Ако пътува православен човек Западна Европа, може ли да посещава католически църкви на обиколка? Как трябва да се отнася към светините на една вяра, която не е негова?

Но може ли например православен християнин да отиде в католически храм, ако там, където живее, няма православни храмове?

Отговорите, дадени в тази статия, се основават на общоприетото църковно мнение и правилата на Вселенските събори.

Защо православните християни посещават католически църкви?

Първо, отбелязваме, че в правилата на Православната църква няма специални указания за православните християни, посещаващи католически храмове. Според общоцърковното мнение католически храм може да се посещава само в определени случаи.

Заради почитането на светините, които са почитани както в католицизма, така и в православието. Такива са например мощите на светите апостоли Петър и Павел, Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански, Равноапостолна Елена, великомъченица Варвара и др., които се намират в католическите храмове.

„Защото Божието слово е живо, активно и по-остро от всеки двуостър меч” (Евреи 4:12). Ето как изглежда статуята на апостол Павел пред входа на римската базилика

За образователни цели, тоест за опознаване на изкуството- архитектура, живопис, скулптура, мазилка.

Църквата обаче забранява да се ходи в католически храм за молитва и причастие според документа на Руската православна църква „Основни принципи на отношението на руснаците православна църквакъм инославието."

В съответствие с 45 и 65 от Апостолските канони и 33 от Лаодикийския събор е забранено евхаристийното общение (съвместно участие в богослужението и тайнството Причастие) между католици и православни християни. Вярно е, че съвместните молитви на православни и католически йерарси и свещеници понякога, като икономия (по изключение), понякога се провеждат при мощите на светци, които се почитат както от католици, така и от православни.

Разбира се, това е спорен въпрос, тъй като според горните правила не трябва да има такива молитви. И миряните не трябва да провеждат такива молитви. Има обаче католически църкви, в които е запазено място за православните, например в Бари при мощите на Свети Николай Мирликийски се отслужват молитви за поклонници и дори се отслужват литургии православни свещеници. За православен християнин не само е възможно да участва в такива служби, но е и много желателно.

На 3 октомври 2007 г. Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II се поклони пред Трънения венец на Господ Иисус Христос, съхраняван в катедралата Нотр Дам в Париж. По това време православната общност разгорещено обсъжда съвместна православно-католическа служба. По-късно Руската православна църква отрече съвместната служба, като каза, че патриархът е отслужил само кратък общ молебен

Посещението на католически църкви в името на молитвеното съзерцание на светините може да донесе духовни ползи на православния християнин, ако той не проявява просто любопитство към самия храм, като извънземна молитвена сграда, и пази своите религиозни чувства незамъглени.

В други случаи ви е позволено да се молите тихо на себе си, когато се покланяте на светилище и скромно да се прекръстите православна икона(ако има такъв в храма).

Може ли православен човек да отиде в католически храм, ако там, където живее, няма православни храмове?

В този случай свещениците съветват да създадете място за молитва в дома си или дори по-добре да създадете православна общност и отделен молитвен дом за съвместни молитви.

Според църковните правила самите миряни могат да отслужат кратка литургия, т. нар. обедница, чийто текст е в много молитвеници. А за причастие поканете свещеник с резервни Свети Дарове. Дори и отдалеч, тъй като свещениците не трябва да отказват причастие на нуждаещите се.

Как да се държи православно в католическите църкви

При влизане в католически храм православният християнин може да се прекръсти според обичая си. Но прекръстете се не за да се поклоните на дадена религиозна сграда, а за да се предпазите от зли духове.

На вратата на католически храм обикновено има съд с благословена вода. При влизане католиците, според техния обред, потапят пръстите си в тази вода, като по този начин потвърждават, че са кръстени в католицизма

Католически изисквания за външен виденориашите не са толкова строги като тези на православните. Въпреки това е неприлично да влезете в католическа църква с къси панталони или пола, подобна на дължина като къси шорти. В този случай жените могат да носят панталони и да оголят главите си. Мъжете не трябва да носят шапка.

В католическите църкви е обичайно да се седи. За целта разполага със специални пейки, в дъното на които има малки стъпала за колене. Но православните християни не трябва да коленичат в католическите храмове. Но не е забранено да се помолите сами, да се прекръстите и да запалите свещ пред мощите на обикновен християнски светец. Можете също така да се прекръстите пред разпятие или на православна икона.

Обичайно е православните християни да подават бележки за здраве и упокой в ​​храмовете. Православните християни обаче не трябва да подават подобни бележки в католическите храмове. В крайна сметка това означава, макар и косвено, участие в тяхната молитва.

Като цяло, ако по някаква причина все пак сте посетили католическа църква, тогава трябва да уважавате католиците там и да не сте предубедени към техните светини, въпреки че не споделяме техните религиозни вярвания. Основното е, че винаги и навсякъде трябва да пазим чистота и да изповядваме нашата православна вяра.

Днес бях свидетел на една не особено приятна сцена според мен. Факт е, че по религия съм католик, но по някаква причина си помислих, че мога да отида в православен храм, за да се помоля и помоля за здраве за семейството и приятелите си и изобщо, когато се чувствам зле или напротив, чувствам се добре, когато просто чувствам, че искам да дишам църковен въздух. И днес една жена (която приема бележки с имена за здравето) ми обясни, че католиците нямат право да бъдат тук и не могат да искат нищо тук! И го направи по груб начин! Бях разстроен до сълзи, бях със сина си и сега той пита защо е така, а аз самата не знам защо, защото Бог ни обича всички, независимо от религията!

