Общинско бюджетно учебно заведение

средно аритметично общообразователно училищес. Пенза

Община "Томарински градски район" на Сахалинска област

ДОКЛАД

Православни традиции в семейството

Подготвен от: Кимпел Алевтина Анатолевна,

учител по руски език и литература

с. Пенза

2014

Въведение

Народът е жив организъм, чиито клетки са семейства. Ако семейната структура на хората е нарушена, тогава обществото започва сериозно да боледува. Именно в семейството се осъществява предаването на опита от едно поколение на друго. Ние като народ отслабваме, тъй като силата на народа е в силата на семейството, а руското семейство на практика се разрушава. Любов към нещо (към Родината, към целия свят, към на случаен човек) започва с любовта в семейството, тъй като семейството е единственото място, където човек преминава през училището на любовта.

Днес държавни и обществени организации се опитват да предложат начини за излизане от семейната криза - без решаване на проблемите на брака всички дългосрочни програми за развитие на страната губят смисъл.

Вземането на активно участие в търсенето на такива начини е Руска православна църква , който говори не просто за семейството като основа на духовно здраво общество, а за брака като тайнство, което отваря пътя към Бога за съпрузите.

Но всички усилия на Църквата, държавата и обществото ще бъдат напразни, ако всеки от нас не разбере, че слабостта на съвременното семейство е резултат преди всичко от собствената ни неподготвеност за брак, от стереотипите и илюзиите, които определят какво очакваме от съвременния живот. Много възприети идеи в съвременната култура относно човешките взаимоотношения, секса и брака са не само напълно погрешни, но и обричат ​​онези, които ги следват, на неизбежно нещастие. Най-важната и вредна илюзия на съвременния човек е вярата, че човек може да стане щастлив чрез задоволяване на своите егоистични желания и нужди. („Вземете всичко от живота“, „Трябва да опитате и да изберете“ - тези лозунги на по-младото поколение могат да бъдат окачени пред входа на супермаркета). Възниква отношение към брака като нещо колебливо и към друг човек като нещо: подхожда или не подхожда, притиска или не притиска. Културата на всепозволеност, провъзгласяваща открити отношения, възприема семейството като ново забавление. Тайната на брака, която свързва двама души във вечността пред лицето на Господ, е заменена от фантазии и мимолетни емоции, саможертва и любов - от желанието да се получи най-голяма полза или удоволствие от брачната сделка. учудващо е, че семейната игра не трае дълго. А щастието е възможно само там, където човек се раздава, жертва себе си в името на тези, които обича. Само жертвената любов прави хората щастливи.

За историята на семейната криза.

Най-силният удар върху руското семейство е нанесен през 20-ти век - в никоя християнска страна за дълъг период от време на власт не са били хора, които са вярвали, че семейството трябва да изчезне. Но именно от тази позиция говореха болшевиките в първите години на своето управление. Гражданският брак, който те въведоха, беше по същество официално регистрирана процедура за случайно и временно съжителство. От края на 20-те и началото на 30-те години постепенно се развива доктрината за някакъв нов социалистически брак, но населението, вкусило плодовете на възможността за лесен брак и разтрогване, получило държавна санкция за блудство, вече започва да да бъдат обременени от брачни връзки. Тук е необходимо да се каже за значителния „принос“ на колективизацията, която предполагаше премахването на последния социален слой, който запази все още съществуващите традиции на патриархалното руско семейство.

IN следвоенни годиниСемействата се създават предимно без ориентири към каквито и да било християнски ценности. Страната се оказа в ситуация, в която по-голямата част от населението (още през 40-те и 50-те години) дори не си представяше християнския брак за себе си, просто не беше в тяхното съзнание. Освен това по време на войната загубихме огромен брой не само мъже, но и най-способното и отговорно население. Сега нашите жени трябваше да поемат онези обществени, професионални, социални, включително семейни отговорности, които мъжете трябва да изпълняват. Момчета с ранна възрастпопадат в ръцете на жена. Детски ясли, детски градини, поликлиники, а ситуацията се усложнява от липсата или некомпетентността на бащи, които не се възприемат като мъже - бащи. От самото начало се отглежда зависим човек, който възприема бъдещата си съпруга едновременно като майка, която ще понесе основната тежест на съвместния живот, и като домакиня, която изкарва прехраната си.

Ако искаме да създадем християнско семейство в нашата страна, трябва да се съсредоточим върху дълбоките богословски канонични традиции на Църквата, които са:

1. Във висок семеен статус.Ако семейството не заема едно от най-важните места в живота на човек, тогава той никога няма да може да създаде силно семейство. Ценностната система на православния съвременен семеен мъж е следната: Бог - семейство - обществена служба (или служба на хората) - лични интереси.

2. В правилната семейна структура.Господ е създал всичко в този свят и в духовния свят йерархично. И в едно семейство това е просто необходимо. Всеки член на семейството трябва да има свое място в тази йерархия.

Бог – баща – майка – дядо – баба – по-големи деца – по-малки.

3. Връзка между поколенията.Отглеждането на възрастен изисква силна връзка между поколенията. От ранна възраст детето трябва да поглъща упоритата работа на родителите си.

Как можем да помогнем на съвременните млади хора да намерят правилния път към постигането на щастлив брак?

Първо, бийте тревога и неуморно се борете срещу малтретирането на деца чрез медиите. Желателно е връщането на предмета „Етика и психология” в училищните програми. семеен живот“, изпълнен с православно съдържание.

Обосновка на необходимостта от социално-педагогическа и духовна подкрепа за съвременното руско семейство

Една от причините за кризата в духовно-нравствената сфера модерно обществое разрушаването на традиционните семейни основи. Кризисните явления в семейния живот са разнообразни:

Моралните представи за брака и семейството са унищожени:

Бракът в съвременния свят е престанал да бъде израз на жертвена любов и духовно единство;

Идеята за необходимостта от доживотна вярност на съпрузите и неразривността на брака е почти напълно изгубена ( Броят на разводите в Русия продължава да расте бързо);

Бракът и отглеждането на деца започнаха да се възприемат като тежко и нежелано бреме.

2. Основите на семейството са повредени:

Всъщност йерархията на семейните отношения е напълно разрушена;

Традиционният начин на семеен живот е изгубен;

Нарушават се племенните и семейни връзки между поколенията;
- традиционните отношения на подчинение, благоговение и уважение към по-възрастните са изтласкани от съвременния живот и заменени от активно противопоставяне на авторитета на възрастните, пренебрегвайки мнението на родителите и учителите.

3. Традиционното възприемане на родителството и детството е изгубено:
- култ към житейския успех, материално благополучие, професионалното и социално израстване доведе до катастрофален спад в социалния престиж на майчинството и бащинството;

Раждаемостта продължава да намалява: родителите все повече започват да виждат децата като ненужно бреме, пречка за постигане на успех в живота ( през последните 10 години смъртността в Русия значително надвишава раждаемостта, населението намалява със 750 хиляди души годишно; Според експерти демографската катастрофа ще доведе до намаляване на броя на руснаците през следващите 15 години с още 22 милиона души);

Расте броят на абортите, които не са признати за тежки грехове ( от 10 деца, заченати в Русия днес, се раждат само три);
- нараства броят на нежеланите деца, сираците с живи родители и децата на улицата.

4. Деформацията засегна и сферата на семейното образование:
- изгубено е традиционното разбиране за семейното възпитание като доброволно „кръстоносене“, жертвена родителска любов, труд и усилия, насочени към създаване на духовна общност с децата;
- нямайки умения да споделят събитията от семейния живот с детето, повечето родители се стремят да „откупят“ личната комуникация с детето със скъпи подаръци, компютри и друга техника, лишавайки децата от живо участие и подкрепа;

Приемствеността на педагогическата традиция в семейството е прекъсната, родителите показват удивителна неграмотност по въпросите на развитието и приоритетите на образованието в различни периоди на детството и нямат представа за моделите на формиране на духовния и морален свят на детето;
- загубата на традиционни морални насоки от родителите води до факта, че семейството не е в състояние да предпази младите от порока, но често ги провокира към грях;

Представителите на по-старото поколение, отгледали децата си в ясли, детски градини и пионерски лагери, не са готови да изпълнят социални ролибаби и дядовци: не познават традиционните техники за отглеждане на малки деца, избягват активно участиепри отглеждането на по-големи внуци те не са в състояние да помогнат на своите деца и внуци с мъдро наставничество и искрено участие.

5. Последствията от семейната криза са множество проблеми в детството:
- изключително висок е процентът на децата с отклонения от нормата в здравословното състояние, емоционално-волевото развитие и поведение, повечето от проблемите са провокирани от нарушение на вътрешносемейните родителски и детско-родителски отношения;

Процесите на формиране на моралната сфера са нарушени: при малките деца има значителни смущения в усвояването на системата от морални стандарти, деца училищна възрастте нямат умения да координират поведението си с определена система от морални правила и насоки; сред младите хора цари култът към бруталната сила и неограниченото господство на материалните ценности над духовните;

Духовно-нравственото недоразвитие, липсата на ясни представи за порока и добродетелта тласкат подрастващите по пътя на алкохолизма, наркоманията, проституцията и престъпността;

По-младото поколение руски деца не е развило чувство за отговорност към семейството, обществото, нацията или държавата;
- поради духовна и психологическа празнота семейни отношениядецата и тийнейджърите са обременени от оставането в дома на родителите си, заменяйки семейството с „свърталище“ в компанията на връстниците си.

6. Системата за народно образование и обучение не може да промени ситуацията и да допринесе положително за възстановяването на традиционните ценности семейства:

Темата за целомъдрието, любовта, верността почти никога не се споменава в съдържанието на образователните програми;

В училищната програма не са включени предметите „Духовни и нравствени основи на семейството“, „Основи на морала“;

Опитите за въвеждане в образователната система на изпълнени с цинизъм програми за сексуално възпитание и валеологично обучение за деца и юноши все още не са напълно прекратени.

7. Съвременното общество е загубило идеята за чистота и целомъдрие:
- в социокултурното пространство и медиите семейните и образователните теми се повдигат изключително рядко, несистематично и се удавят в потока от вторична информация, пошлост и порок;

Масовата култура и медиите се превърнаха в инструменти за морална корупция, насърчават насилието, цинизма в сферата на семейните отношения, възхваляват греховните страсти на „свободната любов“, сексуалната разпуснатост и всякакви извращения.

Неморалната идеология на съвременното общество, която защитава либералните ценности на западната култура ( егоизъм, всепозволеност, себеутвърждаване на всяка цена), насочени към окончателното подкопаване на семейните основи, завършвайки разпадането на семейството: култът към удоволствията и блудството, изкуствената безгрижност, психологията на Дисниленд с постоянни забавления и бягство от Истински животв света на илюзиите – всичко това атакува яростно крехките души.

Очевидно е, че приоритетът на земните интереси над духовно-нравствените ценности, разрушаването на семейството, загубата на неговите възпитателни функции води до навлизането в самостоятелен живот на инфантилни, морално и духовно дефектни млади хора, което несъмнено подкопава корените на благополучието и стабилността на руското общество.

За Русия с нейната многовековна православна култура всичко това е неестествено и пагубно. Както отбеляза Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил: „Ние сме вкоренени в източната култура с нейната привързаност към традиционните ценности, определен начин на живот, изконни идеи за ценността на семейството, ненарушимостта на моралните правила и силата и значението на патриотичното чувство.“

Има само един изход от настоящата кризисна ситуация: да помогнем за укрепването на семейството чрез:

1. Възстановяване на традиционната ценност на брака, семейството и престижа на майчинството и бащинството в общественото съзнание.

2. Възраждане на местните културни, исторически и религиозни традиции.
3. Творчески отдих в съвременни условиятрадиционен начин на живот на обществото и семейството.

