Mayroong malaking debate tungkol dito. Sinasabi ng mga Muslim na ang orihinal na Bibliya ay nagbigay ng malinaw na mga hula tungkol sa paglitaw ni Propeta Mohammed sa mundo. Ang kasalukuyang Bibliya, ayon sa pananaw ng Islam, ay baluktot. Gayunpaman, ang sumusunod na sipi mula sa Bibliya ay binanggit at itinuturing na isang hula ni Propeta Mohammed:

“Ang Panginoon mong Diyos ay magpapabangon para sa iyo ng isang propetang tulad ko mula sa gitna mo, mula sa iyong mga kapatid; makinig ka sa Kanya. Ako ay magbabangon para sa kanila ng isang Propeta na gaya mo mula sa kanilang mga kapatid, at aking ilalagay ang Aking mga salita sa Kanyang bibig, at Kanyang sasalitain sa kanila ang anumang iniutos ko sa kanya. At sinumang hindi makikinig sa Aking mga salita, na sasabihin ng Propeta sa Aking pangalan, hihingin Ko sa kanya.” ( Deuteronomio 18:15, 18, 19 ).

Ito ang pananalita ng Panginoon kay Moises. Ang pagdating ni Mohammed ay diumano'y hinulaan ni Jesus sa bisperas ng kanyang pagbitay:

“At ako ay magdarasal sa Ama, at Siya ay magbibigay sa inyo ng isa pang Mang-aaliw, upang Siya ay manahan sa inyo magpakailanman, ang Espiritu ng katotohanan, na hindi matatanggap ng mundo, sapagkat ito ay hindi Siya nakikita o nakikilala man; at nakikilala ninyo siya, sapagka't nananatili siya sa inyo at sasa inyo. Nguni't sinasabi ko sa inyo ang katotohanan: mabuti pa sa inyo na ako'y yumaon; sapagkat kung hindi ako pupunta, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo; at kung ako'y yumaon, siya'y aking susuguin sa inyo, at siya'y paririto at ipahahayag ang sanlibutan tungkol sa kasalanan at tungkol sa katuwiran at tungkol sa paghatol. Kapag Siya, ang Espiritu ng katotohanan, ay dumating, papatnubayan Niya kayo sa lahat ng katotohanan; sapagka't hindi siya magsasalita mula sa kaniyang sarili, kundi sasabihin niya ang kaniyang naririnig, at sasabihin niya sa iyo ang hinaharap. Luwalhatiin Niya Ako, dahil kukuha Siya sa Akin at ipahahayag ito sa inyo. Ang lahat ng mayroon ang Ama ay Akin; kaya't sinabi Ko na kukuha siya sa Akin at sasabihin sa iyo.” (Banal na Ebanghelyo ni Juan, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Ang hula ni Hesus sa pagdating ni Mohammed ay nakasaad sa Qur'an:

“Kaya't sinabi ni Hesus sa kanyang mga tao: O mga anak ni Israel, ako ay isinugo sa inyo ni Allah upang pagtibayin kung ano ang nasa Torah at upang ihatid ang mabuting balita na pagkatapos ko si Ahmad, isa pang sugo ng Diyos, ay magpapakita sa inyo. Nagpakita si Jesus sa mga tao na may malinaw na mga palatandaan, ngunit itinuturing sila ng mga tao na pangkukulam.” (Sura 61)

Narito ang "pinagmulan ng materyal" para sa aming pagsisiyasat - tatlong dokumento. Maraming mga katanungan ang agad na lumitaw:

1. Bakit sa ikalawang bahagi ay hindi tungkol sa propeta, kundi tungkol sa Mang-aaliw?

2. Bakit hindi matanggap ng mundo ang magiging propeta?

3. Paano natin nauunawaan na kilala ng mga alagad ni Jesus ang magiging propeta?

4. Bakit Ahmad? Bakit hindi si Mohammed?

Sinasagot ng mga Muslim na iskolar ang unang tanong tulad ng sumusunod: ang salitang Paracletos, na ang ibig sabihin ay Mang-aaliw sa Griyego, ay lumitaw sa Bibliya bilang resulta ng sadyang pagbaluktot ng salitang Periklutos, na isinalin bilang “pinagdakila,” at ang pangalang Mohammed ay nangangahulugang “pinakataas. .”

Sa pangalawang tanong, ang sagot ay ito: alang-alang sa kaiklian, hindi sinabi ni Jesus ang salitang "ngayon" - sabi nila, sa sandali ng pagbigkas ng mga salitang ito, hindi matanggap ng mundo ang bagong propeta, dahil hindi nakita siya at hindi siya nakilala.

Ang ikatlong tanong ay hindi malulutas: ang mga apostol, ayon kay Jesus, ay kilala ang hinaharap na propeta. Ito ay sinabi nang tahasan, at wala kang magagawa tungkol dito. Hindi mo rin maalis ang pang-apat na tanong.

Kaya, pagkatapos ng "pag-filter", dalawang tanong ang nananatili:

1. Bakit pinag-uusapan ng Koran ang propetang si Ahmad, samantalang ang Ahmad at Mohammed ay ganap na magkaibang mga pangalan?

2. Ano ang gagawin sa katotohanang kilala ng mga disipulo ni Kristo ang hinaharap na propeta, samantalang, kung ang pag-uusapan natin ay tungkol kay Mohammed, hindi lang siya makikilala ng mga apostol, dahil siya ay ipanganak pagkalipas ng 600 taon?

Bakit, pagkatapos ng lahat, "Ahmad"? Sumang-ayon na ang isang seditious na kaisipan para sa mga Muslim ay maaaring pumasok: posible ba talaga na ang susunod na propeta pagkatapos ni Jesus ay dapat na isang Ahmad, at si Mohammed ay nagpanggap na siya? At pagkatapos ay maaari nating maalala ang sinabi ng Diyos tungkol sa mga bulaang propeta, na sinabi kay Moises:

"Ngunit ang propeta na nangahas na magsalita sa Aking pangalan ng hindi Ko iniutos sa kanya na sabihin, at nagsasalita sa pangalan ng ibang mga diyos, ang gayong propeta ay papatayin mo." ( Deuteronomio 18:20 ).

Habang pinag-iisipan ng mga Muslim ang kanilang narinig, ang kanilang mga kalaban ay muling nagbuklat sa Bibliya at natagpuan ang mga salitang ito ni Jesus:

"Ngunit ang Mang-aaliw, ang Espiritu Santo, na susuguin ng Ama sa Aking pangalan, ay magtuturo sa inyo ng lahat at magpapaalaala ng lahat ng sinabi ko sa inyo." (Banal na Ebanghelyo ni Juan, 14:26).

At nalaman din nila na si Jesus, ayon sa Bibliya, ay nagpakita sa mga tao pagkatapos ng kanyang kamatayan at kasunod na pagkabuhay na mag-uli, at...

“Pagkasabi nito, humihip siya at sinabi sa kanila: Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo.” (Banal na Ebanghelyo ni Juan, 20:22).

Lumalabas na hindi tungkol sa propeta ang pinag-uusapan, kundi tungkol sa banal na espiritu, ang “espiritu ng katotohanan.”

Sa simula ng ika-20 siglo, ang paring Katoliko na si David Benjamin Keldani, na nagbalik-loob sa Islam, ay nangatuwiran na ang salita Ang Paracletos ay hindi nangangahulugang "tagaaliw", na kung saan ay ang expression Si Hesus “at hihilingin ko sa Ama, at kayo ay bibigyan niya ng isa pang Mang-aaliw” ay dapat isalin na “Ako ay pupunta sa Ama, at Siya ay magpapadala sa inyo ng isa pang apostol, na ang pangalan ay Periklitos”

at "Periqlytos" sa Griyego ay nangangahulugang "niluwalhati, pinuri." Ang salitang Muhammad, na isinalin mula sa Arabic, ay nangangahulugang "niluwalhati, pinuri." Sa tulong ng gayong mga hinuha, dumating si Keldani sa konklusyon na nasa isip ni Jesus si Mohammed.

Ang isa pang Muslim na iskolar ng Bibliya na si A. Deedat, sa kabaligtaran, ay hindi itinanggi ang kahulugan ng salita Paracletos, bilang “mang-aaliw”, “banal na espiritu”, ngunit sinasabing ang mga salitang ito ay partikular na angkop kay Mohammed. Dahil, sabi nila, ang salitang "tagaaliw" ay ang banal na propeta, na si Mohammed.

Ngayon, tumuon tayo sa mga pangalang Ahmad at Mohammed. Ang mga ito ay katinig, ngunit hindi pareho. Ang Propeta Mohammed ay hindi kailanman tinawag na Ahmad. Sa kabaligtaran, mayroong isang alamat na sa pagkabata siya ay unang tinawag na Kotan, na nangangahulugang "araro", pagkatapos ay binigyan siya ng kanyang lolo ng pangalawang pangalan - Mohammed.

Gayunpaman, ang Quran ay nagsasabi sa pangalan ni Hesus na ang isang mensahero na nagngangalang Ahmad ay darating sa kanyang lugar. Tila, ito ay nagbunga ng paglitaw ng sekta ng Ahmadiyya (umiiral ito sa England at Pakistan); naniniwala ang mga tagasunod nito na pagkatapos ni Mohammed ay mayroong isang propeta na nagngangalang Ahmad sa lupa.

Pag-isipan natin ang tungkol sa iba pa: ang salitang "comforter" ay angkop para sa personalidad ni Mohammed? Naaaliw ba siya sa mga tao sa kanyang pagdating, pinangunahan ba niya sila sa kapayapaan? Natupad ba niya ang hula ni Jesus - “at aalalahanin niya ang lahat ng sinabi ko sa inyo”? Sa kasamaang palad, ang sagot ng kasaysayan sa mga tanong na ito ay hindi maaaring maging positibo.

Kaya't ang hindi pagkakaunawaan na ito ay hindi natapos sa anumang bagay at nanatiling bukas. Hayaan ang lahat na kumpletuhin ito para sa kanilang sarili sa kanilang kaluluwa.

Ang mga ateista ay nagsabi sa mga mananampalataya: kung ang Koran ay mabuti, kami ay maniniwala dito, ngunit ito ay isang nakaraang katha.

Bago ang Koran, ang kasulatan ay ipinahayag kay Musa, at ang Koran ay nagpapatunay nito sa Arabic. Ito ay mabuting balita para sa mga matuwid at isang babala sa mga hindi matuwid. Yaong sa inyo na nagsasabing: Ang ating Panginoon ay si Allah, ay hindi makakaalam ng takot at kalungkutan, siya ay maninirahan sa paraiso.

Inatasan namin ang tao na gumawa ng mabuti sa kanyang mga magulang. Hindi madali para sa ina na dalhin ito at manganak, at ang pagbubuntis at pagpapakain ng bata ay tumatagal ng tatlumpung buwan. Kapag siya ay umabot sa kapanahunan, pagkatapos ng apatnapung taon, sinabi niya: itanim sa akin, Panginoon, ang pasasalamat sa Iyong awa. Pinagpala mo ako at ang aking mga magulang sa pamamagitan ng paglikha sa akin. Gawing matuwid, Panginoon, ang aking mga inapo. Ako ay sumuko sa Iyo.

Ang ganitong mga tao ay maninirahan sa paraiso dahil pinatawad Namin sila sa pinakamasama sa nangyari at tinatanggap namin ang pinakamabuti.

At mayroon ding ganoong mga bata: niluluraan nila ang kanilang mga magulang at sinasabi: talagang parurusahan ba tayo ng Diyos? Ang mga ama at ina ay humihingi ng tulong sa Diyos: Panginoon, maging mahabagin siya! At sumagot siya: ang lahat ng ito ay mga fairy tale. Ang isang ito ay parurusahan Namin.

Ang bawat tao'y may kanya-kanyang yugto ng pagkilos sa buhay. Gagantimpalaan ng Allah ang lahat, gagawa Siya ng katarungan. Sa araw na ang mga ateista ay humarap sa Kanya, sasabihin sa kanila: ikaw ay itinaas sa lupa nang walang karapatan, ngayon ang iyong gantimpala ay apoy.

Nagpadala kami ng mga genie sa iyo (mayroong isang bersyon na hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga genie, ngunit tungkol sa mga tao mula sa ligaw na tribo) upang makinig sa Koran. Nakinig sila at sinabi sa kanilang mga kapatid: Narinig namin ang kasulatan na dumating pagkatapos ng pagsulat ni Musa, ito ay nagpapatunay sa mga naunang kasulatan. Sumang-ayon sa ipinadala sa iyo at maniwala kay Allah! At kung sinuman ang hindi sumasang-ayon, siya ay nagkakamali.

Hindi ba natatakot ang mga hindi naniniwala sa araw ng muling pagkabuhay? Sa araw na sila ay nasumpungan ang kanilang mga sarili sa harap ng apoy, sila ay sasabihin: narito, ang katotohanan, tikman ang pahirap dahil sa kawalan ng pananampalataya!

Maging matiyaga, sugo, gaya ng pagtitiis ng mga nauna sa iyo, na malakas sa espiritu. Huwag mo Akong madaliin para parusahan sila. Ang buhay sa lupa ay panandalian lamang, walang sinuman ang mawawasak at mapapahiya Ko, maliban sa masasama.

Ang pagiging interesado sa tanong kung ano ang parokya ng simbahan, alamin muna natin kung paano ito naiiba sa isang templo. Kadalasang ginagamit ng mga tao ang mga salitang "parokya" at "templo" bilang magkasingkahulugan, ngunit mayroon pa ring pagkakaiba sa pagitan nila. Ito ay pinaniniwalaan na ang templo ay isang gusali lamang para sa mga layuning panrelihiyon, at ang parokya ay binubuo ng mga taong pumupunta sa templo, na tinatawag na mga parokyano. At sila ay bumubuo ng isang buong parokya, gaya ng napakahusay na pagpapaliwanag ng Ebanghelyo, kung saan mayroong mga sumusunod na salita na binigkas mismo ni Jesus: “Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila.” Ito ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay pumunta sa simbahan para sa pagsamba upang makipag-usap sa Panginoon at sa bawat isa.

Ano ang mga parokya?

Ang kahulugan ay dapat hanapin sa kasaysayan. Subukan nating alamin kung paano nabuo ang mga parokya at kung ano ang nakatulong dito. Magsimula tayo sa katotohanan na hanggang 313, ipinagbawal ang Kristiyanismo sa teritoryo ng Imperyong Romano. Ang mga tunay na mananampalataya ay lihim na nagtipon para sa mga serbisyo sa magkakahiwalay na lugar - sa mga kuweba o bahay.

Matapos ang pagtatapos ng pag-uusig, ang mga sinaunang Kristiyano ay nagsimulang mag-ayos at magtalaga ng mga dating paganong templo para sa kanilang mga serbisyo. Ito ay kung paano ang mismong konsepto ng isang parokya ay unti-unting lumilitaw bilang pangunahing istruktura ng Simbahan at isang anyo ng sariling organisasyon ng buhay simbahan.

Sino ang isang parokyano?

Sinasabi ng Bibliya na ang Simbahan ay ang mystical body ni Hesukristo, at ang parokya ay isang cell ng isang malaking organismo. Ang isang tunay na mananampalataya ay dapat na madama ang kanyang pakikilahok sa Universal Church sa pamamagitan ng gayong komunidad. Ang pakikilahok na ito ay pangunahing isinasagawa sa pamamagitan ng sakramento ng Eukaristiya, kung saan nagaganap ang pagbabago ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo (sa pamamagitan ng mga banal na kaloob na ito ang Orthodox ay nakikiisa sa Panginoon), at sa pamamagitan Niya ay nagkakaroon ng pagkakaisa sa ang buong Universal Church. Ang mismong pag-unawa sa "pagiging Kristiyano", una sa lahat, ay kinabibilangan ng pakikilahok sa sakramento ng Eukaristiya.

