Иконостасът обикновено има три врати (порти), водещи към олтара: в средата на иконостаса, точно пред престола - Царските двери, вляво от Царските двери (по отношение на зрителя, стоящ пред иконостас) - Северната порта, вдясно - Южната порта. Страничните порти на иконостаса се наричат ​​дяконски двери. Обичайно е царските двери да се отварят само по време на богослужения (на руски богослужения само в определени моменти). През тях могат да преминават само духовници, извършващи необходимите богослужебни действия. Дяконските двери могат да се използват по всяко време за просто (несимволично) влизане и излизане от олтара. Също така, ако е необходимо, през тях могат да преминат членове на църковния клир (помагащи на духовниците по време на богослужението).

Сюжетите на иконите в иконостаса и техният ред имат определени установени традиции. Иконографската композиция на иконостаса изразява съдържанието и смисъла на извършващото се в храма богослужение. Въпреки това, някои от сюжетите могат да бъдат заменени или разнообразени, което се дължи на историческото развитие на иконостаса и присъствието местни особености. Най-често срещаният състав на руския иконостас е следният:

1-ви сутеренен ред
2-местен ред (a - царски порти, b, c - странични порти).
3 - празничен ред
4 -деисус (апостолски) ред
5- пророчески
6- предци

Долният ред (или с други думи „ранг“) е локален
В него се намират Царските двери с изображението на Благовещение и четиримата евангелисти на две врати.

Понякога се изобразява само Благовещение (фигури на Архангел Гавраил и Богородица в цял ръст). Има изображения на светци в естествен ръст, най-често съставителите на литургията – Йоан Златоуст и Василий Велики. Рамката на Царските двери (стълбове и увенчаващ балдахин) може да има изображения на светци, дякони и отгоре икона на Евхаристията - Причастието на апостолите от Христос. Отдясно на царските двери е иконата на Спасителя, отляво е иконата на Божията майка, понякога заменена от икони на Господски и Богородичен празник. Вдясно от иконата на Спасителя обикновено има храмова икона, т.е. икона на празника или светеца, в чиято чест е осветен този храм.

На дяконските двери най-често се изобразяват архангели Гавраил и Михаил, понякога могат да се изобразяват светите архидякони Стефан и Лаврентий, старозаветни пророци или първосвещеници (Моисей и Аарон, Мелхиседек, Даниил), има изображение на благоразумен крадец , рядко други светци или прелати. Има дяконски двери с многофигурни сцени по сюжети от книга Битие, рая и сцени със сложно догматично съдържание. Останалите икони в локалния ред могат да бъдат всякакви. Това се определя от желанието на самите създатели на иконостаса. По правило това са местно почитани икони. Поради това редът се нарича локален.

Втори ред - Деисус, или Деисус чин

„Спасителят е в сила“ е централната икона на Деисусния ред в цял ръст. Твер, около 1500 г.

Деисусният ред е основният ред на иконостаса, от който започва оформянето му. Думата "деисис" се превежда от гръцки като "молитва". В центъра на деисуса винаги има икона на Христос. Най-често това е „Спасителят в сила” или „Спасителят на трона”, в случай на изображение в половин размер - Христос Пантократор (Всемогъщият).
Рядко се срещат раменни или дори основни изображения. Отдясно и отляво са икони на стоящи и молещи се на Христос: отляво - Богородица, отдясно - Йоан Кръстител, след това архангелите Михаил (вляво) и Гавриил (вдясно), апостолите Петър и Павел . При по-голям брой икони композицията на деисуса може да е различна. Или са изобразени светци, мъченици, светци и всякакви светци, които харесват клиента, или са изобразени всичките 12 апостоли. Ръбовете на Деисуса могат да бъдат фланкирани от икони на столпници. Светиите, изобразени на Деисусните икони, трябва да бъдат обърнати на три четвърти от оборота към Христос, така че да се показват като се молят на Спасителя.

Трети ред - празничен

Съдържа икони на основните събития от евангелската история, тоест дванадесетте празника. Празничният ред, като правило, съдържа икони на Разпятието и Възкресението Христово („Слизане в ада“). Обикновено се включва и иконата Възкресението на Лазар. В по-разширена версия могат да бъдат включени икони на Страстите Христови, Тайната вечеря (понякога дори Евхаристията, както по-горе) Царски двери) и икони, свързани с Възкресението - „Съпругите-мироносци на гроба“, „Уверението на Тома“. Поредицата завършва с иконата на Успение Богородично. Понякога празниците Рождество Богородично и Въведение в храма отсъстват от поредицата, оставяйки повече място за иконите на Страстта и Възкресението. По-късно иконата „Въздвижение на кръста“ започва да се включва в поредицата. Ако в храма има няколко параклиса, празничният ред в страничните иконостаси може да варира и да се съкращава. Например само евангелски четивав седмиците след Великден.

„Възнесение“ от празничния обред на катедралата „Успение Богородично“ във Владимир. 1408



Четвъртият ред е пророчески
Съдържа икони Старозаветни пророцисъс свитъци в ръце, съдържащи цитати от техните пророчества. Тук са изобразени не само авторите на пророческите книги, но и царете Давид, Соломон, пророк Илия и други хора, свързани с предобраза на раждането на Христос. Понякога в ръцете на пророците са изобразени символите и атрибутите на техните пророчества, цитирани от тях (например в Даниил има камък, който е независимо откъснат от планината като образ на Христос, роден от Дева, в Гедеон роса -напоено руно, при Захария сърп, при Езекиил затворените порти на храма). В центъра на реда обикновено има икона на Богородица Знамение, „съдържаща в лоното Си образа на Сина, роден от Нея“, или Богородица с Младенеца на престола (в зависимост от това дали изображенията на пророците са в полуръст или в цял ръст). Въпреки това има ранни примери за пророчески серии без иконата на Божията майка. Броят на изобразените пророци може да варира в зависимост от размера на реда.