4. Формиране в държавата на система за социална, педагогическа, духовна и морална подкрепа за семейно образование.

10.08.2015

1. История на темата, история на проблема

Темата за легендите и религиозните традиции в съвременна Русиясъдържа проблем. Този проблем оказва силно влияние върху развитието на отношенията между различните клонове на Христовата църква. Но проблемът не е в традицията или традицията, а между Свещеното предание (традиция) и Светото писание. Това звучи така: какво е авторитетът за християнина - само Свещеното писание или цялата църковна традиция, т.е. Свещеното Предание.

Темата е актуална за развитието на отношенията между православни и протестанти в Русия, но тя е възникнала много отдавна, на практика тя е включена в руското християнство, когато се появява в Русия, тъй като християнството идва, придружено от писмен източник в Руски език. Писменият източник е Кирило-Методиевият превод на Евангелието, Деянията на апостолите, Псалмите, книгата Притчи, а опитната практика на духовен живот е традицията на Византия.

Руснаците, които приеха нова религия по решение на княз Владимир, трябваше да овладеят както системата на духовната култура на Византия, така и начина на мислене на християнството. Образът на мислите се записва най-добре в текстовете. Руските князе нямаха никакво намерение да бъдат васали на Византия, поради тази причина те самите четяха първоизточника и насърчаваха руската богословска мисъл.

Забележително в това отношение е изказването на митрополит Иларион в неговата „Беседа за закона и благодатта”: „Вярата е от Бога, а не от елините!” Той изхожда от идеите на писмения текст, което е естествено при усвояване на нова духовна култура. Но, разбира се, като цяло руската духовност върви по пътя на усвояване на византийския модел.

По-нататъшното комплексно развитие на руската духовност доведе до установяването на първо място на ритуалната вяра, която беше естествена за Русия, която беше „духовна“ по своята вътрешна същност. Когато християнството, духовно по своята същност, дойде на духовната почва на Русия, Русия прие в християнството това, за което беше готова - неговата духовна страна.

Процесът на „израстване“ в духа на Христовото Евангелие започна, но продължи по начин, който беше естествен за културата на руското общество - чрез постепенното преживяване на общуването с Бога по пътищата на собствения духовен избор и неравномерно. Ако е била под татарско иго югоизточна частРус се основава на аскетическото съзерцание на монасите, тогава на северозапад, където няма татари, но естественото развитие, основано на усвояването на книжното учение, продължава, възникват критики към структурата на руския религиозен живот и в такива области като отказ църковна йерархия, обредно вярване, грабеж на пари.

Тези идеи могат да бъдат получени по прост и естествен начин - чрез четене на Евангелието и Деянията на апостолите. По този начин движението на книжовните православни християни от 14-ти век („Стриголники“) беше унищожено физически, но продължи да влияе върху духа на православните християни в Северозападна Русия, тъй като идеите могат да бъдат преодолени само чрез по-висока духовност, а не чрез забрана.

Поради тази причина през 15 век те „възкръсват“ в движението на „юдаистите“ по време на анексирането на Новгород към Московската държава на Иван Трети. Основата беше същата „книжност“ на вярата на новгородци и псковчани, предавана от век на век.

Изненадващо, основната линия на критика от страна на официалната църква срещу тези „еретици“ беше, че те използват Стария завет. Всъщност те го знаеха, тъй като вече съществуваха преводи на староцърковнославянски.

Архиепископ Генадий реши въпроса по същество! Той започва да събира библейски преводи от цяла Русия, които след това са публикувани в Библията на Генадий 1. И започна по-задълбочено изучаване на това в рамките на официалната църква, въпреки че, разбира се, принудителният характер на тези действия, традицията на различен начин на църковен живот предизвикаха пасивно отношение към Библията сред голям брой свещеници. За руския народ обаче беше важно текстовете от Евангелията и Деянията на апостолите да бъдат включени в кръга на църковните четива 2.

Малко по-късно в Москва, сега точно в двора на Иван Трети, се състоя сблъсък между позициите на официалното православие и „книжното” християнство. Лидерът на тази псевдо-ерес беше чиновникът-дипломат Фьодор Курицин (списъкът на чийто род беше включен в Кадифената книга на Висшия клан на Русия). От устата на Фьодор излезе критика на Преданието, но въз основа на Светото писание. Йосиф Волоцки на събора от 1504 г. постигна отхвърляне на позицията на еретиците.

Важно е да се отбележи, че евангелското движение в Русия следва свой собствен път, но път, паралелен на съборното движение в Западна Европа. Както на Запад, така и в Русия инициативите за реформиране на Църквата отвътре бяха неуспешни. Но в момента е важно да се покаже, че подходът на евангелското движение, ориентирано към авторитета на Свещеното Писание, а не на Свещеното Предание, за Русия възниква естествено и първоначално.

Евангелската традиция се нарича евангелска, защото открива много важна идея за съживяване на християнския живот, идея, която няколко века по-късно формира основата на Реформацията, а именно връщане към модела от 1 век, към словото на Христос и апостоли чрез текста на Светото писание.

Историята на евангелското движение в Русия по-късно (два века след стриголниците) включва влиянието на самия протестантизъм (лутеранство, реформация и дори англиканство). Но основният въпрос на теологичната дискусия между евангелието и православно християнствостраната ни продължи да бъде в опозиция на придържането или към цялостната църковна практика (Предание, Предание), или изключително към Свещеното писание.

Както се вижда от приведените примери, противопоставянето между Предание и Писание има общохристиянски характер. Роден е като опит да се реши проблемът за адекватността на практиката на Христовата църква с учението на нейния Основател Исус Христос.

Въпросът остава актуален и в 21 век, тъй като не е решен. Противопоставянето между православния и евангелския подход продължава, което нанася сериозни щети на изпълнението на волята Божия у нас.

2. Сегашно състояниепроблеми

Коренът на проблема се крие в това, че парадигмите, които са се развили исторически, имат своята основа в движенията на човешките сърца (на езика на науката - страстите), тоест в историческите стремежи на чувствата. Тази идея е изразена за първи път от Eugen Rosenstock-Hüssy 3 . Страстите понякога са причинени от уникални комбинации от фактори, които са повлияли на мирогледа на хората в определена епоха.

Една от дискутираните парадигми, православната (по същество „старохристиянска“, дала началото си от апостолско време, но разкрита изцяло от края на 1 век), се основава на идеята за живота с Бога, с Христос, в Светия Дух, произтичащ от усвояването на Евангелието като идея, а не като буква („И сега ви предавам, братя, на Бога и на Словото на Неговата благодат, което може да назидава повече и да ти даде наследство с всички осветени” – Деяния 20:32). За нея новозаветните писания на апостолите и учениците на Христос са само кратки, частични и често ad hoc записи на основните ценности на новия живот в Христос.

Същността на движението на сърцата в тази посока може да бъде формулирана по следния начин: „Живот, а не писмо“. Но за християните от първите векове записите също са били важни (те са ги препрочитали), което е станало част от традицията на лечението им - записите са записали общото мнение на слушателите за техния духовен опит; те биха могли да бъдат арбитър на спора. Това беше усещането за живот в онези далечни времена и, разбира се, то му отговаряше.

Друга, евангелската (често „протестантска“, както мнозина я възприемат), парадигма възниква по време на критика на историческата църковна практика. Практиката в резултат на творчеството на хората е отишла толкова далеч от писмените източници, които, разбира се, ограничено записват реалността, но запазват относително непроменени идеите и ценностите на Новия завет и апостолското време, че неволно възниква въпросът: какво се практикува от съвременните християни от XIV-XVI век (или по-късно), християнство ли е изобщо?

И писаното Слово каза: имаше отклонение от оригиналния дух и буква на Евангелието. Носителите на тези вярвания са били хора, които са знаели как да четат и да мислят въз основа на прочетеното. Движението на сърцата им беше вярност към оригиналното евангелие. Разбира се, това също е страст, въпреки че адекватно съответства на времето, но от своя страна има граници на жизнения обхват.

И така, две парадигми се сблъскаха: парадигмата на пълнотата на живота в Бог, Христос, Светия Дух, която обхваща цялото християнско съществуване, и парадигмата на верността към Божието Слово в противовес на човешките обичаи. Опонентите си виждаха слабите страни и ги изтъкваха публично. Теолозите на старата църква говореха за ограниченията на разчитането само на Писанието като основна слабост на евангелската позиция; Евангелските богослови говорят за фундаменталния недостатък на човека в усвояването и изпълнението на Божията воля, което неминуемо води до изкривявания и дори обръщане към „човечност” в резултат на историческото развитие на Преданието.

Модерността на 21 век свидетелства за засиления конфликт на глобалните идеологически системи (атеизъм, теизъм, пантеизъм) и различни вероизповедания, които са израснали в рамките на тези системи, но са станали много силни и се опитват да победят, за да доминират дори в глобален мащаб. мащаб. Християнството, привлечено от управляващия елит на света, за да оправдае своята дейност, до голяма степен беше сведено до интересите на управляващия елит, разкривайки в тази форма на своето съществуване значителни недостатъци в неговия мироглед, което доведе до пряко противоречие с волята на Бог.

Но според условията на Божието Откровение християните са силни само когато са верни на истината, която идва от самия Господ. Така вътрешната църковна причина за необходимостта да се изследва същността на кризата в практиката на Църквата Христова се допълва от външна. Критиците на християнството успяват, когато „ударят“ истинските слабости на Църквата, която е консолидирала в своите практики, обичаи и традиции това, което е било близко до сърцата на хората в древността, но сега е в явно противоречие с Евангелието.

Проблемът Писание-Предание е много важен, неговото решение или разрушава, или укрепва основата на съвременния християнски мироглед. То трябва да бъде разгледано така, че намереното решение, подобно на решението на Ерусалимския събор от 1 век (Деяния 15), да задоволи стремежите на християните, да успокои съвестта им в Господа, да съответства на волята на Бог и по този начин да гарантира победа на Царството Божие (естествено не във физическото, а в духовен смисълпобеда на истината над лъжата).

3. Научни и богословски подходи

Понятията Предание и Предание са дълбоко развити в православното богословие (поради необходимостта от защита на богословската позиция на Православната църква) и в социологическата наука/науки, които изследват всички области на предаване на човешкия опит на новите поколения. Основата за богословската привлекателност на научните данни е позицията, че всичко, открито от хората, е предназначено за тях от името на самия Бог. Това е Неговото общо откровение.

Християнското богословие приема специалното Божие откровение като методологическа основа за подход към откритията, направени от хората по отношение на Божието общо откровение. Данните от Общото откровение се абсорбират от християните в холистичната картина, която създават за света, предназначен от Бога за човешкото познание. Знанието е последвано от процеса на управление на земята (Битие 1:26: „И Бог каза: Да създадем човека по нашия образ, според нашето подобие, и да владеят... над цялата земя...“ ), което е естествено като преход на теорията към практиката.

Обвързването на научните данни с християнското богословие ни позволява да имаме някакъв вид посредник, така че изходът да бъде намерен в острото противопоставяне на традициите на богословската мисъл на Старата църква и евангелските движения. Имайте предвид, че терминът „Стара църква“ изглежда по-полезен за обсъждане от термина „православен“, тъй като в термина „православен“ има голям дялоценъчност, която в богословските изследвания не само не е полезна, но и вредна.

В тази статия няма нужда да се представят старите църковни, евангелски и научни определения за предание и традиция. По този въпрос са написани много статии и книги. Но има нужда да се предложи някакъв друг подход, който би ни позволил да уважаваме постиженията на православната мисъл по отношение на Преданието и в същото време би отворил изход от порочния кръг на разсъждение само в парадигмата на Православието (или Стария Църковството). Изглежда, че евангелското откритие и независимият подход на науката могат да бъдат плодотворно съчетани с постиженията на православните богослови.

