Atpūta un kustība ir universālas matērijas eksistences formas. Miers filozofijā ir kustība maina mieru filozofijā

Kustība ir jebkuras izmaiņas kopumā, sākot no objektu telpiskās kustības līdz cilvēka domāšanai. Kustība ir matērijas atribūts, jebkura materiāla objekta neatņemama īpašība. Bez kustības nav nekādas nozīmes un otrādi. Kustība ir abstrakcija, spēja mainīt savus parametrus, ko mūsu apziņa abstrahē no reāliem materiāliem objektiem. Tāpēc kustība “tīrā veidā” pastāv tikai domāšanā, bet patiesībā pastāv tikai kustīgi materiāli objekti. Nevar būt absolūti nekustīgs materiāls objekts. Atpūta ir pretstats kustībai (kustības trūkums).Jebkurš kustīgs objekts tiek noteikts. laiks saglabā savu kvalitatīvo noteiktību, iekšējās struktūras stabilitāti, tas ir, zināmu noturību, nemainīgumu. Tas ir obligāts nosacījums jebkuras lietas pastāvēšanai. Tas. -kustība un atpūta ir materiāla objekta dialektiski pretrunīgas īpašības. Attīstība ir neatgriezeniskas kvalitatīvas izmaiņas, kas var būt progresīvas - notiek ar objekta sarežģītības un sakārtotības pieaugumu, un regresīvas - objekta degradācija, tā sairšana, bojāeja. Engels identificēja 5 galvenos kustības veidus:

1. Mehāniskais

2. Fiziskā

3. Ķīmiskā

4. Bioloģiskā

5. Sociālie

Visas šīs kustību formas ir savstarpēji saistītas un vienkāršākas iekļaujas sarežģītākās, veidojot kvalitatīvi atšķirīgu kustības formu. Katra no šīm formām ietver bezgalīgu skaitu kustību veidu. Pat, pēc Engelsa domām, vienkāršākā mehāniskā kustība ietver tādus kustības veidus kā vienmērīgi taisnvirziena, vienmērīgi paātrinātu (lēnu), izliektu, haotisku utt.

Sarežģītākā kustības forma ir sociāla, jo materiālais nesējs ir vissarežģītākais matērijas veids - sociālais. Šis kustību veids ietver arī izmaiņas, kas notiek indivīda ķermenī. Tādējādi cilvēka sirds ir mehānisks dzinējs, kas nodrošina asiņu kustību traukos. Bet tas nav tikai mehānisks dzinējs. Tās darbību regulē cilvēka augstākās nervu darbības mehānismi. Un ķermeņa dzīvībai svarīga darbība ir nosacījums cilvēka līdzdalībai darbā un sabiedriskajā dzīvē. Tas ietver izmaiņas sociālajās grupās, slāņos, klasēs, etniskās izmaiņas, demogrāfiskos procesus, produktīvo spēku un ražošanas attiecību attīstību un citas izmaiņas, ko nosaka kustības likumi matērijas sociālajā līmenī.

Jāuzsver, ka dažādas kustības formas spēj pārveidoties viena par otru saskaņā ar matērijas un kustības saglabāšanas likumiem. Tā ir neiznīcināmības un matērijas un kustības neradīšanas īpašību izpausme. Vielas kustības mērs ir enerģija, miera un inerces mērs ir masa.

Katram eksāmena jautājumam var būt vairākas atbildes no dažādiem autoriem. Atbildē var būt teksts, formulas, attēli. Eksāmena autors vai eksāmena atbildes autors var dzēst vai rediģēt jautājumu.

Pat senatnē tika uzskatīts, ka matērijas formu daudzveidība ir tās darbības rezultāts. Bet kāpēc matērija ir aktīva? Atbildes bija dažādas. Dievs radīja matēriju un nekavējoties apveltīja to ar darbību. Matērija ir mūžīga, nevis radīta, bet neaktīva, un Dievs tajā ienesa darbību no ārpuses. Matērija ir mūžīga un aktīva savā būtībā. Kas ir matērijas darbība un kā to var izskaidrot bez dievišķas iejaukšanās?

Daži domātāji matērijas darbību identificēja ar tās animāciju. Tādējādi grieķu un romiešu sektas uzskatīja, ka matērijai ir īpaša smalka ķermeņa Dvēsele. 18. gadsimta hilozoisti. apgalvoja, ka matērijas daļiņas ir apveltītas ar dzīvību un pat kaut kādu domu. Mūsdienu materiālistiskā filozofija balstās uz 20. gadsimta fizikas rezultātiem. un matērijas darbību skaidro ar vielas mijiedarbību ar gravitācijas un elektromagnētiskajiem laukiem.

Jebkura mijiedarbība un objektu stāvokļa izmaiņas filozofijā ir saistītas ar kustības jēdzienu. Kustība ir jebkuras pārmaiņas. Parastā apziņā kustība tiek attēlota kā ķermeņu telpiskā kustība. Filozofijā šādu kustību sauc par mehānisku un šķiet visvienkāršākā. Ir arī citi kustības veidi: fiziskā, ķīmiskā, bioloģiskā, sociālā utt. Visi matērijas kustības veidi ir savstarpēji saistīti. Kustību formas transformējas viena otrā, taču kustību nekad neaizstāj absolūta atpūta. Jebkura atpūta arī ir kustība, bet tāda, kurā netiek pārkāpta objekta kvalitatīvā specifika, nemainās tā telpiskais novietojums un forma. Lietas, kuras mēs uztveram kā miera stāvoklī, patiesībā arī kustas. Viņiem īpašs kustības stāvoklis ir elementārdaļiņu kustība to iekšienē. Tādējādi kustība ir matērijas neatņemama atribūts. Matēriju nevar iedomāties bez kustības. Tātad materiālisms savu kustību atzīst par vienīgo darbības un matērijas daudzveidības avotu.

Kustības procesa apjēgšanas grūtības eleātiķi atzina 6. gs. BC e. Slavenais filozofs un matemātiķis Zenons no Elejas (490-430 BC) šajā sakarā formulēja savas slavenās aporijas: “Ahilejs”, “Bulta”, “Dichotomija” un “Stapes”. Pretēji maņu iespaidiem, kustību nevar domāt konsekventi. Un tā kā doma ir būtība, tad no jutekļu iespaidiem, kas mūs maldina, vajadzētu atmest. Piemēram, flotes pēdas Ahillejs nespēs panākt bruņurupuci, jo laikā, ko viņš pavada, veicot attālumu līdz bruņurupučam, bruņurupucis kādu ceļa daļu rāpos uz priekšu, un Ahilejam būs jāpanāk. ar to vēlreiz. Zenons parādīja, ka nav iespējams konsekventi aprakstīt kustības.

Renesanses laikā filozofi bija pārliecināti, ka katru eksistences vienību, sākot no Visuma līdz mazākajai daļiņai, iekustina tai raksturīgā dvēsele. Viņi balstījās uz panpsihisma attieksmi, visa Visuma garīgumu. Jaunajos laikos dominējošā mehānikas attīstība noveda pie tā, ka kustību sāka uzskatīt šaurā nozīmē - kā mehānisku kustību, kā vienkāršu telpisku kustību. Mūsdienu filozofijā kustības jēdziens tiek interpretēts plašā nozīmē – kā pārmaiņas kopumā.

Attīstība kopumā attiecas uz neatgriezeniskām, virzītām kvalitatīvām izmaiņām. Attīstība nav elementārs kvantitatīvā pieauguma vai samazināšanās process. Attīstības procesā elementi parādās un izzūd, un, nemainot elementu skaitu, var notikt redzamas kvalitatīvas izmaiņas, to savstarpējo attiecību transformācijas dēļ. Mūsdienu metodoloģijā izšķir trīs izmaiņu veidus:

1) objekta pāreja no vienas sarežģītības pakāpes kvalitatīva stāvokļa uz citu tādas pašas sarežģītības pakāpes kvalitatīvu stāvokli (vienas plaknes attīstība);

2) objekta pāreja uz jaunu mazākas sarežģītības pakāpes kvalitatīvu stāvokli (regresīva attīstība);

3) objekta pāreja uz lielākas sarežģītības stāvokli (progresīva attīstība).