„Цар Давид“, икона от пророческата серия, църква „Преображение Господне“, Кижски манастир

Пети ред - предци

Съдържа икони на старозаветни светци, главно предците на Христос, включително първите хора - Адам, Ева, Авел. Централната икона на поредицата е „Отечеството” или по-късно т. нар. „Новозаветна троица”. Има сериозни възражения срещу възможността за използване на тези иконографии в православната иконопис. По-специално, те са категорично забранени от Великия московски съвет от 1666-1667 г. Възраженията се основават на невъзможността да се изобрази Бог Отец, опитът за което е направен директно в образа на Стария Денми (в древността Старият Денми е бил образ само на Христос, идващ да се въплъти). Друг аргумент в полза на отхвърлянето на тези две икони е тяхната изкривена представа за Троицата. Ето защо в някои съвременни иконостаси централното изображение на реда на праотците е иконата „Старозаветна Троица“, т.е. изображението на явяването на три ангела на Авраам. Най-предпочитаната иконографска версия на Троицата е иконата на Андрей Рубльов. Образът на „Отечеството“ и „Новозаветната Троица“ обаче стана широко разпространен и все още се използва в иконописта.

"Авраам". Икона от праотческия чин. ДОБРЕ. 1600 MiAR.

Завършване
Иконостасът завършва с кръст или икона на Разпятието (също във формата на кръст). Понякога от двете страни на кръста се поставят икони на присъстващите, както на обикновената икона на Разпятието: Богородица, Йоан Богослов и дори понякога жените, носещи мир, и стотникът Лонгин.

Допълнителни редове

В края на 17 век иконостасите могат да имат шести и седми ред икони:

* Апостолски страсти - изобразяване на мъченическата смърт на 12-те апостоли.
* Страстите Христови е подробно описание на цялата история на осъждането и разпъването на Христос.

Тези допълнителни редове икони не са включени в богословската програма на класическия четири-петстепенен иконостас. Те се появяват под влияние на украинското изкуство, където тези теми са много разпространени.

Освен това в самото дъно, на нивото на пода, под местния ред, по това време имаше изображения на предхристиянски езически философи и сибили, с цитати от техните писания, в които се виждаха пророчества за Христос. Според християнския мироглед, въпреки че не познават Христос, те се стремят да узнаят истината и могат несъзнателно да дадат пророчество за Христос.

Символика на иконостаса
Появата на олтарната завеса се свързва с построяването на старозаветния Йерусалимски храм, където завесата покриваше Светая Светих. Зад завесата беше Кивотът на завета със скрижалите на 10-те заповеди. Само веднъж в годината, в деня на умилостивението, първосвещеникът влизаше в Светая Светих с жертвената кръв на козел и бик (Лев: 16), като молеше Бог да очисти греховете на хората. Разделянето на християнската църква на олтар, наос и преддверие повтаря структурата на старозаветния храм. Сега обаче олтарът - мястото, където се извършва Евхаристията - стана достъпен за хората. Апостол Павел нарича завесата на храма плътта на Христос: „И тъй, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос по нов и жив път, който Той ни разкри отново чрез завесата, тоест Неговата плът” (Евр. 10:19-20) . Така, благодарение на изкуплението на човечеството от Христос, хората успяха да влязат в храма и в Светая Светих, тоест в наоса и олтара. Но апостол Павел посочва ролята на самото було в това. Има моменти в евангелската история, когато булото се сравнява с плътта на Христос. Според легендата, в момента на Благовещение, Богородица, издигната в Йерусалимския храм, тъкала нова завеса за него. Сравнение на зачатието на Христос и разкъсването на покривалото може да се намери в службата: „Защото от отвръщането на червеното, най-чистото, разумно червено на Емануила, плътта се изтърка вътре в Твоята утроба. Освен това ние наистина почитаме Богородица” (8-ма песен на Богородица от канона на Андрей Критски). Тази легенда е отразена в някои икони на Благовещение, където Мария държи топка от червен конец в ръцете си. Моментът на смъртта на Христос в Евангелието получава особено разбиране: „Исус пак извика със силен глас и издъхна. И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу” (Мат. 27:50,51). И така, завесата не само отделяше и покриваше олтара от поглед, но самата тя изобразяваше плътта на Христос, която беше неразривно свързана с факта, че християните се причастяваха тук.

С развитието на иконопочитанието и по-късно във връзка с формулирането на църковното учение за иконата на VII Вселенски събор (787 г.) символичното покривало не може да не бъде заменено с редица изображения. Вместо старозаветния символ беше необходимо да се покаже новозаветната реалност. Бариерата под формата на ред колони също служеше като символ. Колоните често били номерирани с 12 (като 12-те апостоли), а центърът на преградата бил увенчан с кръст - образа на Христос. Появата на иконата на Христос над бариерата стана замяната на символа с прякото му значение. Оттук идва основният ред на иконостаса – деисусът (от гръцки “deisis” – молитва). Композицията „Деисус” изобразява Христос в слава (на трон или заобиколен от сияния и ангелски сили), заобиколен от Богородица, Йоан Кръстител и други светци, молещи Му се. Той показва момента на второто идване на Христос и Страшния съд, когато Църквата се моли на Христос Съдията за човечеството. Образът на 12-те апостоли („апостолски деис“) напомня и за Страшния съд, когато апостолите ще седнат на тронове заедно с Христос, за да съдят 12-те племена на Израел (Матей 19:28). В края на 17-ти век Деисусните чинове се срещат със седнали апостоли, както в иконата Страшния съд.