4. Предложения за нов подход към анализа на християнските легенди и предания

4.1. За Откровението и Откриването

И така, всички доказателства на противоположните страни идват от практиката на прилагане на две парадигмални настройки:

1. живот, а не букви;

2. вярност към Писанието.

Тяхното сближаване се оказа невъзможно на практика. Причината е неправилният методически подход. Страните използват артефакти от установени богословски култури, които фундаментално „не се чуват“ една друга. Всъщност ние говорим зане за търсене на Божията истина, а за установяване на господството на една от вече формираните позиции. Но Господ каза чрез устата на апостол Павел, че ние трябва „да познаем що е доброто, угодното и съвършеното на Бога” (Рим. 12:2). Именно това, Божията воля, трябва да стане „общият знаменател” в диалога.

Как тази или онази култура на църковна практика се отнася към Божията воля?

Изглежда необходимо да се изясни понятието „Божията воля“. Волята Божия е Божието Откровение (Общо и Особено), но преминало през възприятието на човека – Откритието. Откровението към хората не може да бъде изразено по друг начин освен чрез тяхното възприятие. Това възприятие поражда Откритие за Откровението чрез налагане на "рамка" на човешка хипотеза върху възприеманото явление (в този случай Откровението).

В този акт се разкриват всички слабости на човешката природа. Божието Откровение винаги е изкривено в човешкото Откровение. Но историческият процес на развитие на човечеството протича така, че Откритието, приложено на практика, получава апробация, в която се изяснява Откритието спрямо Откровението. Човешкото откритие винаги е динамично, експоненциално.

Бог също разширява Откровението, но по специален начин, когато Самият Той го иска.

Има две логики на човешкото познание на Божията воля:

1. Откровението е постоянно за дълъг, макар и ограничен период. При тези условия Discovery само изяснява своето възприятие (например Законът на Мойсей като откритие, което предава Откровението, дълго време(т.е. преди идването на Исус Христос) е било известно и преживяно само с помощта на Discovery);

2. Откровението се разширява и Откриването трябва да вземе предвид както това обстоятелство, така и несъвършенството на човешката природа, която познава Откровението (човек трябва да преодолее две трудности едновременно; пример е времето на Новия завет за Израел, когато има рязък скок в Божието Откровение и то трябваше да бъде овладяно чрез познание и опит под формата на Откритие).

Църквата Христова в следапостолския период отново се оказва в ситуация на постоянно Божие Откровение. Тя може да изясни разбирането му и да практикува прилагането му, но не е имало ново Откровение от времето на последния апостол.

Така можем да говорим, сравнявайки идеите на Израел и Църквата като цяло, като различия, имащи основата на революционно разширяване на Откровението (произведено от Исус Христос), и различията в идеите на Църквата - като имащи естеството на изясняване на Откровението относно постоянното Откровение, дадено от Месията.

4.2. За откритието и културата

Откриването винаги е стъпка на вяра, но вяра в общия психологически смисъл на думата. Природата на човешкото мислене изисква установяването на аксиоми, основи, които са просто наблюдения, които се предпочитат след известна умствена работа и които впоследствие не се променят. Откритието по отношение на Откровението формира Догма (старогръцка догма - мнение, учение, решение) 4. Това действие е подобно на действието на съдия, който избира най-подходящото решение за ситуацията. Това е решение на вяра в общ психологически смисъл. Вярата приема нещо за истина (т.е. адекватно отражение на реалността), но разликата между вярата и суеверието е, че истинската вяра има достатъчно основания, докато суеверието не.

Понятието Догма е по-тясно от понятието Откритие, тъй като фиксира решението на конкретни хора в конкретна ситуация. Откритието се появява под формата на Догма. За човешката практика мислителите развиват много догми. Догмите се появяват по различни начини, например чрез разсъжденията на най-талантливите хора, които се приемат от общността като напълно съответстващи на практиката на общността. Догмите често са повече движения на сърцето (страсти), отколкото аргументи на ума, но те започват да работят като неизменни основи. Многократно повторена практика - обичай - може да се превърне в догма. От своя страна решенията на съдия или обществен лидер и т.н. се превръщат в догми.

В големите централизирани системи принципите са координирани.

Догмите са стълбовете на културата, нейната рамка. Действията на хората в една общност са културно творчество (индивиди или подобщности). Много фактори от историческата реалност влияят на хората и те, ръководени от обичаи, решения на съдии, владетели, принципи на вярата и други фактори от тази серия, живеят, вземайки много решения, вторични спрямо рамката на културата.

Естествено, когато възникват проблемни ситуации в една култура, има обръщение към авторитети на догматично ниво (в широкия смисъл на думата, отнасящ се не само до религиозния живот, но и до цялата практика на общността).

Обаче съпоставянето на аргументи от различни култури с различни догматични основи и особено различен опит не може да бъде продуктивно. Това е именно процесът, който протича в дискусията между православни, католици и протестанти.

Въпросът се усложнява допълнително от факта, че всички тези религиозни култури се ръководят от Божията воля, Откровението, но в същото време не са в състояние да признаят правото на християните от други култури да чуят Бог по техния оригинален начин, както и да действайте в съответствие с направените открития.

4.3. Динамика на живота на църковните култури и техните промени

Църковните култури в повечето случаи са свързани и част от по-широки човешки култури. Не може да бъде другояче, тъй като отношенията с Бога са свойство на човека като същество.

Поради тази причина е необходимо да се вземе предвид влиянието върху човека на всички фактори от реалността на живота, които след това се отразяват в самата религиозна практика.

Естествено, културите на страни (или групи от страни), в които се развиват предимно православието, католицизмът и протестантството, са били значително повлияни от тези форми на християнството. Но тъжният факт е, че възникващите църкви ценят своята културна идентичност повече от общата духовна основа на Евангелието.

Важното е как се формират културните форми на християнството. Те, като свързани с културата на страната, задължително се влияят от всички фактори, влияещи върху развитието на народите - икономически, географски, политически, социални. Всеки път исторически ситуациипредоставят не само различни набори от фактори и техния принос към културата исторически момент, но и духовна реакция към тях (нови страсти). Установените национални култури „усещат“ новата ситуация в съответствие с духовната парадигма, която е в основата на духовния генотип на хората, и само коригират представата за живота въз основа на нея (коригирайте Откритието). Възможно е обаче да се появят и нови култури, които най-често са кълнове, издънки от стари, но възприемат нова парадигма на времето. Появява се празнина, нови основания за открития, нови догми, ново културно творчество.

В човечеството има култури, които датират от хиляди години (например китайска, индийска, еврейска), и има култури, които не просто са произлезли от тях, но са революционни в противовес на тях. Революциите са извършени под влияние на промени в географията, като напр стопанска дейност, идеологически актуализации.

В християнството всички тези събития засягат националните църковни култури. Ако в културите от имперски тип, стари и съвременни, самата държава е била заинтересована от единството на светогледа и социалната култура, то християнските култури също се стремят да унифицират доктрината и църковната практика. Когато в рамките на политическите съюзи се осъществи взаимодействието на вече установени християнски култури (например православие и католицизъм, изразено в получената форма на униатство; или католицизъм и протестантство в САЩ), тогава откритията и догмите относно Божието волята и Откровението започнаха да включват нови влияния от други открития и Догматов.

Нека припомним, че предметът на тази статия е не толкова изследването на уникални исторически практики-култури, а въпросът „Какви са възможностите за плодотворно съжителство и взаимодействие на различни църковни практики, традиции и легенди?“

Исторически факт на нашето време е бързо нарастващото разнообразие от идеологически реакции към живота. Всички заедно в една или друга степен се стремят да дадат правилен отговор на глобалната ситуация. При тези условия християните не могат да се чувстват по-спокойни в рамките на своя личен, семеен, общностен, деноминационен, конфесионален, църковен (мегаконфесионален) мироглед. Предизвикателствата към християнството са предизвикателства към алтернативни светогледни системи, които в други случаи като цяло отхвърлят съществуването на Бог, а в трети премахват задачата за отговорност пред Него. Борбата на идеологическите парадигми съпътства борбата на културните общности за господство. А за опонентите е важна не толкова победата на истината, колкото политическото самоутвърждаване.

Но християнството признава себе си като вярно на Божието намерение за човечеството в неговата история, устремено към бъдещето, към Царството Божие. Това не е само вярност към Бог, това е вярност към проекта на Великото поръчение на Исус Христос (Мат. 28:18-20), това е вярност към подготовката на Църквата-невеста за небесния брак на Агнеца Христов .

С други думи, Църквата не може просто да следва борбата на националните или глобалните елити; тя трябва, като разпознае Божията воля, да осоли човешкото общество, като го насочи към изпълнението на Божията заповед към Адам, собственикът на земята. Човечеството трябва да даде отчет пред Бог за настойничеството на земята във времето, което Бог е предвидил, и Църквата е лидерът в този процес, тъй като тя се състои от хора, помирени с Бог, изпълнени със Светия Дух и посветени на изпълнението Божията цел.

Единството на различните е принципът за решение съвременен проблемЦъркви.

5. Съвременната руска духовна християнска култура в себе си и в културата на обществото (какви са предизвикателствата, как да търсим Божието откровение за съвременната християнска култура)

Съвременната християнска култура включва три основни християнски църкви – православна, католическа и протестантска. Доминиращият национален клон, формиран от византийския импулс, е Руската православна църква. Неговата традиция е най-пряко свързана с живота на руската държава, на руския народ.

Руска легенда православна църкваусвоили не само византийския подход към Божието Откровение, но и староцърковния. В същото време голямо влияние оказва самият славянски произход, свързан с Кирило-Методиевата Библия, а след това и дейността на Московската държава и Руската империя.

Този пример за християнска култура преживя своите кризи. Може би най-тежката криза беше комунистическият период, тъй като имаше масово напускане на руснаците от християнството и религията като цяло. Адекватността на новата реалност на постсъветската епоха, адекватността в съответствие с Божията воля е голямо предизвикателство на времето. Може да се предположи, че традиционните рецепти от предишните векове могат да осигурят само частична помощ. Но търсенето трябва да бъде инициирано преди всичко от самата Руска православна църква, тъй като в противен случай дори добрата помощ от други християнски църкви ще бъде възприета от нея като опит за доминиране.

Католическата традиция в Русия (особено след разпадането на Съветския съюз) е по-скоро присъствието на отделни представители на католицизма на територията на друга религия, отколкото функционирането на истински руски католицизъм. След напускането на балтийските държави, Украйна и Беларус активното участие на католицизма в Руска федерацияНе. Но, естествено, руските католици трябва да развият парадигмата на националната руска католическа църква, тъй като в противен случай е трудно да се очаква дори не растеж, а просто съществуването на католическия модел на християнството в Русия.

Протестантската традиция у нас би могла да бъде на мястото на католическата, но нейната природа е по-сложна от католическата. Както бе споменато по-горе, католицизмът е развитие на същата стара християнска парадигма като православието, а евангелизмът е алтернатива на тази парадигма.

Протестантството навлиза в евангелската традиция два века след появата си в Русия. В евангелската традиция има отговор на горещото предизвикателство, отправено към старохристиянските църкви – протест срещу отдалечаването на Църквата от Евангелието. Въпросът не е в авторитета на традицията (евангелските християни имат свои собствени установени и вече остарели традиции), въпросът е, че човешката практика на Откритието, процесът на догматизация и култура трябва постоянно да се проверяват от Откровението. А Светата БиблияНай-близкият от всички писмени източници, които Църквата използва, е до Божието откровение (особено откровение от новозаветния тип).