Attīstības būtību var izteikt šādi. Neatkarīgi no tā, kā tiek apvienotas regresīvas, vienas plaknes un progresīvas izmaiņas, jebkurš objekts vai nu pats iziet progresīvas attīstības stadiju, vai arī nonāk citā objektā, kas iziet šādu posmu. Tādējādi pasaules attīstībai ir raksturīga progresīva orientācija un tā ir nebeidzama kustība pa augšupejošu spirāli. Tas ietver atkāpšanos un atgriešanos, bet kopumā tā ir kustība no primitīvām uz augsti organizētām sistēmām. Attīstība tiek saprasta kā paškustība, t.i., process, kura avoti ir iegulti pašā jaunattīstības objektā. Filozofisko attīstības doktrīnu sauc par dialektiku. F. Engelss vispārināja hēgeliskās dialektikas izpratni un formulēja trīs pamatlikumus, pēc kuriem attīstās jebkura sistēma: vienotības un pretstatu cīņas likumu, kvantitatīvo izmaiņu pārejas likumu kvalitatīvajās, nolieguma likumu.

1) objekta pāreja no vienas sarežģītības pakāpes kvalitatīva stāvokļa uz citu tādas pašas sarežģītības pakāpes kvalitatīvu stāvokli (vienas plaknes attīstība);

2) objekta pāreja uz jaunu mazākas sarežģītības pakāpes kvalitatīvu stāvokli (regresīva attīstība);

3) objekta pāreja uz lielākas sarežģītības stāvokli (progresīva attīstība).

Kustība ir ķermeņu savstarpējas ietekmes process vienam uz otru, nododot vielu, enerģiju vai informāciju. Kustība ir dialektiski pretrunīga tādu pretstatu vienotība kā mainīgums un stabilitāte, atgriezeniskums un neatgriezeniskums, stacionaritāte un nestacionaritāte, cikliskums un renovācija. Stingri sakot, atpūtas loģiskais antipods nav kustība, bet gan pārmaiņas, jo jebkurā kustībā ir gan pārmaiņu, gan nemainīguma, atpūtas brīži. Fizikā kustības mērs ir neiznīcināma enerģija, kas var iegūt dažādas un kvantitatīvi līdzvērtīgas formas (atcerieties enerģijas nezūdamības un transformācijas likumu).

Marksistiskie ontologi dod priekšroku runāt tikai par materiālo kustību (bet ne par gara kustību), absolutizē kustības maiņas brīdi un relativizē atpūtas brīdi. Padomju filozofijā kustība, kā likums, tika vienkāršoti saprasta kā “pārmaiņas kopumā”, tas ir, kā materiālo objektu kvantitatīvā vai kvalitatīvā pāreja no viena stāvokļa uz otru. Tikmēr teorētiskajā mehānikā ķermeņa kustība pēc inerces (no lat. inerce- bezdarbība) praktiski neatšķiras no dinamiskas atpūtas stāvokļa.

Kustības un atpūtas jēdzieni teoloģijas, filozofijas un zinātnes vēsturē ir definēti atšķirīgi. Saskaņā ar Aristoteļa fiziku, kustīgais vienmēr ir saskarē ar kustinātāju, un kustība ir ķermeņu nebeidzamas mijiedarbības rezultāts. Stagirite uzskatīja, ka galvenais darbības avots ir nemateriālā “forma”, kas dod kustību visai atpūtai un amorfajai matērijai. Viņaprāt, pārmaiņu veidu ir tik daudz, cik eksistences veidu, un pasaule var mainīties bezgalīgi daudz reižu.

No milzīgās kustību daudzveidības ir ieteicams izdalīt sešus galvenos kustību veidus, kas nav reducējami viens ar otru: rašanās, iznīcināšana, kvalitātes maiņa, palielināšana, samazināšanās, kustība (t.i., pozīcijas maiņa: apļveida, taisnleņķa, jaukta) . Abstrahējot no tām kopīgās iezīmes, Stagirite kustību definēja kā mijiedarbību un pārmaiņas kopumā, bet atpūtu kā ietekmju un izmaiņu neesamību, t.i., kā jebkādu nemainīgumu.

Šīs ārkārtīgi plašās kustības un atpūtas definīcijas iesakņojās Eiropas kultūrā divdesmit gadsimtus, līdz pat 17. gadsimtam. XVII-XVIII gadsimtā. Eiropas dabaszinātnēs (kristīgās baznīcas ietekmē, kas cīnījās pret okultismu un misticismu), tika izveidots mehānisms. Stagirite ideju par kvalitatīvi dažādām matērijas izmaiņu formām sāka aizstāt šaura un vienvērtīga kustības kā lietu telpiskās kustības interpretācija.

Mūsdienās mehānika kļūst par zinātnes līderi, pētot dažādus veidus, kā ķermeņi var mainīt savas vietas. Pārējās zinātnes koncentrējās uz mehānisma paradigmu: viņi uzskatīja kustību par “atomu kustību”, un jebkura sarežģīta kustība tika analītiski pārveidota par atomu kustību summu - translācijas, atpakaļgaitas, rotācijas utt.

Deisti paziņoja, ka kosmosa mehānismu vienreiz un uz visiem laikiem ir iedarbinājis Dievs. Dievišķajā pirmajā impulsā deisms saskatīja ķermeņu mehāniskās kustības avotu. Redukcionisms mehānisma formā teorētiski balstījās uz hipotēzi par atomu un molekulu krītēšanu tukšumā, kā arī uz pasaules attēlu kā mašīnu, kas ir līdzīga pulkstenim un veidota no kustīgām svirām, ripojošām bumbiņām, elastīgām atsperēm utt. .

Piemēram, Nikola Lemerija (1645-1715) izvirzīja interesantu mehāniskā ķīmiskā savienojuma izcelsmes modeli. Šis franču ķīmiķis sprieda šādi. Atomi ir apveltīti ar zobiem, vai āķiem, vai cilpām utt. Skābju daļiņām ir punkti, ko viegli pierāda fakts, ka skābe mūsu mēlē rada tirpšanas sajūtu, kas ir līdzīga tās uzasināto tievo punktu tirpšanai. "...Sudrabs izšķīst nitrātu spirtā... jo tā gali ir pietiekami plāni un proporcionāli, lai iekļūtu šī metāla mazajās porās un ar kustību izspiestu tā daļas."

Hobss, viens no mehāniskā materiālisma pamatlicējiem, kustības būtību definēja kā nepārtrauktu vietu maiņu, tas ir, kā aiziešanu no vienas vietas un nonākšanu citā. Šis process ir nepārtraukts, jo ne viens vien ķermenis, lai cik mazs tas būtu, nevar uzreiz pilnībā izcelties no savas bijušās vietas, lai neviena tā daļa neatrastos abām vietām kopīgā telpas daļā – pamestajā un sasniegtais.

Holbahs savā “Dabas sistēmā” pamato tēzi par kustību kā matērijas atribūtu. Viņš raksta, ka Visumā viss ir kustībā; dabas būtība ir rīkoties; ja mēs sāksim rūpīgi izpētīt tās daļas, mēs redzēsim, ka starp tām nav neviena, kas būtu absolūtā mierā. Tie, kas mums šķiet bez kustības, patiesībā atrodas tikai relatīvā vai šķietamā atpūtā. Kustība matērijā rodas, palielinās un paātrinās bez jebkāda ārēja aģenta iejaukšanās.

18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā. kļūst acīmredzams ķīmisko, bioloģisko un sociālo parādību mehānisko skaidrojumu vājums. Hēgels “Dabas filozofijā” varbūt bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja pārvarēt mehānisko kustības interpretāciju un atjaunot stagiriešu definīciju kustībai kā izmaiņām “vispār”. Vācu dialektiķis kustību dažādību atvasina no absolūtās idejas progresīvas attīstības priekšnoteikuma, kas materializējas telpā un laikā.

Mehāniskā, ķīmiskā un organiskā ir pamata un nesamazināmas pacelšanās formas no zemākas uz augstāku. "Mehānisms -" ķīmija -> organisms" - tā ir Hēgeļa klasifikācija par matērijas kustības pamata un pakāpeniski augošām formām. Katras formas īpatnību Hēgelis skaidro ar tās iekšējo pretrunu specifiku, sākot ar daudzveidīgo pievilcības un atgrūšanas pretrunu.

