Еремия, второ от четирима най-великите пророциБиблия, е роден в град Анатот, разположен на 4 км от Йерусалим. Баща му беше левит, тоест наследствен свещеник. Впоследствие Еремия също трябваше да влезе в служба в храма. Младият мъж обаче избра друг път за себе си - той стана пророк.

Съдба

Според легендата пророк Йеремия, чиято биография ще бъде представена накратко по-долу, пое по пътя на благочестието по заповед на самия Господ. Според легендата Йехова му се явил за първи път на 15-годишна възраст. Господ съобщи на младежа, че го е избрал за пророк още преди раждането му. Отначало Йеремия отхвърли Божието предложение, позовавайки се преди всичко на езика си. Тогава Господ докосна устните му и каза: „Ето, сложих думите Си в устата ти. След това младежът приема дара на пророка и го носи през 40 години от живота си.

Проповеди и наставления

Първата среща на Господ с Еремия се състоя около 626 г. пр. н. е., в тринадесетата година от управлението на праведния цар Йосия. Ерусалим вече беше много голям град, и там имаше огромен храм, в който се събираха за празници огромен брой изповядващи еврейската вяра.

Очевидно именно в тази голяма религиозна сграда, от която днес не е останало нищо, Йеремия е проповядвал. Пророкът (снимка на планината, на която някога е стоял, може да се види по-горе), съдейки по наличната информация, също провъзгласява Божието слово на площадите, в портите и дори в къщата на царя. За разлика от различните видове лъжепророци, които проповядвали в Ерусалим по това време, Йеремия не насърчавал и не хвалел еврейския народ. Напротив, той яростно изобличаваше своята неправда и грехове. Той упрекна първосвещениците в лицемерие, заявявайки, че тъй като в сърцата им няма искрена вяра в Бог, великолепните скъпи ритуали, които извършват, са загуба на време. Пророкът изобличи тълпата, обвинявайки я в идолопоклонничество. В онези дни много евреи издълбаваха фигури на чужди богове от дърво и камък и им се молеха, а също така правеха жертви.

Враждебно отношение на сънародниците

Еремия е пророк и тази титла в Юдея винаги се е смятала за много висока. Такива хора обикновено се подчиняваха и уважаваха. Но въпреки това отношението към светеца в Йерусалим, поради неговата непримиримост и строгост, не беше много добро. В края на краищата малко хора ще харесат факта, че непрекъснато го обвиняват в нещо и го обвиняват в пълно неверие. Освен всичко друго, пророк Йеремия също предсказал предстоящия упадък на Йерусалим, ако евреите не се покаят и не се обърнат към Бога. Това, разбира се, също му спечели враждебността на благородниците и тълпата.

В крайна сметка дори семейството му изостави пророка. Въпреки това, той очевидно е прекарал целия си живот не в самия Йерусалим или някъде другаде, а в родния си град - Анатот. Това място, между другото, е оцеляло и до днес. Сега се нарича Аната. Гражданите както в Анатот, така и в Йерусалим мразеха Еремия и му се присмиваха, питайки: „Къде е словото Господне? Кога ще дойде при нас?

Справедливи владетели

Смъртта на благочестивия цар Йосия била истински удар за светеца, който предвидил настъпването на смутни времена. В чест на това събитие пророк Йеремия, чийто живот може да бъде пример както за вярващите евреи, така и за християните, дори написа специална оплаквателна песен. И наистина, впоследствие страната е управлявана от не много набожен и интелигентен цар. Вярно е, че след Йосия на трона се възкачи и доста добрият и покорен на Бога Йохаз. Но за съжаление той не царува дълго - само три месеца. Йохаз беше най-малкият син на починалия Йосия и се възкачи на трона, заобикаляйки по-големия си брат Йоахим. Исторически е известно, че той прекъсна отношенията си с египетския фараон Нехо Втори поради поражението на последния край вавилонския град Харан. Ядосан от това, коварният владетел извикал Йохаз в централата си в град Рибла, уж за преговори, но го заловил и изпратил в Египет, където впоследствие умрял.

Пророк Еремия скърби за този цар дори повече, отколкото за Йосия, призовавайки евреите в следващата си песен да „съжаляват не мъртвите, а този, който никога няма да се върне в родната си земя“.

Ужасно пророчество

Много хора съветваха евреите да се подчинят на Божията воля, Еремия не прави изключение в това отношение. След Йохаз, протежето на Нехо Втори, Йоаким, се възкачи на престола на Юдея, като се закле да бъде верен васал на Египет. Царуването на този владетел се превърна в истинско проклятие за пророк Еремия. Скоро след възкачването си на престола светецът дойде в Йерусалим и обяви, че ако евреите не се покаят и не се подчинят на Божията воля, обръщайки се към младата, но бързо развиваща се държава Вавилония, градът скоро ще бъде завладян от чужденци, и жителите му ще бъдат отведени в плен за 70 години. Пророкът предсказва и разрушаването на главната светиня на евреите - Йерусалимския храм. Разбира се, думите му предизвикаха особено недоволство сред лъжепророците и свещениците. Светецът бил заловен и изправен пред народа и благородниците, които поискали смъртта му. Въпреки това, пророкът все пак успя да избяга. Неговият високороден приятел Ахикам и някои други принцове, които бяха добре настроени към него, му помогнаха.

Книгата на пророчествата и царят

Известно време след тези неприятни събития, ученикът на Йеремия Варух събра всички пророчества, които той направи в една книга и ги прочете пред хората в преддверието на Йерусалимския храм. Като чул за това, цар Йоаким пожелал лично да се запознае с тези записи. След като ги прочете, страшен гняв се стовари върху главата на пророка. Очевидци на двора казаха, че владетелят сам отрязал парчета от свитъка със записите на предсказанията на Еремия и ги изгорил в огъня на мангала, стоящ пред него, докато напълно унищожи книгата.

След това животът на пророк Еремия става особено труден. Той и неговият ученик Варух трябваше да се скрият от гнева на Йоаким в тайно убежище. Тук обаче светиите не губят време и пресъздават изгубената книга, добавяйки към нея други пророчества.

Значението на предсказанията на Еремия

Следователно Еремия е пророк, основна идеявсички предсказания на които бяха, че евреите трябва да се подчинят на младата тогава, но бързо набираща сила държава Вавилония. Светецът призова благородството и владетеля да се отвърнат от Египет и да не носят ужасни нещастия на Юдея. Разбира се, никой не му повярва. Мнозина дори го смятаха за шпионин на Вавилония. В края на краищата Египет беше най-силната държава в онези дни и никой дори не можеше да си представи, че някоя млада държава ще стане причина за бедствието за своите васали. Призивите на Еремия само раздразниха евреите и ги настроиха срещу него.

Падането на Юдея

Унищожаването на свитъка с неприятни предсказания за неправедния цар Йоаким, който прекарваше цялото си време в необуздани забавления, не помогна. През 605 пр.н.е. д. В битката при Каркемиш младият вавилонски владетел Навуходоносор нанася съкрушително поражение на египетските войски. Евреите, които не се вслушаха в думите на Еремия, разбира се, участваха в тази битка като васали на Нехо Втори.

Когато Навуходоносор се приближи до стените на Йерусалим, цар Йоаким трябваше да му се отплати с част от съкровищата на храма и да даде синовете на много благородни хора от Юдея като заложници. След като вавилонците си тръгнали, неправедният владетел продължил безгрижния си живот.

През 601 г. пр.н.е. д. Навуходоносор предприе нов поход срещу Египет. Нечо Втори обаче този път успява да го отблъсне. Юдейският крал Йоаким се възползва от това, за да скъса окончателно с Вавилония. Обиденият Навуходоносор, който по това време вече беше покорил Амон и Моав, се придвижи към Йерусалим. През 598 пр.н.е. д. градът е превзет от него, владетелят му е убит, а храмът е разрушен. Пророчеството на Еремия се сбъдна. Както той предсказал, евреите, отведени във Вавилония, впоследствие прекарали 70 години в плен.

Еремия е пророк, който, както вече споменахме, е живял само на няколко километра от стените на Йерусалим и дълги години е имал възможността да се възхищава на величествените му очертания. Снимките на разрушения град и храм го поразиха дълбоко. Пророкът изрази цялата си болка и тъга в специално поетичен текст. Последният е официално включен в Библията и се нарича „Плачът на Еремия“.

Смъртта на един пророк

Какво се случи с Еремия, след като Навуходоносор превзе Йерусалим, не е известно със сигурност. Според наличните данни царят на Вавилон щедро позволи на светеца да остане в родината си. Управителят на Юдея, Гедалия, когото той назначи, дори благоприятстваше пророка и го защитаваше по всякакъв начин. Но след смъртта на този управител, враговете на Йеремия насила го отведоха в Египет. Смята се, че в тази страна разгневени евреи убили светеца от отмъщение, като го убили с камъни.

Отношението към пророка в другите религии

Християнството нарежда Еремия като втория от главните пророци на Библията и в същото време го почита като светец. Приблизително същото отношение съществува към него и в юдаизма. Евреите също го смятат за втория по важност велик пророк, но в същото време не го смятат за светец. Пророк Еремия не е особено почитан в исляма. Не се споменава в Корана. Въпреки това, както много други народи, мюсюлманите знаят за него и го почитат като пророк

С кого пророк Еремия сравнява еврейския народ?

Следователно предсказанията на Еремия са до голяма степен свързани с политическите събития, случили се през живота му. Въпреки това в неговите проповеди и наставления се отделя много внимание на моралната страна. Пророкът искрено вярваше, че е възможно да се избегнат бъдещи нещастия само чрез покаяние и подчинение на Божията воля.

Той оприличава еврейския народ на отстъпник, който не знае какво прави. Еремия сравнява всички предци на евреите от онова време, които изоставиха вярата, с куп дърва, които ще пламнат и ще изгорят само от Божието слово.

Пророкът, въпреки всичко, отрежда специална роля на еврейския народ като богоизбрани. Но в същото време той го сравнява не само с вързоп дърва, готов да се запали, но и с глинен съд. Това се доказва от значителен инцидент, който се случи с пророка. Един ден, разхождайки се по улиците на Йерусалим, той се приближи до грънчар, взе една от гърнетата от него и я разби на земята, пророкувайки предстоящата смърт на Юдея и я сравнявайки с този крехък съд.

Предсказанията на Еремия днес

Така разбрахме за какво проповядва пророк Еремия. На първо място, пророкът призова да забравим за гордостта и да се приближим до Бога. В момента той е един от най-почитаните светци, включително и в християнството. Историята на живота му и предсказанията, които е направил, са изложени в „Книгата на пророк Йеремия“, която е лесна за намиране и четене, ако желаете.

"Оплаквания"

Еремия е пророк, особено почитан от християните. Неговата творба, известна като Плачът на Еремия, е, както вече споменахме, част от Библията. Тази свещена книга съдържа само пет песни. Първият, вторият и четвъртият имат 22 стиха, всеки от които започва и е обозначен с буква от еврейската азбука по ред. Третата песен съдържа 66 стиха, разпределени в три групи. Стиховете в тях също започват с букви по ред.Пета песен също се състои от 22 стиха, но в този случай те не са подредени по буквена номерация.

Еремия (пророкът), чиито години от живота са прекарани в Анатот и Йерусалим, в първата песен на Плача на Еремия говори с голяма скръб за отвеждането на евреите във вавилонски плен и унищожаването на Сион. Във втория пророкът анализира случилото се, наричайки нещастието, което се случи на страната, заслужено наказание от Бога. Третата песен е проява на най-голямата скръб на светеца. Едва в края на тази част пророкът изразява надежда за Божията милост. В четвъртата част на Оплакването пророкът смекчава горчивината на скръбта по изгубения град със съзнанието за собствената си вина пред Господа. В пета песен светецът постига пълно спокойствие, приема случилото се като даденост и изразява надежда за най-доброто.

Така вече знаете на кого пророк Йеремия оприличава еврейския народ и какво е проповядвал. Този древен библейски светец е живял в смутни, трудни времена, но въпреки това и скърбите, които сполетяха него лично и цяла Юдея като цяло, той остана верен на Бога на своите предци. И следователно може да служи като пример за всички християни и евреи.

Църквата почита паметта на пророк Йеремия на 14 май. Пророк Еремия живял почти сто години по-късно от пророк Исая, израснал в семейството на свещеник и бил член на храма. Кралете в онези дни бяха затънали в езичество и порок. Те решиха да установят задължително поклонение на езическите идоли, наложиха най-тежкия данък на хората и построиха луксозни дворци за себе си, като взеха съпруги и наложници. Хората приписваха всички бедствия на гнева езически боговебез да обръщате душата си към истинския Бог. Евреите спряха да празнуват Пасха, спасението на народа от египетски плен. Това е точно това Смутно времеРоден е пророк Йеремия, напомнящ на хората за правата вяра. Хората не се вслушаха в думите на пророка. И тогава вавилонците се придвижиха към Юдея, призовани да покажат на хората чрез бедствия, че унищожават душите им. Чрез пророка Господ предрича, че Юда ще бъде под игото на вавилонците седемдесет години. Точно толкова ще трябва на хората да се опомнят и да променят живота си. Пророк Еремия призова хората да не приготвят оръжие, а да се молят на Бога, защото вавилонците са изпратени за греховете на хората. Беше възможно да ги победим само чрез извършване на духовен подвиг на покаяние, но отново никой не се вслуша в гласа на пророка...

I. Пророк Еремия

Наистина, сега Еремия е необходим с неговия велик плач не за израилтяните, а за днешните християни! И тъй като Еремия вече го няма, ние, смирените, ще викаме вместо него, ще плачем и като братята ще искаме нашите братя.

Говореше се за съдбата на Йерусалим, че ще го нападнат всички племена на северните кралства<…>И всеки ще постави престола си при входа на ерусалимските порти и около всичките му стени.… (Йеремия 1:15). Благословеният град се срина по вина на коварните жители, които се отрекоха от своя Бог. По време на управлението на цар Седекия (597–586) през 586 г. пр. н. е. примката, хвърлена от езическия Вавилон, се затегна върху Юда.

През това трагично време живял един човек, който като гигант се опитвал да предпази света от предстояща катастрофа. В смела молитва той извика към Бога за милост към своя възлюбен народ; в печален плач той напои със сълзи милата земя, която очакваше горчива съдба. В последната си надежда той се втурна по улиците на някогашния свещен град в търсене на някой беден или богат, за да попречи на нещастника да извърши грях. Можеше смело да влезе както в мръсната грънчарска работилница, така и в светлите царски имения и безстрашно да провъзгласява волята на Яхве. Той, който безкористно обичаше народа си, се оказа за смях и изгнаник, чужд сред своите. До последния момент той се бори за живота на своя цар Седекия, макар и глупав и страхлив, влагайки Божествената воля в ушите му. Предпочитал руините на родината си пред най-могъщия деспот – езическия Вавилон. Той споделяше бедността със своя нещастен народ, отхвърляйки лукса на езичниците. Накрая той падна мъртъв, излагайки главата си на ударите на същите хора, на които беше посветил живота си. Това беше Божият пророк - праведният Еремия.

...Еремия, Еремия е изхода на Юдея! Само земята беше благодарна, внимателно прие костите му. Майката на Ерусалим (както го нарича блажени Теодорит в тълкуването на книгата на пророк Йеремия) остави децата си сираци. Но от самите нещастни деца започнаха да текат сълзи; Сълзи на покаяние овлажниха земята, но вече чужда, вавилонска: Край реките на Вавилон, там седяхме и плачехме, когато си спомняхме Сион(Пс. 136:1). След смъртта на пророка отношението към него се промени радикално - той беше оценен от евреите в плен. Десетилетия по-късно Еремия стана национален герой; за него са написани истории и легенди.

Християнската църква го нарича велик пророк. Тя вижда в него образа на всички старозаветни страдалци, жадуващи до изнемога за идването на праведния Давидов клон (Йер. 23:5) – Посредника между Бога и хората. Църквата прави паралел между пророк Еремия и многострадалния Йов: и двамата описват скърбите си с почти еднакви думи. Еремия обаче, за разлика от праведния Йов, търпи страдания за околните – за своя възлюбен народ. В християнската традиция блаженият страдалец става прототип на Спасителя, пролял кръв за падналия човешки род. „Във всеки случай сред пророците никой в ​​живота и страданията си не е бил по-изявен прототип на Христос от Йеремия“, пише Лопухин.