Misyon at kawanggawa

Gayunpaman, ang buhay parokya ay hindi lamang pagsamba; kabilang din dito ang mga extra-church na anyo ng aktibidad - misyon at kawanggawa. Kasama sa aktibidad ng misyonero ang edukasyon at pagsasanay ng mga bagong miyembro ng komunidad. Sa likod nito ay ang pag-ibig sa kapwa: ito ay pagtulong sa mga maysakit at may kapansanan, sa mga matatanda, mga may kapansanan, mga ulila at mga balo.

Banal na paglilingkod

Maaari kang pumunta sa simbahan araw-araw, tumayo sa paglilingkod at lumahok sa mga sakramento, hindi nakakalimutan ang tungkol sa iyong sarili at iyong kaligtasan, pati na rin ang kaligtasan ng iyong mga kamag-anak, ngunit hindi ka maaaring manatiling walang malasakit at hindi interesado sa kung ano ang nangyayari sa iyong pamayanan.

Mahirap tawaging miyembro ng isang parokya o komunidad ang mga ganyang tao. Ang isang tunay na miyembro ay magiging isa na kumikilala sa buhay komunidad bilang isang karaniwang layunin. Ito ang Liturhiya, na hindi lamang bahagi ng liturgical circle, kabilang dito ang lahat: mga serbisyo sa simbahan, gawaing misyonero at kawanggawa.

Sa tanong kung ano ang isang parokya, dapat ding tandaan na ang isang parokya ay hindi isang bagay na hiwalay at sapat sa sarili, ito ay kinakailangang malapit na konektado sa Simbahan.

paglilingkod sa simbahan

Ang bawat mananampalataya ay dapat na subukang magsaliksik nang mas malalim hangga't maaari sa mga aktibidad ng buong Christian Orthodox Church. Saka lamang maibibigay ang tamang sagot sa tanong kung ano ang parokya. At dito mahalaga din na maunawaan na ang Simbahan, bilang katawan ni Kristo, ay sa sarili nitong paraan isang malaking buhay na organismo, kung saan, bilang karagdagan sa pangunahing organ (puso), ang iba pang mga organo ay dapat gumana - ulo, braso, binti, atay, atbp. At kung ang pari ay hindi nangangaral, kung gayon ang komunidad ay walang wika; kung walang tulong para sa mga mahal sa buhay, kung gayon ito ay walang armas; walang pagsasanay sa mga pangunahing kaalaman ng pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso - ito ay walang ulo.

Ang paksang "Ano ang isang parokya" ay maaaring buod tulad ng sumusunod: isang komunidad ng simbahan, isang parokya, ay isang solong kabuuan, isang uri ng pagkakumpleto ng uri nito. At kung may kulang, hindi ginagampanan ng parokya ang mga espirituwal na tungkulin nito.

Ingat-yaman Sretensky Monastery– tungkol sa kung ano ang ipinakita ng ilang media bilang "mainit" na mga paksa: nagbabayad ba ng buwis ang Simbahan? Ano ang ginagastos ng donor money? Bakit pinipilit ang mga simbahan at monasteryo na makipagkalakalan?

– Ngayon ay maraming alingawngaw na ang Simbahan ay yumaman, habang ang mga lola ay dinadala ang kanilang huling pera sa templo, at ang mga pari ay hindi hinahamak ang anuman kapag nagsasagawa ng mga serbisyo. Ang mga pag-aangkin laban sa mga klero at monastics ay lumalaki. Anumang pagbanggit sa Simbahan at sa kita nito ay naglalabas ng maraming katanungan. Ano ang maisasagot mo dito? At kasalanan bang maging mayaman?

– Ang paksang iyong hinawakan ay multifaceted. SA Banal na Kasulatan kinikilala ang katotohanan na may mayaman at mahirap na may magkaibang katayuan sa lipunan. Nang si Kristo ay pumarito sa lupa, sinabi Niya: “Mapapalad ang mga dukha sa espiritu” (Mateo 5:3). Sa isa pang kaso, sinabi Niya na mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Langit - mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng karayom ​​(tingnan ang: Mat. 19:24). At sa kabuuan ng teksto ng Ebanghelyo ay mahihinuha natin na si Kristo ay nagbibigay ng kagustuhan sa mga mahihirap. Hindi niya sinabi na ang mayayaman ay hindi maliligtas, ngunit mahirap para sa isang umaasa ng kayamanan na makapasok sa Kaharian ng Langit. Dahil dito, ang huwaran ng isang disipulo ni Kristo ay yaong umalis sa lahat: tahanan, pamilya, ari-arian, ganap na ipinagkatiwala ang sarili sa mga kamay ng Guro, at sumusunod sa Kanya, na nagpapasan ng krus.

Ngunit mayroon ding isang napaka-kagiliw-giliw na kuwento sa Ebanghelyo - kung paano ang isang babae (hindi namin alam ang kanyang pangalan, at hindi man lang siya tinatawag na mayaman) ay nagdala ng pamahid sa Panginoon na nagkakahalaga ng 300 denarii at, nabasag ang sisidlan, pinahiran ang Kanyang mga paa (tingnan ang: Lucas 7:37–48). Noong ika-1 siglo, ang halaga ng mundong ito ay katumbas ng taunang suweldo ng isang militar. At pagkatapos, sa hindi inaasahan para sa lahat, ang Guro ng Kahirapan ay nagsabi: “...bakit mo ikinahihiya ang isang babae? gumawa siya ng mabuting gawa para sa Akin: sapagka't laging kasama ninyo ang mga dukha, ngunit hindi ninyo ako laging kasama...” (Mateo 26:10-11). Nang pumasok si Jesus sa Jerusalem pagkatapos ng , Siya, bilang “Anak ni David,” ay tumanggap ng tunay na maharlikang karangalan: Sinalubong Siya ng mga tao na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay at sumisigaw: “Hosanna sa kaitaasan!” Kaya, si Kristo, na walang personal na ari-arian sa lupa, ay tumatanggap ng masaganang handog kapag gusto niyang bigyang-diin ang Kanyang dignidad bilang Hari ng Kaluwalhatian.

Ang Lumang Tipan ay palaging itinuturo na ang templo ng Diyos, bilang ang lugar kung saan naninirahan ang Kaluwalhatian ng Panginoon, ay dapat na italaga sa pinakamahusay, ang mga unang bahagi ng mga prutas, mga sakripisyo mula sa mga alagang hayop, mga ikapu, at iba pa ay dapat dalhin.

Batay dito, sa kapaligiran ng simbahan mula noong sinaunang panahon ay mayroon magkaibang ugali sa ari-arian. Ang isang bagay ay ang pag-aari na nakuha at ginamit nang personal para sa sarili at sa karangyaan ng isang tao (ang pagkakaroon ng kayamanan para sa kapakanan ng walang katapusang pagpaparami nito ay kasalanan), ang isa pang bagay ay ang pag-aari na inialay sa Diyos, ginagamit para sa dekorasyon ng mga simbahan, lumilikha ng isang kapaligiran ng karilagan sa mga serbisyo upang luwalhatiin ang Diyos at Kanyang mga banal. Ang parehong naaangkop sa mga klero. Ang personal na pag-aari ay isang bagay (sa kanyang tahanan, ang isang pari ay dapat na isang halimbawa ng kaamuan at hindi pag-iimbot), ang isa pang bagay ay ang pag-aari ng simbahan, kabilang ang mga damit ng pari, na dapat na maringal at maganda, dahil sa panahon ng mga banal na serbisyo ay ipinapakita ng pari ang imahe. ni Kristo.

Sa bagay na ito, isang halimbawa para sa atin ay, kung sino ang isang dakilang pulubi-mahilig. Namahagi siya ng pera sa mga nangangailangan at nagtayo ng mga tahanan ng pangangalaga para sa mga maysakit at mga dumaranas ng sakit ng kalasingan. Ngunit pagdating sa kanyang priestly cassock, ang kanyang pectoral cross, hindi siya tumanggi sa mga regalo at, tulad ng pastol ni Kristo, palaging lumalakad sa isang solid, magandang kalidad na sutana.

Pagdating sa kayamanan ng modernong klero, walang nagtatanong kung nagmamaneho ba siya ng sarili niyang sasakyan o nabigyan ng kotse “by proxy”? Nakatira ba siya sa sarili niyang apartment o gumagala sa mga inuupahang kwarto? Ang pangunahing bagay para sa isang "tagamasid" sa labas ay ang pari, sa prinsipyo, ay pinahintulutan ang kanyang sarili na umupo sa isang komportableng kotse - kahit na dinala siya ng isa sa mga parokyano sa ospital upang magbigay ng komunyon sa isang taong may sakit.

Siyempre, mayroon ding hindi karapat-dapat na mga halimbawa kapag ang isang pari, habang nagtatapon ng mga ari-arian ng templo, ay iniangkop ito para sa kanyang sarili. Ngunit kakaunti ang gayong mga halimbawa. Ang pagkakaroon ng masarap na pagkain o magandang damit para sa isang pari ay kadalasang bunga ng pangangalaga ng mga parokyano na nagmamahal sa kanya, na sa gayon ay gustong ipahayag ang kanilang pasasalamat para sa espirituwal at mapanalanging tulong. Sa aking palagay, hindi ito ang pinakamalaking problema sa etika dahil sa mga sukdulang nangyayari sa lipunan, lalo na sa mga mayayaman.

– Kaya may malaking pagkakaiba sa pagitan ng paggamit at pagmamay-ari ng ari-arian?

– Oo, mula sa legal na pananaw, magkaibang kategorya ang paggamit at pagmamay-ari. Halimbawa, ang isang pari ay maaaring gumamit ng apartment ng parokya sa buong buhay niya, ngunit hindi niya ito maipapamana sa kanyang mga anak at apo. Kakailanganin nilang kumita ng kanilang sariling ikabubuhay.

– Isang lumang, ngunit malamang na may kaugnayan pa rin na tanong: bakit ang kalakalan sa mga libro at kagamitan ay hindi direktang tinatawag na kalakalan? Posible bang itago ang malinaw na katotohanan ng pangangalakal ng parokya sa likod ng mga salitang "pamamahagi" at "mga donasyon"?

– Oo, ngayon maraming simbahan ang “namamahagi” ng mga libro at kagamitan para sa tinatawag na fixed donations. Kung ang mga item ay binili mula sa mga ikatlong partido at muling ibinebenta sa isang markup, ito ay halos kapareho sa aktibidad ng pangangalakal, muling pagbebenta.

Upang masagot ang tanong na ito, kailangan nating gumawa ng isang maliit na digression. Sa istruktura, ang Russian Orthodox Church ay binubuo ng maraming ligal na nilalang na pinagsama ng mga karaniwang pamantayan ng batas ng canon. Ang mga legal na entidad na ito ay maaaring may iba't ibang uri: mga kagawaran ng synodal, diyosesis, monasteryo, parokya, seminaryo, mga bahay-publish, gymnasium, orphanage ng Orthodox, at iba pa. Sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng katotohanan na ayon sa kanilang mga charter, tulad ng mga ubas ng ubas, sila ay konektado sa isang solong tagapagtatag ng ugat - ang Moscow Patriarchate - at nakarehistro bilang mga relihiyosong organisasyon. Ang lahat ng mga legal na entity na ito, na nakakalat sa buong bansa at sa ibang bansa, ay may pare-parehong panloob na mga alituntunin na hindi sumasalungat sa mga batas sibil - at maging sa mga mas lumang batas Pederasyon ng Russia– at kinikilala ng estado bilang may puwersa ng mga panloob na regulasyon.

Sa batayan na ito, ang mga produkto ng isang relihiyosong organisasyon (mga aklat, kagamitan, mga icon) ay maaaring ilipat sa ibang relihiyosong organisasyon sa loob ng iisang Russian Orthodox Church nang walang dagdag na bayad o buwis. Ang hanay ng mga kalakal na ibinebenta sa isang ordinaryong simbahan, bilang panuntunan, ay binubuo ng gayong mga palitan sa loob ng simbahan. Kung ang panghuling pagbebenta ng mga produkto sa templo sa tingi ay nagtatakda ng markup nito sa orihinal na presyo, ito ay tumatanggap ng kita.

Ngunit ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng ganitong uri ng aktibidad at ordinaryong kalakalan ay ang kita na ito ay hindi "tubo" - ito ay ganap na nakadirekta sa mga aktibidad ayon sa batas ng monasteryo o parokya, pangunahin sa serbisyong panlipunan, gayundin sa pagpapanumbalik at dekorasyon ng ang templo.

- Well, okay, malinaw sa mga libro. Paano ang mga pie, pulot, tsaa? Ang mga ito ay hindi mga relihiyosong kalakal.

– Oo, ang mga produktong pagkain ay hindi mga relihiyosong kalakal. Kasabay nito, ang pag-aalaga ng mga tupa o baka, paggawa ng mga produkto ng pagawaan ng gatas, at pangingisda ay makasaysayang makatwiran na mga aktibidad ng mga monasteryo. Mula noong sinaunang panahon, ang pulot, tsaa, kvass, at alak ay ginawa at ibinebenta sa mga monasteryo. Ngayon, ito o ang monasteryo na iyon ay hindi maaaring magbenta ng sarili nitong pulot nang hindi nagbabayad ng buwis sa estado. Siyempre, kung ang isang monasteryo o templo ay nagbebenta ng pagkain nang hindi nagbabayad ng buwis, ito ay isang malaking panganib para sa isang relihiyosong organisasyon. Ngunit sa kasalukuyan ay nagkaroon na ng posibilidad na ilipat ang kalakalan sa mga ganitong uri ng kalakal mula sa isang relihiyosong organisasyon patungo sa ilan indibidwal na negosyante o LLC. Samakatuwid, kung mayroong isang stall na may mga pie sa teritoryo ng templo o malapit sa istasyon ng metro, ito ay hindi isang katotohanan na ito ay "kalakalan sa templo". Posible na isa na itong hiwalay na legal na entity na nagbabayad ng upa sa templo o tumutulong sa templo, ngunit nagsasagawa ng mga komersyal na aktibidad (kalakalan) na may kaukulang pagbabayad ng mga buwis at responsable para sa mga aksyon nito sa estado nang nakapag-iisa, hiwalay mula sa parokya.

– Ang isa pang pinagmumulan ng kita ng Simbahan ay ang organisasyon.

– Dito kinakailangan na gumawa ng malinaw na pagkakaiba: pag-aayos ng mga paglalakbay para sa mga grupo ng pilgrimage – at pagtanggap ng mga peregrino sa teritoryo ng isang partikular na monasteryo.

Mayroon kaming dalawang batas na maaaring ilapat sa "paglalakbay sa relihiyon": ang batas sa mga batayan ng mga aktibidad sa turismo at ang batas sa mga asosasyong pangrelihiyon. Ang turismo ay isang komersyal na aktibidad na naglalayong magbigay ng mga serbisyo sa kahilingan ng kliyente, ayon sa mga alituntunin ng interes sa kliyente. Ang Pilgrimage ay isang landas tungo sa pagpipigil sa sarili, upang maiayon ang sarili sa mga espirituwal na alituntunin na nilikha sa Simbahan.

Ang Pilgrimage sa una ay may sariling natatanging katangian, naiiba sa turismo. Ang pangkat ng pilgrim ay isang pangkat ng relihiyon. Ang mga paglalakbay ng Kristiyano sa mga banal na lugar, sa Jerusalem, sa Roma, sa mga lugar ng pagbitay sa mga martir ay kilala mula noong ika-4 na siglo. Mula noong sinaunang panahon, ang mga pinuno ng Europa at Asya ay hindi lamang hindi nagbubuwis ng mga pilgrimages, ngunit pinondohan din sila at pinalamutian ang mga banal na lugar na may mamahaling kontribusyon. Ang pre-rebolusyonaryong gobyerno ng Russia ay nagtayo ng mga sentro ng paglalakbay sa Banal na Lupain at pinangangalagaan ang kaligtasan ng mga peregrino. Ang mga pilgrim ay palaging naiiba sa mga turista. Iba ang kanilang layunin - hindi pahinga, ngunit panalangin at pagsamba sa dambana.