домакиня, отглеждайки сина ми

Скъпа Евгения, все пак рискувам да ти напомня, че за християните от всички вероизповедания би било благочестиво да пишат думата Бог с главна буква. Тук католици и православни са обединени. Със сигурност е допустимо католиците да бъдат в православен храм. Въпреки че формулировката, която сте дали в писмото си, „за да дишате църковен въздух“, е малко двусмислена. Не мисля, че подобно намерение би срещнало одобрение от пастора на католическото изповедание. Ходим на църква не за да се насладим на определена аура или атмосфера, а преди всичко, за да застанем молитвено пред Бога в трезво съзнание. Не съвсем коректните, а може би и напълно некоректните коментари по ваш адрес имаха един рационален компонент. Няма евхаристийно общение между православната и католическата църква. Ето защо не се приема поменаване на католици в бележки (здравни и погребални) на Божествената литургия. Повтарям, ние говорим зане за формата на коментара към вас, а за същината защо това се случва. Има известна крайна честност. Евхаристийното поменание е възможно по отношение на лицето, което участва в църковната Евхаристия. Православието и католицизмът днес са разделени от доста фундаментални доктринални различия. Няма съмнение, че Господ Вседържител обича всеки човек, както ни свидетелства Евангелието. Това обаче по никакъв начин не отменя особеното значение на християнството като божествено установена религия и Църквата като духовен, тайнствен организъм, основан от самия наш Господ Исус Христос, като плод на Неговата изкупителна жертва и Възкресение за спасението на човешката раса.

Здравей, Иля.
Вечна слава!
Ереста е съзнателно отклонение от догмата, ясно формулиран от Вселенската църква християнска вяраи в същото време отделянето на нова общност от Църквата.
Светите отци на Православната Църква единодушно характеризират папизма и католицизма като цяло като фалшива, еретична вяра, отделена от истинското апостолско християнство, и осъждат нововъведенията и новите учения на Ватикана, които противоречат на Божественото Откровение.
Няма да говоря сега за това, че в РКЦ има много обредни отклонения – пост в събота, извършване на Евхаристия върху безквасен хляб, миропомазване само от епископи, безбрачие на клира. И накрая, няма да говоря за невероятната иновация - папата, като глава и върховен съдник на всички Вселенска църква. Между другото, ще се отдалеча малко от темата на разговора, има такова място в Деянията на апостолите: „Петър и Йоан отидоха заедно в храма на деветия час на молитва.И имаше един човек куц от утробата на майка си, когото носеха и сядаха всеки ден при вратите на храма, наречен Червен, за да иска милостиня от влизащите в храма.Той, като видя Петър и Йоан пред входа на храма, ги помоли за милостиня .. Петър и Йоан, като го погледнаха, казаха: "Виж ни. И той ги погледна внимателно, надявайки се да получи нещо от тях. Но Петър каза: "Сребро и злато нямам; но това, което имам, ви го давам: в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи” (Деяния 3:1-6). Нямам сребро и злато...
Основните догматически нововъведения на Западната църква:
1) Доктрината за абсолютната, еднолична власт на римския епископ (папа) над Църквата и за неговата непогрешимост!
2) Учението за изхождането на Светия Дух „и от Сина“ (filioque).
3) Учението за спасението, за първородния грях се промени, в резултат на което възникнаха догми (!) за удовлетворение от Бога за греховете, за чистилището, съкровищница на заслуги и индулгенции;
4) през XIX - XX век. били провъзгласени два нови т. нар. брачни догми: около непорочно зачатиеБогородица (1854) и Нейното телесно възнесение на небето (1950).
5) през 1962-1965 г., на Втория Ватикански събор, учението за Църквата и нейната роля в спасението на човека беше радикално преразгледано.
Нека си припомним, че една от основните причини за отпадането на Руската православна църква от Източната е нейната претенция за абсолютната власт на римския първосвещеник в Църквата.
На 5 юли 1054 г. самите легати на папа Лъв IX полагат в църквата "Св. София", поставяйки на престола акт за отлъчване от църквата на Константинополския патриарх Михаил Керуларий и всички Източна църква. Преди заминаването си публикуваха още една анатема - срещу всеки, който приеме причастие от грък, който осъди римската евхаристия.
Знаете ли, че е имало време, когато католическите модернисти са отслужвали литургия на пепси-кола (1965-67)? Вечерял ли е Христос със своите ученици-апостоли на пепси-кола? Е, добре, ще кажете, това не ни засяга. Що се отнася до, скъпи Иля, целият живот на РСЦ е изпълнен с „чудеса“ и всеки век е „все по-чудотворен“.
Искаш да кажеш, че всичко в СРС е на любов? Но какво да кажем за Светата инквизиция например? А известната творба на Хайнрих Инсисторис и Якоб Шпренгер: „Чукът на вещиците“? Да се ​​върнем към нашето време. През юни 1991 г. Йоан Павел II изнася реч пред полски равини (!), в която казва: „срещите с представители на еврейските общности са постоянен елемент от моите апостолски пътувания“. Този факт говори сам за себе си и подчертава по специален начин уникалното изповядване на вярата, което обединява синовете на Авраам, които изповядват религията на Моисей и пророците, с онези, които по идентичен начин признават Авраам за свой „баща във вярата“.
В началото на 90-те години Йоан Павел II влиза в открито споразумение между католици и евреи. Всяко споменаване на убийството на Христос от евреите или малтретирането на Спасителя от „синовете на дявола“ е изключено от официалните документи на католицизма. Самата Библия е богохулно преработена, от която се препоръчва да се изключат всички думи на Христос срещу евреите и други „неудобни за евреите пасажи“.
На 21 септември 1993 г. в Кастел Гандолфо папата се среща с главния равин на Израел Меир Лау, а на 30 декември е сключено споразумение между Ватикана и Израел за взаимно признаване и установяване на дипломатически отношения.
Вие пишете: „Самият Исус каза, макар че не знам точно къде: „Не се тревожете за миналото“.
Илия, Исус не е казал това, ето думите Му: „Затова не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният ден ще се грижи за своето си; собствената му грижа стига за всеки ден.“ (Мат. 6:34)
И още много мога да ти пиша, но не ми стига времето...
Христос воскресе!
Протоиерей Алексей

