėjo Abraomui sūnaus gimimą. Abraomas jau žinojo, kad iš jo palikuonių gims Išganytojas, todėl ir čia reikia pamatyti pranašystę apie Kristaus atėjimą į pasaulį. Andrejaus Rulevo sukurta versija rodo tris angelus be Abraomo ir Saros, kurie jiems tarnauja. Čia pabrėžiama, kad atėjusieji patys vaizdavo Dievo trejybę. Be to, Rubliovo ikona perteikia amžino dieviško patarimo momentą, kaip išgelbėti nuo Dievo atitrūksiančią žmoniją. Čia Dievas Sūnus prisiima Atpirkėjo vaidmenį, kurį pabrėžia aukojamo veršio galva dubenyje ant stalo.

Nukryžiuotasis ikonostaso gale dar kartą pabrėžia, kad Kristus yra Atpirkėjas ir Auka, kurio dėka buvo sukurta Bažnyčia.
Deesis. XIV amžiaus Pskovo ikona.

Taigi į 5 pakopų ikonostazę reikia žiūrėti iš viršaus į apačią. Pirmiausia ikonostasas parodo, kaip žmonija laukia Dievo pažadėto Gelbėtojo, tada Kristaus pasirodymas pasaulyje ir Jo įvykdytas atpirkimas. Deesis „apeigos yra istorinio proceso užbaigimas: tai Bažnyčios įvaizdis eschatologiniu aspektu“. Čia šventieji rodomi susijungę su Kristumi kaip vienas kūnas.

Jei iš viršaus į apačią ikonostazės turinys rodo dieviškąjį apreiškimą ir žmonijos išganymo ekonomiką, tai vaizdų programa ant karališkųjų durų vietinėje eilėje rodo kelią į išganymą kiekvienam tikinčiajam. Apreiškimo metu Marija sutiko tapti Kristaus Motina, joje susijungė žemiškasis ir dangiškasis. Taip pat patys vartai jungia šventyklą su altoriumi – dangiškojo pasaulio ir rojaus įvaizdžiu. Per evangelistus žinia apie išganymą pasklido po visus pasaulio kampelius. Galiausiai Eucharistijos paveiksle virš karališkųjų durų parodomas žmonių Kristaus priėmimas ir vienybė su Juo.

Kaip eucharistinėje maldoje liturgijoje tikėjimu prisimenami mirę Senojo Testamento protėviai, tėvai, patriarchai, pranašai, Naujojo Testamento apaštalai, kankiniai, išpažinėjai, o paskui visi gyvi tikintieji bažnyčioje, taip ikonostasas neuždarytas. Ją tęsia šventykloje susirinkę krikščionys.

Namų ir kelionių ikonostazė
Stačiatikių krikščionių gyvenamuosiuose pastatuose yra specialiai ikonoms skirta vieta – raudonas kampas – kurio projekte atkartojami bažnyčios ikonostazės principai. Yra XVI–XIX amžių kelių figūrų piktogramos, kuriose yra Deesių, švenčių ir pranašų atvaizdai, o kartais (ypač XIX a.) visas daugiapakopis ikonostasas su vietine eilute. IN senovės Rusija tokios miniatiūrinės ikonostazės buvo vadinamos „Kovo bažnyčia“, tai yra, jas buvo galima pasiimti su savimi į kelionę.

Žygiuojančios Rusijos kariuomenės bažnyčios sulankstomas ikonostasas.

raudonas kampas trobelėje ar name

Ikonostazės formavimas turi ilgą istoriją. Ankstyvosiose krikščionių bažnyčiose altorius nuo pačios šventyklos buvo atskirtas austa uždanga arba užtvara, kuri buvo arba žema barjerinė siena, arba kolonų serija su architravu, kuri bizantiškoje tradicijoje paprastai vadinama šventykla. Senovės literatūrinis šaltinis, pranešantis apie altoriaus užtvaros egzistavimą, priklauso Eusebijai Cezariečiui (apie 260–340). Jis pasakoja, kad IV amžiuje Tyre pastatytoje šventykloje altorius nuo likusios erdvės buvo atskirtas raižyta tvora. Daugelio tyrinėtojų teigimu, austų užuolaidų naudojimas yra gana senas. Analogiškai su Senojo Testamento šventyklos šydu jie atskyrė bažnyčios „Šventųjų“ - altorių - nuo tikinčiųjų susitikimo, patarnavimo vietos. išorinis ženklasšventyklos dalių hierarchija. Apaštalo Pauliaus laiškuose Senojo Testamento šydas gavo Naujojo Testamento aiškinimą ir buvo lyginamas su Kristaus kūnu, todėl ant jo imta vaizduoti kryžių, kuris vėliau tapo neatsiejama altoriaus užtvarų puošybos dalimi. .