Празничният чин на иконостаса развива и показва темата за съединената от Христос Църква най-важните точкиидването на Спасителя в света и извършеното от Него изкупление – дванадесетте празника. Възкресение Христово като Основната точкаСпасението на човечеството от смъртта и извеждането на хората от ада в рая обикновено се предшества от по-подробно изобразяване на събитията от Страстната седмица, което е свързано със специалния акцент на тези дни в богослужението. Показани са и най-важните събития след Възкресение Христово, които свидетелстват за истинността на случилото се. Празничната обредност не е просто илюстрация на Евангелието, а откроява събития, които имат вечен смисъл за човечеството. То е неотделимо и от хода на богослужебната година, така че се открива не историческата последователност на събитията, а техният ред в църковния календар.
Богородица от знамението.

Пророческата поредица се обръща към темата за старозаветните пророчества и поличби за Спасителя, който трябваше да дойде на света. Пророците и целият израелски народ очакваха раждането на Месията в света. Затова в центъра на редицата започнали да поставят образа на Богородица, от която щял да се роди Христос. В същото време иконата „Знак“ с образа на Христос в медальон на фона на утробата на Дева Мария стана обичайна опция, тъй като тази иконография по-добре показва въплъщението на Бог в света.

Петият ред, наречен ред на предците, разшири темата от Стария завет. Ако пророците са живели след закона, даден на Моисей на Синай, то тук са изобразени най-древните праведници от самия Адам, които са познавали единия Бог и също са имали обещание за спасение. Централната икона на поредицата, в този случай, трябваше да изобразява самия Бог, в когото тези хора вярваха. Ето защо тук е поставен образът на „Отечеството“, показващ и трите ипостаса: Отец, Син и Свети Дух, чрез наличните в християнството символи. Образът на Стария Денми (старейшина) е взет от видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса на Йоан Богослов. Ако първоначално Старият Денми се разбираше като предвечния образ на Бог Син, сега те започнаха да изобразяват Отеца, Когото може да бъде познат само чрез въплътения Син. Самият Христос - вторият ипостас - е показан като младеж, седнал в скута на Отца, тоест в иконографията на Емануил. Спасителят Емануил е образът на Христос като млад мъж, като знак за Неговата вечност. Светият Дух е показан под формата на гълъб, както се е появил по време на Христовото кръщение. Медальонът (слава) с гълъб държи в ръцете си младият Христос.

Още през 17 век допустимостта на тази иконография е поставена под въпрос. В „Отечество” е направен пряк образ на Бог Отец, който е „неизразим, непознат, невидим, непонятен” (литургията на Йоан Златоуст). Тук тя се съчетава с образа на Христос, който, бидейки съвечен с Отца, се въплъщава и приема човешки образ. Към това се добавя символичното изображение на Светия Дух под формата на гълъб. Различното изобразяване на трите ипостаса създава тяхното несъответствие в образа.

В някои съвременни иконостаси „Отечеството“ е заменено с иконата на Троицата в иконографията на Андрей Рубльов или в по-ранната версия „Гостоприемството на Авраам“. Това изображение показва появата на Бог под формата на три ангела, които обещаха на Авраам раждането на син. Авраам вече знаеше, че Спасителят ще се роди от неговото потомство, така че и тук трябва да видим пророчество за идването на Христос в света. Версията, създадена от Андрей Рулев, показва три ангела, без Авраам и Сара да им служат. Тук се подчертава, че самите дошли изобразяват триединството на Бога. Освен това иконата на Рубльов предава момента на вечния божествен съвет как да спасим човечеството, което ще отпадне от Бога. Тук Бог Син влиза в ролята на Изкупител, което се подчертава от главата на жертвеното теле в купата на масата.

Разпятието в края на иконостаса още веднъж подчертава, че Христос е Изкупителят и Жертвата, благодарение на която е създадена Църквата.
Деисус. Псковска икона от 14 век.

По този начин 5-степенният иконостас трябва да се гледа отгоре надолу. Първо, иконостасът показва очакването на човечеството за обещания от Бога Спасител, след това появата на Христос в света и изкуплението, което Той е извършил. Деисусът „обред е завършек на историческия процес: той е образът на Църквата в нейния есхатологичен аспект“. Тук светиите са показани обединени с Христос като едно тяло.

Ако отгоре надолу съдържанието на иконостаса показва Божественото откровение и икономиката на спасението на човечеството, то програмата от изображения на царските двери в местния ред показва пътя към спасението за всеки вярващ. На Благовещение Мария се съгласява да стане Майка на Христос и в Нея се съединяват земното и небесното. Също така самите порти свързват храма с олтара - образа на небесния свят и рая. Чрез евангелистите новината за спасението се разпространява по всички краища на света. И накрая, в изображението на Евхаристията над царските двери е показано приемането на Христос от хората и единението с Него.

Както в евхаристийната молитва на литургията се поменават с вяра починалите старозаветни праотци, отци, патриарси, пророци, новозаветни апостоли, мъченици, изповедници, а след това и всички живи вярващи в църквата, така и иконостасът не се затваря. Него продължават събралите се в храма християни.

Домашен и туристически иконостас
В жилищните сгради на православните християни има специално обособено място за икони - червен ъгъл - в дизайна на който се повтарят принципите на църковния иконостас. Има многофигурни икони от 16-ти до 19-ти век, съдържащи изображения на Деисис, празници и пророци, а понякога (особено през 19 век) целият многослоен иконостас с локален ред. IN древна рустакива миниатюрни иконостаси се наричаха „Мартенска църква“, тоест те можеха да бъдат взети със себе си на пътуване.