Šajā sakarā jāatzīmē, ka hēgeliešu dialektisko kustības un atpūtas pamatformu koncepciju ziņkārīgi izstrādāja mūsdienu krievu filozofs V. V. Orlovs. Viņš apkopoja savas domas ar formulu: IN = N+ A, kur IN- augstāks N- zemāks, a h- kaut kas jauns, kas nebija zemākajā, pirms tam tika uzcelts augstākais. Jēdziens augstāks, kā arī zemāks, ir relatīvs. Pieņemsim, ka ķīmiskā viela ir augstāka par fizisko, bet zemāka par bioloģisko. Zemāks ir augstākā pamats. Tajā pašā laikā augstākais pārveido un pakļauj savu pamatu.

F. Engels kustību kvalificē kā matērijas vēlmi, spriedzi un “mokas”. Viņš raksta: “Kustība, kas tiek aplūkota visvispārīgākajā nozīmē, tas ir, saprasta kā matērijas pastāvēšanas veids, kā matērijai piemītošs atribūts, aptver visas izmaiņas un procesus, kas notiek Visumā, sākot no vienkāršas kustības un beidzot ar domāšanu. ”. Engelss jau dialektiskā materiālisma ietvaros attīsta hēgelisko koncepciju par augstāko un zemāko attiecību kustībā un identificē piecas galvenās kustības formas: “mehāniskā -> fizikālā -> ķīmiskā -> bioloģiskā -> sociālā. Katra nākamā (augstākā) forma rodas pašattīstības un pretrunu atrisināšanas rezultātā iepriekšējās (zemākās) formas ietvaros. Kustībai un domāšanai kopīgs ir pārmaiņas “vispār”.

Piecu galveno kustību formu ģenētiskā ķēde, pēc Engelsa domām, ir paredzēta, lai atspoguļotu galvenos vēsturiskos pavērsienus mūsu planētas evolūcijā, dzīvības parādīšanos un cilvēka domāšanu uz tās. Pamatojoties uz šo klasifikāciju, marksisma klasiķis pamato materiālistisko doktrīnu par pasauli kā vienotu sevi attīstošu veselumu, par domāšanu kā augstāko matērijas kustības formu; viņš arī interesanti izgaismo attiecību problēmu starp zinātnēm, kas pēta zemākus un augstākus materiālu mijiedarbības veidus - to subordinācijas, robežu saskarsmes un demarkācijas problēmu.

Engelsa klasifikācija tagad tiek papildināta ar jauniem atklājumiem dabaszinātnēs: tai tiek pievienotas elementārdaļiņu un lauku kustības, biocenoze, galaktikas asociācijas u.c. Mehāniskā kustības forma mūsdienās vairs netiek uzskatīta par fundamentālu, jo tā ir pati par sevi. izskaidrojams ar spēcīgu, vāju, elektromagnētisku un gravitācijas mijiedarbību ansambļa rašanos, kā arī elementārdaļiņu savstarpēju pārveidošanu. Tajā pašā laikā tiek izdalīti galveno kustību formu mehāniskie aspekti (mikrofiziskie un makrofiziskie).

Engelss saistīja vienvirziena progresīvo kustību klasifikāciju ar Zemes vēsturi. Bet attiecībā uz vielu-vielu viņš deva priekšroku pasaules cikla jēdzienam. Pēc viņa domām, kosmiskā mērogā progress un regresija līdzsvaro un cikliski aizstāj viens otru, un tāpēc viela-viela kopumā ir nemainīga.

Mūsdienu zinātnieki, šī jēdziena sekotāji, veido nelineāras (zaru) diagrammas par matērijas kustības pamatformām, kurās, piemēram, bioloģiskā kustība ir iegūta no elektromagnētiskās mijiedarbības un tai nav ģenētiskas saistības ar intranukleāro un gravitācijas mijiedarbību (I. Ya). . Loifmans). Žira koncepcijas pretinieki aizstāv vienas līnijas, augšupejošus kustības pamatformu modeļus. Šīs shēmas iemieso "progresa bultas", "iepriekš izveidotas pasaules harmonijas", "pasaules galvenā progresa" (V. V. Orlovs) tēlus.

Tātad mūsdienu krievu filozofijā kustība un atpūta biežāk tiek uzskatītas par sapārotām kategorijām, kas apzīmē tādus polāri savstarpēji saistītus jebkuras noteiktības (lietas) pastāvēšanas mirkļus kā mainīgumu un stabilitāti. Lietas kustība A ir izmaiņas tā īpašībās I, a v ..., A n, ko izraisa notikumi tajā un/vai tās ārējās mijiedarbības procesi ar citām lietām.

Miers, gluži pretēji, ir lietas stabilitātes un relatīvās neatkarības aspekts no iekšējām un ārējām ietekmēm, no izmaiņām tajā. Tāda vai cita miera pakāpe, kas raksturīga pārmaiņām A, nosaka lielākas vai mazākas tā īpašību kopas nemainīgums: A , A ^ .... A . Ontoloģiski fiziskā kustība-atpūta tiek uzskatīta par visvienkāršāko un fundamentālāko. Sociālā kustība-atpūta tiek saukta par augstāko pārmaiņu un saglabāšanas veidu, jo tiek uzskatīts, ka tā absorbē un pakārto fizikāli ķīmiskos un bioloģiskos mainīguma un stabilitātes veidus.

No kustības un atpūtas kategoriju refleksivitātes idejas izriet tēze par iespēju salīdzināt galvenās kustības (izmaiņas) ar galvenajām atpūtas formām - fizisko, ķīmisko, bioloģisko un sociālo. Saglabāšanās likumi (enerģija, impulss, lādiņš utt.) un fizikālajām konstantēm dabaszinātnēs spēlē ne mazāku lomu kā zināšanas par fizikālās mijiedarbības veidiem.

Slavenajā D.I.Mendeļejeva tabulā ir attēloti dažādi ķīmiskās atpūtas aspekti: atomu ūdeņraža mūžība, ķīmisko elementu relatīvā nemainīgība, ķīmisko reakciju parametru stabilitāte; Šīs tabulas nosaukums - "Periodiskais likums" - norāda uz sākumu, kas būtībā atrodas miera stāvoklī ķīmisko pārvērtību būtībā. Bioloģiskā kustība paredz bioloģisko atpūtu (genotipa stabilitāte, sugas nemainīgums, biotopa stabilitāte, bioloģiskās sistēmas homeostāze utt.). Sociālās pārmaiņas noteikti notiek sociālā miera formās (cilvēka vairošanās, tradīcijas, arhetipi, darbības modeļi, vēsturiskie cikli).

Attiecības pārmaiņu un atpūtas kustībā ir daudzdimensionālas un katrā lietā specifiskas. Ņemiet, piemēram, brīvi šūpojošu svārstu. No vienas puses, tās svārstības parāda līdzsvaru, periodiskumu, stabilitāti, atkārtojamību un kustību no labās puses uz kreiso un otrādi. No otras puses, svārsta kustībās mēs novērojam nestabilitāti (nelīdzsvarotību, neatgriezeniskumu), ko izraisa tā svārstību pakāpeniska slāpēšana.

Jebkuru periodisku izmaiņu atgriezeniskuma un stabilitātes mērs tiek apzīmēts ar cikla kategoriju: cikliskums ir sava veida stacionāras svārstības. Bet ir arī cikliskumam pretējs pasākums – renovācija. Renovācija ir saistīta ar kaut kā jauna veidošanos atkārtotajā vecajā un nelīdzsvarotību.

Renovācija (no angļu val. atjaunošana- atjaunošana) ir pārmaiņu procesu neatgriezeniskuma mērs. Tas ir vektora lielums, un to nosaka progresa un regresijas jēdzieni. Progresu parasti sauc par pacelšanos no vienkārša uz sarežģītu, no zemāka uz augstāku, un regresija, gluži pretēji, ir nolaišanās no sarežģīta uz vienkāršu un no augstāka uz zemāku. Viņi runā arī par vienas plaknes neatgriezeniskām izmaiņām - starpposmu starp progresu un regresiju (E. F. Molēvičs).

Tā kā miers un pārmaiņas ir refleksīvas kategorijas, ir neloģiski tos aprakstīt atsevišķi, neatkarīgi vienu no otra. Miers vienā ziņā noteikti ir pārmaiņas citā, un otrādi. Piemēram, mūsu pilsēta atrodas miera stāvoklī attiecībā pret Zemes virsmu, bet griežas ap zemes asi un pārvietojas telpā attiecībā pret Sauli. Ir iespējams atrast citus loģiskus (ģeometriski mehāniskus, fizikāli ķīmiskus, biosociālus un garīgus) pamatojumus korelatīvam aprakstam par stabilo un mainīgo mūsu pilsētā.