Следователно всеки човек вярва във висша сила повечето отжителите на нашата планета смятат себе си за едни или други религиозна деноминация. У нас най-разпространеното вярване е християнството. Около осемдесет процента от руснаците се придържат към него. Въпреки това си струва да се има предвид, че самата религия не е единна. Тя е разделена на няколко движения, всяко от които е представено в Русия. Най-многобройните вероизповедания са православието и католицизмът. Както е известно, днес между тези две движения няма сериозни противоречия, но все пак има някои различия. В много отношения те са свързани с католическите молитви. Този въпрос е много интересен не само за католиците, но и за православните християни. Те често се опитват да разберат дали могат да се молят с братята си по вяра и какви са основните католически молитви, които вярващите използват всеки ден. От нашата статия ще получите достъпна информация по тази тема.

Разкол между християните

За да започнем разговор за католически молитви, е необходимо да разберем какво точно се е случило между вярващите, разделяйки ги на два често противоположни лагера. Въпреки факта, че католиците и православните християни носят кръстове около вратовете си, молят се на Исус и се кръщават, тези две движения се разделят в средата на единадесети век.

Разколът започва с разногласия между папата и константинополския патриарх. Техният конфликт продължи много години, но през единадесети век достигна своята кулминация. След неуспешен опит за помирение, папата нареди патриархът да бъде отлъчен от църквата и обяви това публично. На свой ред главата на духовната общност на Константинопол анатемоса всички папски легати.

Този конфликт засегна всички вярващи, разделяйки ги на две големи групи. Едва през втората половина на двадесети век католици и православни християни изоставят взаимните си обвинения и се опитват да постигнат споразумение. Те успяха частично, но в продължение на много векове разликата в теченията се оказа толкова забележима, че вече не им беше предназначено да се обединят.

Днес разногласията засягат основни въпроси на християнството, така че можем да кажем, че от единадесети век конфликтът само се задълбочава и става все по-изострен. Дори католическите молитви се различават по много начини от ежедневните православни молитви. Но ние ще се върнем към тази тема малко по-късно.

Католици и православни: основни разлики

Противоречията между двете тенденции, които изразихме, изискват специално внимание, защото в противен случай ще бъде доста трудно да се справим с този проблем. Основните противоречия между двете християнски движения могат да бъдат обобщени в седем точки от следния списък:

• Дева Мария или Богородица? Този въпрос може да предизвика най-разгорещен дебат. Факт е, че католиците възхваляват преди всичко Дева Мария. Те вярват, че тя е била непорочно зачената и взета на небето, докато е била още жива. Но православните я възприемат изключително като майка на Божия син и могат да разкажат историята на нейния живот до смъртта си.
• Отношение към брака. Всички католически духовници приемат безбрачие. Според този обет те нямат право на плътски удоволствия и освен това не могат да си позволят да се оженят. Това се отнася за всички нива на свещеничеството. В православието светско духовенствотрябва да се женят и да имат деца, но само свещеници от черното духовенство могат да получават най-високите църковни санове. Те включват монаси, които са дали обет за безбрачие.
• Рай, ад и чистилище. По тази тема мненията на католици и православни също се различават коренно. Първите вярват, че душата може да отиде в ада, рая или чистилището, където се очиства от греховете за определен период от време. В същото време тези души, които не са твърде чисти за рая и не са твърде обременени за ада, попадат в чистилището. Православните вярват само в ада и рая и тези две места им се струват неясни.
• Церемония по кръщене. Православните християни трябва да се потопят стремглаво в купела, докато католиците просто се поливат с шепи вода.
• Знак на кръста. На първо място, католикът може да се различи от православния по начина, по който се прекръства. Католиците са склонни да правят това с пръстите си, започвайки от лявото рамо. Православните засенчват себе си кръстен знактри пръста и от дясно на ляво.
• Контрацепция. Всяка религиозна деноминация има свое отношение към въпроса за защитата от нежелана бременност. Освен това понякога мненията могат да бъдат диаметрално противоположни. Католиците например са против всякакви средства за контрацепция. Но православните не са съгласни с тях; те вярват, че контрацепцията е приемлива в брака. И мъжете, и жените могат да направят това.
• Папата, според дълбокото убеждение на католиците, е непогрешим и представлява самия Исус на земята. Главата на Православната църква е патриархът, който само води вярващите и може да се спъне.

Както виждате, противоречията съществуват, но отстрани те не изглеждат непреодолими. Но ние не включихме основното в този списък - разликите в молитвите. Нека да разберем какво православна молитваразличен от католическия.

Няколко думи за молитвите

Религиозните учени твърдят, че вярващите от двете християнски деноминации имат различия не само в думите и формата на основните молитви, но и в самата структура на призива към Бога. Този въпрос е основен и показва колко далеч са се раздалечили тези течения.

И така, на православните е заповядано да общуват с благоговение пред Всевишния. Вярващият трябва да се обърне към Бога с цялата си душа и мисъл, той трябва да бъде напълно съсредоточен върху мислите си. Освен това, влизайки в храма, те трябва да бъдат пречистени и обърнати с вътрешен поглед към сърцето. Самата молитва трябва да бъде спокойна, равномерна силни чувстваи емоциите не могат да бъдат изразени умишлено демонстративно. На вярващите е строго забранено да представят различни изображения. Обобщавайки всичко казано по-горе, можем да кажем, че молитвата, според авторитетните богослови, трябва да бъде „разумна“.