Sa kasalukuyan, ang mga peregrinong Ruso ay nagsasagawa ng mga serbisyo ng panalangin bago maglakbay, at isang pari o relihiyosong tagapagturo o tagapangasiwa ang naglalakbay kasama nila. Ang mga manlalakbay ay nagsusuot ng panrelihiyong damit at sinusunod ang mga nauugnay na alituntunin at pag-aayuno. Pagdating sa isang lugar ng peregrinasyon, ang mga peregrino ay pumunta, una sa lahat, sa dambana. Kasabay nito, kung ang dambana ay isang architectural monument o hindi ay hindi mahalaga. Ang isang pilgrim ay interesado sa mismong dambana, at dito siya ay naiiba sa isang relihiyosong turista na pumunta lamang upang tuklasin ang mga relihiyosong tanawin. Bilang karagdagan, ang mga peregrino sa mga monasteryo ay maaaring kailanganin na gumawa ng libreng paggawa, pagsunod (halimbawa, paghuhugas ng mga pinggan sa refectory, paglilinis ng templo, pag-aalaga ng mga bulaklak sa isang flower bed), at kung ang mga peregrino ay mananatili nang magdamag sa monasteryo, sila ay gumising ng maaga sa umaga para sa mga banal na serbisyo. Ang relihiyosong turismo ay kapag ang isang grupo, halimbawa, ng mga Intsik ay bumisita sa Trinity Lavra ng St. Sergius o mga Ruso na bumisita sa Egyptian pyramids. Hindi sila pumupunta doon para magdasal. Kaya naman hindi sila mga pilgrim, kundi mga turista.

Bumalik tayo sa kita. Sa kabalintunaan, ang pangunahing kita mula sa pag-aayos ng mga paglalakbay sa paglalakbay ay napupunta sa mga ikatlong partido. Ang mga tiket sa eroplano ay binili mula sa mga komersyal na airline, ang mga bus ay inuupahan mula sa mga kumpanya ng transportasyon, ang mga pagkain sa kalsada ay nasa sekular na mga cafe at restawran. Ang tirahan para sa gabi sa ibang bansa, at sa ating bansa, kadalasan sa mga ordinaryong hotel. Bihira na ang isang monasteryo ay may pilgrimage hotel. Ang mga Pilgrim sa Diveevo, halimbawa, ay kadalasang nakatira at kumakain sa pribadong sektor, sa halip na sa monasteryo.

Tanging ang mga malalaking monasteryo, tulad ng mga laurel, ang kayang magtayo ng mga pilgrimage hotel. At sa kasong ito ay hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa espesyal na kita. Pagkatapos ng libreng tirahan at hapunan para sa mga obispo, klero, kamag-anak ng monastics ng monasteryo, mga mag-aaral ng seminary, Sunday school, manggagawa, mahihirap - ang monasteryo mismo, ang may-ari ng hotel, ay kaunti na lang ang natitira mula sa mga donasyon na nakolekta mula sa mga grupo ng pilgrimage. . Lahat ng nakolekta mula sa ilan ay agad na ginagastos sa iba. Isinasaalang-alang na ang mga peregrino at ang mga tao mismo ay lubhang matipid, hindi ka kikita ng maraming pera sa mga pilgrimage hotel. Ito ay gayon, ang gawaing misyonero ng monasteryo kasama ang pagsunod para sa mga baguhan o baguhan nito.

– Kaya saan kinukuha ng Simbahan at mga parokya ang kanilang pera? Paano kumikita ang parokya, saan ginagastos ang pera?

– Sa panahon ngayon ay bihira na ang makatagpo ng matino na pagtatasa kung paano nabubuo ang istruktura ng kita at gastusin ng isang ordinaryong parokya. Sa press ang isyu na ito ay kumukupas sa background. Ang nakakapansin sa iyo ay ang ilang mga pie na ibinebenta sa kalye sa ilalim ng karatula ng courtyard ng monasteryo, o mga charlatan na nagtitipon sa tinatawag na " Mga eksibisyon ng Orthodox» Moscow VDNKh. Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang ipinagbabawal na magrehistro ng kanilang sariling LLC sa ilalim ng isang pangalan tulad ng "Holy Land Publishing House." Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang naturang LLC ay isang Orthodox na relihiyosong organisasyon at ang Simbahan ay makakatanggap ng kita mula sa mga aktibidad ng naturang mga istruktura.

Ngunit lumihis tayo. Kaya, kung minsan ay tila ang kita ng parokya ay mula sa kalakalan. Hindi ito totoo. Anumang templo ay karaniwang may tatlong karaniwang uri ng kita at gastos.

Ang una ay kita mula sa mga donasyon para sa mga kandila, pagtatala ng mga pangalan sa synodics, mula sa pagtupad sa mga hinihingi at tinatawag na mga rehistradong tala. Ang mga kita na ito ay pangunahing na-offset ang mga gastos ng mga pampublikong kagamitan sa pagpapanatili ng templo, ang suweldo ng mga pari at mga pangunahing empleyado (accountant, tagapaglinis, koro). Ang mga pondong ito ay hindi sapat para sa higit pa. Salamat sa mga donasyon ng mga parokyano nito, ang parokya ay makakatustos lamang, siyempre, sa pinakamababang kawani at pinakamababang sahod. Ang anumang pag-unlad ay isang pagtaas sa bilang ng mga mang-aawit ng koro, mga aktibidad sa lipunan at kawanggawa, atbp. – kadalasan ay nagiging posible lamang dahil sa mga proyektong “kumikitang”: paglalathala, Agrikultura, mga handicraft.

Ang pangalawang uri ng kita ay nagmumula sa pamamahagi ng mga libro at mga gamit sa simbahan. Ang mga “trade” na ito ay napupunta sa mga proyektong pang-edukasyon, mga Sunday school, mga bahay-ampunan, mga regalo sa mga bilanggo, pagpapakain sa mga mahihirap, atbp. Kung wala ang kita na ito, ang mga simbahan ay hindi magkakaroon ng mga makabuluhang proyekto sa lipunan. Lumilikha ang "Trade" ng isang "reserba" para sa matatag na paggana ng mga pangmatagalang proyektong panlipunan. Ngunit hindi ka makakapagtayo ng bagong simbahan gamit ang perang ito, hindi mo maaayos ang mga gusali ng monasteryo.

Ang ikatlong uri ng kita ay naka-target na mga donasyon para sa mga programa sa pagtatayo at muling pagtatayo. Pinag-uusapan natin ang pagpapanumbalik ng mga simbahan, malalaking pagkukumpuni ng mga gusali ng monasteryo, at pagpapabuti ng nakapalibot na lugar. Nangangailangan ito ng mga pondo mula sa mga panlabas na mapagkukunan, na, bilang panuntunan, ay mga target na proyekto upang tustusan ito o ang konstruksiyon na iyon. Para sa mga layuning ito, isang Board of Trustees ng isang templo o monasteryo ay nabuo, isang programa para sa pagtatayo ng isang templo o muling pagtatayo ng isang gusali, isang disenyo ng konsepto at arkitektura proyekto ay binuo, at mga kahilingan ay ipinadala sa mga potensyal na donor organisasyon. Ang patron ng naturang proyekto ay maaaring isang organisasyon (commercial firm, bangko, foundation) o higit sa sampu hanggang dalawampu hanggang daang mga trustee na may iba't ibang bahagi ng kontribusyon sa karaniwang layunin.

Sa kasong ito, sa pamamagitan ng desisyon ng Lupon ng mga Tagapangasiwa, ang mga karapatang pangasiwaan ang pag-usad ng pagpopondo sa konstruksiyon ay maaaring iwan sa isang relihiyosong organisasyon o ilipat sa isang espesyal na nilikhang pundasyon ng kawanggawa. Kung ang mga donor ay nagtitiwala sa isang templo o monasteryo at ang relihiyosong organisasyong ito ay alam kung paano magtrabaho sa isang malaking daloy ng teknikal at pinansyal na mga dokumento, kung gayon ang pera ay ipapadala ng mga benefactor nang direkta sa account ng templo o monasteryo, na magiging direktang customer ng ang konstruksyon at ang makikinabang sa mga resulta nito.

Ngunit kung ang isang monasteryo o templo ay hindi nakapag-iisa na pamahalaan ang pagpopondo sa pagtatayo, maaaring ipagkatiwala ng Lupon ng mga Tagapangasiwa ang bagay na ito sa hiwalay na organisasyon, trustee fund. Sa kasong ito, mas kaunti ang hinala ng "pagkamaldita ng mga pondo," ngunit mayroon ding mas kaunting kontrol sa bahagi ng templo. Kung ang may-katuturang katawan ay nagsasagawa ng pagpapanumbalik ng mga monumento ng pederal na kahalagahan kapangyarihan ng estado, siyempre, mas gugustuhin niya ang prinsipyong ito sa pagpopondo. Bilang karagdagan, ang ilang mga kagawaran ng gobyerno mismo ay kumikilos bilang mga customer ng konstruksiyon, na direktang nagtatapos ng mga kontrata sa mga kontratista. Gayunpaman, kung ang mga tagabuo ay nagtatrabaho sa kanilang sarili, nang walang pakikilahok ng mga komunidad na pagkatapos ay magdarasal sa templong ito, may posibilidad na ang mga sensor at aparato ay mai-install sa mga lugar kung saan hindi sila maaaring ilagay sa anumang paraan mula sa punto ng view ng dekorasyon ng templo (sa ilalim ng simboryo, sa lokasyon ng iconostasis, sa altar, atbp.). Dahil dito, magiging mahirap na manalangin sa gayong templo pagkatapos makumpleto ang pagtatayo, at may kailangang ayusin muli.

Bukod dito, hindi alintana kung pampubliko o pribadong pera ang napunta sa pagtatayo ng templo, hindi ito maaaring gastusin sa ibang mga layunin. Kung ang pera ay ibinigay para sa mga brick, maaari lamang itong gastusin sa mga brick, at hindi sa pagbabayad para sa koro.

Kung ihahambing natin ang kita "mula sa mga tala" sa naka-target na financing ng konstruksiyon, ang pagkakaiba sa mga halaga ay magiging sampu, daan-daan, libu-libong beses. Samakatuwid, inuulit ko, napakahirap magtayo ng bagong templo batay sa mga tala at kahilingan.

Hindi lahat ng templo ay tumatanggap ng atensyon ng lipunan at ng estado. Ang estado, bilang panuntunan, ay nagpapanumbalik lamang ng pinakasikat at binisita na mga pederal na monumento, at ang mga negosyante ay nagpapanumbalik ng mga simbahan kung saan naglilingkod ang mga kilalang pari, mahuhusay na mangangaral, kilalang tagapag-ayos ng mga proyekto ng simbahan, at iginagalang na mga kompesor. Ang isang komunidad ng mga mananampalataya ay nabuo sa paligid ng isang sikat na pari, hindi isang pederal na monumento.

Samakatuwid, kapag ang isang bagong templo ay itinayo para sa isang umiiral na komunidad ng mga mananampalataya na pinamumunuan ng isang pari, ang templo ay hindi mananatiling walang laman pagkatapos makumpleto ang pagtatayo. Ang komunidad, kasama ang mga donasyon nito, ay higit na masusuportahan ang paggana ng templo.

– Maaari bang makalayo ang isang templo sa pangangalakal? Sabihin na nating, palawakin ang mga koleksyon ng donasyon at gamitin ang mga ito upang tustusan ang iba't-ibang mga proyektong panlipunan? Pagkatapos ng lahat, paano nabubuhay ang mga non-profit na organisasyon?

- At marami sa kanila? Gaano kadalas mo nakikita ang pagbubukas ng mga bagong club sa sports ng mga bata at mga nursing home? May narinig ka na ba tungkol sa mga lipunan para sa pangangalaga ng kalikasan, mga unyon ng mga makata, mga batang pisiko at mga modelo ng sasakyang panghimpapawid? Ngayon, tanging ang mga non-profit na organisasyon na "nagpapakain" mula sa badyet ay nabubuhay nang maayos. Ang natitira sa mga NPO ay halos hindi nabubuhay, hindi umuunlad, o kailangan din nilang makisali sa mga komersyal na aktibidad. Halimbawa, ang mga organisasyon ng karapatang pantao ay madalas na nagbibigay ng mga konsultasyon sa isang bayad na batayan, at ang mga club ng psychologist ay nagsasagawa ng pagsasanay para sa pera. Kailangan ding umikot ang mga non-profit na organisasyon upang mabuhay.

Nais kong itaas ang tanong kung bakit napakahirap mabuhay sa mga donasyon lamang. Wala tayong kultura ng pagkakawanggawa, suporta ng publiko para sa walang pag-iimbot na mga gawain para sa kapakinabangan ng mga tao. Ang Russia ay isa sa iilang bansa sa mundo kung saan hindi sinusuportahan ang kawanggawa sa antas ng pambatasan. Halimbawa, sa maraming bansa sa Europa, sa United States, ang isang pilantropo na gustong sumuporta sa isang non-profit na organisasyon ay tumatanggap ng mga benepisyo sa buwis. Halimbawa, sa USA, ang isang negosyante na nagbigay ng tulong sa isang Boy Scout club, isang organisasyon ng kababaihan o isang simbahang Protestante ay itinuturing na natupad na ang kanyang utang sa buwis sa estado. Binabawasan ng pera na ginastos sa mga non-profit na organisasyon ang halaga ng mga buwis na dapat ilipat sa treasury ng estado.

Sa Russia, ang nag-i-sponsor na kumpanya ay nag-donate ng pera sa kawanggawa pagkatapos lamang magbayad ng lahat ng buwis, kasama ang netong kita. Ito pala ay isang kabalintunaan. Binayaran ng komersyal na organisasyon ang lahat ng buwis at inilipat ang pera sa parokya para sa pagtatayo ng templo. At ang templo, kapag bumibili, halimbawa, mga materyales sa gusali, muling nagbabayad ng buwis - VAT. Sa katunayan, ito ay, kung hindi doble, pagkatapos ay purong pagbubuwis. Kaya, ang kakulangan ng mga insentibo sa buwis para sa mga legal na entity at pampublikong suporta ay humahantong sa katotohanan na ang sektor ng negosyo ay hindi palaging interesado sa mga gawaing pangkawanggawa.

Hindi rin ito gaanong simple sa mga indibidwal. Oo, para sa kanila, ayon sa Tax Code, mayroong tinatawag na “tax deductions”. Kung, sabihin nating, nag-donate ka ng pera mula sa iyong suweldo sa isang charitable foundation para sa proteksyon ng maternity, may karapatan kang mag-claim ng ilang uri ng bawas para sa personal na buwis sa kita. Ngunit upang matanggap ang "bawas" na ito, kailangan mong mangolekta ng mga papeles, dalhin ang mga ito sa awtoridad sa buwis upang muling kalkulahin ang iyong base sa buwis, tumakbo sa paligid ng mga opisina, at maghintay ng sagot. Kasabay nito, ang sistema ng buwis ay mahirap para sa karaniwang tao na maunawaan, at bawat taon ay may nagbabago dito. Hindi lahat ay may sapat na panahon para gawin ito; hindi alam ng lahat na posible ito sa prinsipyo. At makatuwiran lamang na gawin ito para sa mga nagdeklara ng malalaking suweldo, na nag-donate ng malalaking halaga at ang kanilang donasyon ay nakadokumento na may maingat na pinunan na resibo. Pagdating sa maliliit na donasyon na itinapon sa isang kahon sa isang templo, at katulad nito, ang benepisyo sa buwis na idineklara ng estado para sa mga indibidwal ay talagang hindi magagamit.

Ang konklusyon ay ito: sa antas ng estado, pambatasan, wala kaming mga insentibo na naglalayong suportahan ang mga non-profit na istruktura. Nalalapat ito sa lahat ng NPO, hindi lamang sa mga relihiyosong organisasyon.