Ir divu veidu izmaiņas un atpūta: 1) lietas kvantitatīvās izmaiņas, saglabājot tās kvalitāti, un 2) lietas kvalitatīvas izmaiņas. Mēra jēdziens apzīmē intervālu, kurā kvantitātes izmaiņas netraucē kvalitātes mieru. Būtības jēdziens galvenokārt atspoguļo ideju par vispārējo, nemainīgo un parādību - ideju par mainīgumu, dzimšanu un miršanu. Būtība ir dziļš miers, un parādība ir virspusējas pārmaiņas. Bet pēc būtības ir kustība – iespēju cīņa par tiesībām kļūt par realitāti; tad būtiskais miers ir redzams šīs cīņas nosacītībā ar dziļākas kārtības būtību. Tāpēc ne tikai pārmaiņas, bet arī miers ir matērijas atribūts. Labāk vispār ir izmantot vienoto kustības principu kā maiņa-atpūta.

Kā jau minēts, enerģija tiek uzskatīta par attiecību starp izmaiņām un atpūtu kustībā. Parasti materiālisti enerģiju definē tikai kā materiāla kustības mērauklu. Acīmredzot šī definīcija ir šaura. Pirmkārt, mainīgums ir ne tikai matērijas, bet arī apziņas atribūts. Mūsu domas, mentālie un garīgie stāvokļi ir mainīgi ne mazāk kā materiālie objekti. Otrkārt, miera stāvokļa sasniegšana un uzturēšana dažkārt prasa vairāk enerģijas nekā atpūtas izjaukšana. Tāpēc ir nepieciešama vispārīgāka enerģijas jēdziena definīcija, kurā primāri būtu savstarpēji saistīti tādi kategoriski pāri kā "mainība un stabilitāte", "diferenciācija un integrācija", "iespēja un realitāte", "kvalitāte un kvantitāte". . Es piedāvāju plašu definīciju: enerģija ir miera stāvoklī esošā mainīguma un mainīgā stabilitātes mērs.

Daži domātāji mēdz izskaidrot lietu būtību galvenokārt ar kustības kā pārmaiņu principu. Tie rada objektu dzimšanu un izzušanu no pašpārvietošanās (pašmaiņas) un iekšējo pretrunu atrisināšanas procesa. Citi sliecas izskaidrot parādības, izmantojot fundamentālās atpūtas principu: katra parādība ir nekas vairāk kā kāda dabas likuma izpausme. Vai ir iespējams izveidot skaidru skaidrojuma metodoloģiju, kuras pamatā ir pārmaiņu un atpūtas principu saskaņošana un sintēze? Tas nav viegli izdarāms, bet mēģinājumi tiek veikti.

Piemēram, sinerģētikā spekulatīvi tika formulētas (lai gan joprojām par labu pārmaiņu principam) tēzes par dabas likuma rašanos no haosa un fizikālo likumu trauslumu – par to mainīgumu un iespēju laika gaitā izzust (I . Prigožins). Nav šaubu, ka nākotnē šāda veida nosliece uz nelīdzsvarotību tiks kompensēta ar citu līdzsvara teoriju, un tad, tāpat kā senās filozofijas laikos, Visuma attēlā harmonizēsies pārmaiņu un atpūtas atribūti.

Teorētiskajās zināšanās un parādību aprakstos zinātnieki nereti pievēršas ne tik daudz mainīgajam parādībās, bet gan vispārīgajam un stabilajam tajās: zinātni galvenokārt interesē miera formas. Tāpēc galveno miera formu klasifikācija jāuzskata par vienu no aktuālajām metodoloģiskajām problēmām.

Ja formulā IN = N + UN pārspīlēt //(zemākas) kā pamata nozīmi IN(augstāks) un neņemot vērā otro terminu /?, tad var vērtēt dabaszinātniskā redukcionisma plusus un mīnusus. Tās paveidi: mehānisms, fiziālisms (ķīmisko, bioloģisko vai sociālo kustību samazināšana uz fizisku atpūtu), ķīmija (biosociālās kvalitātes pazemināšana līdz tās ķīmiskajiem pamatiem), bioloģija (mēģinājums izskaidrot sociālās izmaiņas-saglabāšanu tikai ar bioloģijas zinātni ).

Redukcionistiskā metodoloģija jeb merisms (no grieķu val. (herod – daļa) ir attaisnojams ar to, ka bez rūpīgas tās vienkāršo daļu izpētes sarežģīts veselums pats par sevi nav saprotams. Tātad ķīmijas zinātne nav iedomājama bez paļaušanās uz fizika, un bioloģijas mūsdienu panākumi galvenokārt ir saistīti ar organiskās ķīmijas un biofizikas sasniegumiem. IN uz A, redukcionisms zaudē iespēju noskaidrot cilvēka indivīda darba un apziņas kvalitatīvo atšķirību no šūnas vitālās aktivitātes, bet pēdējā no aminoskābes molekulas mainīguma un stabilitātes utt.

Ja, gluži pretēji, attiecību formulā IN un es pārspīlēju A vērtību un jautājumu par vienkāršā lomu kompleksā un zemāko lomu augstākajā izvirzu ārpus zinātnisko pētījumu loka, tad var gūt priekšstatu par antiredukcionisma metodoloģiju zinātnēs. . To dažreiz sauc par holismu, kas sludina, ka veselums

(grieķu oXoq) nesalīdzināmi lielāka par tā daļu summu un to nevar reducēt līdz elementārajām sastāvdaļām.

Holistiskie ķīmiķi apšauba iespēju izprast ķīmisko indivīdu mijiedarbības noslēpumu fizikas ziņā. Viņi bieži tuvina ķīmiju mākslai un drīzāk uzskata sevi par alķīmiķiem. Vitalisms (no lat. vitalis- vitāli) - holistiskās orientācijas nosaukums bioloģijā. Vitalists dzīves būtību un fenomenu skaidro ar Dieva darbību, nemateriālo dzīvības spēku, dvēseli, entelehiju utt.

Neovitālisms parādījās 19. un 20. gadsimta mijā. embriologa G. Driša un fiziologa J. Uekskila darbos. Drišs mācīja par entelehiju kā dzīvības vielu, un Uekskils mācīja par plānu-subjektu, kam seko dzīvā daba kopumā un katrs atsevišķais organisms. G. Spensers redukcionistisko sabiedrības kā mehānisma tēlu aizstāja ar sabiedrības kā organisma metaforu. Pamatojoties uz savu katastrofu teoriju, matemātiķis R. Toms radīja morfoģenēzes teoriju, kurā apvienoja vitālismu un mehānismu; viņš ierosināja, ka fizikāli ķīmiskās izmaiņas visos organismos nosaka biosfēras globālā “programma”.

Humanitārais holistisms cilvēka darbību un bezdarbību uzskata par radošiem pārdabiskiem aktiem. Holisms kompensē redukcionisma trūkumus, koncentrējoties uz augstākā kvalitatīvās specifikas izpēti, taču tā metodoloģija ir ne mazāk vienpusīga, jo neņem vērā fundamentālo lomu. N V IN.

Redukcionisma tendence ir arī pretēja pacēlumam (no lat. pacēlums- pacelt), kuras galvenais paņēmiens ir analoģijas izplatība “no augšas”, no augstākā uz zemāko – no psiholoģijas, socioloģijas, bioloģijas līdz neorganiskajai dabas zinātnei (piemēram, A. Bergsona ideja par “dzīvi”. impulss”). Redukcionisms un holisms, faktiski papildinot viens otru, rada dabiskus zinātniskus apstākļus to sintēzei, kuras dialektiskā formula B = N + h Hēgels un Engelss to pamatoja atšķirīgi. Kopumā ontoloģijā pastāvīgi darbojas divas pretējas mentalitātes: organiskums un mehānisms.

Teoloģijas, filozofijas un zinātnes vēsturē ir radušās un sacenšas dažādas ārkārtīgi vispārīgas pārmaiņu un atpūtas attiecību formulas.