За християните Йеремия стана пример за вида на покаянието, което човек може да донесе на Бога. Дарът на сълзите беше постоянен спътник на неговата покайна молитва. Още монах Теодор Студит изрази съжаление, че по негово време не е имало такъв тъжен човек, който да насърчи съвременните християни да се обърнат към сълзливо покаяние за греховете си.

II. Образ на пророк

1. Свети Еремия пред себе си.
Вътрешна драма

Ти си чула, душа, за Еремия, в мръсна яма, викащ към град Сион и търсещ сълзи; имитирайте неговия живот и ще бъдете спасени.

Велик покаен канон
Преподобни Андрей Критски.
Вторник, песен 8

1.1. Роден край. Света младост, богоугодна

„Пророкът има три велики свидетеля за себе си - свещенство, пророчество, мъдрост“ - така изглежда светият праведник на блажени Теодорит. Свети Йоан Златоуст, сравнявайки пророк Йеремия и апостол Петър, намира и в двамата непоклатимост „сред всички смущения“, сила и неунищожимост. Разглеждайки девствения живот на свети Йеремия, блажени Йероним го нарича човек на Евангелието.

Тези качества трябваше да бъдат съчетани в един млад пророк на име Еремия, който идваше от град Анатот, което означава послушаниеи по този начин говори за покорството на пророка към неговия Бог. Днес на мястото на Анатхоф се намира село Аната. В допълнение към факта, че градът е избран от околните градове и предаден на левитите (вижте Исус Навин 21:18), той е известен и с факта, че Ебиезер, един от тридесет и седемте благороднически водачи под цар Някога в него са живели Давид (2 Царе 23:27), свещеникът Авиатар (3 Царе 2:26) и Ииуй, войникът на Давид (1 Летописи 12:3). Бащата на Еремия Хелкия беше от наследствена линия на свещеници. Библията много накратко споменава семейния кръг на пророка. Блажен Йероним съобщава, че „Хелкия и Целум бяха братя, синът на Хелкия беше Еремия, синът на Целум беше Анамеил“. Свети Иполит Римски също нарича дъщерята на свещеник Хилкия с името Сузана (вж. Дан. 13:2-3), която „беше брат на пророк Йеремия“, но никъде другаде не намираме потвърждение на посланието на светеца .

Блажен Йероним е името на пророка ( irmeyahu) тълкува като височината на Господа. Други източници тълкуват това име като Бог възвисяваили Бог събаря, предполагат, че може да символизира молитвата на родителите на пророка за съдбата на техните нещастни съплеменници, както и надеждите за техния син. Родителите на Йеремия „го възпитаха да уважава законите на Моисей и може би са го запознали с ученията на Исая и други пророци от предишния век“.

Раждането на Йеремия, около 650 г., пада по време на атеистичната епоха на Юдея, която предопределя живота му на кръста. Библията свидетелства, че Еремия е бил осветен от Бог още преди да се роди (Еремия 1:5). Наследственото свещеничество е бъдещето, което трябваше да очаква Еремия. Бог обаче реши друго. Блажени Теодорит разсъждава за съдбата на Еремия по следния начин: „Изборът не беше направен против правдата, защото знанието го предшестваше. Бог знаеше и след това освети, и Той знае всичко, преди да се появи.”

Предстоящата драма в живота на пророка скоро разкрива неговия образ на страниците Светото писание. Бог посети младия Еремия, като му каза това отсега нататък Той те направи пророк на народите(Йеремия 1:5). „Светият пророк, съобщава свети Димитрий Ростовски, беше тогава на петнадесет години: в толкова млада възраст той стана оръдие на действената Божия благодат!“ . Свидетели сме на някакъв спор между Бог и Еремия: И аз казах: О, Господи Боже! Не мога да говоря, защото съм още малък(Йеремия 1:6). Пророкът се опитва да възрази на Бога или, както пише блажени Теодорит: „Пророкът<…>разпознава младостта си като неспособна да носи титлата пророк. Монахът Макарий от Египет учи: „Еремия беше също толкова принуден и въпреки това се молеше да съм млад и неспособен, за да не бъда увлечен от славата на пророчеството и аплодисментите<…>Божиите хора са насочени само към това, не само да говорят и хората да ги прославят, но и тяхното слово да върши някаква работа. Божията заповед беше непоколебима, волята Му беше безкомпромисна. Еремия не можеше да избегне благословията на Яхве.

Жребият, който се падна, се оказа много труден, той изискваше пълна себеотрицание от Еремия (срв. Еремия 1:7). Блажената свободна младост свърши. Подобно на Авраам, Еремия ще бъде воден от Бог по пътища, известни само на Него. Яхве разкрива целта на своя избраник: Ще отидеш при всички, при които те изпратя, и каквото ти заповядам, ще кажеш.(Йеремия 1:7). Пророческото служение изискваше от своя носител силен, непримирим характер, решителен и аскетичен вид на воин; За това говореха образите на бившите пророци-страдалци. Нежната душа на младия мъж потръпна; страх от очакваното бъдеще обзе Еремия. Гласът на Бога побърза да унищожи държавата, която беше завладяла праведните: Не бой се от тях, защото Аз съм с теб, за да те избавя(Йеремия 1:8). Блажени Йероним в своето тълкуване на този пасаж преувеличава още повече цветовете: „Ако ти<…>Ако не оставиш страха, тогава ще те напусна и ще те предам на страха и ще се окаже, че те карам да се страхуваш, когато ти дам чувството за страх. Светият праведник, чувайки думи на утеха, приема пророческия кръст. „Иеремия се страхуваше от младостта си и не преди да се осмели да приеме титлата пророк, когато получи от Бога обещания и сила, които надхвърляха възрастта му“, казва св. Григорий Богослов. Накрая „Божият съд“ беше готов да получи пророческа благодат: И Господ протегна ръката Си и докосна устата ми, и Господ ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти.(Йеремия 1:9). Новопоставеният пророк също научава за предстоящата си мисия: ... изкоренявам и унищожавам, унищожавам и унищожавам, създавам и засаждам(Йеремия 1:10). Пророкът трябваше да пробие пътя на целомъдрието и истината към сърцата на своите съплеменници сред лъжата и греха. Основният тест предстоеше: Тежко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара… (Еремия 15:10). „Той мислеше, че няма да каже нищо срещу еврейския народ. И той ще говори само против различни съседни народи, поради което той доброволно прие пророческото призвание; но се случи точно обратното – той предсказа пленяването на Ерусалим и трябваше да претърпи преследване и бедствия.” За любящия пророк това ще доведе до неудържим плач и проклятие на рождения му ден.

1.2. Еремия като отшелник

Отшелници се наричат ​​подвижници, които за свят, богоугоден живот са се оттеглили (буквално отдалечили) от суетата на света и човешкото общество в пусти и уединени места. Но възможно ли е да се приложи такъв характер на служене на Бога към братолюбец? който се моли много за хората и светия град(2 Мак 15:14). В Еремия виждаме точно такъв уникален случай.

Не седях в събранието на смеещите се и не се радвах: под Твоята ръка, която ми тежеше, седях сам, защото Ти ме изпълни с негодувание., - извика пророкът в дълбока молитвена скръб пред своя единствен ходатай Яхве (Еремия 15:17). Така Еремия свидетелства за своя доброволен отказ от онези радости и благословии, които биха могли да заглушат назряващата трагедия в него. „Пророкът казва, обяснява блажени Теодорит, че не е участвал нито в трапезата, нито в техния смях, а е предпочел страха от Бога пред всичко и не е престанал да скърби за тяхното нечестие и наказанието, което ги заплашва. ” Блажен Йероним, в своето тълкуване на този стих, назовава мотивите за отказ от светската радост. Той пише: „Това<…>думите на светия човек<…>От лицето, казва той, на Твоята ръка, седях сам, защото се страхувам от Теб, защото винаги очаквам ръката Ти да ме заплашва. Не исках да участвам в събранието на играчите, но изядох горчивината си, за да си приготвя радост за в бъдеще.<…>Защото онези, които ме тормозеха, надделяха и раната ми стана силна. Но имах утеха в това: тя беше като измамна и преходна вода. Защото, както течащите води, когато текат, те се появяват и изчезват: така всяко нападение на врагове, с Твоя помощ, отминава.” Обаче доброволният отказ от светските радости не е достатъчен; заповядано му е да се отдалечава все повече и повече от суетата на света: Не влизай в къщата на скърбящите и не отивай плачейки и съжалявайки с тях. Защото Аз отнех от този народ, казва Господ, Моя мир, милост и състрадание.<…>И няма да разчупят хляб за тях в скръб, като утеха за мъртвите; няма да им се дадат чаши с утеха да пият след баща им и майка им(Йеремия 16:5,7). Чувство на дълбока скръб обхваща човек, който е лишен от ближния си и остава сам. Колко е важно в тези горчиви моменти да не подминаваме къщата на скръбта, къщата на плача, а да посетим и състрадателно да споделим мъката. Благословеният пророк смятал това за голяма добродетел. Неговият характер беше да „носят тежестите един на друг“, това беше част от него, това беше Еремия. Какво се случи в пророческото сърце, когато чу тази Божествена благословия, ще остане известно само на самия Яхве. В същото време на пророка е забранен още един аспект от отношенията му с любимия народ, от който той би могъл да черпи радост за душата си. Нито отиваш в къщата за угощение да седиш с тях и да ядеш и да пиеш.(Йеремия 16:8). Това вероятно се отнася за къщата на сватбеното тържество. Искреното участие в радостта на другите също е възприемано от пророка като добродетел, но и това се оказва забранено. Сега, намирайки се в претъпканата свещена столица, той търси обител на отшелник, пустиня, където да се оттегли.

Но Еремия трябваше да се изкачи на още едно ниво на аскетизъм - ангелския път на безбрачие. Старозаветните евреи не знаеха този начин; бракът се е възприемал като божествена заповед. Особено значение в брака се отдаваше на раждането на деца. Йеремия, както е известно, имаше наследствено свещеничество. Той трябваше да стане връзка в родословието си с бъдещото поколение при прехвърлянето на семейната светиня. За себе си обаче чу обратното определение: И Господното слово дойде към мене: Не си вземай жена и няма да имаш ни синове, ни дъщери на това място.(Йеремия 16:1-2).

Преживя ли тези изпитания блаженият страдалец? В хорото на църковното предание долавяме гласа на свети Теодор Студит: „Никой от светиите не се отчая по време на изпитанията и не се промени по време на постоянството на скърбите“. Накрая, уморен от страданията, отшелникът, събрал всичките си сили, възкликнал към Бога: Господи, моя сила и моя крепост и мое убежище в ден на скръб!(Йеремия 16:19).

2. Свети пророк Еремия пред Божия народ.
Външна драма

О, кой ще напои главата ми и очите ми извор на сълзи! Бих плакал ден и нощ за убитите дъщери на моя народ.

2.1. Еремия - майката на Йерусалим

Майка ражда и отглежда децата си. Тя обгръща детето с нежните си чувства, изпълвайки неговите емоционални контейнери. Тя му служи с целия си живот; всички радости на детето, които се случват в живота му, стават нейни собствени, всичките му скърби и страдания пронизват сърцето на майката. Образът на майката трябва да бъде допълнен с цветовете на воин, застъпник, когато при вида на опасност, заплашваща детето, майката става като неукротима лъвица.

Съдбата на еврейския народ се разви трагично: моралният упадък на обществото го потапяше все по-дълбоко в мрака на греха. Имаше малко неща, които можеха да разграничат някога избрания Божи народ от езичниците около тях. Безразличието към изпълнението на Божествените заповеди доведе до факта, че вместо Яхве, примитивни божества се „размножиха“ из цялата земя на Израел (срв. Еремия 2:13). Какви чувства, освен отвращение и отхвърляне, може да има човек към подобно поведение на еврейското общество? Какво може да се намери, за да оправдае този народ да прикрие греховете си? Кой би могъл, като си затваря очите пред ужаса на идолопоклонството, да дойде в защита на дръзките отстъпници? Наистина, по това време евреите достигнаха повратна точка в своята съдба, когато можеха да чуят Божието слово, отправено към тях, предадено чрез пророка: Дори Моисей и Самуил да се явят пред Мене, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги от присъствието Ми, нека си отидат(Йеремия 15:1).

Местният жител на Анатот не се впусна в сухи разсъждения за спасението на ближните си, не мислеше за жертвите, с които можеше да умилостиви разгневения Бог. Като разцъфнало цвете младият Еремия, служейки на народа, разкри цялата дълбочина на красивата си душа. Неговата пламенна любов е наистина сравнима с любовта на майката към нейното любимо дете. „Пророкът е болен за тях, оплаква се и казва, че коремът му и чувствата на сърцето му болят; и той се уподобява на майка, която се измъчва от смъртта на децата си", пише блажени Теодорит. Виждайки смъртта на собствените си деца, сърцето на майката изнемогва от болка. В неудържим несъзнателен порив тя е готова да се втурне в самата сърцевина на детската трагедия. Неугасимият скръбен човек се втурна в самата гъстота на страданието на своя народ, споделяйки с него горчивата чаша на изпитанията. Очите на майката не спират да хвърлят капки дълбока скръб, точно както уморените очи на светия съпруг бяха пълни с тъжна сълзлива влага, защото бяха преследвани от сянката на умиращата „дъщеря на Йерусалим“. „Ако целият аз, казва той, се превърна в плач и сълзите потекат от мен не на капки, а на реки, тогава дори и тогава няма да мога да скърбя адекватно за убитите дъщери на моя народ. Защото бедствията са толкова големи, че тяхното величие превъзхожда всяка скръб“, коментира блажени Йероним към девета глава. Сякаш очаквайки мир и удовлетворение, Еремия искаше да удвои своя дар от сълзи (вж. Йеремия 9:1).

Подобно на скърбяща майка, в отчаяние търсеща опора от околните на нежните си рамене, така и неспокойният Еремия извика и падна в бездушните стихии (вж. Еремия 2:12 и Плачът на Еремия 2:18). Светите отци буквално са разбирали тези пасажи от Светото писание. Така например Свети Григорий Богослов каза: „Еремия толкова много скърби за Ерусалим, че призовава бездушните неща да плачат и изисква сълзи по стените“. В това Йоан Златоуст му повтаря: „Пророкът призовава дори неживите елементи да вземат силно участие в оплакването на всички грехове като цяло.“<…>Неодушевените създания плачат, въздишат и се ядосват заедно с Господ.”

Майката, с надеждата да подобри положението на детето-провинител, го прикрива и покрива, търсейки извинение за действията му. Би било наивно да се прави това по отношение на един виновен народ. Нямаше с какво да се оправдават. Ами Йеремия? Той, сякаш не осъзнавайки горчивата действителност, спори с Бог: Зная, Господи, че пътят на човека не е в неговата воля, че не е във властта на ходещия да даде посока на стъпките му.(Йеремия 10:23). Свети Йоан Златоуст се опитва да обясни мотивите на блажения Еремия: „Това е, което обикновено правят онези, които се молят за грешниците: ако не могат да кажат нищо твърдо, тогава те идват с някаква сянка на оправдание, което, въпреки че не може да се приеме като неизменно истината, въпреки това утешава онези, които скърбят за смъртта. Ето защо ние няма да разглеждаме точно такива оправдания, но като помним, че това са думи на скърбяща душа, която иска да каже нещо за грешниците, ние ще ги приемем.”

И така, всички средства са изпробвани, всички емоционални резерви са изляти, всички духовни чувства са оголени. Многострадалният Еремия се отдаде изцяло на народа и за народа. Той очакваше, че ще намери отговор в изгубените сърца на братята си, че праведните все пак ще се намерят в Йерусалим, благодарение на които гневната Божия ръка ще бъде оттеглена от светия град. Но нищо обнадеждаващо не очаквало скърбящия пророк. Нежната душа на Еремия беше изправена само пред умъртвяваща безчувственост. В неговия стон проблесна желание да се втурне далеч от тази претъпкана грешна земя (вж. Еремия 9:2). Сега той „моли за някое уединено убежище в най-крайните краища на пустинята, където иска да живее и да не чува за злините, които хората са дръзнали да вършат“, пише блажени Теодорит. Стана очевидно, че „дъщерята на Ерусалим” упорито се отказа от застъпничеството на Еремия, който доброволно се впусна в майчинския подвиг на служение.