Kasabay nito, ang mga parokya at pari sa paanuman ay pinamamahalaan pa rin na pakainin ang mga walang tirahan, bumisita sa mga bilangguan, ngunit hindi sila pumupunta doon nang walang mga regalo, at ipinamamahagi nila ito sa mga bilanggo sa lahat - mga mananampalataya at hindi mananampalataya. At ang mga magulang na nagdadala ng kanilang mga anak sa Sunday school, kadalasang mahihirap na tao, ay umaasa na "sa kapinsalaan ng templo" ang kanilang mga anak ay tuturuan ng ilang uri ng gawaing-kamay, makisali sa malikhaing gawain kasama nila, at dadalhin sila sa mga iskursiyon sa isang lugar nang libre . Bilang isang patakaran, ang templo ay walang sapat na pondo para dito mula sa mga tala at kahilingan; dapat silang matagpuan, patuloy na hinihiling sa isang tao. O "umiikot", nagbebenta ng mga produktong Orthodox sa parokya, "kumita ng pera" para sa mga proyektong panlipunan. Sa palagay mo ba ang mga pari mismo ay gusto ang negosyong ito? Masaya nilang tatalikuran ang paggawa at pangangalakal ng simbahan kung ang isyu ng legislative encouragement ng social care at charity ay kinokontrol.

– Mayroon bang kontrol sa bahagi ng mga pilantropo kung paano ginagastos ang mga donasyon? Sabihin natin, kung ang isang sponsor ay mula sa ibang rehiyon, hindi siya maaaring pumunta sa lugar ng konstruksiyon araw-araw?

– Para sa layuning ito, mayroong isang sistema ng mga relasyon sa kontraktwal na tinukoy ng batas ng Russian Federation at mga pamantayan para sa paghahanda ng dokumentasyon ng pag-uulat. Maaaring suriin ng bawat donor ang mga pangunahing dokumento. Kung hindi ibinigay ang mga ito sa paraang itinakda ng batas, maaari niyang putulin ang pagpopondo. Bukod dito, kung ito ay itinatadhana sa kasunduan at ang pera ay hindi ginagamit para sa layunin nito, ang donor ay maaaring mabawi ang halaga ng hindi nagastos na donasyon.

Kaya naman, inuulit ko, ang perang ginastos sa pagpapatayo ng templo ay hindi maaaring gamitin sa ibang layunin – pagbabayad ng mga mang-aawit o pagbili ng mga sasakyan para sa parokya. Kinokontrol ng pilantropo ang lahat ng mga target na gastos, lalo na dahil siya mismo ay maaaring kontrolin, halimbawa, ng Federal Tax Service. Bilang karagdagan, ang serbisyo sa buwis ay maaari ding subaybayan ang mga aktibidad ng parokya: kung ang paggasta ng mga nakalaan na pondo ay hindi dokumentado, ang perang ito bilang "hindi nakalaan" ay maaaring sumailalim sa buwis sa kita ng regulatory authority.

Kaya may double check dito: kinokontrol ng benefactor ang parokya, at sinusuri din siya ng mga kaukulang control body ng gobyerno. Sa kasong ito, ang isang relihiyosong organisasyon ay katumbas ng alinmang sekular. Sa kabila ng katotohanan na ang isang templo o relihiyosong komunidad, bilang panuntunan, ay nagpapanatili ng pinasimple na accounting, pagdating sa naka-target na financing, ang pag-uulat ay pinagsama-sama sa pinakamaliit na detalye. Ang lahat ng mga dokumento - mula sa pagtatantya ng konstruksiyon, KS-2, KS-3 hanggang sa huling invoice - ay dapat na maaasahan at wastong naisakatuparan.

– Hindi ba ang sitwasyon sa paghahanap ng pondo ay nagiging “top manager” ang rektor ng templo? Hindi ba may panganib na makalimutan ang pangunahing layunin ng ministeryo - ang manalangin sa Diyos kasama ng mga tao?

- Maaari mong sagutin ang parehong "oo" at "hindi". Ang pari ay palaging obligado na manalangin sa Diyos - at hindi lamang para sa mga benefactors, kundi pati na rin para sa maliliit na bata sa mundong ito, kung kanino ang templo ay talagang itinatayo. Ang isang pari ay dapat palaging manatiling isang espirituwal na pastol, isang mabuting pastol. Nangyayari na ang rektor ng isang templo ay kailangang maging isang "foreman" o "manager" kapag walang mga kwalipikadong katulong at walang pondo upang kumuha ng isang tao mula sa labas na tatanggap ng isang disenteng suweldo bilang isang propesyonal na tagapag-ayos ng konstruksiyon. Ngunit ang ganitong sitwasyon, bilang panuntunan, ay may mga pang-ekonomiyang dahilan: may kaunting pera para sa pagtatayo, ngunit maraming kailangang gawin. Ngunit kasabay nito, sinisikap pa rin ng pari na huwag talikuran ang mga proyektong panlipunan - bahagi rin ito ng kanyang tungkulin. Kaya kailangan niyang magtrabaho para sa dalawa, tatlo, apat na mga espesyalista.

Siyempre, kung sa isang masuwerteng pagkakataon ang pinuno ng templo ay isang arkitekto, tagabuo, o hindi bababa sa isang kwalipikadong abogado, kung gayon ang abbot ay magiging napakasaya na ilipat ang isang makabuluhang bahagi ng mga responsibilidad sa ekonomiya sa kanya. Magkakaroon ng gayong "mga katulong" na pumunta sa templo hindi para sa kita, ngunit para sa kapakanan ng trabaho para sa "kaluwalhatian ng Diyos"...

– Ano ang kailangan mo para makakuha ng trabaho sa isang templo? Kahit na hindi para sa mga kita, ngunit sa anyo ng isang boluntaryong kontribusyon sa isang karaniwang layunin. Nagpapataw ba ito ng karagdagang mga responsibilidad - pag-aayuno, pagdalo sa mga pagsamba?

– Tungkol sa mga pangangailangang panrelihiyon, ang parokya ng templo, bilang legal na entidad, ay napakapagparaya sa mga empleyado nito. Walang pipilitin ang isang empleyado na dumalo sa isang banal na serbisyo, pagtatapat, o. Samakatuwid, sa templo maaari mong makilala ang parehong mga mananampalataya at mababaw na naniniwala na mga manggagawa. Ang isang tao ay nagiging miyembro ng simbahan sa proseso ng paggawa sa templo. Ito ay personal na kagustuhan ng bawat isa. Bagama't ang Simbahan ay may karapatang magtakda sa kontrata ng pagtatrabaho ng ilang mga paghihigpit hinggil sa pagpapakita ng paggalang sa pagsamba at sa klero; ang estilo ng pananamit na pinagtibay sa templo - hindi ito sumasalungat sa Konstitusyon, ngunit bihirang ginagamit. Sa isang banda, malinaw ang lahat. Kung pupunta ka upang magtrabaho sa isang templo, dapat kang kumilos nang banal sa isang banal na lugar. Ngunit sa kabilang banda, may ilang mga konsesyon.

Pagdating sa mataas na intelektwal na gawain, ang kagustuhan ay ibinibigay sa mga propesyonal, anuman ang lalim ng kanilang pananampalataya. Ang isang propesyonal na accountant ay maaaring maging isang miyembro ng simbahan sa paglipas ng panahon, hangga't siya ay palaging gumaganap ng kanyang mga tungkulin sa accountant sa isang propesyonal na paraan. Kung ang isang abugado ay regular na bumibisita sa templo, ngunit hindi makagawa ng mga dokumento para sa lupain, ano ang silbi niya? Mas mabuting hayaan ang ibang tao na patuloy na manalangin at hayaan ang ibang tao na gumawa ng lupa.

Sa kabilang banda, ang mababang-skilled na paggawa ay maaaring gamitin ng abbot bilang isang paraan ng pagbibigay ng materyal na tulong sa mga taong may kapansanan sa lipunan, mananampalataya o mga nasa mahihirap na sitwasyon, na nais hindi lamang makatanggap ng handout mula sa simbahan sa anyo ng " materyal na tulong,” ngunit tapat na kumita ng isang sentimos para sa kanilang sarili. Kaya, para sa ilang mga kategorya ng mga manggagawa - ang mga mahina, ang mga hindi marunong bumasa at sumulat, ang mga inilabas mula sa bilangguan, ang mga walang trabaho - ang trabaho sa templo ay kadalasang ang huling pagkakataon para sa trabaho. Sa ibang lugar, walang gustong mang-abala sa kanila.

– Anong mga espesyalista ang unang kailangan?

– Una sa lahat, kailangan natin ng mga mananampalatayang mang-aawit. Kailangan sila kahit saan, laging may bukas na bakante. Kung tutuusin, gusto ng mga parokyano na maging maganda at nakakaantig ang serbisyo. Ang anumang templo ay nangangailangan ng tatlo o apat na mahuhusay na mang-aawit, lalo na kung kumakanta sila hindi lamang para sa pera. Ang isang mahusay na accountant ay kailangan kahit saan, kahit na hindi palaging full-time kung ang parokya ay maliit. Maaaring kailanganin ng malalaking parokya ang isang kalihim o abogado upang magsagawa ng mga gawain sa opisina at maghanda ng mga dokumento para sa lupa, mga gusali at mga istruktura. Naghahanap kami ng mga construction worker, mekaniko, at tubero na hindi umiinom at alam ang kanilang trabaho.

Sa kasamaang palad, sa kabila ng katotohanan na mayroong maliit na ginto sa aming mga templo, Kamakailan lamang naging mas madalas ang mga pagtatangkang pagnanakaw. Samakatuwid, maaaring kailanganin din ang isang bantay. Ang problema ng mga simbahan ngayon ay hindi lamang mga magnanakaw, ngunit, sa kasamaang-palad, mga taong walang tirahan na makakain sa parehong templo. Naaawa ako sa kanila, ngunit madalas silang pumasok sa mga serbisyo sa marumi, maruruming damit, mang-uusig sa mga parokyano, mag-alis ng mga bag na hindi sinasadyang naiwan, at kahit na sinusubukang magnakaw ng mga kahon ng donasyon. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isang tagapagpahiwatig ng antas ng ating espirituwal na kultura.

Bumalik tayo sa mga in-demand na specialty. Kung ang isang templo ay sumasailalim sa isang uri ng pagtatayo, kailangan nito ng mga propesyonal na arkitekto, kapatas, o mas mabuti pa, isang organisasyon sa pagtatayo na maaaring magsagawa ng lahat ng gawain sa isang makatwirang pagtatantya.

Ang ilang mga parokya sa mga target na proyekto sa pagtatayo ay sumasang-ayon na magbayad para sa mga serbisyo ng isang propesyonal na kontratista. Ngunit, sa kasamaang-palad, kung minsan ay nangyayari na ang mga kumpanyang nasira ng mga order ng gobyerno ay hindi nauunawaan ang mga kinakailangan. Ang templo ay nangangailangan ng mataas na kalidad na trabaho, at hindi "pagputol" ng badyet. Ang kailangan ay ang pagpapatupad ng kontrata na may mga nakapirming deadline at mga pagtatantya, at hindi isang patuloy na pagtaas sa mga pagtatantya, sinasamantala ang mahinang pagsasanay sa pagtatayo ng mga abbot. Ngayon, sa kasamaang-palad, ang malaking kahirapan ay ang paghahanap ng isang kontratista na hindi nagnanakaw, hindi "gumagamit ng mga pondo", ngunit gumagana nang normal, mahusay, sa loob ng mga deadline na tinukoy sa kontrata.

Bilang karagdagan, ang rektor ng templo, na nagtatrabaho sa kontratista, ay hindi alam kung sino ang huli na kukunin bilang kanyang mga subcontractor. Sabihin nating ang isang kasunduan ay natapos sa isang seryoso, mahusay na itinatag na kumpanya na may pangalan tulad ng "Brotherly Rus'", ngunit sa katunayan ang mga huling tagapagtayo ay lumalabas na mga mababang-skilled na mamamayan ng mga republika ng Central Asia. Hindi lamang ang mga subcontractor na ito ay gumaganap nang hindi maganda, ngunit nagbabago sila tulad ng mga guwantes. Sa huli, ang kanilang trabaho ay hindi magkatugma, at ito ay hindi malinaw kung sino, bilang isang resulta, ang magiging responsable para sa paglalagay ng gusali sa operasyon at pasanin ang mga obligasyon sa warranty. Sa pangkalahatan, ang isang mahusay na foreman at isang matapat na tagabuo ay isang pambihira sa mga araw na ito! At talagang kailangan sila ng mga simbahan.

– Paano nagmamasid ang mismong parokya Kodigo sa Paggawa?

– Tungkol sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa disiplina sa paggawa, bakasyon, bakasyon sa sakit, tulong pinansyal, ang templo ay parehong legal na entidad gaya ng anumang sekular na organisasyon. Ang parokya ay obligado na gumuhit ng talahanayan ng mga tauhan, pumasok sa mga kontrata sa pagtatrabaho sa mga empleyado, gumawa ng mga kontribusyon sa Pension Fund, mga pondo ng social insurance, at magbayad ng mga buwis sa kita ng mga empleyado nito. Dapat ibigay ang mga tagubilin sa kaligtasan at dapat ibigay ang mga hakbang sa kaligtasan ng sunog. Ang mga bakasyon, bonus, tulong pinansyal - ay inisyu ng mga utos ng rektor, atbp. Ibig sabihin, dapat sundin nang buo ang disiplina sa paggawa at buwis.

– Isang tanong na pana-panahong tinatanong ngayon ng mga negosyante: nagbabayad ba ng buwis ang Simbahan?

– Isang ilusyon na hindi nagbabayad ng buwis ang Simbahan. Ang simbahan, tulad ng anumang legal na entity, ay, ayon sa Tax Code, isang nagbabayad ng buwis. Mas madaling maglista ng dalawa o tatlong artikulo kung saan may mga benepisyo ang Simbahan kaysa isalaysay muli ang iba Tax Code, na hindi nagbibigay ng anumang kaluwagan. Ang simbahan ay nagbabayad ng buwis.

Kung ang monasteryo ay may mga fixed asset para sa mga di-relihiyosong layunin, tulad ng arable land o agricultural building, ang mga buwis sa ari-arian ay binabayaran para sa kanila. Kung ang isang parokya ay nagbebenta ng ari-arian para sa mga layuning hindi relihiyoso o umupa ng mga lugar, ang VAT at buwis sa kita ay binabayaran dito. Ang mga sasakyan ay napapailalim sa buwis sa transportasyon. Ang parokya ng templo ay obligado hindi lamang na magbayad ng buwis sa personal na kita, kundi pati na rin sa mga pagbabayad sa lipunan. Kahit na para sa huli na pagsusumite ng mga pagbabayad sa Pension Fund, ang isang templo o monasteryo ay maaaring sumailalim sa isang malaking multa.

Mayroon lamang dalawang tax break na sinusubukan ng maraming parokya na samantalahin. Una sa lahat, ito ay isang benepisyo sa buwis sa kita. Kaya, ang mga donasyon mula sa mga serbisyo sa pagsamba, mga serbisyo at iba pang mga aktibidad sa relihiyon, pati na rin ang pamamahagi ng mga literatura sa relihiyon, ay hindi napapailalim sa buwis sa kita. Ang isa pang benepisyo ay para sa value added tax (VAT) kaugnay ng mga relihiyosong bagay, ayon sa listahang inaprubahan ng Decree of the Government of the Russian Federation noong Marso 2001. Ayon sa listahang ito, hindi napapailalim sa VAT ang mga benta ng liturgical o religious-educational literature, kandila, insenso, icon, iba't ibang produkto ng simbahan, krus, kabilang ang ilang alahas, audio at video disc, atbp. Malawak ang listahan. Ngunit, kakaiba, ang benepisyong ito ay hindi kasama ang mga tradisyunal na bagay na ritwal tulad ng mga scarf at singsing sa kasal.

– Mayroon kang magkakaugnay na sagot sa anumang tanong. Hindi pa rin malinaw: ang ekonomiya ng bansa ay halos hindi umuunlad, ngunit ang mga simbahan at monasteryo ay lumalaki nang mabilis. Paano ito posible?

– Marahil ito ay nagpapahiwatig na ang mga simbahan ay hinihiling ng lipunan? Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap sa ekonomiya, lumilitaw ang mga pilantropo na gustong mag-iwan ng gayong makasaysayang bakas sa lupa bilang isang templo.