В Стария завет гласът на пророците се чува постоянно, за да може да се направи оценка на съответствието на живота на Израел с Мойсеевия закон. Има принцип на известен дефицит в авторитета на човешката практика и този дефицит се преодолява чрез намеса Божието слово, веднъж фиксиран в непроменим вид като стандарт. По този начин протестантството продължава да се използва, за да отговори на основния въпрос за Църквата като цялостен организъм: „Вярна ли е на Откровението на Исус Христос?“ апелира към Светото писание.

Но, както беше отбелязано по-горе, руският християнска църкване може да се задоволи само с мирното съжителство на различните му мегаконфесионални форми. Бог е включил членовете на Църквата в обществото и Неговата воля е такава човешкото обществоне е отменен. Адам беше призован да отговаря за цялата земя; Руските християни трябва да носят отговорност за изпълнението на Божията заповед към Адам на руска територия.

Предизвикателствата на нашето време са, че не може да има по-моноцърковна държава. Не може да има монорелигия. Църквата на Христос е в конкурентни отношения с други религии и мирогледи. Поради тази причина основните настройки на нейната църковна парадигма трябва да включват като обект целия руски народ (от атеист и постмодернист до шаманист, будист, мюсюлманин, евреин). Църквата трябва да покаже как човекът, създаден по Божия образ, изпълнява волята Господня на земята, тази воля, която несъзнателно или съзнателно се изпълнява от цялото население на Русия.

Изпълнението на Божията воля в контакт с Бога винаги е по-продуктивно, отколкото само чрез усилията на човешката личност. Църквата трябва, опознавайки Бога, да дава пример за Божието отношение към човека (свободен да върши добро и зло). В лицето на християните тя трябва да покаже, че това не е хищническо отношение на човекобога към дадената му от Бог реалност, а майсторско, ревностно, грижовно отношение на същество, на което Бог е поверил отговорността за част от света, който Той създаде.

Методите на господство (държавно, идеологическо) са изчезнали. Хората от постмодерната епоха искат признаване на правото им да избират собствения си път, както и всеки друг - само поради свободно убеждение, а не чрез насилие. Поради тази причина е необходимо да се съхрани и развие всичко, което работи във вече установените традиции, и да се създаде нов отговор, основан предимно на Откровението.

Божието обещание за благословение за всички, които искат да вършат Божията воля, е Неговата подкрепа („И това е дръзновението, което имаме към Него, че когато искаме нещо според Неговата воля, Той ни слуша. И когато знаем, че Той слуша ние във всичко, каквото и да сме поискали, знаем също, че това, което искаме, получаваме от Него” - 1 Йоаново 5:15).

Призивът на Лозанската конференция от 1974 г. е справедлив - „Цялата Църква носи цялото Евангелие на целия свят“ 5 - което може да се превърне в решение за съвременната Руска църква.

1 Генадиевата Библия включва преводи на Кирил и Методий на Петокнижието, Книгата на царете, Йов, Софония, Агей, Захария, Малахия, Притчи, Еклисиаст, Евангелията, Апостола, Съдиите, Исус Навиев, Рут и Псалтира. Някои от книгите не могат да бъдат намерени (Хроники, книгите на Ездра, Макавеите, Товит, Юдит) и са преведени от латинската Вулгата от хърватския монах Вениамин.

2 Православната литургия съдържа 98 цитата от Стария завет и 114 от Новия завет.

3 Розенщок-Хъси О. Велики революции. Автобиография на един западняк. ББИ Св. апостол Андрей. М., 2002. С. 3.2

4 Догматът в православното богословие има специфично значение.

5 Лозански манифест. Лозана. 1974 г.

Александър Федичкин

Доклад на протойерей Николай Доненко, прочетен на XII Международни научно-образователни Знаменски четения.

Християнските ценности в съвременния свят

Когато чуем за ценности, включително християнски, трябва да разберем, че всичко ценно лесно може да бъде заменено с нещо равностойно, включително нещо дълбоко антихристиянско и чуждо на националния живот. Само едно истинско живо отношение към Христос изгражда истинските пропорции между земното и небесното, идващото и вечното, човека и Бога: „Иисус Христос е неизменен: Той е същият вчера, днес и до века” (Евр. 1:7). . Източнохристиянската цивилизация, в която сме родени и формирани и извън която не можем да бъдем себе си, е по същество христоцентрична. Всичко, което е истинско в него, идва от Христос и се връща към Христос, преобразявайки националния живот и история.

Пред лицето на тържествуващата безпринципност, постоянно разцърковено съществуване и усещането за заблудата на този свят, православните християни са призовани към най-пълното въплъщение на евангелските заповеди.

Историята на човешките грешки е неизмеримо голяма и резултатът от тези грешки е очевиден. Но колкото и големи да са нашите грешки, те са несъизмерими с Божията мъдрост, Неговото човеколюбиво Провидение, което никога не оставя човека както на върха на неговия възход, така и в бездната на духовния упадък.

Когато тъмнината стане почти непроницаема, а човешките действия безсмислени и хаотични, явни и тайни предразсъдъци и суеверия оплитат човешкото същество, няма алтернатива на големите катаклизми, които изобилстваха в руския ХХ век. Събитията, като правило, идват внезапно, носейки със себе си непредсказуемост. Новите обстоятелства пораждат нови значения: предишни победи, постигнати при различни условия, стават история. На мястото на „непокорния” човек, както говори А. Камю, „играещия” човек, както го определя И. Хайзинг, и накрая разумния, дойде един изгубен човек, който, за разлика от блудния син, не помни или бащината му къща, или самият баща. Той вече не е в състояние да мисли, да се бунтува или да играе и в същото време по удивителен начин запазва сърдечната си нагласа към непреодолимата заблуда, която засяга ума и волята. Такъв човек става хладък и основният мотив на живота му става комфортът, в името на който той е готов да се откаже от Истината без съжаление.

Такъв човек предава на забрава националните светини, основи и традиции, освен това е способен съзнателно и активно да ги отрича. В резултат на това духовните връзки се прекъсват и ориентацията в историческото пространство става невъзможна. Съсредоточен върху тъмната пулсация на своето същество, той не може да определи истинското си местоположение и истинския смисъл на живота. Оставен на произвола на съдбата, изгубеният човек е обречен на безсмислени движения, докато в житейската му ситуация не се намеси някой отвън, притежаващ духовни насоки и способен да му покаже пътя към Бога.

Очевидно всяко поколение трябва да бъде евангелизирано и въцърковено. Това може да стане само при отчитане на спецификата на времето, естеството на предизвикателствата и изкушенията. По правило виждаме недоразуменията от миналото ясно, без много усилия. Но ние разпознаваме изкушенията на нашето време трудно и не веднага.

През последните десетилетия преживяваме огромен брой различни кризи – културни, политически, икономически и др. Но най-лошата от всички възможни е кризата на нашата идентичност... Усъмнявахме се в рожденото си право, в историческата си съдба, в целесъобразността на присъствието си в света на богатите и успешните. Езическият култ към успеха, наложен в умовете и крехките ни сърца, предлага различна ценностна система, която е несъвместима с християнския начин на живот.

Великият руски философ В. Соловьов е казал, че е важно не толкова какво мисли човек за себе си и за историческата съдба на своя народ, а какво е предвидил за него Всевишният Бог.

Съвременният човек се нуждае от конкретен контакт с Православна традиция, с живи и убедителни примери на християнска святост.

Свещената точка на славянския свят несъмнено е Херсонес - мястото, където се срещат античността и византийската цивилизация Киевска Рус, където според легендата равноапостолният княз Владимир приема кръщението и, като покръства своя народ, го опложда с Вечността. В продължение на хиляда години руските светии чрез молитва и героизъм вплитаха небесните нишки на истинската вяра в националната душа, като по този начин ни помагаха да станем субекти не само на земната история. В продължение на много векове най-добрите синове на нашия народ, свети князе, светци, философи, писатели, верни чада на Руската православна църква, чак до великото множество новомъченици на ХХ век, преодолявайки външния здрач, защитаваха руския свят . С целия си живот и дори със смъртта си хора от различни етапи на руската история потвърдиха духовния и цивилизационен избор, направен някога от княз Владимир. На всеки исторически етап, с небесни и земни връзки те държаха руската действителност като духовен избор и историческа принадлежност. И това не беше нищо повече от потвърждение на първородството, специално служене на Христос и Неговата Църква на всички нива на национално и културно съществуване.

Опитът на нашето време показва, че не е достатъчно да спечелиш голяма и кръвопролитна война. Все още трябва да осъзнаем тази победа и най-важното да запазим нейните резултати и да я направим най-накрая наша. Виждаме как се опитват да оклеветят, унижат и дори да отменят слънчевата Победа от 1945 г., дадена от Бога на нашия народ, като нещо, което не се е случило. Достатъчно е да слушате истеричните изявления, идващи от близките страни. Ако най-доброто от най-добри синовенашият народ с целия си живот и дори със смъртта си потвърди духовния и цивилизационен избор на княз Владимир в продължение на хилядолетие, тогава бъдещите реформатори на Майдана решиха да променят историческата парадигма в полза на нови европейски ценности, като по този начин предложиха нов сценарий, различен от нашия опит на източнохристиянската цивилизация. Кой беше княз Владимир и какво е голямото му наследство, знаем добре. Но изборът на реформаторите от Майдана, техните духовни и културни предпочитания са принципно неприемливи за нас. Трябва да се отбележи, че новите европейски ценности, като юношеското правосъдие, еднополовите бракове, евтаназията и други, са в непреодолимо противоречие с ценностите на стара християнска Европа и голямата култура, философия и наука. И ако киевските противници на Великия княз търсеха диалог със старата християнска Европа и нейните живи носители, това би било разбираемо, но в това е ужасът – киевският елит, изпадайки в исторически и културен нихилизъм, въвлича народа си в духовна бездна. Скъсването с руския свят и източнохристиянската цивилизация не е нищо повече от отказ от първородството и великото наследство, от своето призвание и мисия.

Лъжите и подмените, манипулирането на човешкото съзнание се превърнаха в норма, застрашаваща националната и духовна сигурност на една велика цивилизация. Трагичният опит на миналия век, уникален в много отношения, показа, че основното богатство на нашето Отечество не са материални ценности, пари или стоки, дори не обширни територии с армия и оръжие, а хората. И преди всичко тези, които успяха да останат хора дори в нечовешки условия. Но ако хората започнат да деградират, душите и сърцата им се отклоняват от Бога, стават студени и неспособни на жертвоготовност и състрадание, тогава никаква социална система с „човешки права” няма да направи държавата силна и няма да може да я върне в предишното й състояние. величие.

Знаем, че герой не е този, който, усещайки духа на времето, може да направи убедителни изявления или да демонстрира изразителни жестове, а този, който има неподвижен център в себе си, неподвластен на непосредствени целесъобразности. И ако този център, обръщайки се към небето, влезе в контакт с Божествената благодат, която освещава бъдещето на душата и тялото, човек се приобщава към Вечността. В крайна сметка, това, което заслужава внимание, не е какво притежава човек - имущество, интелект или физически характеристики, а колко той може, пренебрегвайки забрани и препятствия, да влезе в контакт с Христос през целия си живот. В крайна сметка е важно не много, а много, което е възможно само в лоното на Православната църква.