2.2. Неразкаянието е неизбежна смърт

Провалите на проповедта и безразличието на слушателите към Божието слово нанесоха безкрайни рани на Еремия. Нечувствителността на съплеменниците му оковава оптимизма на пророка. Той беше принуден да приеме горчивата реалност, която го заобикаляше. Но той все още имаше надежди да намери души, които да му съчувстват. Вътрешно чувство, може да се каже, с детска наивност, му предложи да се обърне към по-горен класобщество от простаците, които може би бедни хора; безумни са, защото не знаят пътя Господен, закона на своя Бог(Йеремия 5:4). В тълпата, с нейната примитивна езическа вяра, праведникът явно беше разочарован. Тя беше алчна за магически култове, които бяха много търсени в практическия живот на фермера. Обикновените хора не се нуждаеха от високи морални стандарти. Въпреки това пророкът се отнася снизходително към обречените хора: Еремия вижда глупостта на хората като основно извинение (срв. Еремия 5:4). От името на пророка блажени Йероним казва: „Разсъждавах със себе си: може би един груб народ не може да разбере Божието наставление и затова може да бъде извинен, защото поради незнание не може да разбере Божиите заповеди. Друг път, по който можете да се опитате да търсите истината, трябва да се окаже успешен. Това са учителите на закона, които познават пътя Господен, закона на своя Бог(Йеремия 5:5). Те притежават книгата на закона, която наскоро беше получена от първосвещеника Хилкия при цар Йосия (4 Царе 22:8). Ще отида при благородниците и ще говоря с тях... – казва си пророкът (Еремия 5:5). В същото време, според блажени Йероним, с тези думи Еремия изразява съмнение. Вътрешната му интуиция вече предусещаше безполезността на търсенето му. „Тези, които смятах за учители, се оказаха по-лоши ученици и дори повече повече стойностбогати, толкова повече арогантност имат в греховете си, защото счупиха игото на закона...”, заключава блажени Йероним. Йеремия най-накрая се убеди, че е сам. Претъпканите улици на Йерусалим и шумните градски площади се явиха пред него като безлюдни места. „И той“, казва Златоуст, „стоящ сред множеството евреи<…>Той възкликна така: на кого ще говоря и да свидетелствам?<…>има много тела, но не и хора; има много тела, които нямат слух. Ето защо той добави: не е обрязан…” .

Земята постъпи жестоко с Еремия. Изглежда, дъхът на живот в нея е спрял. Човек остава да се чуди как пророческото сърце би могло да издържи обръщането на лица и силуетите на хората, които го напускат? Всичко свърши? Напразно ли е всичко и време ли е да спрем? Само мълчаливото небе беше спокойно, сякаш беше готово да изслуша внимателно светеца. Въпреки това, в отговор на просителната молитва на Еремия, Бог отхвърли молбата му (Еремия 7:16). Изглежда, че Небето остави и свети Йеремия сам в копнежа му по загиващата Юдея.

Ерусалим съзнателно се отказа от Божието благословение. Славата Господня беше прогонена от стените на някогашния свещен храм. Свети Кирил Александрийски нарича жителите на Йерусалим, оплаквани от пророка, не по-малко от богоубийци: „Пророк Еремия оплаква Йерусалим като нечестив град, като убиец на Господа, като грозен и неблагодарен град. Ето какво каза той: Дъхът на нашия живот, Господният помазаник, е уловен в техните ями, този, за когото казахме: „под сянката му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20)» . След думите на свети Кирил отново може да се замисли колко наглост е бил грехът на евреите спрямо възлюбилия ги Бог и каква болка е носел в себе си старозаветният страдалец. Пророкът търсеше отговор на въпроса: за какво? Има ли мъдрец, който да разбере това?<…>би ли обяснил защо страната умря и беше изпепелена като пустиня, та никой да не минава през нея?(Йеремия 9:12). Скоро последва отговорът: „Защото изоставиха дадения от Него Божи закон, не послушаха гласа Му, не послушаха заповяданото, а ходиха според нечестието на сърцата си!”, пише блажени Йероним. По този повод блажени Теодорит казва, че само покаянието може да угаси огъня на гнева, а тъй като покаянието не се случва, тогава „никой не може да избави от наказанието“.

Страниците на Светото писание улавят и друга страна от характера на Еремия. Точно пред нас имаше нежен пророк, плачещ за горчивата съдба на Юдея. Той непрекъснато моли Бог за милост към падналия Йерусалим. Когато очите му видят богохулство, безчувственост и непокаяние, той е изпълнен с праведна ревност за Бога. Затова съм изпълнен с гнева Господен, не мога да го задържа в себе си; Ще го излея върху децата на улицата и върху събранието на младите мъже, - кипи пророкът (Еремия 6:11). За един пророк няма място за компромис с греха. Пророческа ревност го преследва. Свети Йеремия е оприличен на цар Давид, който възкликнал към Бога: Време е Господ да действа: Вашият закон е разрушен(Псалм 119:126). Земята, която носи пророка, стана неволен свидетел на неговата доста необичайна молитва. Еремия, в лудостта на ума си, движен от Божия Дух, както го характеризира атинянинът Атинагор, християнски апологет, каза на Бог: Господ на Силите, праведен Съдия, който изпитваш сърца и кореми! позволи ми да видя Твоето отмъщение над тях, защото поверих работата си на Теб(Йеремия 11:20). Как би могъл любящият Еремия да напусне благородния си вид на ходатай, очаквайки смъртта на своите братя? Счупен ли е пророкът? Свети Григорий Нисийски помага да се разберат правилно мотивите на блажения тъжник: „Има една цел в думите: тя се стреми към поправяне на природата от порока, който се е настанил в нея<…>Еремия, имайки ревност за благочестие, тъй като тогавашният цар беше лудо отдаден на идолите и неговите поданици бяха отвлечени заедно с него, не лекува собственото си нещастие, но като цяло носи молитва за хората, желаейки удара, който е раздаден на нечестивите, ще бъде целомъдрен целият човешки род."

Така пророкът изразява същата любов към грешния Юда. Така той разкрива цялата дълбочина на личността си, неотклонно следва своя „Голготски път” в името на любимия си народ.

2.3. Отплата за любовта и съзерцанието на Божия образ

Укорите и обидите, извършени от евреите срещу Еремия, бяха единственият начин, по който те „благодариха” на своя благодетел. Но Еремия беше безстрашен. Той можеше смело да изрази думи на изобличение към своите сънародници: обикновените хора на улицата, свещениците в храма, царете в неговите царски дворци. Безстрашието на Еремия се корени в твърдото му доверие в Бог, който обеща Своята защита (вижте Еремия 1:8). С тежък ударЗа Йеремия това се оказва предателство от страна на неговите сънародници. Горчивата истина беше изказана навремето от пророк Михей: Враговете на човека са неговото домакинство(Михей 7:6). Жителите на Анатот се отрекли от Йеремия (виж Ер. 11:21), в който светецът прекарал благословената си младост. „Жителите на Анатот се съветваха за смъртта на Еремия“, пише монах Ефрем Сирин. Същият учител на Църквата посочва и причините, провокирали омразата на анатотците: „Разбира се, имаше две причини за тази омраза: една обща, защото Йеремия разобличи общия грях на идолопоклонството сред хората и ужаси евреите с страшни заплахи<…>другата причина беше частна, тъй като жителите на Анатот завиждаха на Еремия, виждайки неговото превъзходство<…>и знаейки, че името на Еремия беше почитано от целия народ.

Ерусалим също приготви горчива чаша за срещата с пророка. Заради своите обвинителни думи от името на Бог Йеремия се оказва отхвърлен от управляващите кръгове на Йерусалим. Първият поразителен инцидент се случи с началника на Божия дом, свещеник Пасхор (Еремия 20:1). Защото „този пророк изобличи събратята си свещеници; и Пасхор беше тъжен, че Йеремия в царския град открито поучаваше против волята на свещениците, които му забраниха да прави това”, този човек лишава Еремия от свободата му, поставяйки го в оградата (Еремия 20:2). Еремия се оказва излишен за останалата част от еврейското общество; то вече мечтае да убие Божия пророк (Еремия 18:18). Монах Ефрем Сирин коментира мотивите на евреите по следния начин: „Полезно е за нас Еремия да умре; защото в противен случай, чрез неговото враждебно пророчество, законът на свещениците, съветът на мъдрите, словото на пророците ще загинат<…>И ако Еремия бъде убит, нито законът, нито свещеничеството, нито пророчеството ще престанат.” За изпълнението на коварния план липсва царско разрешение. Гордият, късоглед Йоаким (царуване 609–598) беше доста подходяща фигура за това. Той не търпя дълго язвителния пророк, но го хвърли в затвора (Еремия 36:5). Раздразненият цар така и не успя да сломи пророческия дух. „Той беше в затвора и не напусна пророчеството! Нека обърнем внимание на смелостта на праведника и мъдростта на душата му.”

Пророкът претърпя много проблеми от управляващия еврейски елит по време на управлението на мекия цар Седекия (598(7)–587(6) управление). Тъмната тъмница, блатистата мръсна яма стана негов постоянен дом. С подобни действия евреите само засвидетелстваха своята безчувственост и непокаяние към призивите на Яхве. Огорчението им към Бога, към вярата на бащите им, към подчинените им (вж. Ер. 34:16) и накрая към самия пророк дълбоко разтърсват душата на праведника.

Страданията, преживени от Еремия обаче, предизвикаха дълбока революция в неговото съзнание. Те му помогнаха да погледне с нови очи на самия Създател. Блажени Теодорит обяснява какво се е случило в душата на Божия пророк: „Не напразно Бог позволи на пророка да изпита скръб; но тъй като той често беше готов да отправя молитви за беззаконниците, с намерението да го убеди, така че да не признае себе си за човеколюбец, а съкровището на благодатта за безмилостно, Бог позволи това въстание на евреите срещу него .” Пророкът получи възможността да види със собствените си очи, че си има работа с морално гнил народ. Но на този мрачен фон пророкът успя да съзерцава Божествената любов към нещастния човешки род. Еремия видя Всемилостивия Бог. Речите на богоносния Еремия, като извори на жива вода, течаха с удивителното учение за Новия Завет на Яхве с Неговия народ (Еремия 31:31-37).

3. Пророк Еремия пред Бога.
Истински пророк и фалшиви пророци

Мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк…

Блажени Йероним Стридонски

3.1. Плява и чисто зърно

Един ден в храма Господен се разиграла неочаквана драма, свидетели на която били много хора и местното свещеничество. Това се случи в петия месец от четвъртата година от царуването на цар Седекия (виж Еремия 28). Неговите виновници се оказаха двама авторитетни пророци, проводници на Божиите слова, каквито изглеждаха в очите на многолюдния народ. Името на първия беше Ханания, син на Азур, вероятно от Гаваон. Другият се казва Еремия. И двамата удивиха публиката с противоречиви думи, или по-точно с развълнуваното поведение на пророк Анания и израза на съмнение от страна на Еремия. Пророк Анания, убеждавайки околните, че вавилонските връзки ще се разпаднат буквално след две години и пленените евреи ще се завърнат в родината си, скъса дървения ярем от врата на пророк Еремия и го счупи. Еремия само припомни потвърждението на истинността на пророчеството чрез неговото изпълнение, което трябва да се изчака. Мълчаливо, преглъщайки обидата, както се изрази блажени Йероним, той напусна мястото на състезанието. На всички беше ясно, че Еремия е победен. Скритата мъка, която се изписа на лицето му, също можеше да го издаде. „Господ още не му беше разкрил какво да каже. С това Свещеното Писание показва без думи, че пророците говорят не само по собствената си воля, но и по Божията воля, особено за бъдещето, което само Бог знае.” Но скоро се появи пророк Еремия с железен ярем, поставен на врата му, като по този начин изрази, че вавилонското иго ще бъде много силно и дълго.

Свещеното писание също разказва как лъжепророците, заедно с целия народ, са измислили начин да потушат проповедта на богоносните пророци. Веднага щом пророческата реч започна да звучи, тя беше посрещната със смях и шеги.

Пророк Еремия все повече се убеждаваше, че няма смисъл да се дава надежда на хората, тъй като тълпата най-накрая избра лъжците. Обществото вече не можеше да разпознае истината. Беше му трудно да слуша бунтовните, неспокойни речи. Но Божият съд не се забави да разпознае и отдели истината от лъжата. Образът на житните зърна и плявата е открит на пророк Йеремия (в църковнославянската Библия - жито и плява).Какво е общото между плявата и чистото зърно? казва Господ(Йеремия 23:28). В четенето на църковната слава. библии: Какво е плявата спрямо житото?Впоследствие Светото писание довежда този образ до неговия есхатологичен завършек. Говорейки за Месията, Йоан Кръстител ще каже: Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара и плявата Си(църковна слава . - химен)ще гори с неугасим огън(Матей 3:12). Христос предложи подобна притча за житото и плевелите на Своите ученици. На Божията нива врагът пося плевели, които поникнаха заедно с житото. Но стопанинът не заповяда на робите да ги изберат преди жътвата, за да не изтръгнат житото заедно с него. По време на жетвата ще кажа на жътварите: Съберете първо плевелите и ги вържете на снопи, за да ги изгорят, а житото сложете в хамбара ми.(Матей 13:24-30). Така Бог обещава суров и ужасен край на всяка грешна душа. Бог ще изостави грешника и ще се откаже от този, който сам се е отрекъл от Създателя: Казвам ви: не ви познавам, откъде сте; махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие(Лука 13:27; срв. Мат. 25:12; Марк 8:38; Лука 9:26). Като слама, годна само за огън, грешникът ще приеме края си.

Блаженият Еремия беше напълно различен. Душата му жадуваше и търсеше Бога. Той беше като чисто житно зърно, което поемаше прясна влага и растеше в добра почва. Той гледаше на живота си през словото Божие, от което черпеше всичко за душата си. Той направи крачка сам житейски пътсамо когато самият Яхве вървеше пред него. Ето как някога Бог води Авраам, основателя на еврейския народ, по Своите пътища; Ето как избраният от Бога народ някога е излязъл от египетския плен, когато Яхве е следвал в колоната пред тях. Великият Мойсей, в дързък изблик, веднъж дори възкликна към Всевишния: Ако самият ти не тръгнеш с нас, не ни извеждай оттук.(Изход 33:15). Преподобни Касианспоменати собствен опитпророк, за да спечели присъствието на Господ в живота си. Наистина можем да се убедим в това, като си спомним напр. известна историяс пророк Анания. Анания обиди пророк Еремия по доста груб начин. Трогнат до крак, всъщност обвинен в лъжливо пророчество, Йеремия все пак сдържа чувствата си и, преглъщайки обидата, напусна мястото на спора. Той смирено чакаше това, което Бог щеше да му заповяда. Блажени Йероним привлича вниманието към друга негова страна морални принципи: „Не само думите, но и делата на пророците ни служат като стимул към добродетел. Еремия можеше да провъзгласява благоприятни неща и да се радва на благоволението на цар Седекия; но предпочиташе да се подчинява повече на Бога, отколкото на хората.” Бог често насърчаваше самотния търсач на истината, така че сърцето му случайно да не трепне пред неочаквано изпитание. Еремия трябваше да издържи всичко, което му се изпречи, тъй като му беше поверена изключителна мисия. Той беше избран от „устата” на Бог. През сърцето му е прокаран път, по който праведният Яхве „върви” към загиващия Йерусалим. В същото време Йеремия не се съмнявал, че „словото от Бога има най-голяма хранителна сила и защитава сърцето на човека“.<…>и словото на злите пророци или лъжеучителите, тъй като е много крехко и сламено, не носи никаква полза на слушателите.