"Atpūta ir absolūta, bet pārmaiņas ir relatīvas." Šī formula galvenokārt ir raksturīga monoteismam, lai gan tā ir kopīga arī vairākām panteistiskām mācībām. Monoteisti Dievu uzskata par pārpasaulīgu būtni, kas no nekā rada fizisko pasauli. Viens un pilnīgais Dievs ir mūžīgs, jo viņš ir nesadalāms daļās un nemainīgs, jo Viņā ir apzināta visa esamības pilnība. Radītā pasaule ir nepilnīga, ierobežota, un pārmaiņu procesi tajā veicina tās sadalīšanos un sairšanu. Dievs sargā mūsu pasauli “līdz gala laikam”, bet agri vai vēlu pienāks pasaules gals.

Klasiskajā termodinamikā šādu uzskatu netieši atbalsta "Visuma termiskās nāves teorija" (19. gs. 60. gadi; R. Klausiuss, V. Tomsons), bet mūsdienu kosmoloģijā - "uzpūšanās teorija". Visums”. 20. gados pagājušajā gadsimtā E. Habls atklāja, ka galaktikas izlido dažādos virzienos, piemēram, granātas fragmenti. 1927. gadā beļģu priesteris un astronoms J. Lemaitre, apmeklējot Habla observatoriju Vilsona kalnā Kalifornijā, ekstrapolēja galaktiku kustību pretējā virzienā un nāca klajā ar Lielo sprādzienu. 1931. gadā viņš publicēja hipotēzi, saskaņā ar kuru pasaule radās no eksplodēta “pirmā atoma”. “Pasaules veidošanos,” rakstīja Lemaigre, “var salīdzināt ar uguņošanas ierīču izdegšanu. Mēs stāvam uz atdzesētas lavas un skatāmies, kā saules lēnām nodziest. Lemaītra hipotēze tagad ir kļuvusi par vispārpieņemtu teoriju.

Tādējādi apspriežamajā formulā fiziskā kustība ir pārejoša, tai ir sākums un beigas, un tā ir saistīta ar relatīvu atpūtu; gluži pretēji, patiess pārpasaulīgs miers ir mūžīgs un absolūts.

"Kustība kā pārmaiņas ir absolūta; atpūta neeksistē." Šo formulu aizstāvēja, piemēram, sengrieķu filozofs Kratils. Ekstrēmā relatīvisma garā saasinot labi zināmo Herakleita teicienu, ka divas reizes vienas upes ūdeņos nevar ieiet (“viss plūst, viss mainās, izņemot Logosu”), Kratils paziņoja, ka to nevar izdarīt pat vienu reizi, jo kamēr tu ieej upē, tās ūdeņi kļūst savādāki. No idejas par lietu universālo plūstamību viņš secina, ka lietām trūkst kvalitatīvas noteiktības vai miera.

Bet par šķidrumu neko nevar teikt vai kaut ko teikt. Ja nepārtrauktajā pārmaiņu plūsmā nav nekā stabila, nav lietas, kas izceļas, tad nav ko zināt: nekas netiks iespiests attiecīgajā apziņas plūsmā. Cilvēki līdz šim ir iemācījušies racionāli saprast kustību, tikai sadalot mainīgo miera stāvoklī segmentos un summējot miera stāvokļus. Bergsons runāja par kustību kā par dzīvu plūsmu, kurā nav pārliecības.

"Kustība kā pārmaiņas ir absolūta, atpūta ir relatīva." Šai formulai priekšroku dod tie panteistiskās orientācijas materiālisti, kuri izvirza sev uzdevumu izskaidrot Visuma vēsturi kā mūžīgu vienpusējas substanču pašattīstības procesu no zemākas uz augstāku. Lai atrisinātu šo problēmu, kategoriskajā pārī "pārmaiņas - miers" ir nepieciešams pasludināt pārmaiņas par pastāvīgi vadošo, mūžīgo un beznosacījumu elementu, bet mieru - par pakārtotu, pārejošu, palīgu un nosacītu elementu.

Marksistiski ļeņiniskajā filozofijā un sovjetisma sociālcentriskajā reliģijā šis modelis pilda vissvarīgāko ideoloģisko funkciju: a) kosmoss spontāni attīstās no elementārdaļiņām uz komunistiskās sabiedrības mirdzošām virsotnēm;

b) galveno progresu nodrošina iekšējās pretrunas, kas to virza, un pastāvīgu attīstību nodrošina vienas no virzošās pretrunas puses atsvēršana;
c) pārmaiņu un atpūtas pretrunā pirmais galu galā gūst virsroku pār otro.
"Nav nekādu izmaiņu, ir tikai miers." Šo modeli sākotnēji pamatoja Eleatics, īpaši Zeno. Zenona aporijas ("Dichotomija", "Ahilejs", "Bulta" un "Statuves") ir paredzētas, lai pamatotu viņa skolotāja Parmenīda teoriju par Vienoto. Zenons noraida jutekliskās eksistences iedomājamību, lietu un to kustības daudzveidību. Dažām budisma skolām raksturīgs apgalvojums, ka redzamā pārmaiņu pasaule ir tikai izskats (maija), bet patiesā pasaule ir mūžīgs un netraucēts miers (nirvāna).
"Kustība kā pārmaiņas un atpūta ir vienlīdzīgas Absolūta puses." Eiropā šo formulu pirmais filozofiski pamatoja mistiķis Heraklīts (uguns ir mūžīgo pārmaiņu simbols, bet Logoss ir mūžīgi nemainīgais kustības likums). Pasaulē kopumā nevalda ne pārmaiņas, ne miers. Tie ir līdzsvaroti kā esības pilnības šķautnes, pasaule kopumā; tāpēc arhe (viela) nekur “neattīstās”, neceļas un nenolaižas. Tomēr jebkurā individuālā lietā, katrā indivīdā to attiecībai nav jābūt līdzsvarotai un harmoniskai - tā mainās, virzās vai nu uz mainīgumu, vai uz stabilitātes polu.

Senajā Ķīnā līdzīgu modeli izvirzīja daoisma reliģisko un filozofisko mācību pamatlicējs Lao Tzu. Tao simbols apļa formā, kas sadalīts uz pusēm ar čūskai līdzīgu diametru, veiksmīgi iemieso ideju par dominējošo iņ un jaņ periodisku maiņu; aplis simbolizē mūžīgo mieru, un dimetra čūska norāda uz mūžīgām pārmaiņām. Šāda veida būtiskās pārmaiņu-atpūtas harmonijas modelis kustībā ir paradoksālākais un dialektiskākais.

Kā redzam, reliģisko un filozofisko mācību plurālisms ir saistīts ar dažādiem pārmaiņu un miera attiecību modeļiem. Atkārtosim, ka ebreju, kristiešu un musulmaņu monoteisms balstās uz kustības kā pārmaiņu relativitātes (kustības sākuma un beigu) un atpūtas absolūtuma principiem. Šie principi kaut kādā veidā definē kosmoloģiskā argumenta vispārējo loģiku.

Šīs izpratnes kritiku skatiet: Sagatovskis V.N. Universālo kategoriju sistematizācijas pamati. Tomska, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. Par attiecībām starp kategorijām “kustība” un “pārmaiņas” // Filozofija. Zinātnes. 1989. Nr.10. 102.-105.lpp.
Citāts autors: Zubovs V.P. Atomistisko koncepciju attīstība līdz 19. gadsimta sākumam. M, 1965. 241. lpp.
Skatīt: Orlovs V.V. Filozofijas pamati. Vol. 2. 1. daļa. Perma, 1997. 49.-55.lpp.
Markss K., Engelss F. Darbi. 2. izd. T. 20. P. 563.
Šo mēru dažkārt neprecīzi sauc par attīstību jeb evolūciju, lai gan attīstības jēga, stingri ņemot, nav kaut kā jauna rašanās, bet tikai kādreiz sabrukušā izvēršana.

Viena no vecākajām filozofiskajām kategorijām ir matērija. Tā jēdziens sākotnēji bija ļoti specifisks, tad attīstījās, paplašinājās un beigu beigās pārtapa par aprakstu, ko varam just.

Vispārinātākā kategorija ir identiska pasaules pastāvēšanai, kā to saprot filozofija. Kustība, telpa, laiks ir tās atribūti. Šajā rakstā mēs runāsim par vienu no vissvarīgākajām filozofiskajām kategorijām. Tas ir par kustību. Var teikt, ka šis termins aptver visus dabā un sabiedrībā notiekošos procesus.