Сгъваем иконостас на походната църква на руската армия.

червен ъгъл в хижа или в къща

Оформянето на иконостаса има дълга история. В ранните християнски църкви олтарът е бил отделен от самия храм с плетена завеса или преграда, която е била или ниска преградна стена, или поредица от колони с архитрав, който във византийската традиция обикновено се нарича темплон. Древна литературен източник, съобщаващ за съществуването на олтарна преграда, принадлежи на Евсевий от Кесария (ок. 260–340). Той казва, че в храма, построен в Тир през 4 век, олтарът е бил отделен от останалото пространство с издълбана ограда. Значително древно, според много изследователи, е използването на тъкани завеси. По аналогия с завесата на старозаветния храм, те отделиха „Светая светих“ на църквата - олтара - от мястото за среща на вярващите, служещи външен знакйерархия на частите на храма. В писмата на апостол Павел старозаветният воал получава тълкуване на Новия завет и се оприличава на плътта на Христос, поради което върху него започват да изобразяват кръст, който по-късно става неразделна част от украсата на олтарните прегради. .

Ранновизантийските бариери се състоят от мраморни бариери и колони, носещи архитрав-темплон, украсен с изображение на кръст. Отстрани на олтара зад него имаше завеса, която се дръпваше и дръпваше в определени моменти от службата. Такива бариери, като интегрална частархитектурен ансамбъл на храма, подчертава олтара, подчертавайки значението му като място за извършване на тайнството. Отделяйки олтара от наоса, завесата, преградата, а по-късно иконостасът са служили като граница между два свята: горния и долния, видимия и невидимия и са имали за цел да изразят тяхната неразривна връзка. Материалната преграда символизира съществуването на „нематериален иконостас“, разбиран в православна традициякато колекция от светци, небесни свидетели, провъзгласяващи на света това, което е „отвъд плътта“.

Историческият път на превръщането на олтарната преграда във висок иконостас е свързан именно с последователното разкриване на тази идея. Още през 6в. Император Юстиниан в църквата Св. София поставя релефни изображения на Спасителя, Богородица, апостоли и пророци върху храма на олтарната преграда. В пост-иконоборческия период, започвайки от 9 век, инсталирането на икони върху храмове вече се практикува доста широко. За 12 век. украсата на византийския храм с ред икони става повсеместна. По това време иконостасът е придобил формата на портик с колони и свободно пространство между тях. Иконите бяха поставени върху храм или окачени от него. Понякога в интерколумните на портика са поставяни големи икони. Това бяха, като правило, икони на Спасителя, Богородица и светия храм. Над царските двери беше поставена главната икона - „Деисис“ (гръцка молитва, на руски думата беше фиксирана под формата „Деисис“), изобразяваща на една дъска Христос и Богородица и Йоан Кръстител, отправени към него с молитва . Византийската преграда може да има от един до три реда икони, сред които има изображения на пророци и християнски празници.

Типът олтарна преграда, който се развива във Византия, преминава в Русия, където постепенно претърпява редица значителни промени, които го превръщат във висок иконостас. Според теренни проучвания в руски църкви от 11-12 век. Имаше два вида прегради – с непрекъснат темплон, който покриваше целия храм, и със скъсен темплон, който покриваше само централния олтарен отвор. Темплон, в превод на руски „тябло“, служеше предимно за закрепване на завесите, които покриваха цялото олтарно пространство почти наполовина от височината. Основната разлика между двата типа и византийските бариери е липсата на колони в композицията и инсталирането на темплона на значителна височина. Впоследствие тези характеристики до голяма степен предопределиха превръщането на предмонголската преграда във висок иконостас.

Високата височина на храма и липсата на вертикални деления в руските олтарни прегради провокираха запълването на празнотата, образувана между ниската преграда и храма. Най-старият известен паметник, в който е монтиран иконостас, състоящ се от мащабен „Деисус“ и царски двери, датира от 1360–1361 г. (църквата на Фьодор Стратилат на потока в Новгород). Тук за закрепване на Деисуса се появи друг долен панел. На свой ред византийският темплон се превърна в горната маса. В този иконостас нямаше местен ред.

Относно развитието на руския иконостас през 15в. Има две хипотези. Според първия, висок тристепенен иконостас, включващ деисус, празничен и полуфигурен пророчески ред, е създаден в Москва с прякото участие на Теофан Гръцки. Според втората хипотеза оформянето на високия иконостас преминава през два етапа. На първия етап иконостасът се състои от деисис и празничен ред. През 15 век В работилницата на Андрей Рубльов за първи път е създаден иконостас, включващ полуфигурен пророчески ред. Появата на нов тип иконостас е свързана с движението на исихазма и особеностите на богослужението според Йерусалимското правило, въведено в Русия от митрополит Киприан.

През 16 век към иконостаса се добавя нов ред – праотческият. С появата му то най-накрая се оформя класически типпетстепенен иконостас. Увеличаването на броя на редовете и височината на иконостаса обаче не спира дотук.

От началото на 17 век. Над реда на предците все повече се появява слой от изображения на серафими и херувими. През втората половина на 17в. така нареченият pyadnichnaya ред (икони с размер на „педя“, т.е. ръка). Предполага се, че появата му е свързана с решението на събора от 1666–1667 г., който осъжда практиката енориашите да носят собствените си икони в храма, поради което „всеки да се моли на своята икона различни страни...". Съветът реши да даде иконите на храма безвъзвратно и, очевидно, те започнаха да се поставят над местния ред, за да се осигури правилното почитане на изображенията. През втората половина на 17в. в иконостаса се появи страстен ред (икони, изобразяващи страстите Христови), както и кръст с образа на Разпятието, увенчаващ иконостаса. Страстните икони са били поставяни над всички останали и обикновено са били затворени в отделни издълбани картуши. Разпятието беше живописно, изрязано по контура и затворено в рамка от позлатени резби. В края на 17 - началото на 18 век. Иконостасите, украсени с богата дървена резба, станаха широко разпространени, като по същество се превърнаха в гигантски резбовани рамки за икони. В края на 17 - началото на 18 век. под руско влияние резбовани иконостаси започват да се правят на Атон, Гърция и на Балканите.