В сравнение с професионалните пророци Йеремия се оказва не само бунтовник, който изобличава предателството, но и безмилостен реформатор. Благочестивият реформатор нанесе удар върху предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност и съответно непобедимост. Еврейското общество не се съмняваше в това, тъй като зад него стояха обрязването и жертвоприношенията, храмът и ковчегът. Пророкът обаче видя всичко по различен начин. Неговите речи проповядват за обрязването на сърцето, което единствено може да премахне Божия гняв и да го облече с неразрушимост (Еремия 4:4). В този случай не само кивотът, но дори и споменът за него не ми идва на ум<…>и няма да дойдат при него, и него вече няма да го има(Йеремия 3:16). В същото време пророкът явно пренебрегва „гаранциите“, с които се покриват отстъпниците. Еремия, тъй като самият той е бил обрязан по плът, въпреки това не се поколеба да напомни на хората за други нации, практикуващи подобно обрязване (виж Йеремия 9:25-26), като по този начин иска да неутрализира националната гордост. „Пророкът“, пише монах Ефрем Сириец, „отнема от евреите надеждата за обрязване на плътта им и показва, че обрязването, което те спазват, е безполезно за другите (тоест народите) и съдът очаква евреите, които пренебрегват обрязването на сърцата си<…>А вие, юдеи, казва пророкът, макар и да сте обрязани по плът, оставате необрязани по сърце.”

Божественият Еремия оправда надеждите, възлагани на него. Мисията беше трудна, но той не се отчая, а още повече, според монах Максим Изповедник, той смело понесе всякаква болка, богохулство и укор, без да замисля никакво зло срещу никого. Пшеничното зърно, узряло под лъчите на Божествената благодат, доби своя клас. Молитвата на праведника беше издигната към Бога: Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен(Йеремия 17:14). Остана последният етап - прибирането на реколтата, когато чистото зърно трябва да се освободи от плявата и плевелите. Чрез ръцете на езичника Навуходоносор, Божият съд завърши това последно дело.

3.2. Истински израелски

3.2.1. Борба с Бога

Резултатът от борбата на патриарх Яков с Бога беше назоваването му с ново име - Израел(оттогава потомците на Яков започват да се наричат ​​израилтяни). Душата на праведния Яков беше дълбоко потресена и той каза: Видях Бог лице в лице и душата ми беше запазена(Битие 32:30).

Около седемнадесет века по-късно Христос ще нарече Натанаил истински израилтянин (Йоан 1:47) като достоен потомък и наследник на свещеното име. Този човек копнееше да види обещания Месия, за което изучаваше пророческите пасажи за Него. Свети Златоуст казва, че Натанаил е имал силно желание да види идването на Христос, за което получава похвала от Спасителя.

Същото име може да бъде дадено и на праведния Еремия, в чието родословие стои дръзкият патриарх Яков. Светото писание ни го разкрива като истински борец против Бога. Но уместен е въпросът: възможно ли е да се борим с Бога, да Му се противопоставим? Може би свети патриарх Яков е изключение? В същото време трябва да помним, че самата инициатива за борба с Яков идва от личността на Бог и праведният Яков в никакъв случай не е изключение. В книгата на пророк Еремия (Йеремия 27:18) четем: И ако те са пророци и ако имат словото на Господа, тогава нека ходатайстват пред Господа на Силите... В един древен превод, използван от блажения Йероним от Стридон, вместо думите „нека се застъпят“, се казва „нека се съпротивляват“. И така, предлагайки тълкуване на това място, блаженият Йероним казва: „С думите: нека се противопоставят на Мен или на Господа на Силите, показва, че истинският пророк може да се противопостави на Господа с молитви, точно както Мойсей в наказанието се противопостави на Господа, за да отклони яростта на Неговия гняв. Самуил направи същото (1 Царе 8). И Господ каза на Мойсей: Остави ме и аз ще погълна този народ(Вижте Изход 32:10). Когато казва: Остави Ме, той показва, че чрез молитвите на светиите Той може да бъде задържан. Нека, казва той, пророците се изправят и докажат, че всичко, което са предсказали, се е изпълнило на практика и тогава пророчеството ще бъде потвърдено от истината. Библейско име богоборецизобразява човек, който е духороден и дързък във вярата си. Подобна борба е била необходима и за духовното развитие на индивида. „Тогава и само тогава – пише св. Кирил Александрийски – той (тоест човекът) ще бъде силен да се бори с хората, когато овладее битката с Бога.

Животът на пророка преминава в трудна борба с Бога, предмет на която е богоизбраният еврейски народ. Той смело предизвиква Бог на съд: Ще бъдеш праведен, Господи, ако отида на съд с Теб...(Йеремия 12:1). И все пак ще говоря с Теб за справедливост: защо пътят на нечестивите е благоденстващ и всички коварни благоденстват?(Йеремия 12:1). Тук, според мисълта на св. Йоан Касиан Римлянин, Йеремия, изследвайки причините за несъразмерността на щастието с нещастието, „спори с Бога за доброто на нечестивите, въпреки че не се съмнява в истината на Господа .” Образът на човек, който участва в тази духовна борба, е ярко изобразен в книгата Плачът на Йеремия (Плачът на Еремия 2:11; 3:1-4).

При поражението си Еремия признава пред Бог: Ти си по-силен от мен - и ти надделя, и аз се смея всеки ден… (Йеремия 20:7). Така някога е ранен патриарх Яков. Бог докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него(Битие 32:25). Това беше поражението на Яков. „За това, че победи напълно и можеше да си тръгне, дори ако победеният не Го пусна, но му даде силата, ако иска, да не Го пусне. Той казва: пусни ме...” – пише св. Кирил Александрийски. Как завършва борбата на патриарха с Бога? Той постига това, което иска, и иска благословения и добри думи от Бог: отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си се борил с Бога и ще побеждаваш хората<…>И го благослови там(Битие 32:28-29) За Еремия доброто Божие слово дори става храна и вместо преименуване, пророкът носи самото име на Господ: Твоите думи се намериха и аз ги изядох; и Твоето слово беше за мен радост и веселие на сърцето ми; за твоето имеНаречен съм, Господи, Бог на Силите(Йеремия 15:16).

3.2.2. Първата победа на Jeremiah: И ще победиш хората

Но поражението, страданието и язвите изобщо не свалиха пророка на земята, а напротив, издигнаха го над целия Израел. Яхве не позволи Еремия да бъде победен в поражението си, както някога не позволи патриархът Яков да бъде свален, защото видя, че не го преодолява(Битие 32:25). Еремия започнал да „побеждава хората“. Пророкът победи човешката омраза, която прие в отговор на ходатайството за тях пред Бога. Злобата и гневът на евреите бяха унищожени от Божия съд; Вавилонският плен отрезви умовете им. Вместо омраза възникна дълбоко уважение към пророка. Образът на смел воин и братолюбец се появи пред евреите. Страниците на Светото писание увековечиха този образ на Еремия, който сега може да се наблюдава.

Животът на пророка свърши внезапно. Неговият резултат ни беше разкрит от Преданието на Църквата: „Еремия, който заедно с онези, които останаха след преселването на народа във Вавилон, беше отведен в Египет и се установи в Тафна, където пророкува и след това умря, убит с камъни собствените си сънародници." Въпреки това образът на пророка-мъченик в съзнанието на Израел се промени коренно. Изпълнението на предсказанията, вкусът на скръбта и загубата на скъп храм го подтикнаха да гледа на Еремия като на пламенен патриот. Например Макавей, ревнител за вярата и защитник на свободата на Израел, получи видение за двама мъже ходатаи, които да подкрепят духа му, единият от които беше Еремия (2 Мак 15:13-14). Утешавайки майката на синовете на Макавеите, Господ й обещава помощ от двама мъже, с които Той се съветва: Исая и Еремия (3 Ездра 2:17-18). И накрая, благоговейното почитане на пророка може да се види и в Евангелието. Един ден, когато Исус дойде с учениците си в страните на Кесария Филипова, Той ги попита: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият син?(Матей 16:13). Въпросът беше зададен на учениците с причина. Преди всичко те бяха свидетели на чудните Му чудеса, които простосмъртен не би могъл да извърши. И сега Спасителят копнее за реципрочна любов – приемане на Него като обещания Месия. Отговорът от името на обикновените хора се оказа много тъжен. Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците(Матей 16:14). Мненията на хората се оказаха различни. Те звучаха на висок глас, бяха разгорещено обсъждани в тълпите и бяха известни на мнозина, включително учениците на Христос. Свети Теофилакт Български разказва за това по следния начин: „Онези, които Го нарекоха Йоан, бяха сред онези, които, подобно на Ирод, смятаха, че Йоан след възкресението си е получил този дар (дарът на чудесата). Други повикаха Илия, защото Той изобличи и затова очакваше той да дойде; трето – от Еремия, защото мъдростта Му беше от природата и без учение, а Еремия беше назначен на пророческа служба още като дете.”

Изброените епизоди разкриват благоговейната почит към пророка от народа; пророкът е надарен с дара на чудесата и дълбока мъдрост. Това означава, че борбата му с Всемогъщия е била успешна. В този смисъл думите, казани от Бог на Неговия избраник: Те сами ще се обърнат към вас, а не вие ​​към тях(Йеремия 15:19), бяха изпълнени.

3.2.3. Втората победа на Еремия: Хората, оцелели след меча
Намерих милост в пустинята, отивам да утеша Израил

И Яков остана сам. И Някой се биеше с него, докато се появи зора(Битие 32:24). Самотният патриарх се мъчеше в тъмнината на нощта. Докато Яков беше обгърнат от тъмнината на нощта отвън, Еремия беше заобиколен от греховната тъмнина на „Божиите избрани хора“. Светлината на Божествената благодат напусна тази земя, славата Господна се оттегли от хората. Тъмнината на нощта падаше над Йерусалим, както свидетелстваха и самите коварни хора: Горко ни! Денят вече залязва, вечерните сенки се разстилат(Йеремия 6:4). Само светлите молитвени въздишки на Еремия пробиха тази греховна тъмнина към Бога. Въпреки това, Яхве многократно прекъсва молитвите на праведните (виж Йеремия 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Господ отрезви съзнанието на пророка, изисквайки той да отвори очи и да се огледа, преди да поиска грешниците: Не виждате ли какво правят в градовете на Юдея и по улиците на Йерусалим?(Йеремия 7:17).

Но неуморният застъпник не преставал да се моли. Сякаш наистина беше в мрака на нощта и затваряше очи. Въпреки това Бог засилва призива към Еремия да се откаже от молитвата. В същото време пророкът чува за пълна безнадеждност за загиващия Йерусалим, чува, че никой няма да може да предотврати предстоящите Божии присъди. Самият Еремия свидетелства за това: И Господ ми каза: Дори Моисей и Самуил да се явят пред Мене, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги от присъствието Ми, нека си отидат. Ако ви кажат: „Къде да отидем?“, тогава им кажете: Така казва Господ: който е обречен на смърт, да отиде на смърт; и който е под меч, под меч; и който гладува, гладува; и който е заловен, е заловен(Йеремия 15:1-2). Скоро Божият съд сложи край на Йерусалим. Божиите избрани хора, за които благословеният пророк така се застъпи, бяха отведени в плен, в страховития Вавилон, който господстваше над целия Близък изток. И все пак молитвата не беше безплодна. „Еремия, който, въпреки че му беше казано от Бог (Еремия 7:16), въпреки това се молеше и молеше за прошка. Господ се преклони пред молбата на такъв велик пророк да помилва Йерусалим. Защото този град донесе и покаяние за греховете си<…>Бог, като чу тази молитва, милостиво казва: Ерусалим! съблечете дрехата на вашия плач и горчивина и облечете блясъка на славата от Бога завинаги(Бар 5:1).“

От думите на отците се вижда колко съдбоносна е била ролята на блажения Еремия в живота на Израел. Той беше помилван. Но четейки Божието слово, разбираме историята на Израел и неговата съдба в ключа на Божията избраност. Чуваме пророка да казва: Обичах те с вечна любов и затова ти оказах благоволение(Йеремия 31:3) и по този начин заключаваме, че причината за завръщането на Божия народ от плен е вечната любов на Господа към неговия избран народ. И така, Бог извърши мистериозната Си работа. Това бяха методите на мъдрия Учител, както Климент Александрийски нарича Бог. Тук виждаме обич и нежност, строги порицания и телесни наказания. Вавилонският плен беше принудителен педагогически похват, след който – отново в обятията на Отца. Но това беше искреното желание на Еремия, което се сбъдна след седемдесет трудни духовно възнаграждаващи години.

3.2.4. Третата победа на Jeremiah: Яхве намери Спасител

Молитвата не се оказа безплодна за самия пророк. С дръзката си молитва той постигна най-важното в отношенията си с Яхве: прогони смъртния ужас, който душата му изпита при срещата с Бога. Доказателство за това състояние на пророка намираме във вика на свети Еремия към Бога: Не ме плаши(Йеремия 17:17) . Но защо пророкът моли Бог да не бъде страшен за него, а страхът от Бога, както знаем, е един от благодатните дарове на Светия Дух? В крайна сметка в псалмите на Давид се казва: Началото на мъдростта е страхът от Господа(Пс 110:10); и от името на мъдрия Еклисиаст беше изразено: Нека се вслушаме в същността на всичко: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, защото това е всичко за човека(Екл. 12:13). Но Еремия викаше не за такъв страх, а за смъртен ужас, превърнал се в окончателно унищожение.

Но как може такъв ужас да проникне в сърцето на такъв велик праведник, когото Бог освети още преди да напусне утробата? Това ще бъде по-лесно да се отговори, ако се обърнем към целта на пророческата мисия, към която той е призован: Ето, днес те поставих над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да разрушаваш и да разрушаваш, да градиш и да насаждаш.(Йеремия 1:10). И тези народи и царства закостеняха в грехове и идолопоклонство. Еремия трябваше да се потопи в сърцевината на поквареното общество с надеждата да намери там души, които все още не бяха умрели. Сърцето на пророка биеше до всяка душа, която срещаше, за да я събуди. От този ад бяха издигнати застъпнически молитви към Бога: Помни, че стоя пред лицето Ти, за да говоря добро за тях, за да отвърна гнева Ти от тях(Йеремия 18:20). Ужасът от чуждия грях, който преживял пророкът обаче, хвърлил сянка върху душата му. (Йеремия 8:21). Пророкът влезе в безнадеждната греховна тъмнина на своя народ. Този тест беше тест на живот и смърт. Ако се обърнеш, ще те издигна и ще застанеш пред Мен; и ако извличаш скъпоценното от безполезното, ще бъдеш като устата Ми, - сега праведният Съдия се обърна към пророка (Еремия 15:19). Наистина има малък избор! От тази греховна тъмнина беше страшно и смъртоносно да се гледа ослепителната светлина на Божието лице. Страниците на Библията записват вика на Свети Еремия: Не ме плаши. Гледайки небето през призмата на греха, пророкът можеше да види само ужаса на смъртта, да види кой е единственият край на грешния път.

Отново молитвата се изля от сърцето му: Накажи ме, Господи, но наистина, не в гнева Си, за да не ме омаловажаваш(или от Л. В. Маневич: Накажи ме, Господи, но справедливо, не с гняв! Не ме съсипвай) (Йеремия 10:24). Еремия призова Божията истина, помнейки, че грехът ще доведе до смърт. В този смисъл той се оказа подобен на многострадалния Йов, който извика към праведния Съдия: Ето, Той ме убива, но аз ще се надявам; Бих искал само да защитя пътищата си пред Него!(Йов 13:15). Убедеността в своята невинност пред Божията истина му позволи смело да се сравни с жертвено агне: И аз съм като кротко агне, водено на клане… (Йеремия 11:19). Какво може да означава подобно сравнение? Най-доброто и най-чистото винаги се принася в жертва на Бога. Именно Агнето е наречено Христос в Евангелието на Йоан (Йоан 1:29; срв. Йоан 1:36). Като такъв агне възприемал себе си блаженият пророк, който Бог предпочел пред Себе Си като жертвен принос.

Борбата на Яков приключи с изгрева на зората и Боецът се оттегли от него. И Бог се отдръпна от патриарха Авраам едва когато видя в слугата Си решимостта на вярата при клането на любимия му син...

И отново се връщаме към образа на блажения Еремия. Предаността на пророка към Господ не се пречупи в изпитанията; Бог се оттегли от него: Господ каза: Вашият край ще бъде добър и Аз ще накарам врага да ви направи добро във време на скръб и във време на скръб.(Йеремия 15:11). Образът на Яхве, носителят на разрушението, се разпръсна в душата на Еремия, заменен от нов образ, който се появи: Яхве, Спасителят, се явява пред него, в Когото е цялата му надежда. Устните на пророка възкликнаха към Бога с пламенна хвала: Ти си моята надежда в деня на бедствието(Йеремия 17:17). Бог отговаря на пророка с утеха: Аз съм с теб, за да те спася и избавя(Йеремия 15:20). И така, борбата на Свети Еремия приключи; победата беше откриването на Бог като Спасител.