Само действието не се нуждае от алиби! И виждаме как постъпката на Свети княз Владимир отеква в сърцата на следващите поколения и продължава да живее в нашата история. Някога Петър Велики „проряза прозорец” към Европа, което значително повлия на историческия облик на нашето Отечество, съживи нов тип човек с европейски идеи и предпочитания - новите обстоятелства пораждат нови значения. Но помним Херсонес – още един прозорец, просечен в зората на нашата история, благодарение на който се докоснахме до византийския свят и станахме негови наследници. Трябва да прибегнем до анамнезата – исторически и културен механизъм за запомняне на нашето минало, който ни свързва не само с европейската култура, но преди всичко с византийската, а чрез нея и с класическия гръко-римски свят. С други думи, имаме връзка с класическия гръко-римски свят, а европейското посредничество, дълго представяно като единствено възможно, има своя легитимна алтернатива. Във всички случаи вече сме запознати с опита на европейското представяне на античността, но все още трябва да погледнем на класическия свят през очите на патристичната традиция. Без съмнение такъв ъгъл на зрение ще разшири съзнанието ни, ще ни помогне да придобием нови значения и да изпитаме различно качество на битието, без което няма да можем да изживеем пълноценно участието си висши принципии възстановяване на историческата приемственост.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Индустриален колеж в Смоленск

християнството. Традициите в Ежедневието

Завършено:

Бавтриков М.А.

основна идея християнска религия- спасяване на човек от това, което поражда нещастие, страдание, болест, война, смърт, цялото зло на света. Християнството твърди, че спасението е разкрито от Исус Христос, който, бидейки Син Божи, се въплътил и станал Човек, чрез доброволно страдание на Кръста, умъртвил греховността на човешката природа и я възкресил за вечен живот. Спасението е във вярата в него. Тази обща християнска позиция се тълкува по различен начин в различните християнски изповедания: православие, католицизъм, протестантство.

Православните църкви съхраняват раннохристиянските традиции на полицентризма, т.е. принадлежат към няколко църкви. В момента има 15 автокефални (самостоятелни) православни църкви: Константинополска, Александрийска, Руска, Грузинска, Сръбска, Българска, Американска и др.

Основата на православната догматика е Никео-Константинополският символ на вярата. Това са 12 параграфа, съдържащи догматични формулировки на основните положения на учението за Бог като създател, отношението му към света и човека, триединството на Бога, въплъщението, изкуплението, възкресението от мъртвите и спасителната роля на църква.

Православните вярват в един Бог, който е създал целия свят, включително и човека. Бог е триединен: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух;

в първородния грях, който е извършен от първите хора Адам и Ева;

при второто пришествие на Исус Христос - Божият син, който доброволно принесе себе си в жертва за греховете на човечеството и ще дойде втори път в сила и слава, за да съди живите и мъртвите и да установи своето вечно царство на земята като небето.

Православните вярват в безсмъртието на душата. Те вярват, че в задгробния живот душите на хората, в зависимост от това как човек е живял земния си живот, отиват в рая или в ада, където душите на мъртвите остават до Страшния съд.

В православието система от култови действия е тясно свързана с доктрината. В основата са седем основни обреди - тайнства: кръщение, причастие, покаяние, потвърждение, брак, освещаване на масло, свещеничество.

1. Тайнството кръщение се извършва на всеки, който става християнин. Кръщаваният се потапя три пъти в осветена вода. (В изключителни случаи се допуска кръщение не чрез потапяне, а чрез обливане с вода.) В православната църква тайнството кръщение традиционно се извършва на бебета, но кръщението на възрастни не е забранено. православие християнски обред

2. Тайнството потвърждение се извършва след кръщението. Мирото (смирна) се намазва върху челото, очите, ушите и други части на тялото на кръщавания.

3. Тайнството на покаянието се извършва под формата на изповед - подробен разказ за извършените грехове.

4. Тайнството Причастие е централното събитие по време на литургията, по време на което вярващите се причастяват с тялото и кръвта на Иисус Христос (под вид на хляб и вино).

5. Тайнството брак е установено за освещаване на семейния живот и благословение на брачния съюз от Църквата. Извършва се по време на сватбената церемония.

6. Тайнството освещаване на елей се извършва върху болните, за да слезе върху тях изцелителна благодат. По време на освещаването на елей (елеосвещение) се четат молитви и с благословеното масло (елей) се помазват челото, бузите, устните, ръцете и гърдите на болния.

7. Тайнството на свещенството е свързано с издигането на вярващия в сан свещеник. Освен извършването на тайнствата, православната култова система включва молитви, почитане на кръста, иконите, мощите, мощите и светците, както и спазването на всички пости и празници.

Православни празници, празнувани днес в Русия:

Рождество Христово

Ден на Света Троица

Богоявление

Благовещение на Пресвета Богородица

Успение Богородично

Великден (Възкресение Христово) - основен празник Православен календар, създадена в памет на Възкресението на Исус Христос. Великден няма фиксирана дата, а се изчислява според лунен календар. Празникът започва в първата неделя след пълнолуние след пролетното равноденствие. Обикновено празникът се пада от 22 март/4 април до 25 април/8 май.

В народната традиция Великден се е чествал като празник на обновлението и възраждането на живота. Това се дължи не само на християнската идея за Възкресението Христово и свързаната с нея перспектива за вечен живот, но и на широко разпространеното сред хората съществуване на езически идеи за пролетното пробуждане на природата след зимния сън-смърт, за смъртта на старото и началото на новото време. Според широко разпространените вярвания всеки човек е трябвало да посрещне Великден обновен духовно и физически, подготвен за него през дългия период на Великия пост. Преди Великден се смяташе за необходимо да се възстанови редът в къщата и на улицата: измийте подовете, таваните, стените, пейките, варосайте печките, актуализирайте кутията с икони, поправете оградите, подредете кладенците, изхвърлете боклука останали след зимата. Освен това беше необходимо да се направят нови дрехи за всички членове на семейството и да се измият в банята. На Великден човек трябваше да изхвърли всички лоши, нечисти мисли, да забрави злото и обидите, да не греши, да не влиза в брачни отношения, които се възприемат като грях

Рождество Христово.

Весела Коледа е един от основните християнски празници, установен в чест на раждането по плът (въплъщение) на Исус Христос.

Повечето църкви празнуват Рождество Христово на 25 декември. Римска католическа църкваи повечето протестантски църкви празнуват Коледа според григорианския календар . В арменската църква Коледа, както и в древната църква, се празнува на същия ден като Богоявление - 6 януари. От 1991 г. в Русия, Украйна и Беларус 7 януари е официален празник.

В коледната нощ навсякъде се провеждат църковни служби. Всички свещници и кандила са запалени, а хорът пее славословието. А в старите времена, когато часовникът удареше полунощ, всички си разменяха подаръци, поздравяваха се и си пожелаваха пожелания. Вярвало се е, че на Коледа небето се отваря към земята и небесните сили изпълняват всички свои планове, желанията винаги трябва да са добри.

Ден на Света Троица.

Православният празник Троица се основава на библейската история за слизането на Светия Дух върху апостолите. В него се разказва за събитие, случило се в Йерусалим десет дни след Възнесението на Исус Христос на небето. От деня, когато Божият Дух почива върху апостолите под формата на огнени езици, Той неизменно пребъдва в Църквата, затова Петдесетница е рожденият ден на Църквата. След слизането на Светия Дух апостолите празнуваха ежегодно деня на Петдесетница и заповядаха на всички християни да го помнят.

След божествената литургия на празника Троица в църквите се отслужва специална вечерня с четене на коленопреклонни молитви: свещеникът чете молитвите на колене в Царските двери, с лице към вярващите, докато енориашите също коленичат, за първи път от Великден. На този ден храмовете се украсяват със зеленина, обикновено брезови клонки, и цветя, донесени от вярващите като символ на живота и обновлението.

Богоявление.

Богоявление е християнски празник, празнуван в чест на кръщението на Исус Христос в река Йордан от Йоан Кръстител. По време на кръщението, според Евангелието, Светият Дух слязъл върху Исус под формата на гълъб. Също така празникът е установен в памет на представянето на Исус Христос пред хората като Божи син.

В православието древният празник Богоявление постепенно започва да се празнува изключително в памет на Кръщението Христово и затова в православието Богоявление и Богоявление са различни имена за един и същи празник.

В деня на Богоявление след литургията отидох до ледената дупка шествиепридружен от всички селяни. Свещеникът отслужи молебен, в края на който три пъти спусна кръста в дупката, като поиска Божието благословение на водата. След това всички присъстващи взеха вода от ледената дупка, която се смяташе за свещена, преляха се един друг, а някои момчета и мъже, за да се пречистят от коледните грехове, се изкъпаха в ледената вода. В редица села преди молебена, когато се свали капакът от ледената дупка, присъстващите изваждаха колчетата от нея, за да намерят щастие за цялата година.

Благовещение на Пресвета Богородица.

Благовещение е празник в православния календар, определен на 25 март/7 април. „Благовещение е най-големият божи празник, дори грешниците не се мъчат в ада“, казаха селяните. Величието на празника се подчертаваше и от разказите, че сутринта на Благовещение слънцето играе на небето, т.е. различни цветове. На този ден се смяташе за голям грях да се върши каквато и да е работа, дори и най-простата. Казаха, че аз съм Благовещение, дори „мома коса не плете и птица гнездо не свива“. Смята се, че хората, които нарушат забраната, ги очаква божие наказание. На този ден омъжените жени разказвали на по-малките си сестри и дъщери историята за наказанието на непослушно момиче, което седнало да преде на Благовещение: Бог я превърнал в кукувица и дори й забранил да има собствено гнездо.

Благовещение, което се падаше в деня на пролетното равноденствие, се възприема от народното съзнание като установяване на пролетно-летния период: „На Благовещение пролетта победи зимата“. Вярвало се, че на този ден Бог благославя земята „за посев“, а природата се събужда от зимен сън: земята се „отваря“. Много езически обичаи и ритуали са били свързани с тези идеи.

На този ден те „крещяха пролетта“, тоест избързваха пристигането й, „гощаваха“ ги с пайове, които оставяха да пренощуват на високо място и палеха огньове извън селото, за да „затоплят земята“. Имаше много ритуали със защитен и почистващ характер: те хвърляха стара слама от леглата, стари обувки, разкъсани дрехи в горящ огън, опушваха дрехите с дим, премахвайки злото око, прескачаха огъня, надявайки се да се отърват на щети и придобиване на здраве. На този ден те гонеха гълъби и пускаха птици от клетките си, „за да могат да пеят за слава на Бога“.

Успение Богородично.

Успение на Пресвета Богородица е празник на православната и католическата църква. Чества се на 15 август (28 август нов стил). Посветен на Успение Богородично - праведната смърт на Богородица. Според преданието на този ден апостолите по чуден начин се събрали от местата, където проповядвали, за да се простят с Пресвета Богородица и да погребат пречистото й тяло.

В православието празникът Успение Богородично има един ден предпразненство и 9 дни следпразненство. Празникът се предшества от двуседмичен (Успенски) пост от 1 до 14 август. На някои места, за специално почитане на празника, се извършва специална служба за погребението на Божията майка (особено тържествено - в Йерусалим, в Гетсимания).

Заключение

Вярвам, че и в нашето съвремие вярата и традицията заемат важно мястов живота на всеки индивидуално лице, семейства. Вярата може да направи обществото ни по-добро, по-толерантно едно към друго, което е много важно в този момент, когато навсякъде има толкова безразличие и огорчение човешки сърца. В нашия забързан век хората са забравили за любовта, милосърдието и вярата. Вярата в чудото, както в коледната нощ, пречистването и обновяването на сърцето, както на Великден, могат да направят живота на всеки човек пълноценен, радостен и небезразличен към другите!

Библиография

1. Съчинения" от А. С. Хомяков (т. II, "Богословски съчинения", М., 1876);

2. „Исторически. и критични експерименти“ проф. Н. И. Барсова (Санкт Петербург, 1879; статия „Нов метод“);

3. Статиите на Овербек за значението на православието по отношение на Запада. религии ("Християнско четиво", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 и др.) и "Православен преглед", (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Гьоте, „Основи на православието” („Вяра и разум”, 1884, 1, 1886, 1);

5. архим. Федор, „За православието във връзка с модерността“ (Санкт Петербург, 1861);

6. прот. П. А. Смирнов, „За православието като цяло и в частност по отношение на славянски народи“(СПб., 1893);

7. “Събрани духовни и литературни съчинения” прот. И. Яхонтов (том II, СПб., 1890 г., статия „За православието на Руската църква”);

8. Н. И. Барсов, „Въпросът за религиозността на руския народ“ (Санкт Петербург, 1881).