Класически иконостас

се състои от пет реда икони: местни, деисусни, празнични, пророчески и праотци.

Ред на предците.

Най-горният ред, представен от старозаветните патриарси със съответните текстове върху свитъците, представлява старозаветната църква от Адам до Мойсей. В центъра на този ред е образът на Света Троица или „Отечеството“ (един от иконографските варианти на образа на Света Троица).

Пророчески сериал

представлява старозаветната църква от Мойсей до Христос. Изобразяват се и пророци, държащи свитъци с текстовете на техните пророчества за раждането на Спасителя. В центъра на този слой е изображението на Дева Мария от Знака. Образът на Богородица с младенеца Емануил в пазвата бележи изпълнението на предсказанията на старозаветните праотци и пророци и показва пряка връзка между Стария и Новия завет.

Празничен ред.

Следващият слой на иконостаса представя новозаветния период, а именно събитията, свързани със земния живот на Христос. Празничната поредица обаче не е последователна илюстрация на евангелската история. Неговото съдържание се определя от контекста на иконостаса като едно цяло, както и от различни нюанси на разбиране на дневните, седмичните и годишните цикли на богослужението. В празничната серия са изобразени само онези събития, които са значими етапи от Божественото икономическо спасение. Обикновено тази серия се състои от икони на Възкресението, основните дванадесет празника (Коледа, Богоявление, Въведение Богородично, Въведение в Йерусалим, Възнесение Господне, Преображение Господне, Рождество Богородично, Въведение в храма, Благовещение, Успение Богородично), както и две еклисиологични празници от подвижния цикъл: Петдесетница и Въздвижение на Кръста .

Серия Deesis.

Семантичният център на тази серия е иконата на Спасителя, представена, като правило, в образа на страховит съдия, който се яви да съди света. Отдясно и отляво на Исус Христос са Богородица и Йоан Кръстител. Следват ги архангели, светци, апостоли, мъченици, светци, т.е. множество светци, представени от всички ордени на светостта. Основната тема на Деисусния обред е църковната молитва за мир. Представители на земния свят, постигнали святост и влезли в Царството Небесно, образувайки Небесната Църква, възглавявана от Христос, молитвено застават пред престола на Христос Съдия, моляйки за снизхождение към събраната в храма земна църква.

Местен ред.

В последния, долен слой на иконостаса, от двете страни на царските двери са поставени икони на Спасителя и Богородица, а до образа на Христос е храмова икона. Изборът на останалите икони от поредицата зависи от местните нужди и характера на храма. Местните икони представляват обект на най-близко и непосредствено общуване и почитане. Нанасят се върху тях, пред тях се поставят свещи.

Северна и южна порта

Иконостасът води към дяконикона и олтара, на които са изобразени архангели или свети дякони като съслужители на свещениците по време на извършване на литургични ритуали.

Царски двери,

водещи към олтара, са неразделна част от иконостаса и съществуват от времето на първоначалното изграждане на олтарната преграда. Още през 5–6в. били украсявани със свещени изображения. Обикновено на царските двери се поставя „Благовещението”, а под него изображенията на четиримата евангелисти. Символично царските двери означават вход към Царството Божие. Благовещението бележи началото на спасението на човечеството и в същото време олицетворява самото „послание“, което е обявено на света от евангелистите. Над царските двери е изобразено „Причастие на апостолите” или „Евхаристия” като знак, че причастяването на свещениците става в олтара, а причастяването на вярващите става върху солта пред царските двери.

В символен смисъл иконостасът, както и храмът, е образ на църквата. Но ако храмът е литургично пространство, което включва среща на вярващите, то иконостасът показва формирането на църквата във времето от Адам до Страшния съд, представлявайки образ на бъдещото общение с Бога в един нов преобразен свят. „Евхаристията“, представена в украсата на царските двери, като образ на спасителното събитие, станало някога на Тайната вечеря, обновена в службата, обединява и покрива всички времена, свързва временното и вечното, земното и небесното.

Иконостас в църквата.

Иконостас на Смоленския храм на Новодевическия манастир. 2010 г.

Иконостас на Преображенската катедрала в Углич (началото на 18 век). Снимка от Wikipedia.

Иконостас- олтарна преграда, разделяща олтара и средна частхрам, от северната към южната стена. Състои се от икони, подредени на нива. Броят на нивата варира от три до пет.

В средата на долния слой са Царски двери. Вдясно от Царските двери има голяма икона на Спасителя, вляво от тях е икона на Богородица с Младенеца на ръце. На северната и южната порта са архангелите Гавраил и Михаил (понякога светите дякони). Зад иконите на долния ред има дяконски двери от двете страни. Над Царските двери е поставена иконата на Тайната вечеря.

Вторият етаж отдолу съдържа икони на дванадесетте празника. Това е така наречената "ваканционна" поредица. Може да се нарече и историческо: запознава ни със събитията от евангелската история. Първата икона тук е Коледа Света Богородица, следват Въведение в храма, Благовещение, Рождество Христово, Въведение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Влизане в Йерусалим, Разпятие, Възкресение, Възнесение Господне, Слизане на Светия Дух, Успение Богородично. Броят на празничните икони може да варира.