III. Образът на пророк Еремия в християнската традиция

1. Свети пророк Еремия гледа Сина

Съзерцавайки Го и разбирайки Чий Син и Образ е Той, светите пророци казаха: Словото Господне дойде при мене...

Свети Атанасий Велики

И накрая, като се обърнем към Живото Предание на Църквата – нейния литургичен живот, нека оттам извлечем цветовете, за да нарисуваме образа на Еремия като Божествен съзерцател. Земната Църква в своя молитвен призив към него отразява чисто христологичния характер на пророческото съзерцание като изключително по въпроса за неговото спасение. Особено интересни в това отношение за нас ще бъдат канонът към пророка на утренята, първата паремия на първия час на Велики четвъртък и първата на деветия час на Велики петък, както и четиринадесетата паремия на вечернята на Велика събота. . Ако споменатите отци говориха за съзерцанието на Йеремия за Бога, те разкриха този предмет на размисъл от ъгъл, подходящ за духа на времето. Така свети Атанасий Александрийски, защитавайки в полемиката с арианите единосъщността на Сина с Отца, отразява именно това: „Словото е Синът и Образът на Отца“. Друг светец Иполит, защитавайки вярата на Църквата във въплътения Син, изповядва истината за Въплъщението: „Изпратеното Слово стана видимо“. Тук Църквата разкрива своя крайъгълен камък – Христос – в Неговия Божествен образ. Пред нас се разкрива панорама на влизането на Спасителя в света, започвайки от очакването на Пречистата Дева и завършвайки с Неговата смърт на кръста. В „Богородица” на шеста песен на канона четем: „Словото, което е родено безплътно от Отца преди вековете, се ражда по плът от Тебе, Пречиста, през лятото и в сянката Му. всички ще живеем, както Еремия пророкува в древността. Изложената тук идея за Пречистата Дева и Божествения Младенец, роден от Нея, е взета от 31-ва глава на 22-ри стих от книгата на пророк Еремия. Еремия, в съзерцание, предвижда бъдещи събития, утешава човечеството с великата Тайна на Въплъщението. Първият тропар на петата песен на канона го изобразява като проповедник на Христос. Свети Йеремия, като гледач на Христовите страдания, е показан в третия тропар на шестия канон на канона: „Ти си предрекъл тайно смъртта на Избавителя, Божи глас: като Агнец, на дървото на Христе, ти възкреси живота на Вожда, беззаконната катедрала на евреите, Благодетеля на цялото творение.” Паромийното четиво на Светите дни (Велики четвъртък, на първия час и Разпети петък, на деветия час) отново отвежда вярващите на Голгота: Но аз, като кротко агне, водено на клане, не знаех, че те кроят заговор срещу мен, като казват: „Нека сложим отровни дърва за храната му и нека го отсечем от земята на живите, за да му името няма да се споменава отново.(Йеремия 11:19). В навечерието на Великден, на Велика събота на вечернята в четенето на притчата (четиринадесетата притча), Еремия ще ни свидетелства за появата на Новия завет, за който Господ ще каже, че съществува в Моята кръв, която се пролива за вас(Лука 22:20).

Изяснявайки мислите на Църквата за пророк Йеремия, ние по този начин го разкриваме като човек, който съзерцава Бога; като свидетел, потвърждаващ съществуването на Божието Слово; като очевидец, срещащ въплъщението на Човешкия син; като пророк, предсказал смъртта на Спасителя Христос на кръста.

1.2. За състоянията на божествения Еремия,
или мислите на светите отци за характерни особеностисъзерцание

А. Посочете едно:Това е като горящ огън в сърцето ми

Имаше в сърцето ми, сякаш горящ огън, съдържащ се в костите ми, бях уморен, държах го и не можех(Йеремия 20:9) Външна причинаТова, което се случи, се оказа съпротивата на пророка срещу Бог. Пророкът изпита това състояние за първи път и както се вижда от собствените му думи, той се опита да се справи с него, но изтощен да го държи.

Какво беше естеството на преживяването на Еремия? Свети Василий Велики твърди, че на пророк Йеремия е изпратен „очистителен огън за изцеление на душата му“. Вслушвайки се в богослужебното пеене, ние чуваме свидетелството на Църквата за светостта на пророка: „Твоите мисли са зрителни, мъдри, чисти от плътски скверноти“ (1-во песнопение на канона, 3-ти тропар) или „очистени духом, велики пророче и мъчениче, твое светло сърце ” (кондак на канона). Според мисълта на преподобни Симеон Нови Богослов очистването е най-важното условие за боговидението, а след него идва приемането на огъня. Свети Амвросий Медиолански нарича този огън огън на любовта. Той пише: „Еремия<…>изгорял и не могъл да понесе огъня на любовта, който горял по време на изпълнението на пророческото служение. Дори го хвърлиха в канавка, защото той обяви бъдещото унищожение на евреите и не можеше да мълчи. У св. Симеон Нови Богослов намираме описание на състоянието на човек, на когото е дарено богосъзерцание. „Който има в себе си светлината на Всесветия Дух – спомня преподобният, – като не може да издържи видението за нея, пада ничком на земята, крещи и плаче от ярост и голям страх, като човек, който вижда и страда от бедствия, които са по-високи от природата, по-високи от думите, по-високи от мисълта. Той става като човек, у когото всичко вътре е осветено от огън: обгорен от него и неспособен да понесе изгарянето на пламъка, той сякаш обезумява. Напълно неспособен да се владее, постоянно напояван със сълзи и освежен от тях, той още повече разпалва огъня на любовта. Поради това той пролива повече сълзи и, умит от изливането им, свети още по-силно. Свети Максим Изповедник, като че ли подчертавайки резултата от съзерцанието, нарича пророк този, който е придобил Божествената любов. От него четем: „Който е придобил Божествената любов в себе си, не се притеснява да следва Господа своя Бог, както божественият Еремия...”.

И накрая, споменатият по-горе Свети Амвросий Медиолански директно назовава причината, която е причинила появата на състоянието, което е завладяло Еремия. Виновникът беше Светият Дух. „Святият Дух – казва светецът – като огън възпламенява верния дух и ум. Защо Еремия, който получи Духа, казва..."

И така, Еремия, усещайки някакъв горящ огън в сърцето си, усеща присъствието на Светия Дух в себе си, който слиза върху него. Така Той се откри на Своя раб Еремия, който със славата Си ужаси безбожните езически народи. „Доколкото Бог иска да бъде познат от нас – заключава монах Симеон, – доколкото се открива, и доколкото се открива, дотолкова се вижда и познава от достойните. Но никой не може да преживее или види това, ако първо не се обедини със Светия Дух, придобивайки чрез труд и пот смирено, чисто, просто и разкаяно сърце.”

Б. Второ условие:Аз съм като пияница, като човек, който е упоен от вино

Отваряйки двадесет и трета глава от книгата на пророк Йеремия, се сблъскваме с още едно странно чувство или по-точно със състоянието на старозаветния праведник. Самият той свидетелства за това, казвайки: Аз съм като пиян, като човек, победен от вино, заради Господа и заради Неговите свети думи(Йеремия 23:9). Несъмнено тук блажени Еремия говори за своето състояние на духовно опиянение, единствената причина за което е лицето на Господа, лицето на красотата на Неговата слава, както ни казва славянската Библия. Духовното опиянение било следствие от срещата на човека с Бога. „От съзерцание на лицето на Всемогъщия Бог – пише блажени Йероним, – тоест Отец, и от съзерцание на лицето на Сина, който според апостола се нарича сияние на Неговата слава и образ на ипостаса на Бога (Евр. 1:3), пророкът трепери и духом, и телом, и разбира своята нищожност. Поради това той става като пияница и като човек, пиян или приспиван от вино, без разум и без мъдрост. За свети Йеремия това състояние се оказало много необичайно. За да предаде чувствата си, пророкът не можа да намери друга прилика, освен състояние на опиянение, от което умът отслабва и сетивата се притъпяват. С течение на времето човек, който е опитал вино, развива жажда да се върне в това състояние, да изпита отново същите усещания. По подобен начин „истинското съзерцание на Бога“, според св. Григорий Нисийски, „което се състои в това никога да не се насищаме в похотта си, но постоянно да Го гледаме, въпреки вече видяното, все още да горим от желание да видя повече.” повече. И следователно няма граница, която да прекъсне изкачването на човека към Бога. Защото няма граници за доброто и никакво насищане няма да спре желанието за него.”

Нека да не се оприличиш на пияница да ти се стори някакво пошло или вулгарно сравнение. Светият пророк изобщо не бил груб човек, а освен това не можел да се увлича по виното. Няма причина да го подозираме в това, тъй като самият Яхве строго му е забранил да влиза в къщи за веселие, сватбени пиршества и всички места, където се раздава и пие вино. Това сравнение обаче не е случайно. Освен природните свойства, които виното има в влиянието си върху човека, то е дълбоко символично. Пророк Давид също говори за чашата на спасението, която приема (Пс. 115:4) от Бога и пие с нея (Пс. 23:5). Можем да си спомним и красивата булка Суламит, която нямаше търпение да влезе в къщата на виното, за да види нейното тайнство: Заведи ме в къщата на виното, накарай ме да обичам(Песен 2:4). „Тя копнее“, обяснява св. Григорий Нисийски, „да бъде въведена в самата къща на виното, да доближи устните си до самите линове, изливащи сладко вино, да види как гроздето се мачка в линовете и лозата, която храни такова грозде и Създателят на истинска лоза, което прави този грозд толкова питателен и приятен.“ Там, в тази къща на виното, тя съзерцава самия Винопроизводител, произвеждащ прекрасно сладко вино. Той се занимава изцяло с работа. Дрехите му са станали „червени от утъпканата лина“, както отбелязва пророческият поглед на Исая: Защо дрехата Ти е червена и дрехите Ти са като на стъпващ в лин?(Исая 63:2). Свети Григорий Нисийски нарича този винопроизводител Божественото слово, което предлага на своите приятели и съседи пийте и се напивайте(вижте Песен 5:1), поради което обикновено се появява лудост на ума.

Нека се върнем отново към божествения Еремия, към неговото състояние, в което той беше като човек, „който беше победен с вино от присъствието на Господа“. Това беше лицето на Винопроизводителя, който каза за Себе Си и Отца: Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят(Йоан 15:1). Той ще се въплъти, за да нахрани всички, които вярват в Него, с вино и хляб и да установи Новия Завет в Неговата кръв (Лука 22:20). Божественият пророк усеща това състояние на възторг и сладост като от хубаво вино. Той става, така да се каже, съпразник на Тайната вечеря на Христос. Точно така нарича св. Григорий Нисийски онези, които са достойни да вкусят духовно вино: „И тъй като такова е опиянението от виното, предложено от Господа на съпразнуващите, от което настъпва духовна лудост в Божественото, то чудният Господ заповядва на онези, които са станали ближни в добродетели, и недалеч: яжте, ближни Мои, пийте и се напивайте.”

Свойството на виното е такова, че тези, които го вкусят, са склонни да спят. Отслабен от виното, той не може да устои на природата му и се потапя в него приятен сън. „Опиянението е последвано от съня, така че чрез храносмилането силата в здравето на тялото да се върне на тези, които са яли“, отбелязва св. Григорий. Така, опиянен от Божествено съзерцание, богоносният праведник бил обзет от сладък и приятен сън.

Б. Трето условие:...Погледнах и сънят ми беше приятен

Ако сравните съня със смъртта, със сигурност можете да намерите Общи черти. Точно това направил някога Свети Григорий Нисийски. Той видя, че „по време на сън всяка сетивна дейност на тялото престава: нито зрението, нито слухът, нито обонянието, нито вкусът, нито докосването действат по време на сън, както е типично за тях. Напротив, сънят отпуска телесните сили, дори предизвиква забрава за тревогите, които човек има, приспива страха, укротява раздразнението, отнема силата на разстройството и обезсърчава всички бедствия, докато контролира тялото. Наблюдавайки булката Суламит в книгата на Песен на песните, виждаме, че след чудесен пир тя заспи (Песен 5:2). Блажен Йероним, в своето тълкуване на 26-ия стих от 31-ва глава, отбелязва относно опиянението, че трябва да се приема на това място по добър начин. Свещеномъченик Ириней Лионски ни предлага интересно разбиране на този пасаж от книгата на пророк Йеремия. Той пренася целия разказ върху Човешкия син, който идва в плът, като същевременно свързва съня на Спасителя с Неговото грабване. В неговите творби могат да се намерят следните размишления: „Кога изля върху човешкия род семето на живота, тоест Духа на прощението на греховете, чрез Когото ние се съживяваме? Не беше ли това, когато Той ядеше с хората и пиеше вино на земята? Защото се казва: Човешкият Син дойде, яде и пие(Матей 11:19) и като легна, заспа и заспа, както Сам Той казва чрез Давид: Заспах и спах(Пс. 3:6). И тъй като той направи това, докато живееше сред нас, той също казва: И сънят ми стана приятен за мен(вж. Еремия 31:26)” .

Свети Еремия, наслаждавайки се на съзерцанието на Божието величие, се потопи в състояние, което самият той нарече сън. Блажен Йероним назовава причините, които потапят човек в такова състояние: умора и алчност (или жажда), която се задоволява чрез опиянение и насищане. Умората възниква поради отслабване на тялото. Тук е интересно да си спомним за апостолите, които са били удостоени да се изкачат на планината със Спасителя и да съзерцават Неговото преображение. Те преживяха състояние, подобно на това на пророк Еремия. По време на Христовата молитва апостолите били обхванати от сън от умора. „Петър беше обременен от сън“, пише блажени Теофилакт, „защото беше слаб и, служейки на съня, отдаваше данък на човешката природа“. На друго място блажени Теофилакт директно назовава причините, предизвикали това състояние: „Неспособни да понесат мътната светлина и гласа, учениците паднаха на лицата си. Очите им бяха натежали от сън. Под сън имаме предвид припадък от видение.“ Сънят на Еремия беше сладък и приятен. Заради светлината и съзерцанието на пророците, апостолите също се радваха на нея. Апостол Петър дори искаше да подчини източника на тези усещания, опитвайки се да засели пророците Илия и Моисей заедно с Христос на планината Тавор. Намирайки се в екстатично състояние, в някакво духовно опиянение, Петър предложи на Илия, който се появи от райските села, на пророк Мойсей и на самия Господ на славата някакви изкуствени шатри-скинии. Евангелист Лука забелязва апостол Петър, че не разбира какво казва. Отслабеният ум на апостола не бил в състояние ясно да възприема реалността и да контролира мислите си.

За сладостта на Божественото съзерцание говори и монах Симеон Нови Богослов. „Какво по-красиво и по-сладко от това да Го видиш?“ - пита монах Симеон. От името на пророк Еремия блажени Йероним казва: „И сънят ми, казва той, ми беше приятен, тъй че подражавах на думите на моя Господ, който каза: Заспах и заспах, и станах, за Господа ще се застъпи за мен. Въпреки това, пророкът успя да осъзнае напълно цялата сладост и приятност на своето състояние едва когато се събуди: При това се събудих и погледнах, и сънят ми беше приятен за мен(Йеремия 31:26). Пророкът дойде на себе си, отново установи, че контролира чувствата си и придоби контрол над ума си. Апостол Павел преживя подобно състояние, когато беше грабнат на небето. В същото време той не се чувстваше, защото не можеше да разбере дали е в тялото или извън него. Само Бог знаеше състоянието му. Свети Максим Изповедник в своите „Глави за любовта” обяснява какво всъщност се случва с човек, който е бил награден с Божествено съзерцание. В десета глава от първите сто той казва: „Когато умът е издигнат до Бога чрез привличането на любовта, тогава той изобщо не чувства нито себе си, нито нищо, което съществува. Огрян от Божествената необятна светлина, той престава да усеща всичко сътворено, както сетивното око престава да вижда звездите, когато слънцето изгрява.”