Ankstyvosios Bizantijos užtvaros buvo sudarytos iš marmurinių užtvarų ir kolonų su architravu-templonu, papuoštu kryžiaus atvaizdu. Altoriaus šone už jo buvo uždanga, kuri tam tikrais pamaldų momentais buvo užtraukta ir atitraukta. Tokios kliūtys, būtis neatskiriama dalisšventyklos architektūrinį ansamblį, išryškino altorių, pabrėždamas jo, kaip sakramento atlikimo vietos, reikšmę. Atskyrus altorių nuo naoso, uždanga, užtvara, o vėliau ikonostasas tarnavo kaip riba tarp dviejų pasaulių: viršaus ir apačios, matomo ir nematomo, ir buvo skirtas išreikšti jų neišardomą ryšį. Materialus barjeras simbolizavo „nematerialios ikonostazės“ egzistavimą Ortodoksų tradicija kaip šventųjų, dangiškų liudytojų, skelbiančių pasauliui tai, kas yra „už kūno ribų“, rinkinys.

Istorinis altoriaus užtvaro pavertimo aukšta ikonostaze kelias susijęs būtent su nuosekliu šios idėjos atskleidimu. Jau VI a. Imperatorius Justinianas bažnyčioje Šv. Ant altoriaus užtvaros šventyklos Sofija padėjo reljefinius Gelbėtojo, Dievo Motinos, apaštalų ir pranašų atvaizdus. Poikonoklastiniu laikotarpiu, pradedant nuo IX amžiaus, ikonų montavimas ant šventyklų jau buvo praktikuojamas gana plačiai. Dėl XII amžiaus. visur paplito bizantiškojo šventyklos puošyba ikonų eile. Iki to laiko ikonostasas buvo portikas su kolonomis ir laisva vieta tarp jų. Piktogramos buvo dedamos ant šventyklos arba pakabinamos ant jos. Kartais didelės ikonos buvo dedamos į portiko tarpstulpelius. Paprastai tai buvo Gelbėtojo, Dievo Motinos ir šventosios šventyklos piktogramos. Virš karališkųjų durų buvo pastatyta pagrindinė piktograma - „Deisis“ (graikų malda, rusiškai žodis buvo užfiksuotas „Deesis“ forma), vienoje lentoje pavaizduojantis Kristų ir Dievo Motiną bei Joną Krikštytoją, kreiptą į jį su malda. . Bizantijos barjeras galėjo turėti nuo vienos iki trijų eilių piktogramų, tarp kurių buvo pranašų ir krikščionių švenčių atvaizdai.

Bizantijoje sukurtas altoriaus barjeras perėjo į Rusiją, kur pamažu patyrė daug reikšmingų pokyčių, pavertusių jį aukštu ikonostaze. Pagal lauko tyrimus Rusijos bažnyčiose XI–XII a. Užtvarai buvo dviejų tipų – su ištisine šventykla, kuri dengė visą šventyklą, ir su sutrumpinta šventykla, kuri dengė tik centrinę altoriaus angą. Templonas, rusiškai išvertus „tyablo“, visų pirma buvo skirtas užuolaidoms užsegti, kurios visą altoriaus erdvę uždengė beveik puse aukščio. Esminis skirtumas tarp abiejų tipų ir Bizantijos užtvarų buvo kolonų nebuvimas kompozicijoje ir templono įrengimas dideliame aukštyje. Vėliau šios savybės iš esmės lėmė ikimongolų barjero transformaciją į aukštą ikonostazę.

Didelis šventyklos aukštis ir vertikalių padalijimų nebuvimas rusiškose altoriaus užtvarose išprovokavo tuštumos, susidariusios tarp žemos užtvaros ir šventyklos, užpildymą. Seniausias mums žinomas paminklas, kuriame buvo įrengtas ikonostasas, sudarytas iš didelės apimties „Deesio“ ir karališkųjų durų, datuojamas 1360–1361 m. (Fiodoro Stratilatų bažnyčia prie upelio Novgorodo mieste). Čia, norint pritvirtinti Deesis, atsirado dar vienas apatinis skydelis. Savo ruožtu Bizantijos šventykla virto viršutiniu stalu. Šioje ikonostaze vietinės eilės nebuvo.

Kalbant apie rusų ikonostazės raidą XV a. Yra dvi hipotezės. Remiantis pirmuoju, Maskvoje buvo sukurtas aukštas trijų pakopų ikonostasas, įskaitant Deesio rangą, šventinę ir pusiau figūrinę pranašišką eilę, tiesiogiai dalyvaujant Graikui Teofanui. Remiantis antrąja hipoteze, aukštos ikonostazės formavimasis vyko dviem etapais. Pirmajame etape ikonostasą sudarė Deesis ir šventinė eilė. XV amžiuje Andrejaus Rublevo dirbtuvėse pirmą kartą buvo sukurtas ikonostasas, įskaitant pusiau figūrinę pranašišką eilę. Naujo tipo ikonostasų atsiradimas siejamas su hesichazmo judėjimu ir garbinimo ypatumais pagal Jeruzalės taisyklę, kurią Rusijoje įvedė metropolitas Kiprijonas.