Католиците поставят емоциите на първо място, когато се обръщат към Бог. Те трябва да изпреварват ума, така че в храма е позволена известна екзалтация. Позволено е вярващите да си представят различни образи, които ще събудят чувства и емоции. В същото време не е забранено да се изразявате по всякакъв възможен начин пред други поклонници. Това се счита за истинска проява на вяра. Тоест, католиците в църквата изливат всичко, което е в сърцата им, и едва тогава умовете им са пропити с Божествена благодат.

В този раздел не може да не споменем препъникамъка между католици и православни християни - молитвата „Символ на вярата“. Той е основен за всички християни, тъй като текстът му изброява основните принципи на религията. Всеки вярващ трябва да ги разбере и да се придържа към тях. Въпреки това, в някои думи католицизмът и православието се различават и те се считат за почти най-важните във всяка молитва.

Католици: списък с основни молитви

Всяка деноминация предполага, че човек трябва да се обръща към Бог възможно най-често. Освен това всеки път той трябва да прави това с с отворено сърцеи искреност. Разбира се, никой не забранява да говорите на Всевишния със собствените си думи. Но все пак е по-добре да четете специални молитви.

Католическите молитви са многобройни и попадат в няколко категории. Те могат да се казват в различни житейски ситуации, когато се изисква благословението и помощта на Бог. Обикновено те могат да бъдат разделени на три големи групи:

• Сутрешни католически молитви.
• Ежедневни призиви към Създателя.
• Католически вечерни молитви.

Всяка група включва доста текстове, така че обикновен вярващ не може да ги запомни всички наизуст. И още по-трудно на съвременния човекобръщайте се към Бог толкова често, така че една или две ежедневни молитви са избрани от обширен списък.

Бих искал също така да подчертая отделно молитвите за броеницата и новенната. Ще говорим за тези видове комуникация със Създателя в следващите раздели на статията.

Как започва сутринта?

Ако вярващият е чувствителен към своите отговорности към Бога, тогава всеки ден трябва да започне с няколко молитви. На първо място, католиците възхваляват предстоящия ден и се обръщат към Всевишния с молби за ежедневни въпроси.

Първата молитва след събуждане е утринното славословие. Представяме текста му по-долу.

След това можете да отправите молба към Всевишния.

След тези две молитви вярващият трябва да извърши всички обичайни сутрешни дейности и да обмисли план за действие за следващия ден. Обикновено, след като се събуди, всеки човек мисли за работа, проблеми и всичко, което ще го заобиколи извън прага на къщата. Вярващите обаче знаят, че самият човек е слаб и само с Божията помощ може да се справи с всички свои отговорности. Затова католиците казват следната молитва, преди да напуснат апартамента:

Молитви, произнасяни през целия ден

Денят на католици, православни християни и други хора е изпълнен с суматоха, но дори и в него не трябва да забравяме за Всевишния. В края на краищата вярващите се опитват да направят всяка своя стъпка с Бог и Неговото благословение. Преди католиците можеха да кажат до десет различни молитви, това се смяташе за достойно поведение за християнин. Днес обаче католическата църква не предявява такива изисквания към вярващите. Затова средният католик обикновено чете молитви преди и след хранене, както и към Пресвета Богородица, която е много почитана във всички християнски движения.

Храната на католика трябва да бъде придружена с определени думи. Те се произнасят тихо, като е допустимо текстът да се чете много бързо.

Но обръщането към Богородица изисква по-внимателна подготовка. Вярващият трябва да се оттегли, да се концентрира и напълно да изостави всички суетни мисли.

Вечерни молитви

Вечерта католикът трябва да анализира деня си, да благодари на Бог за помощта му в бизнеса и да поиска прошка за греховете си. Смята се, че вярващият никога не трябва да си ляга, без да е сключил мир със Създателя. В крайна сметка човек може да умре насън, което означава, че можете да заспите само като се покаете и успокоите сърцето си.

Много в задължителенТе казват католическа молитва за мъртвите преди лягане. Той е кратък, но много важен. В края на краищата, по този начин човек показва, че помни всички свои роднини и е готов да се срещне с тях.

Някои важни молитви

Всичко, което изброихме по-горе, е, може да се каже, ежедневният ритуал на всеки католик. Въпреки това, в допълнение към това, вярващите от детството научават наизуст няколко молитви, които могат да се използват при всякакви обстоятелства.

Католическата молитва към Дева Мария е известна на всеки вярващ. Много хора започват сутринта си с нея и завършват деня си с нея, защото именно Богородица е главната застъпница за всеки обиден човек.

Текстът „Ave Maria” може да се намери във всеки молитвеник. На руски звучи така:

Повечето католици обаче смятат, че е правилно да четат „Аве, Мария“ на латински. Затова нямаше как да не представим молитвата в тази форма в статията.

Католическата молитва към ангела пазител също се счита за много важна за вярващия. Текстът му е кратък и предназначен за четене в различни трудни ситуациикогато човек се страхува от нещо или не може да вземе решение.

Третата основна молитва за всеки католик е молитвата Ангел Господен. Често се чете със семейството във връзка с радостни събития. Представяме изцяло текста на молитвата „Ангел Господен”.

Новена: теория и практика

Когато говорим за католически молитви, не можем да не споменем новената. Тази специална духовна практика повдига много въпроси сред новопокръстените католици, които тепърва започват да изучават основите на християнството.

Накратко, новената е деветдневна молитва, която се рецитира с определена цел. Тази практика става широко разпространена през седемнадесети век и произхожда от Испания и Франция.