Свети Еремия имаше такова привличане на любов. Именно това послужи като най-важното условие за видението на Бога. От друга страна, боговидението, което блаженият пророк имал, станало потвърждение на неговата искрена жертвена любов както към Бога, така и към своя народ. Този образ на пророка е прекрасно описан от св. Максим Изповедник в неговите „Глави за любовта“: „Който обича Бога, не може да не обича всеки човек като себе си, въпреки че страстите на онези, които още не са се пречистили, предизвикват отвращение в него. Затова, като вижда тяхното обръщане и поправяне, той се радва с безмерна и неизразима радост”. Думите на Еремия: Оплаквам загубата на дъщерята на моя народ<…>който ще напои главата ми и очите ми извор на сълзи! Бих плакал ден и нощ за убитите дъщери на моя народ(Йеремия 8:21; 9.1 и т.н.) стават ясно доказателство за това.

2. Свети пророк Еремия предобраз
Синът, който дойде в плът

Мисля, че, разбира се, никой по-свят от Еремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото си име предобразява Господа Спасителя. Защото Еремия означава: високо от Господа.

Блажени Йероним Стридонски

Настъпващият пети век подготви много натоварено време за блажения Йероним Стридонски. Очакваше го страстна полемика с последователите на Ориген. В същото време той ще влезе в ожесточена борба с онези, които отричаха превъзходството на девствеността и монашеството над брака. Но най-трудната битка за блажения Йероним ще бъде с пелагианците. Конфликтът, който избухна в теологичните спорове между двете страни, се оказа почти трагедия за самия епископ: пелагианците изгориха манастира му, а самият Йероним едва успя да избегне смъртта. Този път повод за спорове с блажени Йероним беше учението за човешката природа. Пелагий проповядва за съвършенството на човешката природа, нейната безгрешност. От устните му излезе отричане на наследствеността на първородния грях; Грехът на Адам беше признат само като лош пример. Блаженият Йероним не можеше да слуша това. Напротив, той свидетелства за природата на човека, повреден от греха. Желаейки да убеди опонентите си, той по-специално предложи да се разгледа личността на един старозаветен праведник, а именно пророк Еремия. Но защо този древен човек? Вниманието на блажени Йероним беше привлечено от факта, че светият пророк, имайки силна вяра и силно упование в Бога, подчертаваше своята незначителност и в същото време беше като пиян, без „разум и мъдрост“. „Ако това е така – спори блажени Йероним с еретика Пелагий, – тогава къде са тези, които проповядват съвършената правда в човека? Ако отговорят, че говорят това за светиите, а не за себе си, тогава мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото си име олицетворява Господ Спасител. Защото Еремия означава: високо от Господа.

И така, за Свети Стридон личността на пророк Еремия е ясен прототип на Христос. Това убеждение, както виждаме, се използва от блажени Йероним в полемиката с еретиците. Но това не беше ли риск от страна на Джером? Това звучеше ли убедително? За да се отговори положително на тези въпроси, е необходимо да се вслушат в мислите на отците на Църквата, които говорят по тази тема.

2.1. Пророк на народите

Животът на пророка, още преди раждането му, вече е предопределен от Божия Дух. Родителите му не подозираха това; Младият Еремия няма да разбере за това, докато самият Яхве не му разкрие Своите планове. Думите, изречени от Бог, поразиха Еремия до сърцето. Оказва се, че той е бил познат и осветен още в утробата на майка си. Неговата мисия е да бъде пророк на народите. В познаването и освещаването на Йеремия от Бога още преди раждането му св. Кирил Йерусалимски вижда първообраз на Боговъплъщението, тайната на сътворяването на човешката Му природа от Логоса. „Той (Бог) не се срамува да вземе плът от тези членове, тъй като Самият Той е Създател на членовете. И кой ни казва за това? Господ говори на Еремия (Йеремия 1:5). Ако по време на сътворяването на хората той докосне членовете и не се срамува, тогава ще вмени ли срам да създаде свята плът, воала на Божественото за Себе Си? Отсега нататък свети Йеремия се нарича владетел на народи и царства, с други думи, пророк за народите. „Ето, поставих те днес над народи и царства, да изкореняваш и погубваш, да погубваш и да погубваш, да градиш и да насаждаш“, произнася волята Си праведният Яхве над кроткия младеж. Този пасаж от Светото писание е даден Специално внимание. Тук свети Йеремия като че ли дава образ на мисията на Спасителя. Научаваме за това от блажени Йероним. Той съобщава, че „някои хора разбират това във връзка със Спасителя, Който в правилния смисъл е бил пророк на народите и чрез апостолите е призовал всички народи. Защото, заключава блажени Йероним, наистина Той, преди да се формира в девическата утроба и преди да излезе от утробата на майка Си, беше осветен в утробата и познат на Отца, тъй като винаги е в Отца и Отец е винаги в Него.” Нежният и кротък характер на Йеремия се отразява в пророческото му служение. Именно такъв съд се оказа угоден на Бога за изпълнение на Неговата воля. Типът на идващия пророк също беше очевиден за църковните мъже в естеството на служението на пророк Еремия.

2.2. Пророк в служба на хората

Свети Еремия пламнал от искрена любов към своя народ. Всяка заплашителна дума за Божия съд, която пророкът предава на евреите, събужда в него отчаяна надежда за тяхното покаяние и поправяне. От друга страна, всяка грешна стъпка на евреина, неговото падение оставя болезнени белези в пророческата душа. Сълзите на умиление не пресъхнаха по бузите на богоносния съпруг. Книгата с неговите пророчества ни направи неволни свидетели на неговите дълбоки, душераздирателни стенания. Моята утроба! моята утроба! Скърбя в дълбините на сърцето си, сърцето ми се тревожи в мен… (Йеремия 4:19). Или Кога ще се утеша в мъката си! сърцето ми потъна в мен<…>Оплаквам загубата на дъщерята на моя народ, вървя мрачен, ужас ме обзе(Йер. 8:18,21) – извика божественият страдалец. Зад този плач блажени Йероним открива скръбта и тъгата на Спасителя. Чрез пророка можем да видим, разсъждава свети Стридонски, „както Спасителят скърби за смъртта на Лазар и плака за Йерусалим, без да крие скръбта си в мълчание.” Свети Григорий Двоесловец, папа Римски, вероятно е чел книгата на пророк Еремия в превода на Вулгата. В един от своите разговори върху Евангелието той засяга единадесетия стих от шеста глава на тази книга, тълкувайки го в христологичен ключ: „Бог, Който, въпреки че остава винаги спокоен и неизменен в Себе Си, въпреки това провъзгласява, че Той работи. когато Той страда от грубите беззакония на хората. Защо чрез пророка той казва: Потрудих се в подкрепа (според Вулгата). Но Бог се яви в плът и беше победен от нашата слабост. Когато невярващите видяха това дело на Неговото страдание, тогава не искаха да Го почетат. Защото не искаха да повярват, че Той е безсмъртен в Божествеността, Когото виждаха смъртен в плътта.”

Неблагодарните хора не забелязаха течащите сълзи на пророка, не оцениха „делото на неговото страдание“. Напротив, все повече и повече раздразнение и гняв бяха насочени към свети Еремия и така неизбежната смърт беше подготвена за него по пътя на страданието.

От другата страна в разбирането на това място беше монах Ефрем Сирин. В страстта на самия Еремия той вижда прототип на страданието на Христос. Пророкът, сам страдащ, по този начин пророкува за страданието на Спасителя. „Така че жителите на Анатот се посъветваха за смъртта на Еремия и казаха: „Да сложим дърва в хляба му“, тоест ще му дадем дърва за храна, защото в Писанието всичко, което се яде като храна, се нарича хляб. Да предложиш на някого дърво означава или да го биеш с дърво, или да го обесиш на дърво, или да го изгориш; също израз преглъщат ударитеозначава да бъдеш ударен с прът. И както едно дърво се унищожава, когато на него пекат хляб или осветяват къща с него, така нека дървото се унищожава, когато бием, изгаряме или окачваме плътта на Пророка. От такова и такова брашно жителите на Анатот приготвяли хляба на Йеремия. Но в Еремия само изображението е представено мистериозно, защото евреите не са го убили с дърво, а с камъни. Това се изпълни в нашия Господ. Евреите Му туриха дърва в хляба, тоест Го убиха, като Го приковаха към дървото”, така дълбоки разсъждения излага св. Ефрем в защита на своето твърдение. От древните легенди знаем как е умрял пророк Йеремия: чрез убиване с камъни от ръцете на любимия му еврейски народ.

Студените сенки на нощта се приближаваха към светлия живот на Еремия: съветът от свещеници и пророци реши да го убие (Еремия 26:7-9). Всички хора се присъединиха към тях. За самотния Еремия, според думите на блажени Теодорит, бил приготвен „плодът на убийството“. Плодът на убийството беше представен истински Човек- Христос по плът. Идеята за богоубийството се ражда в сърцата на свещеници и учители на народа (книжници и фарисеи). Около шест века след убийството на Йеремия, същата разярена тълпа гърмяла пред владетеля на Палестина, римския прокуратор Понтийски Пилат.

Човешкият Син, чийто първообраз е пророк Еремия, не забрави Своите мъченици. Той, Бащата на бъдещия век, както Го нарича пророк Исая, прие Своите истински чеда. От убийците и всички съучастници в тези престъпления Христос обещава да изземе кръвта на страдащите Си: Нека от това поколение се изисква кръвта на всички пророци, пролята от сътворението на света, от кръвта на Авел до кръвта на Захария, който беше убит между олтара и храма. Тя, казвам ви, ще се изисква от това поколение(Лука 11:50–51).

Пророк Еремия, огнен ходатай за грешните хора - светлият образ на Христос, както го нарича А. Бухарев, най-накрая дочака истинския Ходатай пред Бога, праведника Клон на Давид, която в определеното време той обмисля и с която утешава своя загиващ народ (Еремия 23:5).

3. Свети пророк Еремия в древните предания

Освен в книгите на Светото писание, можем да намерим образа на Еремия или каквото и да е споменаване за него в някои древни традиции, предадени ни от църковни писатели. Сега е трудно да се говори за техния произход. Някои от тях са родени в дълбините на еврейската религия и са възприети от християнството чиста формаили е влязло в Църквата, бидейки преосмислено в християнското съзнание. Други вероятно са извлечени от езически източници. Има и такива, които по произход могат да бъдат наречени християнски.

По-долу ще бъдат дадени няколко такива легенди, които Св. Ефрем Сирин и Епифаний ще ни разкажат, Свети Августин, Доротей Тирски и Исидор Испански (Севилски), Йоан Мосх, Никифор Калист и св. Димитър Ростовски.

3.1. Загрижеността на Еремия за святото място на Господ
(според Св. Димитър Ростовски)

А. Подслон на свещения огън

Получил свобода и видял покровителственото благоволение към себе си от страна на Навузардан, Йеремия преди всичко се погрижил за Божията светиня... Божият пророк запалил приготвената от него лампа от огъня, слязъл по чуден начин от Господа. в дните на Мойсей и Аарон за всеизгарянето и оттогава нататък се поддържаше неугасимо на олтара и скри този светилник в безводен кладенец, имайки силна вяра и пророчески предвиждайки, че ако огънят там временно угасне (променяйки се по чудодеен начин в друг елемент, гъста вода), тогава в определеното време отново щеше да се възпламени, след като се върна в предишната си собственост, което беше изпълнено според завръщането на израилтяните от вавилонски плен по време на възстановяването на храма по времето на Неемия (вж. 2 Мак 1:19-32), много години след смъртта на св. пророк Йеремия, който затвори този огън в кладенец и изравни самото място, така че то стана невидимо и продължително време остана неизвестно за никого.

Б. Скриване на Божия ковчег

Възползвайки се от свободата и настъпилото спокойствие на страната си, свети Йеремия, заедно с благоговейните свещеници и левити, взе светинята на Божия дом, която беше запазена от него, и я пренесе на една планина в земята на Моав, отвъд река Йордан, близо до Йерихон, откъдето някога пророк Моисей е съзерцавал Обетованата земя, на която е умрял и е погребан на никому неизвестно място. На планината пророк Еремия намерил пещера и внесъл в нея ковчега на Завета; Входът на тази пещера беше блокиран с голям камък. И Еремия сякаш запечата този камък, изписвайки името на Бог върху него с пръста си, и това писане беше като писане с железен връх, защото твърдият камък под пишещия пръст на пророка беше мек, като восък, и след това се втвърди пак според свойствата на своята природа. И мястото стана здраво, сякаш изляно от желязо. След това свети Йеремия, обръщайки се към хората, които го придружаваха, каза: „Господ си отиде от Сион на небето! - и Той ще се завърне със сила, и знакът за Неговото идване ще бъде: когато всички народи на земята се поклонят на дървото” (кръстното дърво, на което е разпнат Спасителят на света Господ Исус Христос ).

Към това Еремия добави, че никой не може да изнесе този ковчег от това място, само Мойсей, Божият пророк, и никой от свещениците няма да отвори или прочете плочите на Завета, които са в ковчега, само Аарон, светецът на Бог; в деня на общото възкресение той ще бъде изваден изпод запечатания в името на Бога камък и поставен на хълма Сион и всички светии ще се съберат при него в очакване на идването на Господ, който ще ги избави от страшния враг – Антихриста, който търси смъртта им. Когато свети Еремия казваше това на свещениците и левитите, внезапно облак покри тази запечатана пещера и никой не можа да прочете Божието име, изписано на камъка от пръста на Еремия; дори самото място стана неузнаваемо, така че никой не можеше да го познае. Някои от присъстващите биха искали да забележат това място и пътеката до него, но не можаха да направят това. Пророкът, в духовно озарение, им каза: „Това място няма да бъде известно на никого, докато Господ не събере съвети от хора и тогава, като се смили, Той ще покаже това място - тогава славата Божия ще бъде ясно разкрита на всички върху него и облак ще го засенчи.” , както беше при Мойсей, при Соломон.”

Така че тази пещера остава неизвестна и това място ще бъде неизвестно до края на света; но Божията слава тайно осветява ковчега на Завета с ярък пламтящ облак, както го покриваше в скинията на Моисей и в храма на Соломон, тъй като неговото осветление не може да спре.

3.2. Смърт, погребение и почитане на пророка

Преподобни Ефрем Сирин

В египетския град Тафнис собствените му хора, тоест евреите, го убиха с камъни. Там той умря и беше положен на мястото, където някога са били фараоните, защото египтяните много се възползваха от Еремия и го почитаха. След това костите му били пренесени в Александрия и погребани там с чест.

Свети Епифаний, Доротей Тирски и Исидор Испански

Казват, че пророк Йеремия с молитвите си прогонил аспиди, крокодили и други диви животни от египетския град (може би Тафнис) и околностите му; египтяните и до днес дълбоко почитат гробницата на Йеремия, намираща се близо до Кайро, и вземат пръст от него за защита от крокодили и за лечение от ухапвания от змии.

Свидетелства, че Александър Велики пренася тялото на Еремия в Александрия.

Александрийска хроника

При приемането на тялото на пророка там, в Александрия, е издигнат подобаващ паметник в чест на Еремия.

Записах легендата, че този паметник е обновен и украсен от царица Елена.

3.3. Предсказанието на Еремия за унищожаването на египетските идоли

Свети Доротей и Епифаний

Те са запазили легенда, която разказва за предсказанието на Йеремия към египетските свещеници, че техните идоли ще паднат, когато Девата-майка и нейното дете дойдат в Египет; – и че това пророчество се изпълнило по време на престоя на Богородица с младенеца Исус в Египет, укривайки се там от злобата на Ирод Велики.

Свети Димитър Ростовски

Той съобщава, че това пророчество твърди, че е дало основата за съществуващия сред египтяните обичай да се изобразява девица, почиваща на леглото си с бебе, увито в пеленки и лежащо до нея в ясли, и да се покланят на такъв образ. В същото време се съобщава също, че египетските свещеници, попитани защо е почитан такъв образ, отговорили, че това е тайна, предсказана от светия пророк на техните древни бащи, и че те чакат изпълнението на тази тайна .

3.4. По въпроса дали Платон е бил запознат с пророчествата
Свети Йеремия

Св. Августин предлага едно много интересно размишление като отговор на поставения въпрос: Къде може Платон да придобие знанията, които го доближават до християнската наука?