XVI amžiuje prie ikonostazės pridedama nauja eilutė – protėvių eilė. Su jo išvaizda ji pagaliau įgauna formą klasikinis tipas penkių pakopų ikonostazė. Tačiau ikonostazės eilučių skaičiaus ir aukščio didėjimas nesibaigia.

Nuo XVII amžiaus pradžios. Virš protėvių eilės vis dažniau atsiranda serafimų ir cherubų atvaizdų pakopa. XVII amžiaus antroje pusėje. taip vadinamas pyadnichnaya eilutė (piktogramos, kurių dydis yra „tarpo“, t. y. rankos). Manoma, kad jos atsiradimas susijęs su 1666–1667 metų Tarybos sprendimu, pasmerkusiu parapijiečių praktiką neštis į šventyklą savo ikonas, dėl kurių „kiekvienas meldžiasi savo ikonai“. įvairios šalys...". Taryba nusprendė neatšaukiamai perduoti ikonas šventyklai ir, matyt, jos buvo pradėtos statyti virš vietinės eilės, kad būtų užtikrintas tinkamas atvaizdų garbinimas. XVII amžiaus antroje pusėje. ikonostaze atsirado aistringa eilė (piktogramos, vaizduojančios Kristaus kančią), taip pat ikonostasą vainikuojantis kryžius su Nukryžiuotojo atvaizdu. Aistringos ikonos buvo išdėliotos aukščiau visų kitų ir dažniausiai buvo įdėtos į atskirus raižytus kartušus. Nukryžiuotasis buvo vaizdingas, apipjaustytas išilgai kontūro ir įsegtas į paauksuotų raižinių rėmą. XVII pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Plačiai paplito turtingais medžio raižiniais puoštos ikonostazės, kurios iš esmės virto milžiniškais raižytais ikonų rėmeliais. XVII pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Rusijos įtakoje Atone, Graikijoje ir Balkanuose pradėtos gaminti raižytos ikonostazės.

Klasikinis ikonostasas

susideda iš penkių piktogramų eilių: vietinės, deesinės, šventinės, pranašiškos ir protėvių.

Protėvių eilė.

Viršutinė eilutė, kurią vaizduoja Senojo Testamento patriarchai su atitinkamais tekstais ant ritinių, vaizduoja Senojo Testamento bažnyčią nuo Adomo iki Mozės. Šios eilutės centre yra Švenčiausiosios Trejybės, arba „Tėvynės“ atvaizdas (vienas iš ikonografinių Šventosios Trejybės atvaizdo variantų).

Pranašiškas serialas

reprezentuoja Senojo Testamento bažnyčią nuo Mozės iki Kristaus. Taip pat vaizduojami pranašai laikantys ritinius su jų pranašysčių apie Gelbėtojo gimimą tekstais. Šios pakopos centre yra Ženklo Dievo Motinos atvaizdas. Dievo Motinos atvaizdas su Kūdikėliu Emanueliu ant krūtinės žymi Senojo Testamento protėvių ir pranašų spėjimų išsipildymą ir rodo tiesioginį Senojo ir Naujojo Testamento ryšį.

Šventinė eilė.

Kita ikonostazės pakopa yra Naujojo Testamento laikotarpis, būtent įvykiai, susiję su žemišku Kristaus gyvenimu. Tačiau atostogų serija nėra nuosekli Evangelijos istorijos iliustracija. Jo turinį lėmė ikonostazės kaip vientisos visumos kontekstas, įvairūs kasdieninio, savaitinio ir metinio garbinimo ciklų supratimo niuansai. Šventinėje serijoje vaizduojami tik tie įvykiai, kurie yra reikšmingi dieviškosios išganymo ekonomikos etapai. Paprastai šią seriją sudaro Prisikėlimo piktogramos, pagrindinės dvylika švenčių (Kalėdos, Epifanija, Pristatymas, Įėjimas į Jeruzalę, Žengimas į dangų, Atsimainymas, Mergelės Marijos Gimimas, Pristatymas į šventyklą, Apreiškimas, Užmigimas), taip pat dvi bažnytinės. judančio ciklo šventės: Sekminės ir Kryžiaus išaukštinimas .

Deesis serija.

Šios serijos semantinis centras yra Gelbėtojo piktograma, paprastai vaizduojama kaip didžiulis teisėjas, kuris pasirodė teisti pasaulį. Jėzaus Kristaus dešinėje ir kairėje yra Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas. Po jų seka arkangelai, šventieji, apaštalai, kankiniai, šventieji, t.y. gausybė šventųjų, kuriems atstovauja visi šventumo ordinai. Pagrindinė Deesio apeigų tema yra bažnyčios malda už taiką. Žemiškojo pasaulio atstovai, pasiekę šventumą ir įžengę į Dangaus karalystę, suformavę Dangiškąją Bažnyčią, vadovaujamą Kristaus, su malda stoja prieš Kristaus Teisėjo sostą, prašydami atlaidumo šventykloje susirinkusiai žemiškajai bažnyčiai.