O baka mas kaunti lang ang pagnanakaw sa Simbahan? Ang sinumang abbot, kahit isa na nagsusuot ng magandang sapatos at nagmamaneho ng komportableng kotse, ay mas interesado kaysa sa iba sa pagtiyak na walang sinuman ang "puputol" ng anuman mula sa lugar ng konstruksiyon. At samakatuwid ginagawa niya ang lahat ng pagsisikap upang matiyak na ang lahat ng mga donasyon "sa templo" - hanggang sa huling sentimo - ay mapupunta sa kanilang nilalayon na layunin. Kung ito ay isang ladrilyo, pagkatapos ay hayaan ang pinakamataas na kalidad na ladrilyo na mabili, hayaan ang pinakamahusay na mga materyales sa gusali, maaasahang mga de-koryenteng mga kable, ang pinaka matibay mga pintuan ng pasukan At iba pa. Ito ay isang katanungan ng kahusayan sa gastos.

Kasabay nito, sa labas ng Russia, ang mga board of trustees ay hindi nilikha; ang pera ay kinokolekta ng buong mundo, mula sa lahat ayon sa kanilang mga kakayahan. Halimbawa, sa timog ng Russia at Ukraine, hindi pera ang ibinibigay ng mga parokyano, kundi ang kanilang sariling paggawa, na nagdadala ng pagkain, semento, mga produktong gawa sa kahoy, at sheet na bakal sa lugar ng konstruksiyon. Kung minsan ikaw mismo ay nagulat sa mga panganib na ginagawa ng ilang mga rektor ng parokya kapag nagsimula silang magtayo nang walang buong badyet para sa templo. Marami silang nalalagay na panganib, ngunit talagang umaasa sila na sa tulong ng Diyos ay mahahanap nila ang buong halaga ng pera sa isang lugar. May kilala akong mga pari na nagsangla pa nga ng sarili nilang mga apartment, nagpalipas ng gabi sa isang construction site, nagtrabaho bilang mga loader at foremen, para lang makapagtayo ng magandang templo sa pinaka-makatuwirang paraan, at pagkatapos ay ibigay ito sa mga tao. Sa kasamaang palad, tahimik ang press tungkol sa mga deboto na ito...

- Kaya hindi lahat ng masama?

– Napakaraming paghihirap, kasama na sa Simbahan – walang itinatanggi ito. Ngunit mayroong hindi masusukat na mas mahusay!

Ang kapakanan ng Orthodox Church ay nakasalalay hindi lamang sa malaking tulong mula sa estado, ang kabutihang-loob ng mga parokyano at mga donasyon mula sa kawan - ang Russian Orthodox Church ay mayroon ding sariling negosyo. Ngunit kung saan ginagastos ang mga kita ay sikreto pa rin

Ang primate ng Russian Orthodox Church (ROC), si Patriarch Kirill, ay gumugol ng kalahati ng Pebrero sa mahabang paglalakbay. Ang mga negosasyon sa Pope sa Cuba, Chile, Paraguay, Brazil, na lumapag sa Waterloo Island malapit sa Antarctic coast, kung saan nakatira ang mga Russian polar explorer mula sa istasyon ng Bellingshausen na napapalibutan ng mga Gentoo penguin.

Upang maglakbay sa Latin America, ang patriarch at halos isang daang kasamang tao ay gumamit ng isang Il-96-300 na sasakyang panghimpapawid na may tail number na RA-96018, na pinatatakbo ng Special Flight Detachment na "Russia". Ang airline na ito ay nasa ilalim ng administrasyong pampanguluhan at naglilingkod sa mga nangungunang opisyal ng estado ().

Patriarch ng Moscow at All Rus' Kirill sa istasyon ng Russian Bellingshausen sa Isla ng Waterloo (Larawan: Press service ng Patriarchate of the Russian Orthodox Church/TASS)

Ang mga awtoridad ay nagbibigay ng pinuno ng Russian Orthodox Church hindi lamang ng air transport: ang utos sa paglalaan ng seguridad ng estado sa patriarch ay isa sa mga unang desisyon ni Pangulong Vladimir Putin. Tatlo sa apat na tirahan - sa Chisty Lane sa Moscow, Danilov Monastery at Peredelkino - ay ibinigay sa simbahan ng estado.

Gayunpaman, ang kita ng ROC ay hindi limitado sa tulong ng estado at malalaking negosyo. Ang simbahan mismo ay natutong kumita ng pera.

Naunawaan ng RBC kung paano gumagana ang ekonomiya ng Russian Orthodox Church.

Layered na cake

"Mula sa isang pang-ekonomiyang punto ng view, ang Russian Orthodox Church ay isang napakalaking korporasyon na pinag-iisa ang libu-libong mga independyente o semi-independiyenteng mga ahente sa ilalim ng isang pangalan. Sila ay bawat parokya, monasteryo, pari," isinulat niya sa kanyang aklat na "Russian Simbahang Orthodox: kasalukuyang estado at aktwal na mga problema» sociologist na si Nikolai Mitrokhin.

Sa katunayan, hindi tulad ng maraming pampublikong organisasyon, ang bawat parokya ay nakarehistro bilang isang hiwalay na legal na entity at relihiyosong NPO. Ang kita ng simbahan para sa pagsasagawa ng mga ritwal at seremonya ay hindi napapailalim sa pagbubuwis, at ang mga nalikom mula sa pagbebenta ng mga relihiyosong literatura at mga donasyon ay hindi binubuwisan. Sa katapusan ng bawat taon, ang mga relihiyosong organisasyon ay gumuhit ng isang deklarasyon: ayon sa pinakabagong data na ibinigay sa RBC ng Federal Tax Service, noong 2014 ang hindi nabubuwisang buwis sa kita ng simbahan ay umabot sa 5.6 bilyong rubles.

Noong 2000s, tinantya ni Mitrokhin ang buong taunang kita ng Russian Orthodox Church sa humigit-kumulang $500 milyon, ngunit ang simbahan mismo ay bihira at atubili na nagsasalita tungkol sa pera nito. Sa 1997 Council of Bishops, iniulat ni Patriarch Alexy II na natanggap ng ROC ang bulto ng pera nito mula sa "pamamahala ng pansamantalang libreng mga pondo, paglalagay nito sa mga deposit account, pagbili ng mga short-term bond ng gobyerno" at iba pang mga securities at mula sa kita komersyal na negosyo.

Pagkalipas ng tatlong taon, si Arsobispo Clement, sa isang pakikipanayam sa magasing Kommersant-Dengi, ay sasabihin sa una at huling pagkakataon kung ano ang binubuo ng ekonomiya ng simbahan: 5% ng badyet ng patriarchate ay mula sa mga kontribusyon sa diyosesis, 40% mula sa mga donasyon ng sponsorship, 55% ay mula sa mga kita mula sa mga komersyal na negosyo ng Russian Orthodox Church.

Ngayon ay may mas kaunting mga donasyon ng sponsorship, at ang mga pagbawas mula sa mga diyosesis ay maaaring umabot sa isang ikatlo o halos kalahati ng pangkalahatang badyet ng simbahan, paliwanag ni Archpriest Vsevolod Chaplin, na hanggang Disyembre 2015 ay namuno sa departamento para sa mga relasyon sa pagitan ng simbahan at lipunan.

ari-arian ng simbahan

Ang pagtitiwala ng isang ordinaryong Muscovite sa mabilis na paglaki ang bilang ng mga bagong simbahang Ortodokso sa paligid ay hindi lubos na sumasalungat sa katotohanan. Mula noong 2009 lamang, higit sa limang libong simbahan ang naitayo at naibalik sa buong bansa, inihayag ni Patriarch Kirill ang mga bilang na ito sa Konseho ng mga Obispo noong unang bahagi ng Pebrero. Kasama sa mga istatistikang ito ang parehong mga simbahang itinayo mula sa simula (pangunahin sa Moscow; tingnan kung paano tinustusan ang aktibidad na ito) at ang mga ibinigay sa Russian Orthodox Church sa ilalim ng batas noong 2010 na “Sa paglipat ng relihiyosong ari-arian sa mga relihiyosong organisasyon.”

Ayon sa dokumento, ang Rosimushchestvo ay naglilipat ng mga bagay sa Russian Orthodox Church sa dalawang paraan - sa pagmamay-ari o sa ilalim ng isang libreng kasunduan sa paggamit, paliwanag ni Sergei Anoprienko, pinuno ng departamento para sa lokasyon ng mga pederal na awtoridad ng Rosimushchestvo.

Ang RBC ay nagsagawa ng pagsusuri ng mga dokumento sa mga website ng mga teritoryal na katawan ng Federal Property Management Agency - sa nakalipas na apat na taon, ang Orthodox Church ay nakatanggap ng higit sa 270 piraso ng ari-arian sa 45 na rehiyon (na-upload hanggang Enero 27, 2016). Ang lugar ng real estate ay ipinahiwatig para lamang sa 45 na mga bagay - isang kabuuang tungkol sa 55 libong metro kuwadrado. m. Ang pinakamalaking bagay na naging pag-aari ng simbahan ay ang grupo ng Trinity-Sergius Hermitage.

Isang nawasak na templo sa Kurilovo tract sa distrito ng Shatura ng rehiyon ng Moscow (Larawan: Ilya Pitalev/TASS)

Kung ang real estate ay ililipat sa pagmamay-ari, paliwanag ni Anoprienko, ang parokya ay tumatanggap ng isang kapirasong lupa na katabi ng templo. Ang mga lugar ng simbahan lamang ang maaaring itayo dito - isang tindahan ng kagamitan, isang bahay ng mga klero, isang paaralang pang-Linggo, isang limos, atbp. Ipinagbabawal na magtayo ng mga bagay na maaaring gamitin para sa mga layuning pang-ekonomiya.

Ang Russian Orthodox Church ay nakatanggap ng mga 165 na bagay para sa libreng paggamit, at mga 100 para sa pagmamay-ari, tulad ng sumusunod mula sa data sa website ng Federal Property Management Agency. "Walang nakakagulat," paliwanag ni Anoprienko. "Ang simbahan ay pumipili ng libreng paggamit, dahil sa kasong ito maaari itong gumamit ng pondo ng gobyerno at umaasa sa mga subsidyo para sa pagpapanumbalik at pagpapanatili ng mga simbahan mula sa mga awtoridad. Kung pagmamay-ari ang ari-arian, ang lahat ng pananagutan ay nasa Russian Orthodox Church."

Noong 2015, inalok ng Federal Property Management Agency ang Russian Orthodox Church na kumuha ng 1,971 na bagay, ngunit sa ngayon ay 212 na aplikasyon lamang ang natanggap, sabi ni Anoprienko. Ang pinuno ng ligal na serbisyo ng Moscow Patriarchate, Abbess Ksenia (Chernega), ay kumbinsido na ang mga nasirang gusali lamang ang ibinibigay sa mga simbahan. “Noong napag-usapan ang batas, nakipagkompromiso kami at hindi iginiit na ibalik ang mga ari-arian na nawala ng simbahan. Ngayon, bilang isang patakaran, hindi kami inaalok ng isang solong normal na gusali sa malalaking lungsod, ngunit ang mga wasak na bagay lamang na nangangailangan ng malalaking gastos. Kumuha kami ng maraming nawasak na simbahan noong 90s, at ngayon, maliwanag, gusto naming makakuha ng isang bagay na mas mahusay, "sabi niya. Ang simbahan, ayon sa abbess, ay "makikipaglaban para sa mga kinakailangang bagay."

Ang pinakamalakas na labanan ay para sa St. Isaac's Cathedral sa St. Petersburg

St. Isaac's Cathedral sa St. Petersburg (Larawan: Roshchin Alexander/TASS)

Noong Hulyo 2015, ang Metropolitan Barsanuphius ng St. Petersburg at Ladoga ay hinarap ang Gobernador ng St. Petersburg na si Georgy Poltavchenko na may kahilingan na bigyan ang sikat na Isaac para sa libreng paggamit. Tinanong nito ang gawain ng museo na matatagpuan sa katedral, isang iskandalo ang naganap - isinulat ng media ang tungkol sa paglipat ng monumento sa mga front page, isang petisyon na humihiling na pigilan ang paglipat ng katedral na nakolekta ng higit sa 85 libong mga lagda sa pagbabago. org.

Noong Setyembre, nagpasya ang mga awtoridad na umalis sa katedral sa balanse ng lungsod, ngunit si Nikolai Burov, direktor ng St. Isaac's Cathedral museum complex (na kinabibilangan ng tatlong iba pang mga katedral), ay naghihintay pa rin ng huli.

Ang complex ay hindi tumatanggap ng pera mula sa badyet, 750 milyong rubles. Nakukuha niya ang kanyang taunang allowance sa kanyang sarili - mula sa mga tiket, ipinagmamalaki ni Burov. Sa kanyang opinyon, nais ng Russian Orthodox Church na buksan ang katedral para lamang sa pagsamba, "naglalagay sa panganib ng mga libreng pagbisita" sa site.

"Nagpapatuloy ang lahat sa diwa ng "pinakamahusay na tradisyon ng Sobyet" - ang templo ay ginagamit bilang isang museo, ang pamamahala ng museo ay kumikilos tulad ng mga tunay na ateista!" — kontra sa kalaban ni Burov, Archpriest Alexander Pelin mula sa St. Petersburg diyosesis.

“Bakit nangingibabaw ang museo sa templo? Ang lahat ay dapat na baligtad - una ang templo, dahil ito ay orihinal na inilaan ng ating mga banal na ninuno, "nagalit ang pari. Ang simbahan, si Pelin ay walang duda, ay may karapatang mangolekta ng mga donasyon mula sa mga bisita.

Pera sa badyet

"Kung sinusuportahan ka ng estado, malapit kang konektado dito, walang mga pagpipilian," sumasalamin sa pari na si Alexei Uminsky, rektor ng Trinity Church sa Khokhly. Ang kasalukuyang simbahan ay masyadong nakikipag-ugnayan sa mga awtoridad, naniniwala siya. Gayunpaman, ang kanyang mga pananaw ay hindi nag-tutugma sa opinyon ng pamumuno ng patriarchate.

Ayon sa mga pagtatantya ng RBC, noong 2012-2015, ang Russian Orthodox Church at mga kaugnay na istruktura ay nakatanggap ng hindi bababa sa 14 bilyong rubles mula sa badyet at mula sa mga organisasyon ng gobyerno. Bukod dito, lamang sa bagong bersyon Ang badyet para sa 2016 ay nagbibigay ng 2.6 bilyong rubles.

Sa tabi ng Sofrino trading house sa Prechistenka mayroong isa sa mga sangay ng ASVT group ng mga kumpanya ng telekomunikasyon. Pagmamay-ari din ni Parkhaev ang 10.7% ng kumpanya hanggang sa hindi bababa sa 2009. Ang co-founder ng kumpanya (sa pamamagitan ng JSC Russdo) ay ang co-chairman ng Union of Orthodox Women Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Ang kita ng ASVT para sa 2014 ay higit sa 436.7 milyong rubles, kita - 64 milyong rubles. Sina Ositis, Fedulova at Parkhaev ay hindi tumugon sa mga tanong para sa artikulong ito.

Si Parkhaev ay nakalista bilang tagapangulo ng lupon ng mga direktor at may-ari ng bangko ng Sofrino (hanggang 2006 tinawag itong Old Bank). Binawi ng Bangko Sentral ang lisensya nito organisasyong pinansyal noong Hunyo 2014. Sa paghusga sa data ng SPARK, ang mga may-ari ng bangko ay Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC at Mekona-M LLC. Ayon sa Central Bank, ang benepisyaryo ng mga kumpanyang ito ay si Dmitry Malyshev, ex-chairman ng board ng Sofrino Bank at kinatawan ng Moscow Patriarchate sa mga katawan ng gobyerno.

Kaagad pagkatapos ng pagpapalit ng pangalan ng Old Bank sa Sofrino, ang Housing Construction Company (HCC), na itinatag ni Malyshev at mga kasosyo, ay nakatanggap ng maraming malalaking kontrata mula sa Russian Orthodox Church: noong 2006, ang Housing Construction Company ay nanalo ng 36 na kumpetisyon na inihayag ng Ministry of Culture. (dating Roskultura) para sa mga templo ng pagpapanumbalik. Ang kabuuang dami ng mga kontrata ay 60 milyong rubles.