Третият ред са Деисусните икони. Цялата тази серия символизира молитвата на Църквата към Христос, която ще завърши на Страшният съд. В центъра на реда, точно над Царските двери и иконата на Тайната вечеря, е иконата на Спасителя в сила. Христос, седнал на трон с книга, е изобразен на фона на червен квадрат с удължени краища (земя), син овал (духовен свят) и червен ромб (невидимият свят). Това изображение представя Христос като страхотен съдия на цялата вселена. Отдясно е образът на Йоан Кръстител, Кръстител Господен, отляво е иконата на Божията майка. Неслучайно това е „Застъпницата” – Богородица е изобразена в цял ръст, гледаща наляво и със свитък в ръка. Отдясно и отляво на тези икони са изображения на архангели, пророци и най-известните светци, които представляват светата Христова Църква.

Четвърти ред. Ако иконите от третия ред са уникални илюстрации на Новия завет, то четвъртият ред ни въвежда във времената на старозаветната църква. Тук са изобразени пророците, възвестили бъдещето: Месията и Богородица, от която ще се роди Христос. Неслучайно в центъра на редицата има икона на Богородица „Оранта” („Знамение”), или „Молеща се”, изобразяваща Пречистата Дева с молитвено вдигнати ръце към небето и Младенеца. в пазвата й.

Горният, пети слой се нарича „предец“. Неговите икони ни препращат към събития от още по-древни времена. Тук са икони на старозаветните праведници и праотци - от Адам до Моисей (Авраам, Исаак, Яков и др.). В центъра на редицата е "Старозаветната Троица".

Горната част на иконостаса е увенчана с изображение на разпятието.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Домашен иконостас .

Как да определите правилното място в апартамент или селска къща за поставяне на икони? Вярно ли е, че иконите трябва да се поставят само в ъглите? Как да поставите иконите на правилното място, в определена последователност? Тогава ще имате домашен иконостас, който не само ще радва окото, но и ще защитава къщата и нейните обитатели, ще поддържа духовната чистота в стаята и ще ви изпълни с чувство на доброта. Създаването на домашен иконостас може да бъде акт, който ще ни доближи до Бога.

Преди това къщите са били построени специално за така наречения „червен ъгъл“. Беше му определен най-отдалеченият ъгъл на колибата, от източната страна, диагонално от печката. Освен това и двете стени, съседни на „червения ъгъл“, имаха прозорци. Оказа се, че иконостасът се намира на най-осветеното място в къщата. Тъй като православната църква не налага твърде строги изисквания за домашния иконостас, тези правила могат да бъдат отклонени. Това са реалностите на нашия живот - в модерни апартаментиНяма предвидено място за „червения ъгъл“. Достатъчно е да следвате най-простите правила. Ако е възможно, трябва да изберете източната стена за иконостаса. Ако имате някакви затруднения с това, не се притеснявайте. Просто му намерете свободно и лесно достъпно място, където нищо няма да пречи на молитвата ви.

Задължително условие е да имате две икони: Спасител и Богородица. Образите на Господ Исус Христос и Богородица, като най-съвършените земни хора, са необходими на всеки православен християнин. Що се отнася до другите икони, се препоръчва да се придобият изображения на онези светци, на които са кръстени членовете на семейството.

Иконостасът трябва да бъде разположен възможно най-далеч от телевизора (в модерен животчесто замества нашата икона), видеорекордер, компютър, музикален център и други домакински уреди. И тук обаче се правят изключения. Например в работните пространства (офиси, офиси) не е забранено да поставяте икони до компютри.Ако служител работи от вкъщи, тогава иконата, поставена близо до компютъра, служи като потвърждение, че тази технология се използва за разпространение на Добрите новини, че този създаден от човека инструмент служи като проводник на Божията воля.

Със свежи цветя можете да украсите домашния иконостас. В близост до домашния иконостас не трябва да има декоративни предмети от светски характер - снимки, вази, фигурки, картини, плакати, плакати за списания и др. Всичко това отразява физическия, материален свят; такива образи са моментни и не отговарят на предназначението на свещените икони. До иконостаса можете да окачите изображения на храмове, гледки към Светите земи, спокойни пейзажи и т.н. Важно е всички тези видове да не съдържат агресия, да не отвличат погледа ви от иконостаса и да висят на относително разстояние от него.

Домострой нареди да се поставят икони във всяка стая. В съзнанието на човек техният брой трябваше да „спусне“ небето в реалния свят: „Всеки християнин трябва да окачи свети образи в къщата си, във всички стаи, според старшинството, като ги украси красиво и да постави лампи, в които светите изображения се запалват пред светите образи.” по време на молебена свещите се гасят и се покриват със завеса за чистота и от прах, за строг реди за безопасност; и те винаги трябва да бъдат метнати с чисто крило и избърсвани с мека гъба, а стаята трябва винаги да се поддържа чиста. Долният ред на такъв иконостас беше зает от „местни“ икони, „за поклон“. В допълнение към иконите на Христос и Богородица, този ред беше зает от особено почитани образи, например икони на съименни светци, благословени икони от родители и роднини, панагийни кръстове и мощехранителници със свети мощи, списъци на известни чудотворни изображения; накрая, икони на светци - помощници, молитви и ходатаи по определени въпроси.

Смята се, че е по-добре иконите да стоят на твърда повърхност, отколкото да висят на стената. Преди това иконостасът беше поставен на специален рафт или дори в специален шкаф - кутия за икони - той се продава във всички църковни магазини. Пред иконите се окачва или поставя кандило. Трябва да свети по време на молитва и в неделя църковни празнициможе да гори цял ден.