Var teikt, ka šī kategorija apraksta matērijas pastāvēšanas veidu. Principā, ļoti vispārīgi runājot, kustība filozofijā ir jebkuras izmaiņas, materiālo objektu mijiedarbība, pāreja no viena stāvokļa uz otru. Tas izskaidro visu pasaules daudzveidību. Bez tā ir grūti iedomāties eksistenci. Galu galā pastāvēt nozīmē kustēties. Jebkāda cita esamība ir praktiski nepierādāma. To nevar atklāt, jo tas nesadarbojas ar objektiem vai ar mūsu apziņu.

Matērija un kustība arī filozofijā ir savstarpēji saistītas. Viņi nevar pastāvēt viens bez otra. Tāpēc kustība tiek uzskatīta par absolūtu filozofisku jēdzienu. Miers, gluži pretēji, ir relatīvs. Kāpēc? Fakts ir tāds, ka domātāji piekrita atpūtas definīcijai kā vienai no. Astronomi to ļoti labi pierāda. Ja kāds ķermenis, piemēram, atrodas miera stāvoklī uz Zemes, tad tas pārvietojas attiecībā pret citām planētām un zvaigznēm.

Aporia - vai ir izmaiņas un procesi?

Pat antīkajā pasaulē uzmanība tika pievērsta šīs problēmas pretrunām. Kustība filozofijā no Eleatic skolas viedokļa ir priekšmets īpašam spriešanas veidam - aporijai. Viņu autors Zenons parasti uzskatīja, ka par to nevar konsekventi domāt. Tāpēc par kustību vispār nav iespējams domāt. Filozofs minēja piemērus, ka, ja praksē ātrais skrējējs (Ahillejs) var panākt lēnu bruņurupuci, tad domu jomā tas nav iespējams kaut vai tāpēc, ka laikā, kad dzīvnieks rāpo no viena punkta uz otru, cilvēks. arī vajadzīgs laiks, lai nokļūtu tur, kur tas bija. Un viņa vairs nav. Un tā līdz bezgalībai, kurā telpa ir sadalīta.

Tas pats notiek, kad vērojam bultas lidojumu. Mums šķiet (par to liecina mūsu sajūtas), ka tas kustas. Bet katru brīdi bultiņa atrodas (atpūšas) kādā telpas punktā. Tāpēc tas, ko mēs redzam, neatbilst tam, ko var domāt. Un tā kā jūtas ir sekundāras, tad nav kustības.

Vienotība

Tiesa, arī senatnes laikmetā šiem izteikumiem bija kritiķi. Piemēram, slavenā Antīkās pasaules autoritāte Aristotelis iestājās pret eleatiku aporiju. Kustība filozofijā ir sava veida vienotība ar telpu un laiku, apgalvoja domātājs. Tie neeksistē izolēti. Tāpēc mehāniski sadalīt tos bezgalīgos punktos ir nepareizi un neloģiski. Pasaule ir mainīga, tā attīstās elementu un principu konfrontācijas dēļ, un tā sekas ir daudzveidība. Tādējādi filozofijā sāka apzināties kustību un attīstību. Pierādījumi par to parādījās renesanses laikā. Tolaik ļoti populāra bija ideja, ka notiek abi, jo visa pasaule ir dvēseles vai dzīvības veidošanās arēna. Pēdējais ir izkliedēts visā pastāvēšanas laikā. Pat matērija ir garīga un tāpēc attīstās.

Avots

Tomēr jaunajos laikos filozofi sāka meklēt, kas ir kustības pamatā. Viņi identificēja vielu ar vielu un apveltīja pēdējo ar inerci. Tāpēc viņi nevarēja izdomāt labāku skaidrojumu par to, ka kāds, piemēram, Dievs vai Augstākā būtne, izdarīja “pirmo grūdienu”, pēc kura viss sāka attīstīties un virzīties saskaņā ar noteiktajiem likumiem.

Mehānismu laikmetā kustības problēma galvenokārt tika skaidrota no deisma viedokļa. Tas nedaudz pārveidoja populāro reliģisko teoriju, ka Dievs Visumu “vēja” kā pulksteni un tāpēc ir vienīgais un sākotnējais kustības avots tajā. Šādi pārmaiņu iemesls tika skaidrots Ņūtona un Hobsa laikos. Bet tas nav pārsteidzoši, jo kopš tā laika cilvēks tika uzskatīts par kaut ko līdzīgu sarežģītam mehānismam.

Materiālisms

Arī marksisti daudz runāja par kustību. Viņi, pirmkārt, noraidīja ideju par tā ārējo avotu. Šo uzskatu pārstāvji bija pirmie, kas paziņoja, ka kustība filozofijā ir matērijas atribūts. Pēdējais pats par sevi ir tā avots. Var teikt, ka viņa pati attīsta savu pretrunu dēļ. Pēdējie spiež un mudina viņu kustēties.

Matērijas kustība notiek dažādu pretstatu mijiedarbības dēļ. Tie izraisa izmaiņas konkrētos stāvokļos. Matērija ir noteikts veselums, kuru nevar iznīcināt. Tā nemitīgi mainās. Tāpēc pasaule ir tik daudzveidīga. Ja tajā notiek kādi procesi, kas nemaina objekta struktūru, tad tos sauc par kvantitatīvām transformācijām. Bet ko darīt, ja objekts vai parādība tiek iekšēji pārveidota? Tad šīs izmaiņas sauc par kvalitatīvām.

Daudzveidība

Dialektiskais materiālisms nāca klajā ar koncepciju, kas aprakstīja kustības formas. Marksisma filozofijā sākotnēji bija pieci šādi pārmaiņu veidi – no vienkāršas līdz arvien sarežģītākai. Tika uzskatīts, ka kustību formu īpašības nosaka priekšmetu īpašības. Tie ir arī materiālās pasaules parādību specifikas avots.

Deviņpadsmitajā gadsimtā tika izdalītas piecas šādas formas. Tie ir mehānika, fizika, ķīmija, bioloģija un sociālie procesi. Katrai no tām ir savs materiālais nesējs – ķermeņi, atomi, molekulas, olbaltumvielas, cilvēki un sabiedrības. Tomēr vēlāk zinātnes attīstība parādīja, ka šī klasifikācija pilnībā neatbilst realitātei. Teorija par matērijas organizācijas strukturālajām formām ir parādījusi, ka tā pēc būtības ir sarežģīta, nevis vienkārša. Fizikālajiem procesiem ir savs mikro un makro līmenis. Izrādījās, ka katrai matērijas strukturālajai organizācijai ir sava sarežģīta hierarhija, un to kustības formu skaitam ir tendence uz bezgalību.

Attīstība

Gan matērija, gan sabiedrība pastāvīgi mainās. Ja tie ir konsekventi, neatgriezeniski un kvalitatīvi, tad tos parasti sauc par attīstību. Kustība un attīstība filozofijā ir ļoti saistītas. Otrajam terminam ir plašāka nozīme nekā pirmajam, jo ir arī kustība, kas neizraisa kvalitatīvas izmaiņas, piemēram, pārvietošanās. Taču attīstībai ir arī vairāki līmeņi un nozīmes. Piemēram, ir ne tikai zinātniski, bet arī mitoloģiski un reliģiski skaidrojumi par to, kā pasaule radusies un kur tā virzās.

Dialektiskā materiālisma izpratnē ir tāda attīstība kā progress. Tas nozīmē, ka strukturālās organizācijas līmenis paaugstinās un kļūst sarežģītāks. Ja notiek apgrieztais process, to sauc par regresiju. Bet tā arī ir attīstība. Tā arī sauc dabas un sabiedrības paškustību. Kopumā tiek uzskatīts, ka attīstība ir universāla Visuma kvalitāte.

Esamības filozofija

Izdarīsim dažus secinājumus. Dažādās domāšanas skolās kustība tiek saprasta ontoloģiski un darbojas kā esības pamats. To atzīst ne tikai par matērijas neatņemamu īpašību, bet arī par pasaules vienotības principu un tās daudzveidības avotu.