Vietinė eilė.

Paskutiniame, apatiniame ikonostazės pakopoje, abiejose karališkųjų durų pusėse, yra Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonos, o šalia Kristaus atvaizdo – šventyklos ikona. Likusių serijos piktogramų pasirinkimas priklauso nuo vietinių poreikių ir šventyklos pobūdžio. Vietinės piktogramos yra artimiausio ir tiesioginio bendravimo ir pagarbos objektas. Ant jų užtepamos, priešais uždedamos žvakės.

Šiauriniai ir pietiniai vartai

Ikonostas veda į diakoną ir altorių, juose arkangelai arba šventieji diakonai vaizduojami kaip kunigų bendradarbiai atliekant liturginius ritualus.

Karališkosios durys,

vedantys prie altoriaus, yra neatsiejama ikonostazės dalis ir egzistavo nuo pat altoriaus užtvaros pradžios. Jau V–VI a. jie buvo papuošti šventais atvaizdais. Paprastai ant karališkųjų durų dedamas „Apreiškimas“, o po juo – keturių evangelistų atvaizdai. Simboliškai karališkosios durys reiškia įėjimą į Dievo karalystę. Apreiškimas žymi žmonijos išganymo pradžią ir tuo pačiu įkūnija tą „žinią“, kurią pasauliui paskelbė evangelistai. Virš karališkųjų durų „Apaštalų Komunija“ arba „Eucharistija“ pavaizduota kaip ženklas, kad kunigų bendrystė vyksta altoriuje, o tikinčiųjų – ant druskos priešais karališkąsias duris.

Simboline prasme ikonostasas, kaip ir šventykla, yra bažnyčios atvaizdas. Tačiau jei šventykla yra liturginė erdvė, apimanti tikinčiųjų susitikimą, ikonostasas parodo bažnyčios formavimąsi laike nuo Adomo iki Paskutiniojo teismo, vaizduojant būsimą bendrystę su Dievu naujame perkeistame pasaulyje. Karališkųjų durų puošmenoje pateikiama „Eucharistija“, kuri yra kažkada per Paskutinę vakarienę įvykusio išganymo įvykio įvaizdis, atnaujinamas pamaldoje, vienija ir apima visus laikus, jungia laikiną ir amžinąjį, žemiškąjį ir žemiškąjį. dangiškasis.

Ikonostazė bažnyčioje.

Novodevičiaus vienuolyno Smolensko šventyklos ikonostazė. 2010 m.

Uglicho Atsimainymo katedros ikonostasas (XVIII a. pradžia). Nuotrauka iš Vikipedijos.

Ikonostazė- altoriaus pertvara, skirianti altorių ir vidurinė dalisšventykla, nuo šiaurinės iki pietinės sienos. Susideda iš piktogramų, išdėstytų lygiais. Pakopų skaičius svyruoja nuo trijų iki penkių.

Žemutinės pakopos viduryje yra Karališkosios durys. Karališkųjų durų dešinėje yra didelė Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos su Kūdikiu ant rankų ikona. Ant šiaurinių ir pietinių vartų yra arkangelai Gabrielius ir Mykolas (kartais šventieji diakonai). Už apatinės eilės piktogramų iš abiejų pusių yra diakono durys. Virš Karališkųjų durų yra paskutinės vakarienės piktograma.

Antroje pakopoje iš apačios yra dvylikos švenčių piktogramos. Tai vadinamoji „atostogų“ serija. Ją galima pavadinti ir istorine: ji supažindina mus su Evangelijos istorijos įvykiais. Pirmoji piktograma čia yra Kalėdos Šventoji Dievo Motina, po to seka Šventyklos įvadas, Apreiškimas, Kristaus Gimimas, Pristatymas, Apsireiškimas, Atsimainymas, Įžengimas į Jeruzalę, Nukryžiavimas, Prisikėlimas, Žengimas į dangų, Šventosios Dvasios nusileidimas, Ėmimas į dangų. Atostogų piktogramų skaičius gali skirtis.

Trečioji pakopa yra Deesis piktogramos. Visa ši serija simbolizuoja Bažnyčios maldą Kristui, kuri baigsis Paskutinis teismas. Eilės centre, tiesiai virš Karališkųjų durų ir Paskutinės vakarienės piktogramos, yra Gelbėtojo valdžioje piktograma. Kristus, sėdintis soste su knyga, pavaizduotas raudono kvadrato pailgais galais (žemė), mėlyno ovalo (dvasinis pasaulis) ir raudono rombo (nematomas pasaulis) fone. Šis paveikslas vaizduoja Kristų kaip nuostabų visos visatos teisėją. Dešinėje – Viešpaties Krikštytojo Jono Krikštytojo atvaizdas, kairėje – Dievo Motinos ikona. Neatsitiktinai tai yra „Užtarėja“ - Dievo Motina vaizduojama visiškai išaugusi, žvelgianti į kairę ir su ritiniu rankoje. Šių ikonų dešinėje ir kairėje yra arkangelų, pranašų ir garsiausių šventųjų atvaizdai, atstovaujantys šventajai Kristaus bažnyčiai.