Едно от най-светите места за вярващите е храм, катедрала, църква, където те идват за служби и литургии. В храма най-святото място е олтарната стая, символизираща Царството Небесно, царството на Божественото битие, постоянното присъствие на Божествената благодат.

Височината и величието на олтара се подчертава от издигането му над основното ниво, на което се намира основното помещение на храма, където се събират енориашите. Основните помещения на храма задължително включват олтарна стая,
защитена от основното помещение за енориаши с иконостас.

История на произхода на иконостаса

Произходът на иконостаса е причинен от необходимостта да се защити олтарната част от основното помещение, където се намират богомолците и всички енориаши, със специална специална олтарна преграда. Отделянето на олтара от общите помещения на храма символизира разделянето на Божественото и земното начало. Те са едно, но земната част е проявена, Божествената част не е
не може да се покаже с никакви земни форми, поради което има символично отделяне на олтарното помещение от иконостаса.

Трябва да се каже, че иконостасът е особеност православни храмове. Самото използване на иконостаса е чисто руска идея. Гръцките църкви също имат иконостас, но той е дошъл там от Русия чрез Атонския манастир. Обичаят да се поставят върху олтарната завеса икони с ликовете на Исус Христос, Богородица и Йоан Кръстител се появява след проникването на християнството в Гърция.

Появата на иконостаса в Русия чрез запълване на олтарната преграда с икони се обяснява с факта, че в дървените църкви няма стенопис, докато във Византия изкуството на стенописа достига своя връх. Днес иконостасът е много важна част от всеки православен храм.

Устройството на иконостаса

Структурата на иконостаса предполага структура от няколко реда икони (четири - пет), три порти в долната част, а иконостасът завършва отгоре с кръст. Иконите са адресирани към молещите се и символизират единението на Божественото начало със земното. Така по време на богослужението събранието на вярващите се изправя сякаш лице в лице с събранието на небесните същества, тайнствено присъстващи в изображенията на иконостаса.

Традиционно дизайнът на иконостаса предполага разположението на Царските двери в центъра, срещу престола. Наричат ​​се така, защото чрез тях идва святата сила, с която е бил надарен Христос. Вляво от Царските двери, срещу олтара, са разположени северните двери за изход на духовниците и техните помощници по време на службата; вдясно иконостасът е с южни врати за влизане на духовници.

От вътрешната страна на Царските двери е окачена завеса, която се отваря или затваря в определени моменти от службата. Отварянето на завесата изобразява разкриването на тайната на Спасението пред хората. Отварянето на Царските двери означава отваряне на Царството Небесно за християните.

Самият иконостас обикновено е украсен с икони в няколко реда. В основата си иконостасът е опит да се представи на човека историята на сътворението на света.

Структура на иконостаса: долен ред

Изображението най-вдясно е „иконата на храма“. Той символизира празник или светец, в чиято чест е осветена църквата. Там, отляво, е „иконата за локален ред“. Тя посочва кой светец е най-почитан по тези места. На Царските двери има малки икони на Благовещение и четиримата евангелисти: Матей, Марко, Лука и Йоан. Над Царските двери има икона на Тайната вечеря - символ на тайнството Евхаристия. Вдясно от Царските двери има голяма икона на Спасителя, вляво от тях е икона на Богородица с Младенеца на ръце. На северната и южната порта са архангелите Гавраил и Михаил (понякога светите дякони).

Конструкция на иконостаса: втори ред

Ако долният ред ни запознава с основните моменти на православното учение и особеностите на местното почитане на светците, то вторият ред (наричан още Деисус) е по-сложен: тук има повече икони и те са по-малки по размер. Цялата тази серия символизира молитвата на Църквата към Христос, молитва, която се случва сега и която ще завърши на Страшния съд.
В центъра на реда (точно над Царските двери и иконата „Тайната вечеря“) е изображението „Спасителят е в сила“. Христос, седнал на трон с книга, е изобразен на фона на червен квадрат с удължени краища (земя), син овал (духовен свят) и червен ромб (невидимият свят). Това изображение представя Христос като страхотен съдия на цялата вселена.

Отдясно е образът на Йоан Кръстител, Кръстител Господен, отляво е иконата на Божията майка. Неслучайно това е „Застъпницата” (Богородица е изобразена в цял ръст, гледаща наляво и със свитък в ръка). Отдясно и отляво на тези икони са изображения на архангели, пророци и най-известните светци, които представляват светата Христова Църква.

Конструкция на иконостаса: трети ред

Това е така наречената "ваканционна" серия. Може да се нарече и историческа: запознава ни със събитията от евангелската история (първата икона тук е Рождество на Пресвета Богородица, следвана от Въведение в храма, Благовещение, Рождество Христово, Въведение, Богоявление, Преображение Господне, Влизане в Йерусалим, Разпятие, Възкресение, Възнесение, Слизане на Свети Дух, Успение (Броят на празничните икони може да варира).

Конструкция на иконостаса: четвърти ред

Четвъртият ред е пророчески. Ако иконите от третия ред са уникални илюстрации на Новия завет, то четвъртият ред ни въвежда във времената на старозаветната Църква.Тук са изобразени пророците, възвестили бъдещето: Месията и Богородица, от която ще бъде Христос роден. Неслучайно в центъра на редицата има икона на Богородица „Оранта”, или „Молеща се”, изобразяваща Пречистата Дева с молитвено вдигнати към небето ръце и Младенеца в пазвата.