Някои, обединени с нас в благодатта на Христос, се учудват, когато чуят или прочетат, че Платон е имал такъв начин на мислене за Бога, който намират за много близък до истината на нашата религия. В резултат на това някои смятат, че той, когато е стигнал до Египет, е слушал пророк Йеремия там или е чел пророчески писания по време на самото пътуване. Изразих тяхното мнение обаче в някои от моите писания (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2.4). Но внимателното изчисляване на времето, което е предмет на историческата хроника, показва, че Платон е роден почти сто години след времето, когато Еремия пророкува. Тогава, въпреки че Платон живя 81 години, от годината на смъртта си до времето, когато Птолемей, царят на Египет, измоли от Юдея пророческите книги на еврейския народ и се погрижи за техния превод и кореспонденция с помощта на 70 евреи които също знаеха гръцки език, минаха, както се оказва, почти 60 години. Следователно по време на това пътуване Платон не можа нито да види Йеремия, който беше починал толкова години преди това, нито да прочете тези писания, които по това време все още не бяха преведени на гръцки, в което той беше силен. Възможно е обаче поради пламенното си любопитство той да се е запознал както с египетските, така и с тези писания чрез преводач, разбира се, не в смисъл да им направи писмен превод, който, както е известно, беше случаят с Птолемей, който дори можеше да внуши страх с царската си власт, можеше да бъде постигнат само под формата на специална услуга; но в смисъл, че той можеше да научи от разговора, доколкото беше в състояние да разбере, тяхното съдържание.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>...И основното, което най-много ме кара да се съглася почти с мнението, че Платон не е бил запознат с тези книги, е следното...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Минаха много векове. „Колелото“ на историята се е обърнало от тъжната си трагична страница за повече от две и половина хилядолетия. Отчаяните викове и стенания на умиращите вече не се чуват извън стените на свещения Йерусалим, а самите непревземаеми стени вече не съществуват. Не се чува скърцане на бойни оръдия, нито дрънчене на смъртоносно желязо. Нещастните човешки души, навлекли тогава върху себе си Божия съд, са завинаги забравени в историята. Никой никога няма да си спомни имената на жителите на Йерусалим - отговорните за смъртта на благословения град, с изключение само на онези, които са застинали на страниците на свещените книги. Имената им бяха изтрити от човешката памет. Те умряха, погребани във вековете на времето.

Но имената на праведните не умират, както се е казвало някога: Праведните ще бъдат във вечна памет(Псалм 111:6). Те, като животворни сокове, навлажниха сухата човешка история. С присъствието си на земята те изобразяват присъствието на Бога с човека. Дори тогава, в онези съдбовни дни на падането на великия град Йерусалим, когато очевидци можеха само да твърдят, че свещената земя е била изоставена на Бога, където тече мед и мляко(Изход 3:8) – и тогава присъствието на Бог беше там. Защото имаше свидетел на Живия Бог - праведният Еремия. Този остава във вечна памет невероятен човекза цялото човечество.

Понастоящем е много уместно да се съставят тълкувания на книгите на Библията по патристичен начин, както и в светлината на църковните и еврейските традиции. искам го тази работа, посветена на разкриването на образа на библейския герой, беше полезна за по-нататъшен исторически и екзегетичен анализ на книгата на пророк Еремия.

Обяснителната Библия или коментар към всички книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет / Издание на наследниците на А. П. Лопухин. T.VI. Санкт Петербург, 1909 (препечатка на Института за превод на Библията. Стокхолм, 1987. Том 2). стр. 6.

Свети Теодорит Кирски. Творения. Част 6. Тълкуване на божественото пророчество на Еремия. М., 1859. На 18 глава. 18-ти век С. 555. Не бъди причината за падението ми Господ създаде спасение в засаждането на ново: в Неговото спасение хората ще живеят; и в Акила се казва същата поговорка: Господ създаде нещо ново в жената. Ново спасение, създадено за насаждането ни, не древната, при нас<…>има Исус като Спасителя, станал човек; името Исус понякога се превежда с думата спасяването, а понякога и с една дума Спасител <…>И така, спасението, създадено от Спасителя, е ново<…>и както го казва Акуила, Господ създаде нещо ново в жена си, тоест Мария: защото в жената не е създадено нищо ново, освен тялото на Господа, родено от Дева Мария без плътско сношение.” - Свети Атанасий Александрийски. Указ. оп. Т. 1. С. 266.

Според платното Л. В. Маневич: Но ето, сякаш огън гори в сърцето ми, тече в костите ми! Опитах се да го задържа, но не успях, виж: Стария завет. Книга на Еремия / Прев. Маневич Л.В.РБО, 2001. В църковнославянската Библия: И беше като горящ огън в сърцето ми, изгарящ в костите ми, и аз отслабнах навсякъде и не можах да го понеса.. Катехизически и тайни учения. М., 1991. Катехизическо учение дванадесето. стр. 168.

Свети пророк Еремия,един от четиримата велики Старозаветни пророци, син на свещеник Хилкия от град Анатот, близо до Йерусалим, живял 600 години преди раждането на Христос при израелския цар Йосия и четиримата му наследници. Той е призован на пророческо служение през 15-ата година от живота си, когато Господ му открива, че преди раждането му го е определил за пророк. Еремия отказа, изтъквайки младостта и неспособността си да говори, но Господ обеща да бъде винаги с него и да го пази. Той докосна устните на избрания и каза: "Ето, сложих думите Си в устата ти. Ето, поставих те днес над народи и царства да изкореняваш и унищожаваш, унищожаваш и унищожаваш, градиш и насаждаш" () . От този момент нататък Еремия пророкува в продължение на двадесет и три години, изобличавайки евреите за тяхното отстъпничество. Истинският Боги поклонение на идоли, предсказване на бедствия и опустошителни войни. Той спираше пред портите на града, пред входа на храма, където и да се събираха хора, и увещаваше със заплахи, а често и със сълзи. Но хората му отговориха с подигравки, ругатни и дори се опитаха да го убият.

Изобразявайки предстоящото робство на евреите при вавилонския цар, Йеремия, по заповед на Бог, първо сложи на врата си дървен, а след това железен ярем и така тръгна сред народа. Ядосани на заплашителните предсказания на пророка, еврейските старейшини хвърлиха пророк Йеремия в затворническа яма, пълна със зловонна кал, където той почти умря. Със застъпничеството на богобоязливия царедворец Авдемелех пророкът бил изваден от рова и не спрял да пророкува, за което бил хвърлен в тъмница. При царя на Юда, Седекия, неговото пророчество се сбъдна: Навуходоносор дойде, победи народа, отведе останалите в плен и разграби и унищожи Ерусалим. Навуходоносор освободи пророка от затвора и му позволи да живее където пожелае. Пророкът остана върху руините на Йерусалим и скърбеше за бедствията на своето отечество. Според легендата пророк Йеремия взел Ковчега на завета с плочите и го скрил в една от пещерите на планината Наваф, така че евреите вече да не могат да го намерят (). Впоследствие е направен нов Кивот на завета, но той вече няма славата на първия.

Сред евреите, които останаха в родината си, скоро възникнаха междуособици: управителят на Навуходоносор Годалия беше убит и евреите, страхувайки се от гнева на Вавилон, решиха да избягат в Египет. Пророк Йеремия ги отказал от това намерение, предсказвайки, че наказанието, от което се страхуват, ще ги застигне в Египет. Но евреите не послушали пророка и, като го взели насила със себе си, отишли ​​в Египет и се заселили в град Тафнис. Пророкът живял там четири години и бил почитан от египтяните, тъй като с молитвата си убивал крокодили и други влечуги, които изпълвали тези места. Когато започнал да предсказва, че царят на Вавилон ще опустоши египетската земя и ще унищожи евреите, които се заселили в нея, евреите убили пророк Еремия. През същата година предсказанието на светеца се сбъдва. Съществува предание, че след 250 години Александър Македонски пренесъл мощите на св. пророк Еремия в град Александрия.

Евангелието на Матей показва, че предателството на Юда е предсказано от пророк Еремия: „И взеха тридесет сребърника, цената на Този, който беше оценен, когото израилтяните оцениха, и ги дадоха за земята на грънчаря, както Господ ми каза” ().

Иконографски оригинал
	Ферапонтово. 1502. Икона от пророческия ред на Ферапонтовския манастир (фрагмент). Дионисий. Ферапонтово. 1502 62 x 101,5 Кирило-Белозерски музей (KBIAHMZ).
	Рим. IX. Пророк Йеремия. Мозайка от църквата Св. Климент. Рим. 9 век
	Византия. Х. Пророк Йеремия. Миниатюра от коментари към книгите на пророците. Византия. Краят на 10-ти - началото на 11-ти век. Лаврентийска библиотека. Флоренция.
	Ватопед. 1312. Пророк Йеремия. Стенопис. Атон (Ватопед). 1312
	Атон. 1547. Пророк Еремия. Цорци (Зорзис) Фука. Стенопис. Атон (Дионисиат). 1547

“, предлагам на вашето внимание съкратена информация за живота и времето, когато Еремия пророкува.
Този пасаж ще бъде полезен, тъй като ще бъде възможно да се запознаете накратко с един от тъжните пасажи в историята на израелския народ.

Последният опит на Бог да спаси Ерусалим

• Еремия живя сто години след Исая.
• Исая спаси Ерусалим от Асирия.
• Еремия се опита да спаси Ерусалим от Вавилон, но не успя.
• Еремия е призован за пророк през 626 г. пр.н.е.
• Йерусалим е частично разрушен през 606 г. пр. н. е., допълнително разрушен през 597 г. и окончателно опожарен през 586 г. пр. н. е.

Еремия живя през тези ужасни четиридесет години на упадъка на монархията и смъртната агония на народа. Той беше с разбито сърце, докато гледаше как Бог полага последни отчаяни усилия да спаси светия град, който беше фанатично
обвързани с идоли. Ако хората се бяха покаяли за греховете си, Господ щеше да ги спаси от Вавилон.
И точно както Асирия заплашваше Ерусалим по време на служението на Исая, така и по време на служението на Йеремия Вавилон беше заплаха.

Вътрешна позиция

Северното царство и голяма част от Юдея вече бяха паднали. Те претърпяха поражение след поражение и остана само Ерусалим. Въпреки постоянните предупреждения на пророците, те потъват все по-дълбоко в идолопоклонство и беззаконие. Наближаваше часът на окончателното падение.

Международно положение

Борбата за световно надмощие започва от три страни: от Асирия, Вавилон и Египет. Асирия, разположена в долината на Северен Ефрат, със столица Ниневия, управлявала света в продължение на 300 години и сега започнала да губи силата си. Вавилон, в долината на Южен Ефрат, започна силно да укрепва. Египет, разположен в долината на Нил, е бил световна сила преди 1000 години, след това отслабнал и сега отново станал силен. По средата на служението на Йеремия Вавилон победи противниците си в тази битка. Той завладява Асирия през 607 г. пр.н.е. и две години по-късно той побеждава Египет в битката при Каркемис (605 г. пр. н. е.) и управлява света в продължение на 70 години, през тези 70 години плен на Израел.

Проповедта на Еремия

Двадесет години преди изхода на тази борба, от самото начало Йеремия настояваше, че Вавилон ще победи. В своите постоянни и скръбни предупреждения за греховете на Юда, пророкът казва следното:

1. Юда ще бъде победен от Вавилон.
2. Ако Юда се отвърне от беззаконието си, Бог ще намери начини да спаси Юда от унищожение от Вавилон.
3. По-късно, когато всяка надежда за покаянието на Юда беше изчезнала, дори ако по политически причини Юда се подчини на Вавилон, Бог щеше да го запази.
4. Юда ще се издигне след поражението си и ще управлява света.
5. Самият Вавилон, завоевателят на Юда, ще бъде победен и никога повече няма да се въздигне.

Храбростта на Еремия

Еремия упорито съветваше Ерусалим да се подчини на вавилонския цар, поради което враговете на Йеремия го обвиняваха в предателство. Навуходоносор възнагради Еремия за съветите му към неговия народ, като пощади живота му и му даде почетно място във вавилонския дворец (Еремия 39:12). Но Йеремия не спря да говори усилено за това, че царят на Вавилон
извърши отвратително престъпление, унищожавайки Божия народ и за това Вавилон, в определеното време, ще бъде опустошен и ще остане такъв завинаги (вижте глави 50,51).

Царе на Юда, съвременници на Еремия

• Манасия (697-642 г. пр.н.е.). Царувал 55 години. Много нечестив (виж 2 Летописи 33). Еремия е роден по време на управлението на Манасия.
• Амон (641-640 г. пр.н.е.). Царувал 2 години. Дългото и нечестиво управление на баща му Манасия запечата падането на Юда.
• Йосия (639-608 г. пр. н. е.). Управлявал 31 години. Благочестив крал. Направи големи реформи. Еремия започва своето пророческо служение през 13-ата година от управлението на Йосия. Реформите на Поспи бяха външни, но в сърцата си хората останаха предани на идолите.
• Йоахаз (608 г. пр.н.е.). Той беше на трона само 3 месеца. Отведен в Египет.
• Йоаким (608-597 пр.н.е.). Царува с години. Открит идолопоклонник. Той ясно се противопоставяше на Бог и беше голям враг на Еремия.
• Нехония (597 г. пр. н. е.). Царува 3 месеца. Пленен от Навуходоносор.
• Седекия (597-586 пр.н.е.). Царувал 11 години. Той беше в приятелски отношения с Еремия, слаб в управлението на държавата, намирайки се под силното влияние на хитри хора.

Списък на събитията по време на Еремия

• 629 пр.н.е Йосия започна своите реформи. (Виж 2 Летописи 34.)
• 626 пр.н.е Призивът на Йеремия към служение.
• 626 пр.н.е Скитско нападение. (Вижте Еремия 4.)
• 621 пр.н.е Намиране на Книгата на закона. Великата реформация на Йосия. (4 Царе 22,23).
• 608 пр.н.е Смъртта на Йосия в Мегидо от ръцете на египтяните.
• 607 пр.н.е Ниневия е разрушена от Вавилон. (Вероятно през 612 г. пр.н.е.).
• 606 пр.н.е Вавилон завладява Юда. Първо пленничество.
• 605 пр.н.е Битката при Каркемиш. Вавилон победи Египет.
• 597 пр.н.е Плен на Йехония.
• 593 пр.н.е Седекия посещава Вавилон.
• 586 пр.н.е Ерусалим е опожарен с огън. Временен край на Давидовото царство.

Пророци, съвременници на Еремия

Еремия беше водещият пророк сред другите пророци по време на разрушаването на Йерусалим.
Неговият колега, свещеникът Езекиил, по-млад от него на години, проповядва във Вавилон сред пленниците същата проповед, която Еремия проповядва в Йерусалим.
Пророк Даниил бил от царски произход. Той пророкува в двореца на Навуходоносор.
Авакум и Софония помогнаха на Еремия в Ерусалим. В същото време Наум предрича падането на Ниневия. По същото време Авдий предсказа унищожението на Едом.

Хронология на Книгата на Еремия

Някои от пророчествата на Йеремия се отнасят за определено време, докато някои не са точно за времето. Посочените времена са както следва: По времето на Йосия: 1:2; 3:6; по времето на Йоаким: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; по време на Седекия: 21:1; 24:1.8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; в Египет: 43:7,8; 44:1.

От това става ясно, че книгата не е съставена в хронологичен ред. Някои по-късни пророчества са записани в началото на книгата, а някои по-ранни са записани по-късно. Тези пророчества са били предавани устно и може да са били повтаряни години по-късно, преди Еремия да ги запише. Съставянето на пророческа книга беше голямо и тромаво начинание. По това време пишели на пергамент от овча или козя кожа и на дървени ролки се навивали дълги свитъци. Възможно е това да е една от причините за дезорганизацията на книгата на Еремия. Записал събитие или разговор, пророкът можел да си припомни по-ранни събития, които записал отново, без да посочва времето на тяхното възникване, само за да запълни място в свитъка.

деца

Биография

Пророк Еремия е живял 100 години след Исая (първия). По това време Асирия започва да губи силата си, а властта на Вавилон става все по-силна. Падането на Асирия не може да бъде предотвратено дори с помощта на Египет. След като сключи съюз с мидийците, вавилонският цар Набополасар през 612 г. пр.н.е. д. окупира асирийската столица Ниневия.