Днес има няколко категории такива молитви, но първите бяха деветините за празника. Първоначално вярващите започнали да се молят девет дни преди Коледа, за да прославят Исус и Дева Мария. Всеки нов ден символизира месец, който Божият Синпрекарал в утробата на майка си. По-късно подобна традиция се разпространява и в други църковни празници.

В допълнение към вече споменатата категория, католиците разграничават novenas-петиции, погребения и индулгенции. Всеки има свое собствено значение и набор от текстове, а духовниците винаги предупреждават, че тази практика няма нищо общо с магически заклинания, които определено трябва да работят.

Духовната практика на четене на молитви в продължение на девет дни има много дълбок смисъл, тъй като нейното изпълнение изисква известна подготовка и работа върху себе си. Всички вярващи, които мислят за четене на новена, се съветват да отговорят на въпроса за необходимостта от тази практика. След като разберете ясно защо имате нужда от тази молитва, можете да зададете деня и часа, в които да започне. Много е важно да четете текста по едно и също време всеки ден. Деветницата не бива да се изоставя без завършване. Ако сте пропуснали уречения час, по-добре е да започнете от самото начало. Слуги католическа църкваТе вярват, че деветините укрепват връзката с Бога, църковната общност и очистват душата.

Католическа молитва, броеница

Молитвата според броеницата е друг вид духовна практика в католицизма, към която Църквата призовава стадото в периоди, когато злото става най-активно. Смята се също, че всеки вярващ трябва да извърши подобна практика през октомври. Това се отнася дори за деца, които тепърва започват да разбират основите на вярата и служенето на Бога.

За да стане ясна същността на молитвата, струва си да се изясни, че броеницата е класическа католическа броеница с мъниста, медальон и разпятие. Именно за тях се четат молитвите. Смята се, че има много важно значение, защото вярващият сякаш придобива специална връзка с Бога, произнасяйки текста и в същото време сортирайки мънистата.

Историците твърдят, че тази традиция датира от IX век. Тогава в манастирите монасите, сортирайки сто и петдесет мъниста, четат псалми. С течение на времето както самата броеница, така и списъкът с молитви се промениха. Днес е обичайно да се четат следните текстове:

• "Нашият баща";
• "Дева Мария";
• "Слава".

Молитвата трябва да бъде придружена от пълно потапяне в себе си, размисъл за Бога и различни тайнства.

Значението на молитвата на броеницата е трудно да се преувеличи, католиците съветват да се прибягва до нея в различни житейски ситуации. Важно е да се разбере, че тази практика има за цел:

• Медитация. Човек, който се моли над броеницата, върши много духовна работа. Той не просто произнася текста, но буквално визуализира всичко, което е написано в Евангелието и е пропито с Божествено благословение.
• Устна молитва. Никога не боли да се обърнете отново към Бог и по време на броеницата човек прави това много пъти.
• Съзерцание. Комбинацията от думи и тактилни усещания задейства особен процес на вътрешно съзерцание в тялото. Позволява ви да разберете по-добре себе си и да се доближите до Създателя.
• Ходатайство. Обикновено ние се обръщаме към Бог в случаите, когато ние или нашите близки имаме нужда от Неговата помощ. Молитвата според Розариума ви позволява да почувствате необходимостта да помолите Създателя не само за вашите близки, но и за целия свят.

Много католици твърдят, че такава духовна практика позволява да се запомни и буквално да се изживее всичко, което е описано в Евангелието.

Коментар на изявлението на митрополит Смоленск и Калининград Кирил (Гундяев) относно прилагането на правилата на Православната църква, забраняващи молитвеното общуване с инославни, изразено 16 ноември от Н.ПрНа кръгла маса„Църковно-практически аспекти на православното тайнство“, което се проведе в рамките на V Международна богословска конференция на Руската православна църква « Православно учениеза църковните тайнства“.

Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма разделение между вас, но да бъдете обединени в един дух и в едни и същи мисли.

(1 Коринтяни 1, 10)

В момента несериозното отношение в нечии изявления, непроверяването на нечии мнения от авторитетни доктринални източници вече е ставанорма в Руската православна църква. Много често човек трябва да се сблъсква с факти за налагане на лични тълкувания и мнения на Църквата, които противоречат опит и светоотеческа традицияпроверено чрез постигането на християнско съвършенство и святост, най-великият подвиги страданиеБогоугодни хора. Източникът, който регулира начина на живот на християнина, е винаги Свещено предание, неразделна част от които са свещените канони. Но ако в светската наука всяко повърхностно знание може да стане причина за сериозна трагедия и катастрофа, то толкова по-опасни са такива повърхностни мнения и твърдения по въпросите на вярата, където става дума за спасението или гибелта на човешката душа.

Негово Високопреосвещенство, на кръглата маса по въпроса за съвместните молитви с инославни, изрази съгласието си с каноничната забрана на Църквата за такива молитви, но веднага опроверга същата тази забрана, сякаш потвърждавайки правото на епископа да изпълнява този ред на Църквата или не. Митрополит Кирил каза по-специално следното:

„Същият този канон обаче, според митрополит Кирил, „не работи“ в „съвременната междухристиянска ситуация“, т.к. тук няма заплаха за единството на Църквата. „Да предположим, че отношенията между православните църкви и католическата, православните църкви и протестантски църквина ниво международни организации тази опасност е напълно изключена, защото за някаква мимикрия не може да се говори. И опасността, че съвместната молитва, да речем, казвайки „Отче наш“ (не говоря за съвместно богослужение), че това ще подкопае единството на Църквата – тази опасност сега не работи. Затова хората се събират и казват: „Да се ​​помолим заедно“, но не за да подведем някого и да откъснем децата му, а за да се помолим заедно за нашите грехове, например за това, че все още сме разделени“, обясни председателят на отдела за външни църковни връзки (DECR).