Ang talambuhay ni Parhaev mula sa website na parhaev.com ay nag-uulat ng mga sumusunod: ipinanganak noong Hunyo 19, 1941 sa Moscow, nagtrabaho bilang isang turner sa halaman ng Krasny Proletary, noong 1965 ay dumating siya upang magtrabaho sa Patriarchate, lumahok sa pagpapanumbalik ng Trinity-Sergius Lavra, at nasiyahan sa pabor ni Patriarch Pimen. Ang mga aktibidad ni Parkhaev ay inilarawan nang walang kaakit-akit na mga detalye: "Ibinigay ni Evgeniy Alekseevich ang konstruksiyon sa lahat ng kailangan,<…>nalutas ang lahat ng problema, at ang mga trak na may buhangin, ladrilyo, semento, at metal ay pumunta sa lugar ng konstruksiyon.”

Ang enerhiya ni Parkhaev, ang hindi kilalang biographer ay nagpapatuloy, ay sapat na upang pamahalaan, na may basbas ng patriarch, ang Danilovskaya Hotel: "Ito ay isang moderno at komportableng hotel, sa conference hall kung saan ang mga lokal na katedral, relihiyon at mga kumperensya ng kapayapaan, at mga konsyerto ay gaganapin. Ang hotel ay nangangailangan ng gayong pinuno: may karanasan at may layunin.”

Pang-araw-araw na halaga ng isang solong silid na "Danilovskaya" na may almusal araw ng linggo- 6300 rubles, mga apartment - 13 libong rubles, kasama sa mga serbisyo ang isang sauna, bar, pag-arkila ng kotse at organisasyon ng mga pista opisyal. Ang kita ng Danilovskaya noong 2013 ay 137.4 milyong rubles, noong 2014 - 112 milyong rubles.

Si Parkhaev ay isang tao mula sa koponan ni Alexy II, na pinamamahalaang upang patunayan ang kanyang pangangailangan sa Patriarch Kirill, ang kausap ng RBC sa kumpanya na gumagawa ng mga produkto ng simbahan ay sigurado. Ang permanenteng pinuno ng Sofrino ay nagtatamasa ng mga pribilehiyo na kahit ang mga kilalang pari ay pinagkaitan, kinumpirma ng isang mapagkukunan ng RBC sa isa sa mga malalaking diyosesis. Noong 2012, ang mga larawan mula sa anibersaryo ni Parkhaev ay lumitaw sa Internet - ang holiday ay ipinagdiriwang na may karangyaan sa bulwagan ng mga konseho ng simbahan ng Cathedral of Christ the Savior. Pagkatapos nito, ang mga panauhin ng bayani ng araw ay sumakay sa bangka patungo sa dacha ng Parkhaev sa rehiyon ng Moscow. Ang mga larawan, ang pagiging tunay na walang pinagtatalunan, ay nagpapakita ng isang kahanga-hangang cottage, isang tennis court at isang pier na may mga bangka.

Mula sa mga sementeryo hanggang sa mga T-shirt

Ang saklaw ng mga interes ng Russian Orthodox Church ay kinabibilangan ng mga gamot, alahas, pag-upa ng mga silid ng kumperensya, isinulat ni Vedomosti, pati na rin ang agrikultura at ang merkado ng serbisyo ng libing. Ayon sa database ng SPARK, ang Patriarchate ay isang co-owner ng Orthodox Ritual Service CJSC: ang kumpanya ay sarado na ngayon, ngunit ang isang subsidiary na itinatag nito, ang Orthodox Ritual Service OJSC, ay tumatakbo (kita para sa 2014 - 58.4 milyong rubles).

Ang diyosesis ng Ekaterinburg ay nagmamay-ari ng isang malaking granite quarry na "Granit" at ang kumpanya ng seguridad na "Derzhava", ang diyosesis ng Vologda ay may pabrika ng mga reinforced concrete na produkto at istruktura. Ang diyosesis ng Kemerovo ay ang 100% na may-ari ng Kuzbass Investment and Construction Company LLC, isang co-owner ng Novokuznetsk Computer Center at ng Europe Media Kuzbass agency.

Sa Danilovsky Monastery sa Moscow mayroong ilang mga retail outlet: ang monastery shop at ang Danilovsky Souvenir store. Maaari kang bumili ng mga kagamitan sa simbahan, mga leather na pitaka, mga T-shirt na may mga kopya ng Orthodox, Ortodoksong panitikan. Ang monasteryo ay hindi nagbubunyag ng mga tagapagpahiwatig ng pananalapi. Sa teritoryo ng Sretensky Monastery mayroong isang tindahan na "Sretenie" at isang cafe na "Unholy Saints", na pinangalanan sa libro ng parehong pangalan ng abbot, Bishop Tikhon (Shevkunov). Ang cafe, ayon sa obispo, "ay hindi nagdadala ng anumang pera." Ang pangunahing pinagmumulan ng kita para sa monasteryo ay ang paglalathala. Ang monasteryo ay nagmamay-ari ng lupa sa kooperatiba ng agrikultura na "Resurrection" (ang dating kolektibong bukid na "Voskhod"; ang pangunahing aktibidad ay ang paglilinang ng butil at munggo, at mga hayop). Ang kita para sa 2014 ay 52.3 milyong rubles, ang kita ay halos 14 milyong rubles.

Sa wakas, mula noong 2012, ang mga istruktura ng Russian Orthodox Church ay nagmamay-ari ng gusali ng Universitetskaya Hotel sa timog-kanluran ng Moscow. Ang halaga ng isang karaniwang solong silid ay 3 libong rubles. Matatagpuan sa hotel na ito ang pilgrimage center ng Russian Orthodox Church. "Sa Universitetskaya mayroong isang malaking bulwagan, maaari kang magdaos ng mga kumperensya at mapaunlakan ang mga taong pumupunta sa mga kaganapan. Ang hotel, siyempre, ay mura, napakasimpleng mga tao ay nananatili doon, napakabihirang mga obispo, "sabi ni Chapnin sa RBC.

cash desk ng simbahan

Hindi napagtanto ni Archpriest Chaplin ang kanyang matagal nang ideya - isang sistema ng pagbabangko na nag-aalis ng usurious na interes. Habang ang Orthodox banking ay umiiral lamang sa mga salita, ang Patriarchate ay gumagamit ng mga serbisyo ng mga pinaka-ordinaryong bangko.

Hanggang kamakailan lamang, ang simbahan ay may mga account sa tatlong organisasyon - Ergobank, Vneshprombank at Peresvet Bank (ang huli ay pag-aari din ng mga istruktura ng Russian Orthodox Church). Ang mga suweldo ng mga empleyado ng Synodal Department of the Patriarchate, ayon sa source ng RBC sa Russian Orthodox Church, ay inilipat sa mga account sa Sberbank at Promsvyazbank (ang mga serbisyo ng press ng mga bangko ay hindi tumugon sa kahilingan ng RBC; sinabi ng isang mapagkukunan na malapit sa Promsvyazbank na ang bangko, bukod sa iba pang mga bagay, ay may hawak na mga parokya ng pondo ng simbahan).

Nagsilbi ang Ergobank ng higit sa 60 organisasyong Ortodokso at 18 diyosesis, kabilang ang Trinity-Sergius Lavra at ang Compound of the Patriarch of Moscow and All Rus'. Noong Enero, binawi ang lisensya ng bangko dahil sa natuklasang butas sa balanse nito.

Sumang-ayon ang simbahan na magbukas ng mga account sa Ergobank dahil sa isa sa mga shareholder nito, si Valery Meshalkin (mga 20%), ay nagpapaliwanag ng kausap ng RBC sa patriarchate. “Si Meshalkin ay isang taong simbahan, isang negosyanteng Ortodokso na malaki ang naitulong sa mga simbahan. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang garantiya na walang mangyayari sa bangko," paglalarawan ng source.

Opisina ng Ergobank sa Moscow (Larawan: Sharifulin Valery/TASS)

Si Valery Meshalkin ang may-ari ng kumpanya ng konstruksiyon at pag-install na Energomashcapital, isang miyembro ng board of trustees ng Trinity-Sergius Lavra, at ang may-akda ng aklat na "The Influence of the Holy Mount Athos on the Monastic Traditions of Eastern Europe." Hindi sinagot ni Meshalkin ang mga tanong ng RBC. Tulad ng sinabi ng source sa Ergobank sa RBC, na-withdraw ang pera mula sa mga account ng istruktura ng ROC bago bawiin ang lisensya.

Sa kung ano ang naging hindi gaanong problema, 1.5 bilyong rubles. Sinabi ng ROC, isang source sa bangko sa RBC at kinumpirma ng dalawang kausap na malapit sa patriarchate. Ang lisensya ng bangko ay binawi din noong Enero. Ayon sa isa sa mga kausap ng RBC, ang chairman ng board ng bangko na si Larisa Marcus, ay malapit sa patriarchate at sa pamumuno nito, kaya pinili ng simbahan ang bangkong ito upang mag-imbak ng bahagi ng pera nito. Ayon sa mga interlocutors ng RBC, bilang karagdagan sa Patriarchate, maraming mga pondo na nagsagawa ng mga tagubilin ng Patriarch ay nag-iingat ng mga pondo sa Vneshprombank. Ang pinakamalaki ay ang Saints Foundation Katumbas ng mga Apostol na si Constantine at Elena. Ang isang source ng RBC sa Patriarchate ay nagsabi na ang pundasyon ay nangolekta ng pera upang matulungan ang mga biktima ng mga salungatan sa Syria at Donetsk. Ang impormasyon tungkol sa pangangalap ng pondo ay makukuha rin sa Internet.

Ang mga tagapagtatag ng pondo ay sina Anastasia Ositis at Irina Fedulova, na nabanggit na may kaugnayan sa Russian Orthodox Church. Noong nakaraan - hindi bababa sa hanggang 2008 - sina Ositis at Fedulova ay mga shareholder ng Vneshprombank.

Gayunpaman, ang pangunahing bangko ng simbahan ay ang Moscow Peresvet. Noong Disyembre 1, 2015, ang mga account ng bangko ay mayroong mga pondo ng mga negosyo at organisasyon (RUB 85.8 bilyon) at indibidwal (RUB 20.2 bilyon). Ang mga asset noong Enero 1 ay 186 bilyong rubles, higit sa kalahati nito ay mga pautang sa mga kumpanya, ang kita ng bangko ay 2.5 bilyong rubles. Sa mga account mga non-profit na organisasyon- higit sa 3.2 bilyong rubles, sumusunod mula sa pag-uulat ng Peresvet.

Ang pamamahala sa pananalapi at pang-ekonomiya ng ROC ay nagmamay-ari ng 36.5% ng bangko, ang isa pang 13.2% ay pag-aari ng kumpanyang pag-aari ng ROC na Sodeystvie LLC. Kasama sa iba pang mga may-ari ang Vnukovo-invest LLC (1.7%). Ang opisina ng kumpanyang ito ay matatagpuan sa parehong address ng Assistance. Ang isang empleyado ng Vnukovo-invest ay hindi maipaliwanag sa isang RBC correspondent kung mayroong koneksyon sa pagitan ng kanyang kumpanya at Sodeystvo. Ang mga telepono sa opisina ng Tulong ay hindi sinasagot.

Ang JSCB Peresvet ay maaaring nagkakahalaga ng hanggang 14 bilyong rubles, at ang bahagi ng ROC sa halagang 49.7%, siguro, hanggang sa 7 bilyong rubles, ang analyst ng IFC Markets na si Dmitry Lukashov ay kinakalkula para sa RBC.

Mga pamumuhunan at inobasyon

Walang gaanong nalalaman tungkol sa kung saan inilalagay ng mga bangko ang mga pondo ng ROC. Ngunit tiyak na kilala na ang Russian Orthodox Church ay hindi umiiwas sa mga pamumuhunan sa pakikipagsapalaran.

Ang Peresvet ay namumuhunan ng pera sa mga makabagong proyekto sa pamamagitan ng kumpanya ng Sberinvest, kung saan ang bangko ay nagmamay-ari ng 18.8%. Ang pagpopondo para sa pagbabago ay ibinabahagi: 50% ng pera ay ibinibigay ng mga mamumuhunan ng Sberinvest (kabilang ang Peresvet), 50% ng mga korporasyon at pundasyon ng estado. Ang mga pondo para sa mga proyekto na co-financed ng Sberinvest ay natagpuan sa Russian Venture Company (ang serbisyo ng press ng RVC ay tumangging pangalanan ang halaga ng mga pondo), ang Skolkovo Foundation (ang pondo ay namuhunan ng 5 milyong rubles sa mga pagpapaunlad, sinabi ng isang kinatawan ng pondo) at ang korporasyon ng estado na Rusnano (sa mga proyekto ng Sberinvest ay inilalaan ng $50 milyon, sabi ng isang empleyado ng serbisyo ng press).

Ipinaliwanag ng press service ng RBC state corporation: upang tustusan ang magkasanib na mga proyekto sa Sberinvest, nilikha ang internasyonal na pondo ng Nanoenergo noong 2012. Sina Rusnano at Peresvet ay nag-invest ng $50 milyon sa pondo.

Noong 2015, ang Rusnano Capital Fund S.A. - isang subsidiary ng Rusnano - nag-apela sa District Court of Nicosia (Cyprus) na may kahilingan na kilalanin ang Peresvet Bank bilang isang co-defendant sa kaso ng paglabag sa kasunduan sa pamumuhunan. SA pahayag ng paghahabol(magagamit sa RBC) sinasabing ang bangko, sa paglabag sa mga pamamaraan, ay naglipat ng “$90 milyon mula sa mga account ng Nanoenergo sa mga account ng Mga kumpanyang Ruso, kaakibat sa Sberinvest. Ang mga account ng mga kumpanyang ito ay binuksan sa Peresvet.

Kinilala ng korte si Peresvet bilang isa sa mga kasamang nasasakdal. Kinumpirma ng mga kinatawan ng Sberinvest at Rusnano sa RBC ang pagkakaroon ng isang demanda.

"Ito ay isang uri ng katarantaduhan," si Oleg Dyachenko, isang miyembro ng lupon ng mga direktor ng Sberinvest, ay hindi nawalan ng puso sa isang pag-uusap sa RBC. — Mayroon kaming magagandang proyekto sa enerhiya kasama si Rusnano, lahat ay nangyayari, lahat ay gumagalaw—isang composite pipe plant ang ganap na nakapasok sa merkado, sa isang napaka mataas na lebel silicon dioxide, pinoproseso namin ang bigas, nakakakuha kami ng init, naabot namin ang isang posisyon sa pag-export. Bilang tugon sa tanong kung saan napunta ang pera, tumawa ang nangungunang tagapamahala: "Kita mo, libre ako. Kaya hindi nawala ang pera." Naniniwala si Dyachenko na isasara ang kaso.

Ang serbisyo ng press ng Peresvet ay hindi tumugon sa mga paulit-ulit na kahilingan ng RBC. Ganoon din ang ginawa ng chairman ng board ng bangko na si Alexander Shvets.

Kita at gastos

"Mula noong panahon ng Sobyet, ang ekonomiya ng simbahan ay naging malabo," paliwanag ng rektor na si Alexei Uminsky, "ito ay itinayo sa prinsipyo ng isang sentro ng serbisyo publiko: ang mga parokyano ay nagbibigay ng pera para sa ilang serbisyo, ngunit walang sinuman ang interesado sa kung paano ito ibinahagi. . At ang mga kura paroko mismo ay hindi alam kung saan napupunta ang perang nakolekta nila."