Kustība esības filozofijā ir savienojoša saite starp telpu un laiku. Tas ir ne tikai, bet arī dabas, cilvēka un sabiedrības dzīves pamats. Kustībai raksturīgas pretrunas un dialektika. Tas ir gan absolūts, gan relatīvs, mainīgs un stabils, atrodas kādā brīdī un to nedara. Mūsdienu ontoloģijā kustībai ir arī ideāla forma. Runa ir par subjektīviem procesiem cilvēka apziņas pasaulē. Šī, iespējams, ir kustība, ko lielais Gēte sauca par laimi.

2. tēma. Nodarbība 1. 4. jautājums

Kustības un atpūtas jēdziens. Kustību pamatformas, to savstarpējā saistība un kvalitatīvā specifika.

Neskatoties uz visiem ierobežotajiem uzskatiem par matērijas būtību, filozofiski

antīkās pasaules fov-materiālisti, viņiem bija taisnība, atzīstot

Vali matērijas un kustības nedalāmība. Thales maina primāro

jauna viela - ūdens - noveda pie dažādu lietu veidošanās; pie Ge-

Raklits ir dialektisks priekšstats par mūžīgajām uguns pārmaiņām; Demokrits un citi

Daži atomisti balstījās uz faktu, ka atomi nepārtraukti pārvietojas

Vēlāk, dominējot metafiziskajam un mehāniskajam

uzskati filozofijā, kaut arī virspusēji, tika atzīti par nedalāmiem

matērijas un kustības straujums. Tas bija angļu filozofs D. Tolands, kurš

XIII gadsimts pauda pārliecību, ka “kustība ir eksistences veids,

matērijas teorija." Šo ideju uzņēma un attīstīja franču ma-

teriālistiem.

Pats "kustības" jēdziens, tāpat kā "matērijas" jēdziens, ir absolūts

vilce. Nav kustības kā tādas, bet ir noteiktas ma-

sērijas priekšmeti.

Pamatojoties uz speciālo zinātņu attīstību, filozofisko ideju analīzi

viņu priekšgājēji, dialektiski materiālistiskās filozofijas radītāji

losofija padziļināja izpratni par kustības būtību, tās nepārtraukto saistību

zi ar matēriju, telpu un laiku. Dialektiskais materiāls

Lisms apgalvo, ka matērija bez kustības ir tikpat neiedomājama kā

kustība bez matērijas.

Filozofi, kuri domā metafiziski, ja viņi saprata kustību

tiklīdz mehāniski, viņi redzēja kustības cēloni ārējos apstākļos

Saistības Pamatojoties uz to, radās ideja par pirmo grūdienu (Ņūtonu), kas

ko varētu labi apvienot ar kāda noslēpumaina atpazīšanu

spēks un pat Dieva esamība.

No dialektiskā materiālisma viedokļa kustības cēloņi

tajā pastāv matērija, tās nosaka tās iekšējā pretruna.

daiļrunība, tādu pretstatu klātbūtne kā mainīgums un

stabilitāte, pievilcība un atbaidīšana, pretruna starp

vecs un jauns, vienkāršs un sarežģīts utt. Tātad ir kustība

matērijas iekšējās darbības rezultāts, pretrunu vienotība,

ir tā paškustība. Viena sadalīšanās pretstatos un

cīņa starp viņiem atklāj matērijas paškustības avotu.

Matērijas paškustības jēdziens ir loģisks secinājums no paša

dialektikas būtība, kuras galvenie principi ir principi

universālas komunikācijas un attīstības pī. Dialektiski materiālistiski kon-

kustības jēdziens pārvar mehānisko un metafizisko

uzmanību kustībai, tiklīdz vienkārša objektu kustība

attiecībā vienam pret otru, kā kustība apburtā lokā ar atgriešanos pie

sākotnējā pozīcija, tiklīdz tīri kvantitatīvs vai tikai ka-

kvalitatīvas izmaiņas. No dialektiski materiālistiskā viedokļa

jebkurš objekts, kas atrodas miera stāvoklī attiecībā pret vienu

ķermeņi ir kustībā attiecībā pret citiem ķermeņiem. Turklāt,

katrā objektā notiek nepārtrauktas izmaiņas un procesi

sy, to iekšējo daļu (elementārdaļiņu,

lei), daļiņu pāreja uz laukiem un otrādi, kas ir iekšējā

iemesls to izmaiņām, iemesls, ka jebkura lieta ik mirkli

laika moments ir tas pats un tajā pašā laikā jau atšķirīgs. no ska-

No tā izriet, ka "jebkuras izmaiņas un progresu sauc par kustību".

procesiem Visumā, sākot no vienkāršas kustības un beidzot ar muskuļiem

slinkums." Un tas ir bezgalīgs process, tā ir būtība, tas ir pamats un

iemesls, kāpēc pastāv bezgalīgi daudzveidīgas lietas, kas vieno

definēts ar vispārīgo “matērijas” jēdzienu. Kā mēs redzam, ja mēs pieņemam neiespējamību

iespējama kustības neesamība, tad matērija attēlo a

bez pārliecības, miris, nedzīvs, pilnīgi bez

palielināta aktivitātes masa. Pateicoties kustībai, matērija atšķiras

tiek atteikts, notiek nepārtraukta rašanās un iznīcināšana

visu objektu un parādību dažādība. Kustība ir eksistences veids

matērijas veidošanās un tātad būt, pastāvēt nozīmē būt

iesaistīts pārmaiņu procesā, kustībā. Un tas nozīmē, ka

kustība ir absolūta, tāpat kā matērija. Bet tas neizslēdz atzīšanu

kustības relativitāte dažādos īpašos gadījumos. Piemēram,

viena objekta mehāniska kustība attiecībā pret otru vai

noteikta stāvokļa specifisku elementārdaļiņu savstarpēja pārvēršana

attiecībā pret viņu citu stāvokli. Tādējādi elektronu anihilācija un

pozitrons noved pie divu protonu parādīšanās. Šeit mēs redzam atšķirību

gala rezultāts attiecībā pret elementu sākotnējo stāvokli

konteineru daļiņas.

Kustības absolūtuma atzīšana, dialektiskais materiālisms

nenoliedz savu pretstatu – mieru. Ar atpūtu ir domāts

lietu nemainīgums, to stabilitāte, īslaicīga vienotība pretī

nepatiesības, līdzsvars, lietu un to stāvokļu saglabāšana. Ja jūs pārvietojat

dezintegrācija ir specifisku, kvalitatīvu atšķirību rašanās cēlonis

personīgās mantas, tad miers ir pamats radinieku uzturēšanai

šo konkrēto lietu stabilitāte, to pastāvēšanas nosacījums. Ja

iedomājieties, ka miera stāvoklis nepastāv, tad visa matemātika

Rija būs jāuzrāda kā kaut kas haotisks, bez jebkādām opcijām.

skrajums, kvalitatīvi neatšķirams. Tādējādi, pateicoties

kustība rada konkrētus, kvalitatīvi dažādus objektus un

pateicoties miera stāvoklim, tie pastāv kādu laiku noteiktā

noteiktā stāvoklī un zināmā vietā. Piemēram, Pi mezons "dzīvo"

kopā O,2 5. 01O 5-6 0 s. Tas ir ļoti īss laiks, bet šajā laikā

viņš arī nepaliek pats par sevi. Tādējādi atpūtas stāvoklis, stāvoklis

pagaidu līdzsvara esamība, tāpat kā kustība, ir nepieciešama

matērijas diferenciācijas nosacījums.

Tajā pašā laikā ir svarīgi atzīmēt, ka pati miera iespēja, no

Lietu relatīvo stabilitāti nosaka matērijas kustība. Nav

Ja būtu kustība, nebūtu kvalitatīvi atšķirīgu objektu, nē

būtu līdzsvars, stabilitāte utt., t.i. tur nebūtu

Koija. Tas vēlreiz noved pie domas, ka “kustība ir absolūta, bet

kas ir relatīvs." Un, ja mēs zināmā mērā varam runāt par absolūtu

miera intensitāte, tad tikai attiecībā uz nepieciešamību pēc universālā laika-

konkrētu lietu esamība.

Atšķirībā no mehāniskā materiālisma, kas absolutizē

mehāniskā kustības forma, paplašinot to uz jebkuru

teriālie veidojumi, dialektiskais materiālisms, kas balstīts uz do-

visa zinātņu kopuma attīstību, ņem vērā kustību visā

tās formu daudzveidība un pēdējo savstarpējās pārejas. Kurā

svarīgs ir apgalvojums, ka katram kustības veidam ir a

sadalīts materiāla nesējs.