Ketvirta eilė. Jei trečios eilės piktogramos yra unikalios Naujojo Testamento iliustracijos, tai ketvirtoji eilutė supažindina mus su Senojo Testamento bažnyčios laikais. Čia pavaizduoti pranašai, skelbę ateitį: Mesijas ir Mergelė, iš kurios gims Kristus. Neatsitiktinai eilutės centre yra Dievo Motinos ikona „Oranta“ („Ženklas“), arba „Besimldžianti“, vaizduojanti Švenčiausiąją Mergelę su maldomis iškėlęs į dangų rankas ir Kūdikį. jos krūtinėje.

Viršutinė, penktoji pakopa vadinama „protėviais“. Jo ikonos nukreipia mus į dar senesnių laikų įvykius. Čia yra Senojo Testamento teisuolių ir protėvių ikonos – nuo ​​Adomo iki Mozės (Abraomo, Izaoko, Jokūbo ir kt.). Eilės centre yra „Senojo Testamento Trejybė“.

Ikonostazės viršų vainikuoja nukryžiuotojo atvaizdas.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Namų ikonostazė .

Kaip nustatyti tinkamą vietą bute ar kaimo name piktogramoms įdėti? Ar tiesa, kad piktogramas reikia dėti tik kampuose? Kaip įdėti piktogramas tinkamoje vietoje, tam tikra seka? Tuomet turėsite namų ikonostazę, kuri ne tik džiugins akį, bet ir apsaugos namus bei jo gyventojus, išlaikys dvasinę tyrumą kambaryje, pripildys gerumo jausmo. Namų ikonostazės kūrimas gali būti veiksmas, kuris priartins mus prie Dievo.

Anksčiau namai buvo statomi specialiai vadinamajam „raudonajam kampui“. Jam buvo paskirtas tolimiausias trobelės kampas, rytinėje pusėje, įstrižai nuo krosnies. Be to, abi sienos greta „raudonojo kampo“ turėjo langus. Paaiškėjo, kad ikonostasas yra labiausiai apšviestoje namo vietoje. Kadangi stačiatikių bažnyčia nekelia per griežtų reikalavimų namų ikonostazei, nuo šių taisyklių galima nukrypti. Tai yra mūsų gyvenimo realybė modernūs butai„Raudonajam kampui“ vietos nenumatyta. Pakanka laikytis paprasčiausių taisyklių. Jei įmanoma, ikonostazei rinkitės rytinę sieną. Jei dėl to kyla kokių nors sunkumų, nesijaudinkite. Tiesiog suraskite jam laisvą ir lengvai pasiekiamą vietą, kur niekas netrukdys jūsų maldai.

Būtina sąlyga – turėti dvi piktogramas: Gelbėtojas ir Dievo Motina. Viešpaties Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos, kaip tobuliausių žemiškųjų žmonių, atvaizdai yra būtini kiekvienam stačiatikių krikščioniui. Kalbant apie kitas ikonas, rekomenduojama įsigyti tų šventųjų, kurių vardu pavadinti šeimos nariai, atvaizdus.

Ikonostazė turi būti kuo toliau nuo televizoriaus (į šiuolaikinis gyvenimas ji dažnai pakeičia mūsų piktogramą), vaizdo grotuvą, kompiuterį, muzikos centrą ir kitus buitinius prietaisus. Tačiau čia taip pat daromos išimtys. Pavyzdžiui, darbo erdvėse (biuruose, biuruose) nedraudžiama prie kompiuterių dėti piktogramas.Jei darbuotojas dirba namuose, šalia kompiuterio esanti piktograma patvirtina, kad ši technologija naudojama Gerajai Naujienai skleisti, kad šis žmogaus sukurtas instrumentas tarnauja kaip Dievo valios laidininkas..

Šviežios gėlės gali būti naudojamos papuošti savo namų ikonostazę. Šalia namų ikonostazės neturėtų būti pasaulietinio pobūdžio dekoratyvinių daiktų - nuotraukų, vazų, figūrėlių, paveikslų, plakatų, žurnalų plakatų ir pan. Visa tai atspindi fizinį, materialųjį pasaulį, tokie vaizdai yra momentiniai ir neatitinka šventų ikonų paskirties. Šalia ikonostazės galite pakabinti šventyklų atvaizdus, ​​Šventosios žemės vaizdus, ​​ramius kraštovaizdžius ir pan. Svarbu, kad visi šie tipai neapimtų agresijos, neatitrauktų žvilgsnio nuo ikonostazės ir kabėtų santykiniu atstumu nuo jo.