Sa katunayan, imposibleng kalkulahin ang mga gastos sa simbahan: ang Russian Orthodox Church ay hindi nag-aanunsyo ng mga tender at hindi lumilitaw sa website ng pagkuha ng gobyerno. SA aktibidad sa ekonomiya Ang simbahan, sabi ni Abbess Ksenia (Chernega), "ay hindi kumukuha ng mga kontratista," na namamahala sa sarili nitong - ang pagkain ay ibinibigay ng mga monasteryo, ang mga kandila ay natutunaw sa pamamagitan ng mga pagawaan. Ang multi-layered pie ay nahahati sa loob ng Russian Orthodox Church.

"Ano ang ginagastos ng simbahan?" - ang abbess ay nagtanong muli at sumagot: "Ang mga seminary sa teolohiya ay pinananatili sa buong Russia, sapat na iyon." malaking bahagi gastos." Nagbibigay din ang simbahan ng tulong na kawanggawa sa mga ulila at iba pang institusyong panlipunan; lahat ng synodal department ay pinondohan mula sa pangkalahatang badyet ng simbahan, idinagdag niya.

Ang Patriarchate ay hindi nagbigay sa RBC ng data sa mga item sa paggasta ng badyet nito. Noong 2006, sa magazine ng Foma, si Natalya Deryuzhkina, noong panahong iyon ay isang accountant para sa Patriarchate, ay tinantya ang mga gastos sa pagpapanatili ng Moscow at St. Petersburg theological seminaries sa 60 milyong rubles. Sa taong.

Ang ganitong mga gastos ay may kaugnayan pa rin ngayon, pagkumpirma ni Archpriest Chaplin. Gayundin, paglilinaw ng pari, kinakailangang magbayad ng suweldo sa mga sekular na kawani ng patriyarka. Sa kabuuan, ito ay 200 katao na may average na suweldo na 40 libong rubles. bawat buwan, sabi ng source ng RBC sa patriarchy.

Ang mga gastos na ito ay hindi gaanong mahalaga kumpara sa taunang kontribusyon ng mga diyosesis sa Moscow. Ano ang mangyayari sa lahat ng natitirang pera?

Ilang araw pagkatapos ng iskandalo na pagbibitiw, nagbukas ng account si Archpriest Chaplin sa Facebook, kung saan isinulat niya: "Sa pag-unawa sa lahat, itinuturing kong ganap na imoral ang pagtatago ng kita at lalo na ang mga gastos sa badyet ng sentral na simbahan. Sa prinsipyo, hindi maaaring magkaroon ng kaunting katwiran ng Kristiyano para sa gayong pagtatago.”

Hindi na kailangang ibunyag ang mga bagay ng paggasta ng Russian Orthodox Church, dahil ganap na malinaw kung ano ang ginagastos ng simbahan - para sa mga pangangailangan ng simbahan, ang chairman ng synodal department para sa mga relasyon sa pagitan ng simbahan at lipunan at media, Vladimir Legoida, sinisiraan ang RBC correspondent.

Paano nabubuhay ang ibang mga simbahan?

Hindi kaugalian na maglathala ng mga ulat tungkol sa kita at gastusin ng isang simbahan, anuman ang kinabibilangang denominasyon.

Diyosesis ng Alemanya

Ang kamakailang pagbubukod ay ang Simbahang Romano Katoliko (RCC), na bahagyang nagbubunyag ng kita at mga gastos. Kaya, ang mga diyosesis ng Alemanya ay nagsimulang ihayag ang kanilang mga tagapagpahiwatig ng pananalapi matapos ang isang iskandalo sa Obispo ng Limburg, kung saan nagsimula ang pagtatayo ng isang bagong tirahan noong 2010. Noong 2010, pinahahalagahan ng diyosesis ang trabaho sa €5.5 milyon, ngunit pagkaraan ng tatlong taon ang gastos ay halos dumoble sa €9.85 milyon. Upang maiwasan ang mga paghahabol sa pahayagan, maraming mga diyosesis ang nagsimulang ibunyag ang kanilang mga badyet. Ayon sa mga ulat, ang badyet ng RCC dioceses ay binubuo ng kita ng ari-arian, mga donasyon, gayundin ang mga buwis sa simbahan, na ipinapataw sa mga parokyano. Ayon sa data ng 2014, ang diyosesis ng Cologne ang naging pinakamayaman (ang kita nito ay €772 milyon, ang kita sa buwis ay €589 milyon). Ayon sa plano para sa 2015, ang kabuuang gastusin ng diyosesis ay tinatayang nasa 800 milyon.

Vatican Bank

Inilalathala na ngayon ang data sa mga transaksyong pinansyal ng Institute of Religious Affairs (IOR, Istituto per le Opere di Religione), na mas kilala bilang Vatican Bank. Ang bangko ay nilikha noong 1942 upang pamahalaan Pinagkukuhanan ng salapi Holy See. Inilathala ng Vatican Bank ang una nitong ulat sa pananalapi noong 2013. Ayon sa ulat, noong 2012 ang kita ng bangko ay umabot sa €86.6 milyon, isang taon na mas maaga - €20.3 milyon. Ang netong kita sa interes ay €52.25 milyon, ang kita mula sa mga aktibidad sa pangangalakal ay €51.1 milyon.

Russian Orthodox Church sa ibang bansa (ROCOR)

Hindi tulad ng mga diyosesis ng Katoliko, hindi inilalathala ang mga ulat tungkol sa kita at gastos ng ROCOR. Ayon kay Archpriest Peter Kholodny, sa mahabang panahon dating ingat-yaman ng ROCOR, ang ekonomiya ng dayuhang simbahan ay nakaayos nang simple: ang mga parokya ay nagbabayad ng kontribusyon sa mga diyosesis ng ROCOR, at inililipat nila ang pera sa Sinodo. Ang porsyento ng taunang kontribusyon para sa mga parokya ay 10%; 5% ay inililipat mula sa mga diyosesis patungo sa Sinodo. Ang pinakamayayamang diyosesis ay nasa Australia, Canada, Germany, at USA.

Ang pangunahing kita ng ROCOR, ayon kay Kholodny, ay mula sa pag-upa sa apat na palapag na gusali ng Synod: ito ay matatagpuan sa itaas na bahagi ng Manhattan, sa sulok ng Park Avenue at 93rd Street. Ang lugar ng gusali ay 4 na libong metro kuwadrado. m, 80% ay inookupahan ng Synod, ang natitira ay inuupahan sa isang pribadong paaralan. Ang taunang kita sa pag-upa, ayon sa mga pagtatantya ni Kholodny, ay humigit-kumulang $500 libo.

Bilang karagdagan, ang kita ng ROCOR ay mula sa Kursk Root Icon (na matatagpuan sa ROCOR Cathedral of the Sign sa New York). Ang icon ay kinuha sa buong mundo, ang mga donasyon ay napupunta sa badyet ng dayuhang simbahan, paliwanag ni Kholodny. Ang ROCOR Synod ay nagmamay-ari din ng isang pagawaan ng kandila malapit sa New York. Ang ROCOR ay hindi naglilipat ng pera sa Moscow Patriarchate: "Ang aming simbahan ay higit na mahirap kaysa sa Russian. Bagama't nagmamay-ari tayo ng napakahahalagang bahagi ng lupain—lalo na ang kalahati ng Halamanan ng Getsemani—hindi ito pinagkakakitaan sa anumang paraan."

Sa pakikilahok nina Tatyana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

Maraming kabataang rektor ang nagrereklamo na walang komunidad sa kanilang mga parokya. Ano ang komunidad? Ano ang ginagawang komunidad ng isang parokya? Sinubukan ni Pari Fyodor KOTRELEV na unawain ang mga ito at ang iba pang isyu na may kaugnayan sa komunidad.

Pag-ibig
“Excuse me, may komunidad ba sa iyong templo?” Ang mga mata ng aking kausap, ang pinuno ng isa sa mga simbahan sa gitna ng Moscow, ay natakot; ang aking tanong ay tila nalilito sa kanya. "Hindi, hindi," sa wakas ay sabi niya, "wala kaming anumang komunidad!"
Ang isang katulad na reaksyon ay maaaring maobserbahan sa mga pag-uusap sa mga modernong Kristiyanong Ortodokso nang madalas. Ito ay marahil dahil sa ang katunayan na ang mga modernong tao ay nahihirapang isipin ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito - komunidad. Sa isa sa mga simbahan sa Moscow, nang tanungin tungkol sa komunidad, direktang sinabi nila sa akin: "Wala kaming sekta dito, mayroon kaming parokya: isang mabuti, palakaibigan, nagkakaisang parokya."

Kaya ano ang komunidad na ito? Ang salita mismo, tulad ng maaari mong hulaan, ay nagmula sa salitang "pangkalahatan". Ibig sabihin, ipinapalagay ng isang komunidad ang pagkakaroon ng ilang uri ng mga koneksyon na nagbubuklod sa mga tao sa isang grupo. "Para sa akin," sabi ni Archpriest Alexander Ilyashenko, rector ng Moscow Church of the All-Merciful Savior sa Novoslobodskaya, "na ang komunidad ng Orthodox ay malaking pamilya, na nagtitipon sa isang templo, kung saan kilala ng mga tao ang isa't isa, kung saan mahal ng mga tao ang isa't isa, ipinagdarasal nila ang isa't isa, mabuti ang pakiramdam nila sa isa't isa."

Ang nagtatag ng unang pamayanang Kristiyano ay si Kristo Mismo, na nag-utos sa kanyang mga alagad na manatili sa pagkakaisa at pag-ibig. Sa ilustrasyon: mosaic ng Church of Sant'Apollinare Nuovo sa Ravenna (Italy), ika-6 na siglo

Ngayon ay bumalik tayo sandali sa pinuno, na natakot sa aking tanong tungkol sa komunidad. Sa pagpapatuloy ng pag-uusap, nalaman ko na kahit na “wala silang anumang uri ng komunidad,” maraming tao pa rin ang nakikipag-usap sa isa't isa sa labas ng simbahan at may ilang karaniwang interes. "Buweno, ipagpalagay na kung ang isa sa mga parokyano ay magkasakit at mapunta sa ospital, ang parokya ba ay makikilahok sa kanyang kapalaran?" - Itinanong ko. "Aba syempre naman! - sagot ng punong babae. “Mayroon kaming maliit na kapatid na babae sa parokya - ilang kababaihan na laging may kamalayan sa mga gawain ng lahat ng aming mga parokyano, lalo na ang mga matatanda at malungkot. Hindi lang nila binibisita ang mga maysakit sa mga ospital mismo, kundi hinihiling din nila sa ibang mga parokyano na gawin din ito." Sa maraming Mga simbahang Orthodox Mayroong tulad na grupo ng mga parokyano na hindi nagbibigay ng kapahingahan sa iba, sa mabuting kahulugan ng pananalitang ito. Sa halos lahat ng mga parokya sa Moscow kung saan ako nagsagawa ng isang survey, sinabi nila sa akin ang tungkol dito. Sa ilang lugar, tinutulungan ng mga parokyano ang maraming anak - halimbawa, bilang mga yaya sa paglalakad; Sa isang lugar ang tagapag-alaga sa likod ng kahon ay madaling pangalanan ang lahat ng mga matatanda ng parokya - dahil ang mga parokyano ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa kanila. Nagtataka ako kung ang isang komunidad ay kapag ang mga miyembro nito ay may karapatan na hilingin na pangalagaan ng ibang mga miyembro ang kanilang sarili? "Dito, tulad ng sa pamilya, ang pangangalaga ay dapat hindi lamang isang tungkulin, ngunit isang tungkulin ng budhi," sabi ni Padre Alexander Ilyashenko. - Ang "Demand" ay masyadong malupit na salita; dapat nating buuin ang ating mga relasyon sa paraang gusto nating tulungan ang isang taong nangangailangan ng ating tulong. Gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, “Ang pag-ibig... ay hindi naghahanap ng sarili nito” (1 Cor. 13:5). Ngunit, siyempre, ang rektor ay maaaring umapela sa mga parokyano na tulungan ang isang taong nangangailangan ng tulong.

Sumasang-ayon din ang rektor ng Moscow Church of St. na hindi maaaring humingi ng anuman sa sinuman sa komunidad. App. Peter at Paul sa Yasenevo (monasteryo ng Optina Pustyn) abbot Melchizedek (Artyukhin): "Sa anumang pagkakataon dapat kang magsimula sa pamamagitan ng paglalahad ng mga kahilingan! Isang ilusyon na isipin na ang mga miyembro ng komunidad ay dapat magkaroon ng anumang mga responsibilidad. Kami lang mga pari ang may responsibilidad. Obligado tayong magpunas ng uhog, makinig, haplusin ang ulo, at ayusin ang mga alitan ng pamilya. At sa sandaling hilingin mong gawin ang isang bagay para sa pagdating, ito ay agad na nakakainis! Ngunit hindi dahil ganoon ang mga tao, ngunit dahil hindi iyon kung saan kailangan nating magsimula! Una kailangan mong maghasik, at pagkatapos ay mag-aani ka balang araw. Una, kailangan mong ipakita ang iyong pagmamahal sa parokya, alagaan ang mga parokyano, at pagkatapos ay dahan-dahan: "Guys, the church needs to restore" or "So-and-so needs help." Ngunit hayaan mo munang makita nila na ikaw ay isang pastol. Marami kaming pinag-uusapan at madalas tungkol sa pag-ibig, ngunit palagi kaming nag-uusap nang may pag-ibig sa sarili. Pero dapat mutual! At pagkatapos ay posibleng sabihin sa komunidad: “Kailangan nating gumawa ng isang bagay para sa templo gamit ang sarili nating mga kamay. Kung hindi mo mapigilan, mag-iwan ng isang sentimos upang ang pari ay magkaroon ng pagkakataon na hindi tumakbo sa paligid ng mga organisasyon na may nakaunat na kamay, ngunit upang makisali sa espirituwal na buhay, magbasa ng mga libro, manalangin."


Sa paghusga sa nakaaantig na pangangalaga ng mga parokyano sa kanilang mga pastor, sa parokya ng All Saints sa Krasnoe Selo, inalagaan na sila ng mga pari at parokyano at ngayon ay umaani ng mga benepisyo. Sa larawan: isang konsiyerto ng parish amateur performances sa patronal feast day ng Church of All Saints sa Krasnoye Selo, Moscow

Kaso
May isa pa, napakahalagang salik na gumagawa ng isang grupo ng mga tao bilang isang komunidad. Ito ay isang karaniwang dahilan. “Sumasama kami sa aming mga pari sa orphanage at sa ospital,” sabi ng mga parokyano ng All Saints Church sa Sokolniki. "Kami ay nangongolekta at nagpapadala ng mga bagay para sa mga bilangguan," sabi nila sa Ascension on the Pea Field. "Pinapakain namin ang mga walang tirahan sa istasyon ng Yaroslavsky," sabi ng mga parokyano ng Church of the Intercession sa Krasnoe Selo. "May sisterhood tayo." "Mayroon kaming lingguhang pagbisita sa ospital." "Mayroon kaming seryosong Sunday school na may ilang dosenang guro." At iba pa, maraming mga pagpipilian. At walang ganoong simbahan, hindi bababa sa Moscow, kung saan ang mga parokyano ay walang ginagawa sa kanilang libreng oras mula sa mga serbisyo. “Halimbawa, nangyari ito dito,” ang sabi ni Padre Melchizedek (Artyukhin), “ang ilan sa mga parokyano ay nakikilahok sa mga serbisyo sa isang nursing home at isang orphanage. Ang ganitong mga bagay ay lubos na nagpapatibay sa komunidad; ang gulugod nito ay nabuo. Ngunit dito mahalagang isaalang-alang na ito ay bahagi lamang ng mga parokyano, dahil ang lahat ay hindi maaaring lumahok sa naturang serbisyo. Mayroon kaming magkakapatid na apatnapung tao, ngunit mas malaki ang parokya! Ngunit marami ang hindi makapunta sa mga serbisyong panlipunan kapag weekdays, ngunit pumupunta kami tuwing Huwebes. Kaya ang konklusyon: may iba pang nagpapalakas sa komunidad. At sigurado ako, una sa lahat, ito ay isang templo, isang banal na paglilingkod.” "Siyempre," sang-ayon ni Archpriest Alexander Ilyashenko, "ang sentro ng komunidad ay dapat na pagsamba, ang komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo mula sa isang Kalis. At pagkatapos ay magiging isang komunidad, kumbaga espirituwal na pagkakaisa, sa gitna nito ay si Kristo Mismo. Ang mga tao ay nagtitipon para sa kapakanan ni Kristo at naglilingkod sa mga tao sa Simbahan para sa kapakanan ni Kristo.”