Конструкция на иконостаса: пети ред

Тази серия се нарича "предци". Неговите икони ни препращат към събития от още по-древни времена. Тук са изобразени предците – от Адам до Мойсей. В центъра на реда е „Старозаветната Троица“ - символ на вечния съвет на Светия
Троица за саможертвата на Бог Слово за изкуплението на човешкия грях.

Изборът на изобразените предци е произволен, като правило смисълът на избора е известен на поръчащите иконостаса. Горната част на иконостаса е увенчана с изображение на разпятието. Тук е необходимо да се направи уговорка, че подобно разположение на иконостаса не се предлага във всички църкви.

В църквите на древна Русия този тип петстепенен иконостас е доминиращ, но понякога броят на редовете може да бъде намален до един с необходимото изображение на Тайната вечеря над Царските двери.

Подготвен от Александър А. Соколовски

Обичайно е царските двери да се отварят само по време на богослужения (на руски богослужения само в определени моменти). През тях могат да преминават само духовници, извършващи необходимите богослужебни действия.

Дяконските двери могат да се използват по всяко време за просто (несимволично) влизане и излизане от олтара. Също така, ако е необходимо, през тях могат да преминат членове на църковния клир (помагащи на духовниците по време на богослужението).

Иконостас на църквата "Св. Симеон Стълпник" на Поварская, Москва.
Иконостас на църквата Преображение Господне, Люберци, Московска област.

Деисусният ред е основният ред на иконостаса, от който започва оформянето му. Думата "деисис" се превежда от гръцки като "молитва". В центъра на деисуса винаги има икона на Христос. Най-често това е „Спасителят в сила” или „Спасителят на трона”, в случай на изображение в половин размер - Христос Пантократор (Всемогъщият). Рядко се срещат раменни или дори основни изображения. Отдясно и отляво са икони на стоящи и молещи се на Христос: отляво - Богородица, отдясно - Йоан Кръстител, след това архангелите Михаил (вляво) и Гавриил (вдясно), апостолите Петър и Павел .

При по-голям брой икони композицията на деисуса може да е различна. Или са изобразени светци, мъченици, светци и всякакви светци, които харесват клиента, или са изобразени всичките 12 апостоли. Ръбовете на Деисуса могат да бъдат фланкирани от икони на столпници. Светиите, изобразени на Деисусните икони, трябва да бъдат обърнати на три четвърти от оборота към Христос, така че да се показват като се молят на Спасителя.

Композиция на иконостаса:трети ред - празничен

Съдържа икони на основните събития от евангелската история, тоест дванадесетте празника. Празничният ред, като правило, съдържа икони на Разпятието и Възкресението Христово („Слизане в ада“). Обикновено се включва и иконата Възкресението на Лазар. В по-разширена версия икони на Страстите Христови, Тайната вечеря (понякога дори Евхаристията, както над Царските двери) и икони, свързани с Възкресението - „Съпругите, носещи мир на гроба“, „Уверението на Тома“ ” - може да се включи.

Поредицата завършва с иконата на Успение Богородично. Понякога празниците Рождество Богородично и Въведение в храма отсъстват от поредицата, оставяйки повече място за иконите на Страстта и Възкресението.

По-късно иконата „Въздвижение на кръста“ започва да се включва в поредицата. Ако в храма има няколко параклиса, празничният ред в страничните иконостаси може да варира и да се съкращава. Например, изобразени са само евангелските четения в седмиците след Великден.

Композиция на иконостаса:четвърти ред - пророчески

Съдържа икони на старозаветни пророци със свитъци в ръце, където са записани цитати от техните пророчества. Тук са изобразени не само авторите на пророческите книги, но и царете Давид, Соломон, пророк Илия и други хора, свързани с предобраза на раждането на Христос. Понякога в ръцете на пророците са изобразени символите и атрибутите на техните пророчества, цитирани от тях (например в Даниил има камък, който е независимо откъснат от планината като образ на Христос, роден от Дева, в Гедеон роса -напоено руно, при Захария сърп, при Езекиил затворените порти на храма).

Допълнителни редове

В края на 17 век иконостасите могат да имат шести и седми ред икони:

Апостолските страсти са изображение на мъченичеството на 12-те апостоли.

Страстите Христови е подробно описание на цялата история на осъждането и разпъването на Христос.

Иконостас на църквата Света Троица в Останкино, Москва.

Тези допълнителни редове икони не са включени в богословската програма на класическия четири-петстепенен иконостас. Те се появяват под влияние на украинското изкуство, където тези теми са много разпространени.

Освен това в самото дъно, на нивото на пода, под местния ред, по това време имаше изображения на предхристиянски езически философи и сибили, с цитати от техните писания, в които се виждаха пророчества за Христос. Според християнския мироглед, въпреки че не познават Христос, те се стремят да узнаят истината и могат несъзнателно да дадат пророчество за Христос.

Символика на иконостаса

Появата на олтарната завеса се свързва с построяването на старозаветния Йерусалимски храм, където завесата покриваше Светая Светих. Зад завесата беше Кивотът на завета със скрижалите на 10-те заповеди. Само веднъж в годината, в деня на умилостивението, първосвещеникът влизаше в Светая Светих с жертвената кръв на козел и бик (Лев:16), като молеше Бог да очисти греховете на хората. Разделянето на християнската църква на олтар, наос и преддверие повтаря структурата на старозаветния храм. Сега обаче олтарът - мястото, където се извършва Евхаристията - стана достъпен за хората. Апостол Павел нарича завесата на храма плътта на Христос: „И тъй, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос по нов и жив път, който Той ни разкри отново чрез завесата, тоест Неговата плът” (Евр. 10:19-20) . Така, благодарение на изкуплението на човечеството от Христос, хората успяха да влязат в храма и в Светая Светих, тоест в наоса и олтара.