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Догматическа дейност Източна църквапрез епохата на Вселенските събори. Същността, историята и редът на прилагане на седемте тайнства, установени в полза и спасение на вярващите: Кръщение, Потвърждение, Причастие, Покаяние, Свещенство, Брак, Благословия на Мирото.

курсова работа, добавена на 23.08.2011 г


Кръщение. Водата е символ на пречистването, символ на живота, но в същото време и на смъртта: в дълбините на водите се крие разрушението. Ритуалът на потапяне във вода е свещен акт на запознаване с редуването на живота и смъртта. Потвърждение. Евхаристия. Покаяние. Брак. Свещенство. Благословение на миропомазването.

резюме, добавено на 17.11.2004 г


Тайнството е свещено действие, при което невидимата Божия благодат се съобщава на вярващите във видим образ. Описание на основните признати тайнства католическа църква: кръщение, потвърждение, евхаристия, покаяние, освещаване на масло, свещеничество и брак.

презентация, добавена на 28.01.2014 г


Ролята на религията в човешкия живот. Вяра в Бог, Исус Христос. Пристигането на християнството в Русия. Историческо съдържание на Библията. Светилища на Русия: Соловки, Нов Йерусалим, с. Годеново, Валамския и Псково-Печерския манастир. Архитектурата на Троице-Сергиевата лавра.

презентация, добавена на 17.03.2014 г


Мистерии на християнството. християнски ритуали. Кръщение. Сватба. Помазване. Благословение на миропомазването. Погребение на мъртвите. Ежедневен цикъл от църковни служби. Християнството има дълга история. Принципите на националната идентичност, придобили християнска форма.

резюме, добавено на 29.04.2007 г


Авраамически световна религия, базиран на живота и учението на Исус Христос, както е описано в Новия завет. Броят на привържениците на вярата в различни странимир. Християнски деноминации и учения. Храмове на Исус Христос. Палестина е родното място на християнството.

презентация, добавена на 09/06/2011


Християнството като Авраамова световна религия, основана на живота и ученията на Исус Христос, описани в Новия завет. Историята и основните етапи от възникването и развитието на тази религия, причините за нейното разпространение и популярност на съвременния етап.

презентация, добавена на 20.12.2010 г


Нов и Стар завет за прераждането. Неговите резултати (оправдание, осиновяване, увереност в спасението, омраза към греха, любов към Бог). Участието на човека и Бога във възраждането. Обръщане и покаяние. Вяра в Исус Христос като Спасител. Кръщение със Святия Дух.

дисертация, добавена на 23.09.2013 г


Източници на информация за живота на Исус и неговите учения. Биография на Исус Христос, неговото родословие, дата на раждане, среща. Приел кръщение от Йоан Кръстител на река Йордан. Изнася проповед за покаянието пред идването на Царството Божие.

доклад, добавен на 04/11/2015


Концепцията за смъртта и безсмъртието. Изгледи древногръцки философипо проблема за безсмъртието на душата. Смъртта и безсмъртието в християнството, исляма и будизма. Представи за живота на душата след смъртта в еврейската култура. Безсмъртието в културата на египтяни и тибетци.

Колко време мина от последния път, когато направихте кнедли с цялата си къща? А кога се събрахте с всичките си роднини и отидете... на гробищата да посетите гробовете на починалите си близки? Спомняте ли си последния път, когато всички членове на семейството седяха в една стая и се редуваха да четат интересни книги на глас? Педагогически психолог ни разказа какви традиции е трябвало да забравим и какви ползи могат да ни донесат в 21 век. най-висока категорияТатяна Воробьова и свещеник Стефан Домусчи, гл Катедрата по доктринални дисциплини на Православния институт Св. Йоан Богослов.

ТРАДИЦИЯ 1. СЪВМЕСТНА СЕМЕЙНА ТРАПЕЗА

Знаете ли, че според Domostroy най-младият не трябваше да започва да яде или опитва това или онова ястие на масата, преди главата на семейството (или най-благородният от гостите) да го направи? И какво препоръчва апостол Павел на първите християни в своите послания: чакайте един друг за съвместна трапеза, не се нахвърляйте върху храната, преди всички да са пристигнали, и не яжте твърде много, мислейки какво ще получат другите?
Правилно може да се отбележи: сега живеем в съвсем различен ритъм от хората от времето на Домострой. вярно Но все пак не си струва да отписваме традицията на споделеното хранене като „неуместна“. По време на общ семеен празник се развиват и консолидират най-важните механизми на взаимодействие между членовете на семейството. Който?
Първо, способността да се адаптирате към всички близки до вас. „Седейки на обща маса и споделяйки храна с близките си, ние преодоляваме егоизма, който е естествен за падналия човек, и се научаваме да споделяме най-важното: това, което е основата на нашия живот“, казва свещеник Стефан Домусчи.

Второ, традицията да се храним заедно ни учи да общуваме, да се слушаме и да се чуваме не в движение, срещайки се в общ коридор, а поне за 20 минути. Изглежда дреболия, но струва много.

Трето, в споделеното хранене има и възпитателен момент. Само че, както казва психологът Татяна Воробьова, противно на обичайната практика, той предполага „не ученията на строгия баща и постоянното биене на детето по челото с лъжица, а факта, че на масата детето се учи на добро поведение, учи се да се грижи за другите."

Но съвременният живот въвежда нюанси: ние се прибираме от работа по различно време, всеки различно състояние, съпругата е на диета, съпругът не е в настроение. Какво трябва да направя? Според Татяна Воробьова съвместното семейно хранене днес може да се изрази в други, не съвсем познати форми. „Има така нареченото „хранене с всички“, обяснява Татяна Владимировна. „Става въпрос по-малко за физическото присъствие на всички членове на семейството на масата, а повече за това какво и как сме подготвили.“ Трябва да намерите време не само да нахраните семейството си, но и да им угодите, да запомните какво обичат и да се погрижите дори за малките неща.

ТРАДИЦИЯ 2. ОБЩО ГОТВЕНЕ, “СЕМЕЙНО” ЯСТИЕ

Подготовката за хранене ще ви помогне да намерите взаимен езики подобряват отношенията между членовете на семейството не по-малко ефективно от споделянето на обяд или вечеря. Много хора си спомнят, че преди 20 години общото извайване на кнедли или печене на торта се възприемаше като тържествен семеен ритуал, а не като скучна домакинска работа.

Според свещеник Стефан Домуски е полезно да се готвят заедно не само добре познати ястия, но и нещо ново: „Една стара рецепта помага да се усети връзката между поколенията, живата памет на онези, които са приготвяли това ястие по същия начин много преди години. Новото е да обедини всички в радостно очакване: ще се получи ли по план, ще бъде ли вкусно?“

Основното, според психолога Татяна Воробьова, е екипната работа, когато всеки дава своя принос към общата кауза. Важно е например задълженията по пристигането на гостите да не падат само върху майката и отговорностите да се разпределят според силите. А за децата това е шанс да се почувстват значими и необходими.

ТРАДИЦИЯ 3. ДОМАШНИ ПРАЗНИЦИ

Домашните тържества съществуват и днес. И така, какво сме забравили за тази традиция? Много важна подробност: в старите времена празниците не се ограничаваха само до пиршества, до средата на ХХ век се организираха домашни представления, куклени театри и игри за деца и възрастни (като „живи картини“, които дори членовете на императорското семейство играе, или „ литературно лото“), издание на домашен вестник.

Какво трябва да празнува цялото семейство? Само Нова година, Коледа или рожден ден?

Дори най-малките дати или годишнини, които са значими за всеки отделен член на семейството, трябва да бъдат отбелязани, казва психологът Татяна Воробьова. На този ден дъщеря ми отиде на училище, на този ден синът ми влезе в колеж, на този ден се прибра от армията и на този ден мама и татко се срещнаха. Не е необходимо да празнувате с празник, основното е вниманието. „Семейството се различава от приятелите и познатите по това, че роднините помнят всички най-малки, но най-важни етапи в живота на човека“, обяснява Татяна Владимировна. „Той е значим, целият му живот има стойност.“
Всеки празник и подготовката му е живо, невиртуално и бавно общуване, което (трябва да повторим) става все по-рядко в нашия век. „Празникът дава възможност на всеки да провери дали може да общува истински“, казва отец Стефан. — Често се случва съпруг и съпруга да се виждат само няколко пъти на ден и да обменят само новини помежду си и следователно, когато имат свободна вечер, се оказва, че нямат какво да си говорят сърдечно -сърце като близки хора. Освен това свещеникът напомня, православни празницидават възможност на вярващите да се причастяват с цялото семейство, да почувстват, че основата на истинското семейно единство е не само кръвната връзка, но и самото участие в Тялото Христово“.

ТРАДИЦИЯ 4. ПЪТУВАНИЯ ДО ДАЛЕЧНИ РОДНИНИ

Ако трябва да очерните човек, бъдете сигурни, никой няма да го направи по-добре от неговите роднини, отбелязва Уилям Текери в романа „Панаир на суетата“. Но в същото време традицията за чести посещения при роднини – близки и далечни, за укрепване на семейните връзки, е позната в много култури.

Често трудно и скучно „задължение“ - има ли смисъл да поддържаме такъв обичай?

Необходимостта да се адаптира към „далечните съседи“ и да понесе свързаните с това неудобства може да бъде плюс за християнина, казва свещеник Стефан Домусчи. „Съвременните хора общуват по-често с приятели, колеги от работата и тези, с които е интересно да общуват“, казва той. „А в едно голямо семейство всеки е различен, всеки има свои собствени интереси, свой живот.“ Така общуването с далечни роднини помага за преодоляване на консуматорското отношение към хората.”

Във всеки случай, вярва свещеникът, наистина добрите отношения, истинското приятелство трябва да се научат: научете се да цените хората за това, което са, а не да ги третирате като източник на услуги и възможности.

Въпросът е двусмислен, казва Татяна Воробьова: наистина от незапомнени времена семейството е било ценност, но днес такива близки връзки вече не съществуват - семейството трябва да се пази от вътрешни разцепления! „Понякога, когато посещавате далечни роднини, можете да срещнете завист, враждебност и дискусии. След това те следва тази следа от ненужни разговори и уточнявания, а това не е полезно за никого”, казва психологът. „Спомнянето на родството никога не е спирало никого“, сигурна е тя, „но преди всичко трябва да установите и поддържате отношения в собственото си семейство: „моят дом е моята крепост“.

ТРАДИЦИЯ 5. СПОДЕЛЕНИЕ НА СВОБОДА С ДЕЦА

Палатки, каяци, големи кошници за гъби. Днес, дори ако такива атрибути на активна семейна почивка са запазени в домовете, те често просто събират прах на балкона с години. Междувременно съвместното свободно време внушава на децата доверие и интерес към родителите. „Това в крайна сметка решава въпроса: комфортно ли е на децата с мама и татко или не“, казва Татяна Воробьова.
Живите примери, а не назидателните думи възпитават детето, а на почивка различни ситуации, приятни и трудни, са по-разнообразни, отколкото у дома. „Тук всичко се вижда“, казва Татяна Владимировна. „Справедливо или не, ние решаваме определени въпроси, как разпределяме отговорностите, кой ще поеме по-тежката раница, кой ще си ляга последен, като се уверяваме, че къщата е чиста и всичко е подготвено за утре. Така че прекарването на време заедно е важен урок, който децата ще използват в собствените си семейства.“

Ненатрапчивите уроци по поведение не на училищна маса, а под формата на жив диалог ще бъдат отложени в паметта на децата и ще бъдат фиксирани много по-надеждно!