Ang pangunahing dahilan ng pagkakaisa ng komunidad ay ang pagsamba. Sa larawan: ang serbisyo ng Dormition of the Mother of God sa Church of St. Demetrius ng Solunsky sa nayon ng Dmitrovskoye, distrito ng Pereslavl, diyosesis ng Yaroslavl

Padre Melchizedek: “Gumawa kami ng maraming pagsisikap sa pagkintal sa mga tao ng pagmamahal sa templo, upang maitanim ang pang-unawa na ang Sabado at Linggo ang aming buhay. Tulad ng sinabi namin, madalas sa panahon ng mga sermon ay inuulit nila ang parehong pagtuturo ni Padre John ng Kronstadt, na nagsasabing ang araw ay sumisikat at ang lupa ay umuulan para lamang sa isang bagay - upang ang tinapay ay lumago at mayroong alak, dahil ang Liturhiya ay ang axis ng mundo kung saan umiikot ang lahat. Pagkatapos ng lahat, kapag ang isang tao ay pumasok sa buhay ng isang parokya, kinakailangang tiyakin na ang parokya ay magiging tahanan para sa kanya, upang siya, tulad ng isang sanga, ay ihugpong sa puno ng ubas. Bukod dito, sa templo siya nag-ugat. At nangyayari na ang mga tao ay tumatakbo lamang para sa mga sermon, tumakbo lamang para sa ilang mga tagubilin, para sa pagtatapat. At lumalabas na kung ang pari ay nasa bakasyon, o may sakit, o nasa isang business trip, kung gayon, ang buhay ay hihinto. At kung siya ay ihugpong sa templo, kung gayon ang buhay ay hindi titigil. Ngunit paano ito gagawin?"

pastol
Tinatawag ng mga Banal na Ama si Kristo na Punong Pastol, ibig sabihin, ang pinuno ng mga pastol. Ano ang papel na ginagampanan ng pari sa buhay ng pamayanan? “Kami, ilang dosenang tao, ay minsang pumunta sa templong ito kasunod ng aming pari,” sabi ng natatakot ding elder na iyon. “Sa ngayon ang gulugod ng ating komunidad ay binubuo ng kanyang mga espirituwal na anak. Mahal na mahal namin siyang lahat, nakikipag-usap kami sa kanya at, bilang karagdagan sa templo, tinatawag namin ang isa't isa." Sa alinmang pamayanan ay dapat mayroong nagkakaisang awtoridad, isang pinuno. Likas sa isang pamayanang Kristiyano na ang gayong pinuno ay hindi dapat isang layko, kundi isang pari. Ngunit ang sandaling ito ay puno ng malaking panganib. Naniniwala si Padre Alexander Ilyashenko na "hindi dapat pahintulutan ng isang pari ang kanyang mga parokyano na lumapit sa kanya, sa pari, sa tao. Ito ay isang matinding pagkatalo! Ang mga tao ay dapat magsikap para sa Diyos! Sa Griyego, ang salitang "anti" ay nangangahulugang hindi lamang "laban", kundi pati na rin "sa halip ng". Ang Antikristo ang dumarating sa halip na si Kristo. Kaya, ang pastol, ang pinuno ng komunidad, ay nanganganib na mapunta sa posisyon ng isa na pumalit kay Kristo. Sa anumang pagkakataon dapat mong tahakin ang landas na ito ng panlilinlang sa sarili." Paano malalaman kung saan mo dinadala ang iyong mga anak: kay Kristo o sa iyong sarili? Ang tanging paraan upang maprotektahan ang iyong sarili mula sa gayong tukso, ayon kay Padre Alexander, ay hilingin sa Panginoon na bigyan ng kababaang-loob: “Ang pagpapakumbaba ay kapayapaan sa Diyos. Ngayon, kung may kapayapaan sa kaluluwa, kung gayon ang buhay ay magiging tahimik at kapaki-pakinabang para sa iba." Kung ang pinuno ng komunidad ay hinihimok ng pagmamataas, kawalang-kabuluhan, ang pagnanais na kahit papaano ay patunayan ang kanyang sarili, upang maakit ang atensyon, upang makamit ang ilang kapansin-pansin at kinikilala sa pangkalahatan na malakihang mga resulta, kung gayon ang buhay ng komunidad ay maaaring magwakas at magdulot ng pagdurusa sa mga miyembro nito, dahil sa kawalan ng kanilang pastol, "maaaring tumigil ang buhay," gaya ng sinabi ni Padre Melchizedek (Artyukhin).

"Ang isang pari ay dapat maglaan ng maraming oras sa kanyang mga parokyano," sigurado si Padre Melchizedek. — Una sa lahat, sa tingin ko ay kailangan na magkaroon ng regular na pakikipag-usap sa mga parokyano. Halimbawa, tuwing Linggo ay mayroon kaming mga pag-uusap para sa mga matatanda. Pagkatapos ng lahat, hindi mo masasabi ang lahat sa isang sampu o labinlimang minutong sermon. At dito ang mga tao ay maaaring direktang magtanong sa pari, at hindi isa-isa, ngunit sa harap ng lahat. Pagkatapos ng lahat, may mga pagpindot sa mga tanong na hindi kayang bumalangkas at itanong ng isang tao, ngunit magagawa ng iba. At mayroon ding kamangha-manghang masa ng alamat, isang kamangha-manghang masa ng "salita ng bibig" na mga alamat na kailangang iwaksi. Ganito ang ating parokya noon at nabubuo sa pamamagitan ng mga pag-uusap.”

Gayunpaman, ang pakikipag-usap sa mga parokyano ay hindi lamang ang anyo ng pagkakaisa ng komunidad. Ayon kay Padre Melchizedek, “ang magkasanib na paglalakbay sa paglalakbay ay lubos na nagkakaisa sa mga tao sa parokya. Sa una ay madali, hindi malayo: sa Lavra, sa Optina, sa Diveevo, pagkatapos ay maaaring mas malayo: sa Valaam, sa Solovki, sa Kiev, sa Pochaev... Sa mga ganitong paglalakbay nakikita mo na ang mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay: a araw doon, isang araw pabalik, doon sa ilang araw. Tinitingnan mo kung sino ang kumikilos sa paligid ng apoy, kung sino ang naghuhugas ng mga pinggan, kung sino ang namamahagi, kung sino ang nagpuputol, kung sino ang unang sumugod upang mag-alok ng isang treat. At kahit sa maikling biyahe ay bumabalik kami na may pakiramdam na matagal na kaming magkakilala. Walang ibang oras sa simbahan, at kahit na ang pagtatapat, ay magbibigay ng gayong kakilala! Ang lahat ng ito ay tumutulong sa mga tao na pumasok sa parokya, sa komunidad, upang mahalin ang simbahan, upang mahalin ang banal na serbisyo - pagkatapos ng lahat, tayo ay umalis sa simbahan at bumalik sa simbahan. Paano uuwi!"

Pero ayoko!
Maraming mga parokyano ng mga simbahan sa Moscow ang nagsasabi kung gaano ito kaganda, kung gaano kaginhawa ang kanilang pakiramdam sa kanilang parokya, kung saan kilala nila ang lahat, kung nasaan ang lahat ng kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Ngunit mayroon ding isang malaking bilang ng mga tao, Orthodox, simbahan, ganap na banal, na alinman ay walang pagnanais na sumali sa buhay ng parokya, o may direktang pag-aatubili sa anumang karaniwang buhay. “Bakit kailangan mong gumawa ng isang bagay pagkatapos ng serbisyo, pumunta sa isang lugar nang magkasama, gumawa ng isang bagay? Masarap na ang pakiramdam ko sa simbahan, gusto ko nang pumunta, magdasal at umuwi. Mayroon na akong sapat na mga kaibigan, ngunit ang simbahan ay hindi pa rin isang club!” - sabi nila. "Ito, siyempre, ay indibidwal," sabi ni Padre Alexander Ilyashenko. - May mga taong hindi marunong makisama, hindi marunong makisama, at sa ilang kadahilanan ay mas maganda ang pakiramdam nila sa ganitong paraan. Ngunit mas madalas na nangyayari pa rin na sa ugat ng gayong posisyon ay namamalagi ang ilang uri ng kasalanan: walang kabuluhan, pagmamataas, sama ng loob, kawalan ng kakayahang magpatawad ng mga insulto. Pagkatapos ng lahat, kapag nakikipag-usap tayo, ang ilang mga salungatan, siyempre, ay hindi maiiwasan. Lahat tayo ay makasalanan at, sinasadya man o hindi, sinasaktan natin ang isa't isa doon. At kung mahirap para sa isang tao na tiisin ang gayong mga paghihirap, pagkatapos ay sinisikap niyang iwasan ang komunikasyon." Syempre, paminsan-minsan ay may mga tao na sobrang bilib sa sarili, nababaon sa kanilang espirituwal na gawain, na mahirap para sa kanila na maging aktibong bahagi sa buhay ng parokya. Ngunit maging tapat tayo: bihira kang makatagpo ng gayong mga tao sa mga modernong simbahan.

Dapat maging bukas ang komunidad
Sinabi sa akin ng kaibigan ko kung paano siya nagsimulang pumunta sa isa sa mga simbahan sa Moscow sa gitna: “Pupunta ako, naaalala ko, sa unang pagkakataon. Nakikita ko na lahat ay magkakilala, bumabati, naghahalikan. At ang tingin nila sa akin ay halatang estranghero. Tinanong ko ang isa tungkol sa isang bagay, bahagya siyang bumulong sa kanyang mga ngipin, sinabing, bakit mo tinatanong, hindi mo ba alam? At hindi ko talaga alam. Sa pangkalahatan, sila ay tinanggap nang medyo hindi magiliw.” Nang maglaon, gayunpaman, ang taong ito ay nanatili sa templong iyon, may nakilala, ngunit naaalala pa rin ang unang araw na iyon. “Oo, ito, unfortunately, madalas nangyayari sa ating mga parokya. Ito ay nagsasalita ng tulad ng pagiging sapat sa sarili, ng hindi pagnanais o kawalan ng kakayahan na ibahagi sa iba, sabi ni Padre Alexander Ilyashenko. - Nakatanggap kami ng isang bagay mula sa isa't isa sa loob ng komunidad, ngunit pagkatapos ay dumating ito bagong tao kung kanino kailangan mong bigyan ng isang bagay, kahit kaunti, isang segundo ng atensyon, isang ngiti. Kailangan lang niya ng tulong para makapasok sa komunidad, tulungan siyang mahanap ang kanyang lugar. At dito madalas lumalabas ang mga tao na hindi sapat na bukas-palad, maramot sa espirituwal, at ayaw ibahagi ang kanilang naipon.” Ngunit in fairness, dapat tandaan na sa maraming mga simbahan ito ay nangyayari na medyo naiiba: ang isang bagong dating ay malugod na binabati, sila mismo ay nagsisimula ng isang pag-uusap pagkatapos ng serbisyo, at nakikilala ang bawat isa. Isang aktibong parokyano ng isa sa mga simbahan sa Moscow ang nagsabi sa akin na sa kanilang parokya na kakaunti ang populasyon ay makikita mo ang bawat bagong tao: "Siya ay dumating minsan - maaaring ito ay isang "parishioner." Pangalawang beses na ito, pangatlo. Tila, may nagustuhan siya tungkol sa amin o nagtatrabaho sa malapit, maginhawang. Sa ikatlo o pang-apat na pagkakataon ay pumunta kami upang ipakilala ang aming sarili." "Una sa lahat, ang pastol mismo, ang rektor ng simbahan, ay dapat mag-ingat na ang komunidad ay hindi magsara sa sarili nito, ngunit bukas, na may kakayahang tumanggap ng mga bagong miyembro," sabi ni Archpriest Alexander Ilyashenko. Dapat nating subukan nang buong lakas na huwag takutin ang taong pumupunta sa templo, idinagdag ni Hegumen Melchizedek (Artyukhin), mahalagang mag-ingat sa mga madaliang konklusyon tungkol sa "mga parokyano." “Tag-init noon,” sabi ni Padre Melchizedek. — Umalis ako sa altar at nakita ko ang isang babae na nakatayo sa gitnang bahagi ng templo. Malaswa lang ang hitsura: leggings, walang palda, T-shirt na may cutout sa itaas. Horror! Ako, tulad ng isang monghe, ay nag-iisip: "Ano ang dapat kong gawin? Kailangan ko siyang malagpasan kahit papaano!” Buweno, umalis ako sa altar, sinusubukan kong huwag tumingin, at subukang tumakbo patagilid. At pinigilan niya ako: "Ama, pupunta ako sa iyo." - "May tanong ka ba?" At siya ay may luha sa kanyang mga mata, umiiyak: "Ama, kahapon ang aking anak na babae ay tumalon sa bintana, ano ang dapat kong gawin?" sa tingin ko wow! Sa pangkalahatan, nakipag-usap kami sa kanya. At nang matapos ang pag-uusap, sinabi ko sa kanya: “Alam mo, sa susunod na magsimba ka, huwag kalimutang magbihis.” Napatulala siya! Tapos ang daming sorry! Lumalabas na, nalulungkot, isinuot niya ang nilakad niya sa paligid ng apartment at pumasok sa templo, at nakita kung ano siya pagkatapos ng aking mga salita! Nang maglaon ay sinabi ko ang pangyayaring ito nang ilang beses sa aking parokya: “Naiisip mo ba kung ang isa sa inyo ay lumapit at nagsabi: ano ang iyong pinasok?! At dumating ang lalaki, heartbroken! Kaya wag kang makialam!" Tiwala si Padre Melchizedek na ang mga naka-duty sa templo ay dapat na napakaselang mga tao: “At sa likod ng kahon ay dapat ding magkaroon ng maayos na ugali, edukado at mababait na tao. Ang tao sa likod ng kahon ay mukha ng parokya, malaki ang papel nila!”

Parokya = pamayanan
Madaling mapapansin ng mambabasa na sa kabuuan ng ating talakayan ang mga salitang "parokya" at "komunidad" ay pantay-pantay na ginagamit at maaaring palitan ang isa't isa. Ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo: anumang modernong parokya, maliban marahil para sa napakabata, kamakailan lamang nabuo, ay maaaring tawaging isang komunidad. Sa katunayan: saan ka man pumunta, ang mga parokyano ay abala sa ilang karaniwang layunin. Saanman ang gulugod ng parokya ay nagkakaisa sa paligid ng pari - kadalasan ang rektor. Kahit saan, bagaman, siyempre, sa iba't ibang antas, tulungan ang isa't isa at alagaan ang mahihina. Kung tungkol sa pag-ibig, siyempre, hindi ito masusukat. Ngunit maaari kang maging matatag na magtitiwala sa mga salita ni Kristo: “Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila” (Mateo 18:20). At kung si Kristo ay nasa gitna, nangangahulugan iyon na mayroong pag-ibig, at kung mayroong pag-ibig, kung gayon mayroong isang komunidad.

Gayunpaman, ang pahayag na "bawat parokya ay isang komunidad" ay hindi nangangahulugan na ang bawat parishioner ay miyembro ng mismong komunidad na ito. Sa anumang simbahan mayroong mga tao na regular at sa loob ng maraming taon ay pumupunta rito para sa mga banal na serbisyo, ngunit hindi alam ang pangalan ng gumagawa ng kandila o ang mga taong nagdarasal sa malapit. Ito ay nangyayari na mayroong literal na "dalawa o tatlong" aktibong parokyano. Ngunit hindi ito nangangahulugan na walang komunidad sa gayong mga simbahan. Ito ay umiiral, ngunit ito ay maliit pa rin. At ang trabaho ng rector ay, sa tulong ng mga miyembro ng komunidad, upang matiyak na ang pinakamaraming parokyano hangga't maaari ay maging isang komunidad.