Изразявайки нашето дълбоко уважение към митрополит Кирил като епископ на Руската православна църква, заемащ висока и отговорна длъжност като глава на ОВЦР на Московската патриаршия, ние все пак считаме за наш дълг да съпоставим изявленията на Негово Високопреосвещенство с учението на православната църква, нейното отношение към въпроса за молитвеното общуване с инославните.

За да имаме достатъчно ясна представа за повдигнатия въпрос, ще се обърнем към самите канони и коментарите към тях на изключителния канонист на Православната църква от края на 19-ти и началото на 20-ти век епископ Никодим Милаш. В същото време бихме искали да отбележим, че самите свещени канони на Православната Църква имат за нея „вечен абсолютен авторитет, тъй като са написани от вдъхновени мъже или са установени и одобрени от Вселенски събори, решенията на които са взети под прякото ръководство на Светия Дух и са безпогрешни.” Тези канони, по точните думи на известния гръцки канонист, са „стълбът и основата” на Православието.

10 Апостолско правилоЦърквата забранява дома „поне у дома“, молитва с някой, отлъчен от църковно общение.И Църквата заповядва на нарушителя на това правилоотлъчва се от църковно общение.

Изглеждаше така би се строгост по отношение на съвместната молитва с отлъчените, както отбелязва епископ Никодим, „изразява напълно мисълта на Светото писаниезабрана на молитва с отлъчен човек от църковно общение, не само в църквата, когато има молитва за всички вярващи, но дори и у дома сам с някой, който е отлъчен от църквата.”Отлъчените от Църквата, както подчертава Негово Преосвещенство Никодим, не са някакви еретици, както смятат някои съвременни руски богослови, а„всички еретици“.Като се спира на 6-то правило на Лаодикийския събор, според което е строго забранено влизането на еретик, „втвърден в ерес“, православна църква, епископ Никодим подробно излага учението на Църквата за ереста като явление, чуждо на християнството, а следователно и на самия Христос: „Всеки еретик е чужд на Църквата, отричайки една или друга основа на християнската вяра и с това потъпквайки върху откритата истина и следователно Този, който е разкрил тази истина, т.е. Исус Христос - Основателят на Църквата. Поради това съвсем естествено е такъв човек да бъде лишен от църковна молитва и онази благодат, която човек може да получи само в Църквата, Православната Църква...”

4 5 Апостолскиправилото отлъчва всеки презвитер или дякон "само се молеше с еретиците." Освен това, ако някой от тях позволи на еретик да изпълнява свещени функции „като служител на Църквата“, Църквата заповядва той да бъде низвергнат от свещенически сан: „Нека бъде низвергнат“.

По отношение на мерките за строгост по отношение на духовенството епископ Никодим отбелязва, че те пряко произтичат от непосредственото и първостепенно задължение на духовенството „да служи като пример за останалите вярващи в поддържането на чистотата на вярата, която не е осквернена от никакви фалшиви учения.“ Освен това, според собствената му забележка, вече На 46 от Апостолския канон, епископ или свещеник, който приема всяка свещена дейност, извършена от еретичен епископ, показва, че той „не познава същността на своята вяра или самият той е склонен към ерес и я защитава“. Следователно православен епископили свещеникът просто доказва тезата си недостойнство за свещеничеството.

Правило 33 на Лаодикийския събор забранява молитвата не само с еретик, но и с "ренегат"тези. с разколник.

65 Апостолски канон Забранено е, под заплаха от лишаване от сан на духовник и отлъчване от църква за мирянин, да се влиза и да се моли в синагога или сред еретици”:Ако някой от клира или мирянин влезе да се моли в еврейска или еретична синагога, нека бъде изключен от свещените обреди и отлъчен от църковно общение. За същата църковна забрана за влизане в църква от други вероизповедания и извършване на молитви в него казва Св. Никифор Изповедник в правило 49 (въпрос 3) . Той дори нарича храмовете на еретиците не просто обикновени къщи, а оскверненеретични свещеници. Дори ако такъв храм бъде прехвърлен на православните, освещаването му е необходимо,„Беше постановено отварянето на църквата да се извърши от непокварен епископ или свещеник, с произнасяне на молитва.“

В темата, която повдигнахме за отношението на православните към еретиците, разбира се, голям интерес представлява 9-то правило на Тимотей, епископ Александрийски. Това правило забранява на свещеника да прави безкръвна жертва в присъствието на еретици. В краен случай всички еретици са длъжни да напуснат храма при възгласа на дякона.„Тръгвайте си, вие, катехумени“. По-нататъшно присъствие в храма по време на литургията на верните може да бъде разрешено само на онези еретици, които "те обещават да се покаят и да изоставят ереста." Въпреки това, според забележката на Валсамон, такива хора имат право да присъстват на службата не вътре в храма, а извън него в преддверието заедно с огласените. Света гора, пазителка на православното Предание, се придържа към това светоотеческо правило по отношение на инославните.

Такива привидно строги инструкции на каноните имат дълбоко спасително значение. И има две страни:

Безразличието към православната вяра, породено от неконтролирано общуване с инославни еретици, представлява най-сериозната опасност за психичното здраве на човека в личен план и за местна църквапри активни контакти църковна йерархия надхвърлящи границите на каноничното право. Неслучайно Св. Никифор Изповедник в своето 49-то правило (Въпрос 10), забранявайки на православните християни дори да ядат заедно с онези миряни, подписали иконоборчески определения (присъединявайки се към ереста), отбелязва, че „безразличието е причината за злото“.