„Съвместното пресъздаване също помага на детето да опознае света на дивата природа и да се научи да се отнася към нея грижливо“, казва отец Стефан. „Освен това това е възможност да поговорим, да поговорим за важни неща насаме или заедно.“
Днес е доста модерно да прекарвате ваканциите отделно и да изпращате децата на лагери. Според психолога желанието да се изпрати дете на почивка в детски лагер за сметка на семейния отдих може да бъде началото на семейната раздяла: „По-добре е семейството да прекарва колкото се може повече време заедно. Но с едно предупреждение: няма нужда да правите нищо насила.

ТРАДИЦИЯ 6. ЧЕТЕТЕ НА ГЛАС СЪС СЕМЕЙСТВОТО СИ

„Вечерите, особено през зимата, когато оставахме сами, четохме заедно: в по-голямата си част тя и аз слушахме. Тук освен удоволствието от самото четене, то се доставяше и от това, че събуждаше мислите ни и понякога ни служеше като повод за най-интересни съждения и разговори помежду ни по повод на някоя мисъл, някаква случка. в книгата.” - поетът и литературният критик М. А. Дмитриев (1796-1866) описва четенето на глас със съпругата си.
Четем на глас със семейството си, в приятелски кръг, родителите четат на децата, децата на родителите.

Днес може би всичко, което остава, е четенето на глас на децата. Но дори и върху този обичай, казва Татяна Воробьова, модерността оставя своя отпечатък.

„Като се има предвид нашият забързан живот и интензивността на живота ни, по-реалистично е да прочетем книга и да разкажем на дете за нея, да я препоръчаме, да преразкажем нейния сюжет и да го заинтересуваме. Освен това е необходимо да се препоръча книга с емоционално значение, тоест с истински интерес.

Предимствата са очевидни: формира се вкус към четене и добра литература, книгите повдигат морални проблеми, които могат да бъдат обсъждани. Освен това, твърди психологът, ние самите трябва да сме образовани и разбираеми, за да вървим една крачка напред и да препоръчваме това, което ще отговаря на мирогледа и интересите на детето.

Ако говорим за двама възрастни - съпрузи или възрастни деца - тогава има смисъл да четем някаква духовна литература заедно. При едно условие: трябва да се прочете от тези, които искат да чуят. „Тук трябва да внимавате“, обяснява Татяна Владимировна, „не можете да налагате нищо“.

Децата много често отхвърлят това, което считаме за наш дълг да им внушим. „Наскоро“, спомня си Татяна Воробьова, „на консултацията ми имаше едно момче, което крещеше, че майка му го кара да вярва в Бог. Не можете да го насила.

Дайте възможност на детето си да се заинтересува, например, оставете детска Библия пред очите му, поставете отметка и след това попитайте:

- Видяхте ли, че оставих страница за вас? погледна ли

- Погледнах.

- Видя ли го?

- Какво трябваше да видиш там?

- И това прочетох там! Иди го намери и виж.

Тоест можете леко да подтикнете човек към интересно четене.

ТРАДИЦИЯ 7. КОМПИЛАЦИЯ НА ПЕДИАЛНО ДЪРВО, ПАМЕТ НА СЕМЕЙСТВОТО

Генеалогията като наука се появява едва през 17-18 век, но познаването на нейните корени винаги е имало голямо значение. За да се присъедините към модерния Малтийски орден, все още трябва да покажете добро родословие. Ами ако не е необходимо да се присъединяваме към Малтийския орден?... Защо днес знаем за нашите предци отвъд нашите прадядовци и прабаби?

„На егоистичния човек винаги му се струва, че не е имало нищо преди него и нищо няма да се случи след него. А съставянето на родословно дърво е начин да разбереш приемствеността на поколенията, да разбереш мястото си в света и да почувстваш отговорност пред миналите и бъдещите поколения”, казва отец Стефан.

От психологическа гледна точка паметта за семейството, познанията за предците помагат на човек да се формира като личност и да подобри собствените си черти на характера.

„Факт е, че недъзите и недостатъците се предават от поколение на поколение, но неизкорененият недостатък няма да изчезне, той ще расте от поколение на поколение“, казва Татяна Воробьова. - Затова, ако знаем, че някой от нашето семейство е бил, да речем, избухлив, сприхав, трябва да разберем, че това може да се прояви и в нашите деца. И ние трябва да работим върху себе си, за да се отървем от този плам и нрав.” Това важи както за отрицателните, така и за положителни черти— може да има нещо скрито в човека, което той да не осъзнава, и върху това също може да се работи.

А за християнина паметта на семейството, познаването на имената на предците е освен това възможност да се молим за тях: истинско нещо, което можем да направим за онези, на които дължим живота си.

ТРАДИЦИЯ 8. ПОМЕН НА МЪРТВИТЕ, СЪВМЕСТЕН ​​ПОХОД НА ГРОБИЩАТА

Седем пъти в годината православните християни специално намират време да присъстват на богослужения, да отидат на гробището и да помнят своите починали роднини - това са родителските съботи, дните, в които особено си спомняме за мъртвите. Традиция, която отново оживява в Руската църква през 90-те години.

Как и защо да го реализирате заедно със семейството си?

Разбира се, това е повод да се съберем всички заедно на Литургията.

Какво друго? Разберете, че членовете на едно семейство са отговорни един за друг, че човек не е сам както в живота, така и след смъртта. Спомените за загиналите ни насърчават да бъдем по-внимателни към живите – казва отец Стефан.

„Смъртта е труден момент. И затова е важно в този момент семейството да е заедно – обединяваме се, не се разделяме“, обяснява Татяна Воробьова. „Тук обаче не трябва да има насилие, никакво „задължение“ – това трябва да изхожда от нуждите на всеки член на семейството и от възможностите на всеки.“

ТРАДИЦИЯ 9. СЕМЕЙНИ НАСЛЕДСТВА

„Да го изхвърлиш, да го занесеш на село, да го продадеш на антикварен магазин?“ - въпросът по отношение на нещата, които сме наследили от нашите баби и дядовци, често стои точно така.

Всяко подобно нещо в труден ден обаче може да ни послужи като утеха, казва психологът Татяна Воробьова. Да не говорим за снимки, мемоари и дневници - уникални неща, които разкриват фините страни на душата на човека, затворени в ежедневието. „Когато четеш за любимия човек, научаваш неговите мисли, неговите страдания, скърби, неговите радости, преживявания, той оживява и ти става много по-близък и ясен! - обяснява Татяна Владимировна. „И отново, това ни позволява да разберем собствените си черти на характера и разкрива причините за много събития в семейството.“

Често се случва стари картички и писма да хвърлят светлина върху подробности от биографията на нашите прадядовци, които не са могли да бъдат разкрити приживе - по лични или политически причини! Античните предмети, писмата са „документи“ на една отминала епоха, за които можем да разкажем на децата много по-вълнуващо и живо, отколкото един учебник по история.

И накрая, антиките, особено подарените, с гравиране или посвещение, са вратата към живата личност на човека. „Да държиш в ръцете си нещо, което е принадлежало на твоя пра-пра-дядо, да препрочиташ стари писма, да гледаш пощенски картички, снимки – всичко това дава усещане за жива връзка, поддържа паметта за онези, които отдавна ги няма време, но благодарение на когото съществуваш”, казва отец Стефан.

ТРАДИЦИЯ 10. РЪКОПИСАНИ ПИСМА, КАРТИЧКИ

Забелязали ли сте колко трудно е днес да намерите пощенска картичка с празен лист - за да можете да напишете нещо свое? През миналия век разпространението винаги оставаше празно, а самите карти бяха произведение на изкуството. Първите се появяват в Русия през 1894 г. - с изображение на забележителност и надписи: „Поздрави от (такъв и такъв град)“ или „Поклон от (такъв и такъв град)“. Има ли реална полза от обичанне mms от град N, а истинско писмо или картичка?

Ако се замислите, всяка ръкописна пощенска картичка или писмо е възможност да изразите мислите и чувствата си без обичайните съкращения, на красив, правилен език.

„Истинските писма, без жаргон и съкращения, без изкривявания на езика, развиват умението за обмислено, дълбоко и искрено общуване“, отбелязва отец Стефан. Освен това, според свещеника, такива писма не е задължително да бъдат написани на ръка, те могат да бъдат и имейли - основното е писмото да насърчава човек да си почине от бързането и да насърчава съвместен размисъл.

Татяна Воробьова вярва, напротив, че има смисъл да се пишат писма на ръка - тогава това е живият глас на друг човек, с всички лични нюанси.

ТРАДИЦИЯ 11. ВОДЕНЕ НА ЛИЧЕН ДНЕВНИК

„Няколко пъти започвах да пиша ежедневни бележки и винаги се отказвах от мързел“, пише Александър Сергеевич Пушкин, и в този вид мързел много от нас се „солидарят“ с великия поет!..

Личните дневници се водят в Русия от 18 век: те могат да имат литературна форма, включваща преживяванията и мислите на автора, или могат да бъдат схематични, като например дневника на император Николай II, съдържащ кратки съобщения за ежедневието дейности и дори елементи от менюто.

Освен това записването на случилото се е начин да погледнете живота си отвън, да видите не фрагментарна, а цялостна картина. В днешно време, когато дните са натоварени и минават като секунди, това е двойно по-важно!

„Воденето на дневник не означава просто да записвате какво се е случило през деня, това е възможност да размишлявате върху живота си“, казва отец Стефан. „Освен това, като препрочитате дневника, можете да проследите еволюцията на вашите мисли и чувства.“

Вариант ли е електронен дневник?

Да, ако не е прекалено откровен, смята свещеникът. Според него публичните лични публикации в интернет могат да бъдат както покана за обсъждане на мислите, така и игра за обществото, която идва от суета.

В обикновения дневник може да сте двусмислени, но знаете какво имате предвид. В интернет почти всеки може да чете вашия блог, което означава, че трябва да се научите ясно да формулирате мислите си, за да бъдете разбрани правилно. Хората, които водят блогове, са добре запознати с разгорещените спорове и дори кавги, до които може да доведе обсъждането на неразбрани неща.

ТРАДИЦИЯ 12. СТРАННО ПРИЕМАНЕ

„Трябва да бъдем приятелски настроени и да отдаваме дължимата почит според ранга и достойнството на всеки човек. С обич и благодарност, с добра дума почитайте всеки от тях, говорете с всеки и мили думипоздравете, яжте и пийте, или го сложете на масата, или го дайте от собствените си ръце с любезен поздрав, и пратете нещо на други, но подчертайте всекиго с нещо и угодете на всекиго“, той говори за гостоприемството, т.е. покана за къщата и семейството на непознати, Домострой.

Днес повечето от нас не живеят според Домострой. Какво да правим с тази традиция?

Има много случаи, когато свещеник благославя едно семейство да приеме човек, а след това този човек, който е живял и престоял твърде дълго, става намразен от тях - и се толерира само от послушание. „Послушанието с омраза и раздразнение не е добро за никого“, казва психологът Татяна Воробьова. - Следователно трябва да изхождате от своето реални възможности, от трезви разсъждения. Днес гостоприемството е нещо изключително, необичайно и приема други форми. Ако не можете да приемете човек, помогнете с каквото можете: парче хляб, пари, молитва. Основното нещо е да не ме отблъсквате.

В същото време, смята психологът, гостоприемството може да бъде полезно само когато всички членове на семейството са съгласни с него. Ако всички са съгласни да изтърпят известно неудобство, останете в спалнята не 15 минути, а 2; измийте чиниите за госта; тръгнете по-рано за работа и т.н.- тогава това е възможно. В противен случай ще дойде момент, когато, да речем, синът каже на родителите си: „Вие го пуснахте вътре и това ме дразни, това ме депресира“. И ще започне подмятането и лицемерието - опит да се угоди и на сина, и на приетия. А всяко лицемерие е лъжа, която не е полезна за семейството.