Domostrojus įsakė, kad piktogramos būtų dedamos kiekviename kambaryje. Žmogaus sąmonėje jų skaičius turėjo „nuleisti“ dangų į realų pasaulį: „Kiekvienas krikščionis savo namuose, visuose kambariuose, pagal stažą, turėtų kabinti šventus atvaizdus, ​​gražiai juos papuošti ir pastatyti šviestuvus, kuriuose būtų šv. atvaizdai uždegami priešais šventuosius atvaizdus.“ pamaldos metu žvakės užgesinamos ir uždengiamos užuolaida dėl švaros ir nuo dulkių, dėl griežta tvarka ir dėl saugumo; ir juos visada reikia šluoti švariu sparnu ir nušluostyti minkšta kempine, o kambarys visada turi būti švarus. Apatinę tokio ikonostazės eilutę užėmė „vietinės“ piktogramos „pasilenkimui“. Be Kristaus ir Dievo Motinos ikonų, šią eilę užėmė ypač gerbiami atvaizdai, pavyzdžiui, bendravardžių šventųjų ikonos, palaimintos tėvų ir giminaičių ikonos, panagijos kryžiai ir relikvijoriai su šventomis relikvijomis, žinomų žmonių sąrašai. stebuklingi vaizdai; galiausiai šventųjų ikonos – pagalbininkai, maldos ir užtarėjai tam tikrais klausimais.

Manoma, kad ikonoms geriau stovėti ant kieto paviršiaus, o ne kabėti ant sienos. Anksčiau ikonostasas buvo dedamas ant specialios lentynos ar net specialioje spintelėje – ikonų dėkle – jis parduodamas visose bažnyčios parduotuvėse. Prieš piktogramas pakabinama arba pastatoma lempa. Jis turi būti apšviestas maldos metu ir sekmadienį bažnytinės šventės gali degti visą dieną.

Viena iš švenčiausių vietų tikintiesiems yra šventykla, katedra, bažnyčia, kur atvyksta pamaldų ir liturgijų. Šventykloje švenčiausia vieta yra altoriaus kambarys, simbolizuojantis Dangaus karalystę, dieviškosios egzistencijos sritį, nuolatinį dieviškosios malonės buvimą.

Altoriaus kilnumą ir didybę pabrėžia jo pakilimas virš pagrindo lygio, ant kurio yra pagrindinė šventyklos patalpa, kur renkasi parapijiečiai. Pagrindinėse šventyklos patalpose būtinai yra altoriaus kambarys,
nuo pagrindinės patalpos parapijiečiams apsaugotas ikonostasu.

Ikonostazės atsiradimo istorija

Ikonostaso atsiradimą lėmė būtinybė apsaugoti altoriaus dalį nuo pagrindinės patalpos, kurioje yra maldininkai ir visi parapijiečiai, specialia specialia altoriaus užtvara. Altoriaus atskyrimas nuo bendrų šventyklos patalpų simbolizuoja dieviškojo ir žemiškojo principų atskyrimą. Jie yra viena, bet žemiškoji dalis yra akivaizdi, o dieviškoji – ne
negali būti rodomas jokiomis žemiškomis formomis, todėl čia simbolinis altoriaus kambario atskyrimas ikonostasu.

Reikia pasakyti, kad ikonostazė yra savybė stačiatikių bažnyčios. Pats ikonostazės naudojimas yra grynai rusiška idėja. Graikų bažnyčiose taip pat yra ikonostasas, tačiau jis ten atkeliavo iš Rusijos per Atono vienuolyną. Paprotys ant altoriaus uždangos dėti ikonas su Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo veidais atsirado po krikščionybės įsiskverbimo į Graikiją.

Ikonostaso atsiradimas Rusijoje, užpildant altoriaus užtvarą ikonomis, paaiškinamas tuo, kad medinėse bažnyčiose nebuvo sienų tapybos, o Bizantijoje freskos menas pasiekė aukščiausią tašką. Šiandien ikonostasas yra labai svarbi bet kurios stačiatikių bažnyčios dalis.

Ikonostazės struktūra

Ikonostazės struktūra suponuoja kelių piktogramų eilių (keturių - penkių) struktūrą, apačioje yra trys vartai, o viršuje ikonostasas baigiasi kryžiumi. Piktogramos skirtos besimeldžiantiems ir simbolizuoja dieviškojo principo sąjungą su žemiškuoju. Taigi per dieviškąją tarnystę tikinčiųjų susirinkimas yra tarsi akis į akį suartinamas su dangiškųjų būtybių susirinkimu, paslaptingai esančiu ikonostazės atvaizduose.

Tradiciškai ikonostaso dizainas numato Karališkųjų durų vietą centre, priešais sostą. Jie taip vadinami, nes per juos ateina šventoji galia, kuria buvo apdovanotas Kristus. Į kairę nuo Karališkųjų durų, priešais altorių, yra šiaurinės durys dvasininkų ir jų padėjėjų išėjimui pamaldų metu; dešinėje ikonostase yra pietinės durys, skirtos dvasininkų įėjimui.