Във връзка с честите контакти на православни християни с неправославни християни възниква въпросът за допустимостта на посещение на неправославни храмове, например католически.

Съвсем очевидно, въз основа на каноничните забрани за всички видове молитви с инославни еретици, Христовата църква чрез устата на събори и богоговорещи отцизабранява и влизане в неправославни църкви. Св. Никифор, патриарх на Константинопол в правило 46, засягайки този деликатен въпрос,признава посещение на храма"основан от еретици" , но можете да направите това: „според нуждите“ и „когато в средата се постави кръст“. В този случай ви е позволено да „пеете“ , тоест в нашата концепция е позволено да се изпълнява молитвено пеене. Въпреки това православниНе е позволено да се влиза в олтара, да се кади с тамян или да се моли. В каноничното писмо на Св. Теодор Студит (приложение към правилата на св. Никифор Изповедник)е посочена друга причина , според която Православен християнинразрешено е влизането в неправославни църкви (там става дума за посещение на гробовете на светци за молитва, ако те са заети от нечисти свещеници, т.е. еретици): Можете да влезете само за да се поклоните пред останките на светеца.

От гледна точка на каноните на Православната църква, молебен, отслужен от православни духовници в католическа църкваНотр Дам дьо Пари в присъствието Негово Светейшество патриархАлексий II от Москва и цяла Русия, напълно се вписва в рамките на допустимостта. Затова изключителният ажиотаж около това събитие и безкрайните упреци на Негово Светейшество, че уж се е молил заедно с католиците, е откровена лъжа и проява на нагла нетактичност. Този вид викове и упреци няма да донесат нищо на нашата Църква освен раздор и отслабване на нейната вътрешна сила.

От горния анализ, не „канон“, както смята митрополит Кирил, а цял списък от канони и разяснения, следват следните коментари:

1. Мнението на митрополит Кирил, че забраната за молитвено общуване с „така наречените еретици“, която е предписана от каноните на Православната църква, не работи в „съвременната междухристиянска ситуация“, поради липсата на заплаха за единство на Църквата, не съответства на учението на Църквата, нейното разбиране за мярката и границите на общуване с инославните еретици. Църквата във всяко молитвено общуване с инославните винаги е виждала на първо място сериозна заплахаЗа духовно здраве православен човеквключени в тази комуникация. Такива комуникации неизбежно водят до религиозно безразличие.

2. Църквата смята всяко молитвено общуване с еретици за предателство на Православието, независимо от обстановката и условията, в които се извършва съвместната молитва.

3. Освен това Христовата Църква, в молитвено общуване с еретиците, винаги е чувствала сериозна опасност за тях – пречка за евентуалното им обръщане към Православието, тоест опасност да бъдат лишени от възможността за тяхното спасение.

Следователно проведените днес молитвени общения с инославни християни, римокатолици и протестанти всъщност създават погрешно впечатление за единството на Православната църква с тези деноминации.

4. Напълно неприемлива от гледна точка на църковното съзнание е фразата на митрополит Кирил, която говори за допустимостта на извършването на молитвата „Отче наш“, която изразява желанието да се преодолее съществуващото разделение в християнски свят, т.е. „че все още сме разделени“. И това е така, защото Църквата Христова не е разделена, тя винаги и непоклатимо остава Светата съборна и апостолска Православна църква, докато всички други инославни деноминации са „отпаднали от нея” в различни исторически времена. Всякакви твърдения за разделението на християнството, за разделението на Църквата не означават нищо повече от подкрепа и съгласие с фалшивата икуменическа теория за клоновете.

5. Мнението на митрополит Кирил, че частни лица могат да участват в молитвено общуване с инославни: „с благословението на духовенството, а не на принципа на независимостта“ също не може да се приеме, тъй като авторитетът на каноните надхвърля силата и авторитета не само на епископа, но и на местната църква. Положението на епископа по отношение на свещените канони на Църквата е подчинено, а не административно-автократично.

Относно изявлението на митрополит Кирил за по-голямата опасност от т. нар. Филаретов разкол (фалшиво църковно обединение под името „Киевска патриаршия“, оглавявано от лъжепатриарх Филарет (Денисенко)) за Руската православна църква, отколкото католицизма, изразяваме нашето пълно съгласие. Защото мимикрията на Църквата, която обикновено е разкол, е изключително тънък и хитър трик, който е изключително труден и труден за разпознаване от хората.

Не можем обаче да се съгласим с мнението на Негово Високопреосвещенство, че няма опасност от мимикрия при молитва с римокатолици и протестанти. Защото, както вече подчертахме, всякакъв вид молитвено общуване с инославни е външно свидетелство и доказателство за единството на Православната църква с инославните изповедания. Освен това, от гледна точка на традиционното църковно съзнание, както протестантите, така и римокатолиците са еретици в действителност и твърдението на митрополит Кирил за „така наречените еретици“ трябва да се разглежда като съмнение в това от страна на православния йерарх на Руската православна църква. .

Амбивалентността на позицията на митрополит Кирил по отношение на каноничните правила на Православната църква, които съвсем конкретно забраняват всякакво молитвено общуване с еретиците, всъщност крие известна несигурност относно правилността на каноните на Църквата, от една страна, а от друга, опит за за оправдаване на съвместните молитви, често използвани от православната страна на междухристиянски конференции и срещи. Следователно подобна позиция по принцип не може да бъде приета от православните християни. Тази позиция само ще нанесе сериозен удар върху традиционното православно съзнание, ориентирано към светите отци на Църквата и нейните свещени канони. Когато някои съвременни архипастири в речите си изразяват желание да коригират каноните или да отменят нещо поради предполагаемата им неприложимост към някои конкретни ситуации, тогава си спомням прекрасните думи на Св. Марк от Ефес от речта му при откриването на събора във Ферара: „ Защо е необходимо да се презират думите на светите отци и да се мисли и говори различно от това, което се съдържа в общото им Предание? Наистина ли ще повярваме, че тяхната вяра е била недостатъчна и трябва да представим нашата вяра като по-съвършена?