Отец Стефан е убеден, че духовното гостоприемство е опит да се отиде отвъд семейството, отвъд корпоративните интереси и просто да се помогне на човека. Как да го приложим днес? Можете да опитате да приемете, без да отказвате, не непознати, но поне далечни роднини и познати, които са в нужда и се обръщат към вас с такава молба.

ТРАДИЦИЯ 13. ИГРИ ЗА ЦЕЛИЯ ДВОР

Днес много хора копнеят за приятелския живот, който цареше в дворовете. „Добрият приятелски опит в детството подкрепя човека през целия му живот“, казва свещеник Стефан Домусчи. Нито родителите, нито бабите и дядовците никога не могат да заменят общуването на детето с връстници. В двора тийнейджърът може да придобие онези житейски умения, които никога няма да научи в оранжерия у дома.

На какво трябва да обърнете внимание, когато детето ви излезе да играе на двора?

„Това, което сте заложили у дома, със сигурност ще се прояви социална комуникация, казва Татяна Владимировна. - Тук веднага се вижда: честно ли играе детето или нечестно, скандално ли е или не е скандално, горделиво ли е в тези игри или все пак може да търпи и да отстъпва? Това, което си възпитал в него, каквото си заложил в него, с това ще излезе на двора: собствен генерал ли е или е конформист и ще се огъва пред другите? Всички момчета ще пушат тополови листа, а той ще пуши? Или ще каже: „Не, няма да пуша“? Трябва да обърнем внимание на това."

ТРАДИЦИЯ 14. НОСЕНЕ НА ДРЕХИ ЕДНА ДО ДРУГА

Факт, който изглежда невероятен: в семейството на последния руски император кралски дъщерибуквално износваха дрехи една след друга. Изследователят Игор Зимин в книгата си „Възрастният свят на императорските резиденции“ пише: „Когато поръчваше всяка нова рокля, Александра Федоровна наистина винаги се интересуваше от нейната цена и се оплакваше от високата й цена. Това не беше скъперничество, беше навик, усвоен от бедно детство и затвърден в английския пуритански двор на кралица Виктория. Най-близкият приятел на императрицата пише, че „отгледана в малък двор, императрицата знаеше стойността на парите и затова беше пестелива. Роклите и обувките се предаваха от старши велики херцогини на младши.

Днес в много домове носенето на дрехи е изискване на времето: няма какво да се прави, ако семейството е голямо и няма доходи. Но това ли е единственото?

„Традицията да носите дрехи ще ви помогне да научите разумно и внимателно отношениекъм нещата, а чрез това и към целия свят около нас”, казва отец Стефан. - Освен това развива чувството за отговорност у човека, тъй като той трябва да си държи дрехите вътре в добра формаи го предайте на някой друг."

От гледна точка на психолога Татяна Воробьева, това внушава на човека скромност и навик да се грижи за другите. А отношението към такава традиция - чувство на срам и раздразнение или чувство на родство, близост и благодарност - зависи изцяло от родителите: „Тя трябва да бъде поднесена правилно - като подарък, подарък, а не като отливка- off: „Какъв грижовен брат имаш, какъв страхотен човек!“ Виж, той носеше обувките си внимателно, за да ги имаш, когато дойде твоят ден. Ето го! Когато подаряваме златен часовник, това е много значимо, а когато подаряваме хубави обувки, за които сме се погрижили, подплатени с хартия, измазани с хартия, почистени - това не е ли подарък? Можете да кажете например така: „Нашата Андрюшка тичаше в тези обувки, а сега, сине, ще бягаш!“ И може би някой ще ги получи от вас - погрижете се за тях. Тогава няма да има пренебрежение, отвращение, чувство за малоценност.”

ТРАДИЦИЯ 15. СВАТБЕНИ ОБИЧАИ

На младите хора беше официално разрешено да се опознават независимо, по желание, само по времето на Петър I. Преди това всичко, свързано с раждането ново семейство, беше строго регламентиран и вкаран в рамките на десетки обичаи. Днес е останал бледо подобие от тях, но поговорката „Грях е да си на сватба без да си пиян”, уви, все още седи дълбоко в съзнанието на много хора.

Има ли смисъл да се спазват сватбените традиции, ако да, кои?

“Християнинът винаги трябва да се отнася сериозно към това, с което изпълва живота си”, казва отец Стефан. „Има много сватбени традиции, сред тях има както езически, така и християнски, както прилични, така и много лоши... Уважавайки традициите, важно е да поддържаме баланс, да помним, че бракът е преди всичко тайнство, а не поредица от изпълнени обичаи.” .

Може би малко хора ще съжаляват за традицията да търкалят тъщата в калта на втория ден от сватбата, останала в миналото. Но си струва да помислим за възраждането на такива забравени обичаи като годеж, годеж (споразумение, което предхожда сватбата).

„В същото време едва ли си струва да възраждаме годежа като просто красив обичай – слагане на халки и полагане на обет за вярност“, казва отец Стефан. — Факт е, че годежът в църковния закон е еквивалентен на брака по отношение на задълженията. Следователно всеки път въпросът за годежа трябва да се решава индивидуално. Днес има много трудности със сватбите, а ако на хората се предлага и годеж... Възниква въпросът няма ли това да натовари хората с „непосилно бреме“?“

Татяна Воробьова също съветва да се отнасяме към сватбените традиции предпазливо и без фанатизъм: „В този ден съпругът и съпругата поемат тежкия кръст на отговорността един за друг, търпението към слабостите, умората и понякога недоразуменията. Следователно единствената безспорна сватбена традиция според мен е родителската благословия за брак. И в този смисъл древният обичай да се подарява икона на младо семейство - обикновено сватбени икони на Господ и Дева Мария - в знак на благословия, разбира се, има дълбок смисъл.

Според психолога основното послание за раздяла, което родителите трябва да предадат на младоженците, е приемането на родителите им като съпруг и съпруга. Децата трябва да знаят, че от момента на сватбата родителите им няма да ги разделят, да разберат кой е прав и кой крив, а ще положат всички усилия да запазят съюза си. Този подход дава на младото семейство доверие в родителите и му помага да разбере себе си като единно, неделимо цяло.

„Мърморенето, мърморенето на баща или майка, такова „благородно проклятие“ върху неродено семейство - това е най-лошото нещо, което може да се случи! - казва Татяна Воробьова. „Напротив, младите съпрузи трябва да чувстват, че родителите им ги възприемат като едно цяло. И, да речем, ако има някакво разногласие в семейството, свекървата няма да осъди снахата и да каже: „Синът ми е най-добрият, той е прав!“

ТРАДИЦИЯ 16. РОДИТЕЛСКА БЛАГОСЛОВИЯ

Бъдещият преподобни Сергий Радонежски не се подчини на родителите си, когато те не го благословиха да отиде в манастир до смъртта си. Но монах Теодосий Печерски избяга в манастира против волята на майка си, която го отклони от пътя и дори го би...

Последното е доста необичайно. „Родителската благословия във вода не потъва, нито в огън гори“, отбелязват нашите предци. „Това е най-голямото наследство, което родителите оставят на децата си. Затова децата трябва да се грижат да го приемат”, обяснява съвременният светогорски подвижник Паисий Святогорец. Църквата обаче не вярва, че заповедта „почитай баща си и майка си“ е свързана за християнина с абсолютното послушание към родителите.

„Тъжно е, но в продължение на векове тази заповед се възприемаше в Русия по такъв начин, че родителите се смятаха почти за господари на децата си и всяко неподчинение смело се приравняваше на неуважение. Всъщност в Новия завет има думи, които правят тази заповед взаимна: „А вие, бащи, не дразнете децата си...“, аргументира се отец Стефан и обяснява: „Родителското желание да правят това, което им се струва правилно, трябва да бъде балансиран от желанието и свободата на децата.” „Трябва да се опитаме да се изслушваме и да правим всичко не от егоистични желания, а с разум.”
Днес е по-често да избирате своя собствен път: например просто информирайте баща си и майка си за предстоящия брак. Институцията на родителската благословия не е ли мъртва, поне за брака?

„Благословията на родителите по всяко време е много важна. Това е доказателство колко значими са бащата и майката за техните деца, казва психологът Татяна Воробьова. - При това не говорим за авторитаризма на родителите, а за техния авторитет - тоест за доверието на децата в родителите. И това доверие е следствие от правилното възпитание.”

От страна на децата послушанието към родителите, според психолога, показва личностната зрялост на човека.
Въпреки това, отбелязва Татяна Владимировна, родителите са различни, техните мотиви са различни: „Можете да обичате със сляпа, унизителна любов, например, когато майка се осмелява да избере жена за сина си въз основа на собствените си егоистични мотиви. Затова родителите трябва да помнят: децата не са наша собственост, те са ни „заети“, те трябва да бъдат „върнати“ на Създателя.

ТРАДИЦИЯ 17. СЕМЕЕН СЪВЕТ

„Можете да имате хиляди съветници отвън, но семейството трябва да вземе решението само и заедно“, убедена е Татяна Воробьова.

Първо, тук всеки говори открито - искрено, без лицемерие, мнението на всички членове на семейството се взема предвид, което означава, че всеки се чувства значим, всеки има право да бъде изслушан.

Второ, умението за изработване на общо мнение е много важно: говорим, слушаме, противопоставяме се - и така намираме единственото правилно решение.

„Този ​​подход не дава причина да се обвиняваме един друг: „Но вие решихте това!“ Както например майките често казват: „Вие сте възпитали децата си по този начин! Извинете, къде бяхте в този момент?..”

Ако не е възможно да се постигне общо мнение, тогава последната дума може да остане за главата на семейството. „Но тогава“, предупреждава Татяна Воробьова, „тази дума трябва да бъде толкова тежка, толкова добре аргументирана или изградена на толкова високо доверие, че да не предизвика ни най-малко съмнение или недоволство! И това ще доведе до подчинение чрез доверие към главата на семейството.

ПРЕДАНИЕ НА ПАТРИАРХА

Във времена, преди интернет и хартиените книги да бъдат високо ценени, имаше традиция да се събират семейни библиотеки. Такава библиотека, и то невероятно голяма, имаше в къщата на бъдещия патриарх Кирил. Ето как той си спомня за нея: „Нашият баща (Михаил Василиевич Гундяев – бел. ред.) беше книголюбец. Живеехме много скромно, в общ апартамент, но татко успя да събере отлична библиотека. Състоеше се от повече от три хиляди тома. В младостта си прочетох нещо, което стана достъпно за повечето наши съграждани едва през периода на перестройката и постсъветските времена. И Бердяев, и Булгаков, и Франк, и прекрасните творения на нашата руска религиозно-философска мисъл от началото на 20 век. И дори парижки издания.

Между другото, малко хора знаят, че при всяко свое посещение в Санкт Петербург Негово Светейшество винаги оставя време да посети гробовете на родителите си. Ето как говори за тази традиция прессекретарят на патриарха дякон Александър Волков: „Патриархът винаги посещава гробищата в Санкт Петербург, за да помени родителите си.<…>. Винаги означава абсолютно винаги, всеки път. И това, разбира се, оставя много силно усещане – кои са били родителите за патриарха, колко много ги е обичал, какво са направили за него в живота и колко им е благодарен. И винаги се чудите колко често вие сами посещавате гробовете на вашите роднини (и ако е възможно, в допълнение към гробовете на родителите си, той посещава няколко други гробища на роднини, ние просто не ви казваме за това). Като цяло - много поучителен примерПатриархът дава родството на починалите роднини. А надписът на венеца – „на скъпи родители от любящ син“ – е съвсем неформален.“