Iš „Royal Doors“ vidaus pakabinama uždanga, kuri tam tikrais tarnybos momentais atsidaro arba užsidaro. Atsivėrusi uždanga vaizduoja Išganymo paslapties apreiškimą žmonėms. Karališkųjų durų atidarymas reiškia Dangaus karalystės atvėrimą krikščionims.

Pats ikonostasas dažniausiai puošiamas piktogramomis keliose eilėse. Ikonostaso esmė yra bandymas pateikti žmogui pasaulio sukūrimo istoriją.

Ikonostazės struktūra: apatinė eilutė

Vaizdas dešinėje yra „šventyklos piktograma“. Ji simbolizuoja šventę ar šventąjį, kurio garbei buvo pašventinta bažnyčia. Ten, kairėje, yra „vietinės eilutės piktograma“. Ji nurodo, kuris šventasis šiose vietose yra labiausiai gerbiamas. Ant karališkųjų durų yra nedidelės Apreiškimo ir keturių evangelistų ikonos: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Virš Karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės ikona – Eucharistijos sakramento simbolis. Karališkųjų durų dešinėje yra didelė Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos su Kūdikiu ant rankų ikona. Ant šiaurinių ir pietinių vartų yra arkangelai Gabrielius ir Mykolas (kartais šventieji diakonai).

Ikonostazės struktūra: antra eilė

Jei apatinė eilutė supažindina mus su pagrindiniais stačiatikių doktrinos punktais ir vietinio šventųjų garbinimo ypatumais, tai antroji eilutė (taip pat vadinama Deesis) yra sudėtingesnė: čia yra daugiau piktogramų ir jos mažesnės. Visa ši serija simbolizuoja Bažnyčios maldą Kristui, maldą, kuri vyksta dabar ir kuri baigsis Paskutiniame teisme.
Eilės centre (tiesiai virš Karališkųjų durų ir „Paskutinės vakarienės“ piktogramos) yra vaizdas „Gelbėtojas valdo“. Kristus, sėdintis soste su knyga, pavaizduotas raudono kvadrato pailgais galais (žemė), mėlyno ovalo (dvasinis pasaulis) ir raudono rombo (nematomas pasaulis) fone. Šis paveikslas vaizduoja Kristų kaip nuostabų visos visatos teisėją.

Dešinėje – Viešpaties Krikštytojo Jono Krikštytojo atvaizdas, kairėje – Dievo Motinos ikona. Neatsitiktinai tai yra „Užtarėja“ (Mergelė Marija vaizduojama pilnai išaugusi, žvelgianti į kairę ir su ritiniu rankoje). Šių ikonų dešinėje ir kairėje yra arkangelų, pranašų ir garsiausių šventųjų atvaizdai, atstovaujantys šventajai Kristaus bažnyčiai.

Ikonostazės struktūra: trečia eilė

Tai vadinamoji „atostogų“ serija. Jį galima pavadinti ir istoriniu: supažindina su Evangelijos istorijos įvykiais (pirmoji ikona čia yra Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimas, po kurios seka įėjimas į šventyklą, Apreiškimas, Kristaus Gimimas, Pristatymas, Apsireiškimas, Atsimainymas, Švč. Įėjimas į Jeruzalę, Nukryžiavimas, Prisikėlimas, Žengimas į dangų, Šventosios Dvasios nusileidimas, Užmigimas (šventinių piktogramų skaičius gali skirtis).

Ikonostazės struktūra: ketvirta eilė

Ketvirtoji eilutė yra pranašiška. Jei trečios eilės ikonos yra unikalios Naujojo Testamento iliustracijos, tai ketvirtoje eilutėje supažindinama su Senojo Testamento bažnyčios laikais. Čia pavaizduoti pranašai, skelbę ateitį: Mesijas ir Mergelė, iš kurios bus Kristus. gimęs. Neatsitiktinai eilės centre yra Dievo Motinos ikona „Oranta“, arba „Meldžiasi“, vaizduojanti Švenčiausiąją Mergelę maldoje iškėlę rankas į dangų ir Kūdikį krūtinėje.

Ikonostazės struktūra: penkta eilė

Ši serija vadinama „protėviais“. Jo ikonos nukreipia mus į dar senesnių laikų įvykius. Čia vaizduojami protėviai – nuo ​​Adomo iki Mozės. Eilės centre yra „Senojo Testamento Trejybė“ - amžinojo Šventojo susirinkimo simbolis.
Trejybė apie Dievo Žodžio pasiaukojimą už žmogaus nuodėmės atpirkimą.

Vaizduojamų protėvių pasirinkimas yra savavališkas, paprastai pasirinkimo prasmė yra žinoma tiems, kurie užsakė ikonostazę. Ikonostazės viršų vainikuoja nukryžiuotojo atvaizdas. Čia reikia padaryti išlygą, kad toks ikonostazės išdėstymas prieinamas ne visose bažnyčiose.