За традиционната връзка на православната църква с римокатолическата църква

През 1054 г. става окончателното разделение между Източноправославната църква и Римската църква. Това трагично събитие в историята на Църквата е предшествано от повтарящи се временни разриви между Изтока и Запада. Въпреки това, след 1054 г. римските епископи са практически завинаги изтрити от диптихите на източните патриаршии. Интересен факт е честото повторно кръщение на латините от гърците при преминаване в тяхна църковна юрисдикция, за което се споменава през 1054 г. от кардинал Хумберт, вдъхновител на скандалното писмо за отлъчване на константинополския патриарх Михаил Кируларий. Това вече свидетелства, че много гърци са прекръстили латините, когато са се обърнали към православието. Тоест, дори преди окончателното одобрение на схизмата, представители на гръцкото духовенство приемаха латинците изключително според първия и строг ранг. Имаше няколко причини за това: кръщението с едно потапяне и поръсване, както и еретичното изповядване на изхода на Светия Дух и от Сина (Filioque). Дори тогава не срещаме споменаване на молитвеното общуване на гърците с римокатолиците. Нямаше го и по-късно. Така по време на съборните конференции между гърците и латините в Ефес през 1234 г. разликата между тях в религиозната доктрина само още повече се подчертава. И двете страни не само не стигнаха до никакви компромисни заключения, но и се анатемосваха взаимно, като по същество потвърдиха съдържанието на хартите на двете църкви през 1054 г. През 1274 г., след принудителното обединение на римската църква с гърците в Лион, атонските монаси в своето протестно писмо до император Михаил Палеолог пишат за невъзможността за каквато и да е комуникация с онези йерарси, които извършват поне един възпоменание на папата. по време на службата. В документите няма дори намеци за някакви съвместни молитви и служби. Дори по време на срещите на събора във Ферара и Флоренция, които латинците смятаха за Вселенски, нямаше нито една съвместна молитва или съслужение, въпреки че към 15-ти век римокатолиците вече не бяха и не се смятаха от православния Изток за новородени -сечени разколници и еретици. Те не са заплашвали да разделят православната църква. Освен това трябва да се отбележи, че непосредствено след трагедията от 1204 г., когато Константинопол е превзет от кръстоносците, те показват само примери на безобразие и светотатство срещу Православната църква. Този дух на крайна нетърпимост към инакомислещите, достигащ до откровена враждебност и война, винаги е присъщ на духа на ереста.

След падането на Римската църква от Вселенската православна църква, римокатолиците и тяхната църква са считани нищо повече от еретици. Следователно за тях важат всички правила на православната църква, както и за еретиците. Ясно е, че нито публичната, нито частната молитва (рецитиране на Господната молитва) при римокатолиците е строго забранена. Нарушаването на тези правила означава не само, че епископ или клирик, като сам благославя или извършва такива молитви, се поставя над каноните на Църквата, а следователно и самата Църква, но и изкушение както за католиците, така и за православното паство. При липса на общност във вярата поради определени догматични отклонения на различните християнски вероизповедания не може да има общение не само в тайнствата , но и в обикновената молитва, което е така недвусмислено заявено от свещените канони на Православната църква .

„Православен апологет“. Съдружие на преподаватели и студенти от православни богословски учебни заведения.www.сайт

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα и Койна (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Катерина, σ.26//Η protterαιότης της doγmatiκής. συμφονίας ένANTί ​​της ευχαριστιακής coinωνίας.Епископ Никодим Милаш, обяснявайки значението и съдържанието на думата канони, по-специално говори за тяхната общозадължителна природа: „Те все още имат сила в Православната църква, като положителни и задължителни закони за всеки и всеки, който е член на тази Църква. ” Правила на православната църква с тълкувания на Никодим. Епископ на Далмация-Истрия. Препечатка. STSL. 1996, том 1, стр. 7

Вижте И. И. Соколов. Лекции по история на гръко-източната църква. Санкт Петербург Издателство Олег Обишко, 2005 г., стр. 222-223

Вижте архимандрит Амвросий (Погодин). Св. Марк от Ефес и Флорентийската уния. Джоданвил.

Остроумов И. Н. В своята прекрасна и подробна работа, посветена на историята на катедралата Фераро-Флоренция История на катедралата във Флоренция (M. 1847)съобщава за единствения случай, който може да породи мнението, че гърците и латините са извършили съвместна молитва – в самото начало на откриването на събора. Въпреки това, след внимателно обмисляне на това събитие (папата дадевик Благословен да бъде Господ Бог Израилев! След това започна хвалението и се прочетоха няколко молитви. След което гръцкият архидякон прочете призива на Вселенския патриарх, който отказа да присъства на откриването на събора), този случай не може да се разглежда като основание за оправдаване извършването на съвместни молитви. Между другото, всички срещи на съвета както във Ферара, така и във Флоренция протичаха под формата на публични дискусии и дебати без общи молитви.

В Областното послание на Вселенския патриарх от 1894 г. Римската църква се нарича папска църкваи не е призната за Единна съборна и апостолска църква, а за еретична общност, отклонила се от Православието. „Затова тя е мъдро и справедливо отхвърлена и отхвърлена, докато упорства в грешката си.“ Догматическите послания на православните йерарси от 17-19 век. за православната вяра. Препечатка. STSL. 1995, p.263, параграф 20