Pirmo reizi skaidra galveno kustības formu klasifikācija, un cauri

F. Engelss tai iedeva arī zinātņu klasifikāciju. Viņš identificēja piecus galvenos

matērijas kustības formas: mehāniskā, fizikālā, ķīmiskā, bio-

loģisks un sociāls.

Šo kustības formu noteikšanas kritērijs ir saikne starp katru

no tiem ar noteiktiem materiālu nesējiem. Tajā pašā laikā katrs

pamatformas piešķiršanu raksturo atbilstoši likumi,

kas darbojas vienā vai citā matērijas struktūras līmenī.

vienkārši. Sarežģītāka kustības forma nav tikai aritmētika

kas ir vienkāršāku summa, bet kvalitatīvi jauna, sintētiska forma

kustības.

Engels identificēja 5 galvenos kustības veidus:

1. Mehāniskais

2. Fiziskā

3. Ķīmiskā

4. Bioloģiskā

5. Sociālie

Visas šīs kustības formas ir savstarpēji saistītas un vairāk

vienkāršie pāriet sarežģītākos, veidojot kvalitatīvi atšķirīgu formu

kustības. Katra no šīm formām ietver bezgalīgu skaitu

kustību veidos. Pat, pēc Engelsa domām, visvienkāršākā mehāniskā

ietver tādus kustības veidus kā vienmērīgi taisnvirziena,

vienmērīgi paātrināts (lēni), izliekts, haotisks un

Sarežģītākā kustības forma ir sociāla, jo

Materiālais nesējs ir vissarežģītākais matērijas veids – sociālā.

Šis kustību veids ietver arī izmaiņas, kas notiek organismā

individuāla persona. Tātad cilvēka sirds ir mehāniska kustība

vārteja, kas nodrošina asins kustību traukos. Bet tas nav tīrs

mehāniskais dzinējs. Tās darbību regulē mehānismi

augstāka cilvēka nervu aktivitāte. Un organizācijas dzīves aktivitāte

ma ir nosacījums personas dalībai darbā un sabiedriskajā dzīvē. Šeit

ietver izmaiņas sociālajās grupās, slāņos, klasēs, etniskajās

pārmaiņas, demogrāfiskie procesi, produktīvo spēku attīstība un

darba attiecības un citas likumā noteiktās izmaiņas

mums kustības matērijas sociālajā līmenī.

Jāuzsver, ka dažādas kustību formas spēj

pārveidoties viens par otru saskaņā ar matemātikas nezūdamības likumiem

ries un kustības. Tā ir neiznīcināmības un nesagraujamības īpašību izpausme.

matērijas un kustības šķīdība.

Matērijas kustības mērs ir enerģija, miera mērs, inerce

ness - masa.

Izstrādāta matērijas kustības galveno formu klasifikācija

Engelss, paļāvās uz 19. gadsimta zinātņu sasniegumiem. Paliekot uzticīgam

būtībā tas tomēr ir jāprecizē un

Vita saistībā ar dabas un sociālo zinātņu attīstību.

Kvantu mehānikas attīstība radīja jautājumu par jaunā analīzi

galvenais kustības veids - kvantu mehāniskā, kas, acīmredzot,

ir līdz šim vienkāršākais. Ideju attīstībā

par galvenajām pārvietošanās formām, par kurām mēs šobrīd runājam par ģeoloģiskiem

loģiskas, kosmiskas kustības formas, kurām ir specifisks materiāls

visi mūsdienu zinātņu pētītie nesēji - fizika, astro

fizika, ģeoloģija. Tādējādi mūsdienu zinātnes attīstība ir

det, lai bagātinātu mūsu zināšanas par kustību pamatformām. Turklāt

bet tagad rodas problēma izprast īpašo biolauku būtību,

"lasa" ekstrasensi, gaišreģi, un tāpēc kļūst

steidzama kustību formu doktrīnas tālākas attīstības problēma,

joprojām tiek uzskatīts par noslēpumainu un neizskaidrojamu. Jā, apstiprināja

sākumā formulēti minējumi, kas notiks dabā

Ir atklātas vēl daudzas dīvainas lietas. Viss iepriekš minētais norāda

ka pasaule ir fundamentāli izzināma, lai gan katrs posms ir atšķirīgs

mūsu zināšanu attīstība paplašina nezināmā jomu, rada jaunas

Problēmas.

Mēģinājumus atdalīt kustību no matērijas veica dabiskie

niķi un filozofi, sākot no 19. gadsimta vidus.

Tātad, Osvalds, mēģinot izveidot jaunu filozofisko virzienu,

secināja, ka primārā viela, visu vielu izcelsme

ir enerģija. Šo virzienu filozofijā sauc

"enerģisms". Ievērojami fiziķi un filozofi izteicās pret viņu

tā laika, jo īpaši Planks, Ļebedevs un citi.

“Enerģijas” epistemoloģiskās saknes ir kustības absolutizācijā

nia, enerģija kā kustības mērs, to atdalīšanās no matērijas.

Otra galējība filozofijā ir absolutizācijas mēģinājums

atpūtas stāvoklis. 19. gadsimta vidū. slaveni zinātnieki Tompsons un Kla-

Uzijs atklāja otro termodinamikas likumu (otro likumu), kura būtība ir

kas ir tas, ka siltuma pārneses process no viena ķermeņa uz

uz otru ir neatgriezenisks un vienmēr tiek virzīts no siltāka ķermeņa uz siltāku

auksts.

Pamatojoties uz šo likumu, Clausius secināja, ka visi veidi

enerģija galu galā pārvērtīsies siltumenerģijā un siltumenerģija par

noteiktā likuma spēks, būs vienmērīgi izkliedēts Visumā, kas

viņš iztēlojās kā slēgtu sistēmu un kopēju enerģiju

līdzsvars, kustība apstāsies un absolūts po-

Coy un Visuma "karstuma nāve".

Pret šo teoriju iebilda Engels, fiziķi Smoluhovski,

Bolcmans, Ciolkovskis uc Engelss, spriežot dialektiski, apsvēra

uzzināja, ka Visumā pastāv nepārtraukts un mūžīgs cikls

matērija un enerģija. Pamatojoties uz likuma kvalitatīvo pusi

brūces un enerģijas pārvērtības, viņš uzskatīja, ka izstaro kosmosā

Pirmajās dienās siltumu jāspēj pārvērst citā

kustības formas. Un to apstiprināja padomju akadēmiķa darbi

V. Ambartsumjans, kurš parādīja, ka zvaigznes ne tikai atdziest un

nodzēst, bet arī atkal rasties.

Lielisks ieguldījums Visuma "karstuma nāves" teorijas atspēkošanā

ieviesa austriešu fiziķis Bolcmans, kurš izveidoja statistiku

termodinamikas otrā likuma būtība. Tika atklātas svārstības

pretēji sabrukšanas procesiem Visumā. Ciolkovskis izteicās

pārliecība par Visuma mūžīgo jaunību. Izstrādājot šo teoriju,

Padomju fiziķi I. P. Plotkins, K. P. Staņukovičs, Ja. P. Terletskis, pamatojoties uz

jaunie statistikas fiziķi pierāda, ka mūsu Visums tā nav

ir slēgta sistēma un līdz ar to Klausiusa secinājumi par to

nav piemērojams. Turklāt Visums ir ne tikai termodinamisks

kura sistēma, bet arī gravitācijas, mezona, elektronu uc Un

šis dažādais statuss nodrošina savstarpēju enerģijas pāreju,

novēršot iespēju vienpusēji pārveidot visu veidu enerģiju

tikai termiskajā. Piemēram, vācu fiziķis Nernsts, atzīstot, ka

process, kas ir pretējs radioaktīvai sabrukšanai, pauda pārliecību,

ka Visums nekad nevar kļūt par mirušu kapsētu.

Un pēdējais svarīgais filozofiskais arguments. Jo matērija

mūžīgi un bezgalīgi, tad šajā mūžībā bezgalīgi daudz reižu

varētu iestāties absolūta miera stāvoklis. Un tas nenotika

pagājis. Tādējādi dialektiski materiālistiskie uzskati nav

pieļauj Visuma termiskās nāves iespējamību.

Pasaulē nav nekā, izņemot kustīgu matēriju, rakstīja Ļeņins un

šis pēdējais pārvietojas telpā un laikā.