Senovės Rusijos bažnyčiose vyravo tokio tipo penkiapakopis ikonostasas, tačiau kartais eilių skaičių buvo galima sumažinti iki vienos su būtinu Paskutinės vakarienės atvaizdu virš Karališkųjų durų.

Parengė Aleksandras A. Sokolovskis

Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldomis tik tam tikrais momentais). Pro juos gali praeiti tik dvasininkai, atliekantys reikiamus liturginius veiksmus.

Diakono durys gali būti naudojamos bet kuriuo metu paprastam (nesimboliniam) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkų nariai (pamaldų metu padedantys dvasininkams).

Šv. Simeono Stilito bažnyčios ikonostazė Povarskajoje, Maskvoje.
Viešpaties Atsimainymo bažnyčios ikonostasas, Liubertai, Maskvos sritis.

Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ iš graikų kalbos išverstas kaip „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas valdžioje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju - Kristus Pantokratas (Visagalis). Retai randami pečių ar net pagrindiniai vaizdai. Dešinėje ir kairėje yra stovinčių ir besimeldžiančių Kristui ikonos: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai Petras ir Paulius. .

Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. Deesio kraštus gali aprėpti stilių piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesis piktogramų, turėtų būti pasukti tris ketvirtadalius posūkio į Kristų, kad būtų parodyti, kaip meldžiasi Gelbėtojui.

Ikonostazės sudėtis: trečia eilė – šventinė

Jame yra pagrindinių Evangelijos istorijos įvykių, tai yra dvylikos švenčių, piktogramos. Šventinėje eilėje, kaip taisyklė, yra Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo piktogramos („Nusileidimas į pragarą“). Paprastai įtraukiama Lozoriaus pakėlimo piktograma. Išplėstoje versijoje – Kristaus kančios, Paskutinės vakarienės (kartais net Eucharistijos, kaip virš karališkųjų durų) ikonos ir su prisikėlimu susijusios ikonos – „Miras nešančios žmonos prie kapo“, „Tomo patikinimas“. “ – gali būti įtraukta.

Serija baigiasi Ėmimo į dangų piktograma. Kartais seriale nėra Dievo Motinos Gimimo ir Įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos aistros ir Prisikėlimo ikonoms.

Vėliau į seriją buvo pradėta įtraukti piktograma „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei šventykloje yra kelios koplyčios, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir sutrumpėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.

Ikonostazės sudėtis: ketvirta eilutė - pranašiška

Jame yra Senojo Testamento pranašų ikonos su ritiniais rankose, kur užrašytos citatos iš jų pranašysčių. Čia vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų cituojamų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus paveiksle yra akmuo, kuris buvo savarankiškai nuplėštas nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – rasa -permirkusi vilna, Zacharijus pjautuvas, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai).

Papildomos eilutės

XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:

Apaštališkoji kančia yra 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.

Kristaus kančia yra išsamus pasakojimas apie visą Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istoriją.

Šventosios Trejybės bažnyčios ikonostasas Ostankine, Maskvoje.

Šios papildomos piktogramų eilės neįtrauktos į klasikinio keturių-penkių pakopų ikonostazės teologinę programą. Jie pasirodė veikiami Ukrainos meno, kur šios temos buvo labai paplitusios.

Be to, pačiame apačioje, grindų lygyje, po vietine eile, tuo metu buvo ikikrikščioniškų pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai su citatomis iš jų raštų, kuriuose matėsi pranašystės apie Kristų. Pagal krikščioniškąją pasaulėžiūrą, nors ir nepažino Kristaus, bet siekė pažinti tiesą ir nesąmoningai galėjo pateikti pranašystę apie Kristų.

Ikonostazės simbolika

Altoriaus uždangos atsiradimas siejamas su Senojo Testamento Jeruzalės šventyklos statyba, kur uždanga dengė Šventųjų Šventąją. Už užuolaidos buvo Sandoros skrynia su 10 įsakymų lentelėmis. Tik kartą per metus, permaldavimo dieną, vyriausiasis kunigas įžengdavo į Švenčiausiąją su aukojamu ožio ir jaučio krauju (Lev 16), prašydamas Dievo apvalyti žmonių nuodėmes. Krikščionių bažnyčios padalijimas į altorių, naosą ir prieangį atkartoja Senojo Testamento šventyklos struktūrą. Tačiau dabar altorius – vieta, kur švenčiama Eucharistija – tapo prieinamas žmonėms. Apaštalas Paulius šventyklos uždangą vadina Kristaus kūnu: „Todėl, broliai, turėdami drąsos įeiti į šventyklą per Jėzaus Kristaus kraują nauju ir gyvu keliu, kurį Jis vėl mums apreiškė per uždangą, tai yra Jo kūnas“ (Žyd 10:19-20). Taigi, žmonijos atpirkimo dėka Kristaus, žmonės galėjo patekti į šventyklą ir Švenčiausiąją, tai yra, Naosą ir altorių.