Йеремия, може би по-ярко от своите съвременници, реагира на сложни външнополитически проблеми. В стремежа си да спаси родината си той положи много усилия да обърне политиката на придворните в друга посока, но опитите му бяха неуспешни. Неговите пророчества се сбъднаха: крахът на официалната политика, падането на Йерусалим, бедствията на хората. Произхождайки от свещеническо семейство, Еремия започва да пророкува много млад, по време на управлението на Йосия. Той свежда мисията си, подобно на Исая, до Божествената съдба: „И словото на Господа дойде към мене: преди да те образувам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, аз те осветих, направих те пророк на народите....

И ГОСПОД простря ръката Си и докосна устата ми, и ГОСПОД ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти” (Йер.).

Еремия се страхуваше от такава голяма задача, смятайки се за твърде млад: „О, Господи, Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад” (Йер.). И по-късно Йеремия смята задачата извън силите си, въпреки че прави всичко, за да изпълни мисията на пророка.

След като не успя да постигне успех, той горчиво се оплака на Яхве: „Ти ме привлече, Яхве, и аз се увличам, Ти си по-силен от мен - и ти надделя, и всеки ден съм за присмех, всички ми се подиграват. Защото веднага като започна да говоря, крещя за насилие, викам за гибел, защото словото Господне се превърна в укор към мен и в ежедневна подигравка.И си помислих: „Няма да напомня за него и няма да говоря повече в неговия В началото на дейността си Йеремия подкрепя цар Йосия, който се стреми да възстанови единния култ към Яхве. Той полага всички усилия, за да гарантира, че хората запазят споразумението с Яхве и се отвръщат от чуждите богове. Яхве беше въведен в страната с помощта на краля, Еремия временно изостави пророчествата, защото смяташе дейността си за безполезна.

Но скоро стигна до заключението, че хората имат нужда от думите му. С отслабването на асирийската мощ в страната започна да се разпространява настроение на самодоволство, което доведе до погрешното външна политика. Еврейските политици подценяват силата на Вавилон и търсят съюз първо с Египет, а след това с Асирия. По инициатива на Египет те се противопоставят на вавилонския цар Навуходоносор II и отказват да му плащат данък. Всичко това доведе до предсказаните от пророка наказателни кампании на вавилонския цар срещу Юдея, а след това и до пълното унищожение на еврейската държава.

Нека отбележим, че не беше особено трудно да се правят подобни пророчества. За един проницателен човек било ясно, че Вавилон няма да приеме отказа на еврейските владетели да му плащат данък. Еремия ясно видя опасността от политиката на Юда и нейния катастрофален резултат. Той се противопоставяше на сключването на всякакви съюзи и критикуваше отказа да се плаща данък. Той предсказа, че надеждите на еврейските политици за съюз със земните царе са напразни, те ще бъдат наказани, Йерусалим ще падне и храмът ще бъде разрушен. Заради тези пророчества Еремия беше обвинен в предателство и вероотстъпничество. В крайна сметка Яхве обеща да защити своя народ и храма, но Йеремия проповядва падането на града, като по този начин поставя под съмнение Божиите думи.

Еремия записва своето пророчество и го изпраща на цар Йоаким. Когато това заплашително съобщение беше прочетено на царя, той разкъса свитъка на парчета и ги изгори. Еремия, с помощта на своя ученик Варух, отново записва своите пророчества, добавяйки нови заплахи към тях.

Еремия извърши много, така да се каже, символични действия, които трябваше да подчертаят възможните тъжни последици от неправилна политика и настъпването на катастрофа. И така, той получи заповед от Яхве да счупи глинена кана, която се пръсна на хиляди парчета. По този начин той искаше да покаже как хората на Израел ще бъдат разпръснати в различни части на света. За това той беше поставен в блок за рязане.

Друг път Еремия взел ленен пояс и като го отнесъл до Ефрат, го скрил в цепнатина в скалата, където поясът постепенно изгнивал. Подобна съдба била предсказана и на еврейския народ. Еремия се яви пред цар Седекия с ярем на врата, подчертавайки бъдещата съдба на хората, които ще носят игото на Яхве, ако не се вслушат в думите на пророка. Слугите свалиха хомота от врата на Еремия, но той надяна нов железен ярем и отново се яви пред царя.

Изпълнението на пророчеството на Еремия беше най-голямата му лична трагедия.

По време на обсадата на Ерусалим той провъзгласи с болка в сърцето си, че обещаната присъда на Яхве е настъпила. В същото време той подчерта, че това не е краят, не пълното унищожение, че ще дойде щастливо време, когато Яхве дава радост на Израел и Юда, завършва Нов заветс хората. Тогава законите ще бъдат написани не на плочи, а в сърцето на всеки вярващ.

След падането на Йерусалим повечето от жителите са отведени в плен от Навуходоносор II във Вавилон. Годолия стана водач на онези, които останаха. Той освобождава Йеремия от затвора, където е обвинен в предателство, и му позволява да избере едно от двете неща: или ще отиде с мнозинството от жителите във Вавилон, или ще остане в родината си. Еремия избра второто. Прави впечатление, че няколко години по-рано бащата на Гедалия Ахикам (Английски)също спаси пророка от неминуема смърт, когато Йеремия беше заплашен с репресии от страна на разгневена тълпа за неговите обвинителни речи.

Радикалната група евреи, които останаха в родината си, недоволни от управлението на Гедалия, организираха заговор и го убиха. Тогава, страхувайки се от отмъщението на вавилонския цар Навуходоносор, те избягали в Египет, като взели пророка със себе си.

От този момент нататък следите на Еремия се губят. Според преданието той е починал в Египет.

Личността на пророк Еремия

Всички познават Еремия като плачещия пророк. Има дори термин „йеремиада“ за обозначаване на скръбни оплаквания и оплаквания.

„Еремия плаче за предишните им нещастия и оплаква пленничеството на Вавилон. Как човек да не пролее горчиви сълзи, когато стените бяха разкопани, градът беше изравнен със земята, светилището беше разрушено, приносите бяха разграбени... Пророците млъкнаха, свещеничеството беше отведено в плен, нямаше милост за старейшините, девиците бяха предадени на упрек... песните бяха заменени с плач. Всеки път, когато чета... сълзите сами текат... и аз плача с плачещия пророк” (Св. Григорий Богослов).

Като човек, като човек, пророк Йеремия преживява огромна вътрешна драма (дякон Роман Щаудингер): Той е роден в семейството на благочестив свещеник, пред него също е свещеническият път, службата в храма, той вероятно щеше да се ожени и да се радва с жена си на успеха на децата си и т.н. Но Бог го призовава към специална служба, която изискваше от него напълно да се откаже от себе си, от всички планове, комфорт и задоволяване на някои от личните си нужди.

И Бог призовава не зрелия, опитен Еремия, а просто момче, той беше на около 15-20 години. И Бог не приема възражения, но казва, че „преди да те образувам в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих, поставих те за пророк на народите“.

Следващата жертва, която Бог изискваше от Еремия, беше любовта му към собствения му народ. Разбира се, Господ не е забранил да обичаш хората, напротив, защото за тяхното добро Йеремия е давал жертви. Но не беше лесно за едно любящо сърце (блажени Теодорит дори го нарича „майката на Йерусалим” за неговата истинска майчинска любов) да предскаже смърт и унищожение и отхвърляне от Бога вместо благоденствие и щастие за хората. И в разкаяние на сърцето Еремия отново вика: „Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара.”

И какво е било за старозаветния евреин, който е познавал Закона и е изградил живота си според него, да чуе от своя Бог: „Не си вземай жена и няма да имаш нито синове, нито дъщери...”. Пътят на безбрачието е бил непознат за старозаветните евреи. Бракът се смяташе за божествена заповед, децата бяха доказателство за Божието присъствие в семейството и Неговото благословение.

Но пророк Еремия успя да издържи и накрая възкликна: „Господ е моя сила и моя крепост и мое убежище в ден на скръб!“

Вътрешната драма на пророка беше придружена от външна драма поради връзката му с Божия народ:

Състоянието на евреите по това време рани сърцето на пророка: „те изоставиха източника на жива вода, напуснаха и издълбаха счупени резервоари за себе си, които не можеха да задържат вода“. Следователно сред хората се наблюдава морален упадък с такава дълбочина, че дори Господ заповяда на Еремия: „Прогони ги отпред Мене, нека си отидат“. „Пророкът страда от тях... боли го коремът и чувствата на сърцето му, той се оприличава на майка, която се измъчва от смъртта на децата си“ (Блажени Теодорит). „Еремия се опита да намери някакво оправдание за грешниците...” (св. Йоан Златоуст).

Проповядване на провали както сред бедните, така и сред благородните, а резултатът е остро чувство на самота.

Бог отхвърля молитвите на пророка за хората:

„Вие не питате за този народ, не отправяйте молитви и молби за тях и не ходатайствайте пред Мен, защото няма да ви послушам.“

Но за какво? „Има ли мъдрец, който да разбере това? И на кого говорят устата Господни - би ли обяснил защо страната загина и беше изпепелена като пустиня, та никой да не минава през нея? И Господ каза: Понеже оставиха закона Ми, който им постанових, и не послушаха гласа Ми, нито ходиха в него; но те вървяха...след ваалите...".

Свети Кирил Александрийски нарича опечалените от пророка „богоубийци” заради съзнателния им отказ от Божието благословение.

Блж. Йероним: „Защото изоставиха Неговия закон ... и ходиха според нечестието на сърцата си.”

Блж. Теодорит: „Покаянието може да угаси огъня на гнева, но тъй като не съществува, никой не може да избави от наказанието.

Освен любящо майчинско сърце, Еремия имаше и праведна ревност за Бога: „Затова се изпълних с гнева на Господа, не мога да го задържа в себе си; Ще го излея върху децата по улиците и върху събранието на младите мъже...” Тази ревност не дава мира на пророка: „Но, Господи на Силите, Съдие праведни, ... дай ми да видя Твоето възмездие над тях, защото на Тебе поверих делото си.” В неговите мисли и действия няма място за компромис с греха.

От него се отказаха всички външни: сънародниците, защото им вдъхваше ужас със заплахите си и завист с превъзходството си над другите свещеници; управляващи кръгове на Йерусалим; цялото еврейско общество, царе (например Йоаким го вкара в затвора).

Но при Бога нищо не е напразно. Изглежда, че такова прекомерно незаслужено мъчение е било дадено на такъв праведен човек, защо? Не за какво да е, а за да настъпи през всичките страдания преврат в съзнанието на пророк Еремия: той видя Бога по нов начин.

„Не напразно Бог позволи на пророка да изпита скръб; но тъй като той беше готов да се моли за беззаконника, тогава с намерението да го убеди, така че да не се признае за човеколюбец, но съкровището на благодатта беше безмилостно, Бог позволи това въстание на евреите срещу него ” (Блажени Теодорит).

Във всичко това Еремия видя любовта на Бог към хората, към човешкия род. Бог престана да бъде за него, наказващ децата за вината на техните бащи. Бог се яви пред Еремия Всемилостивия и даде учението за новия завет: „Идат дни, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и дома Юдов... Ще положа закона Си вътре в тях и ще напиша в сърцата им... всички ще Ме познаят... Ще простя беззаконията им... и цялата долина от пепел и трупове, и цялото поле до потока Кедрон, до ъгъла на конската порта на изток ще бъде свято на Господа; няма да бъде унищожен и няма да се разпадне завинаги.”

Борбата срещу лъжепророците в Божия народ: пример за битка - глава 28 - битката с Анания, който беше един от многото.

През годините на служението на Еремия лъжепророците успокоиха бдителността на хората с въображаем просперитет, а когато бедите се стовариха върху Ерусалим, обещаха, че всичко това няма да продължи дълго. Дори измислиха нов начинугаси проповедта на богоносните пророци: когато говореше истински пророк, тълпата, развълнувана от лъжците, започваше да се смее и да си прави шеги за негова сметка.

На техния фон Еремия изглеждаше, от една страна, като бунтовник, нарушител на обществения мир, който беше обвинен в предателство. От друга страна, той действа като безмилостен реформатор, смазвайки предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност, проповядвайки един вид „обрязване на сърцето“ и борейки се с националната гордост на избрания народ.

Личностни характеристики на Еремия

Книгата на пророк Еремия отразява с особена яснота личните характеристики на своя автор. Виждаме в него мека, отстъпчива, любяща натура, която представлява удивителен контраст с устойчивата твърдост, с която действаше в сферата на своето пророческо призвание.

В него, може да се каже, имаше двама души: единият, който беше под влиянието на слабата човешка плът, макар и облагороден в своите импулси, и другият, който стоеше изцяло под влиянието на всемогъщия Божи Дух. Разбира се, плътта се подчини на духа, но пророкът страдаше твърде много от това.

Като млад пророкът с готовност пое върху себе си високата си мисия, но след това, когато задачата, която пое върху себе си, го изолира от другите хора и го превърна във „враг на народа“, чувствителното му сърце започна да страда много .

Неговата позиция може да се нарече изключително трагична: той трябваше да обърне хората, които са се отстъпили от Йехова към Бог, знаейки добре, че призивите му за покаяние ще останат безплодни. Трябваше постоянно да говори за ужасната опасност, която заплашваше еврейската държава, и да остане неразбран от никого, защото не искаха да го разберат! Колко трябва да е страдал, виждайки непокорството на хората, които обичаше и на които обаче не можеше да помогне...

Колко трябва да е бил обременен от стигмата, поставена върху него от общественото мнение като държавен предател... Следователно беше въпрос на голяма смелост, че Еремия, въпреки такова обвинение, което висеше над главата му, все още продължаваше да говори за необходимостта от подчиняват се на халдейците.

Фактът, че Господ дори не искаше да приеме молитвите му за еврейския народ и враждебното отношение на всички евреи към него, дори и към роднините му - всичко това доведе пророка до отчаяние и той само мислеше как да отиде в далечната пустиня, така че там да оплаква съдбата на своя народ.

Но Божиите думи в сърцето му пламнаха като огън и поискаха да излязат - той не можеше да напусне служението си и Господ продължи да го води с твърда ръка по някога избрания труден път. Еремия не се отказа от борбата срещу лъжепророците, които несъзнателно се стремяха да унищожат държавата и остана железен стълб и медна стена, от която бяха отблъснати всички атаки на враговете му.

Разбира се, чувствата на недоволство и отчаяние, изразени от пророка от неговите проклятия към враговете му, го поставят несравнимо по-ниско от онзи Човешки Син, Който страдаше от Своите съплеменници, без да изказва оплаквания и без да проклина никого дори в момента на Своето страдание. смърт.

Но във всеки случай сред пророците никой не е бил в живота и страданията си по-изявен прототип на Христос от Еремия.

И уважението, което евреите имаха към него, понякога се показваше против техните желания. Така че Седекия се консултира с него два пъти и евреите, които не се вслушаха в съвета на Еремия относно преместването в Египет, въпреки това го взеха там със себе си, сякаш някакъв свещен паладий.

Еремия и Второзаконие

Библейският учен Барух Халперн предполага, че Йеремия е авторът на Второзаконие. Основният аргумент е сходството на езика: Второзаконие и книгата на Еремия са сходни по стил, използвайки едни и същи определени изрази. Например във Второзаконие има много инструкции как да и какво да не правим с най-неравностойните социални групи: „Вдовица, сираче, странник“ (Второзаконие 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), същите инструкции Еремия дава по отношение на същите групи (Йеремия 7:6, 22:3). Тази тройна комбинация – вдовица, сираче, странник – се използва във Второзаконие и книгата на Еремия – и никъде другаде в Библията.

Има и други примери за идентични или много подобни изрази, които се срещат само във Второзаконие и книгата на Еремия: например изразът „небесно войнство“ (което означава „звезди“) (Второзаконие 4:19, 17:3, Йер. 8:2, 19:17), „обрежи краекожието на сърцето си“ (Второзаконие 10:16, Йеремия 4:4), „Господ те изведе от желязната пещ из Египет“ (Йеремия 11:4 Второзаконие 4 :20) „с цялото си сърце и с цялата си душа“. (Второзаконие 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Йеремия 32:41).