Machiavellin poliittinen filosofia. Niccolo Machiavellin filosofiset näkemykset

Mitkä ovat Niccolo Machiavellin tärkeimmät filosofiset ja poliittiset näkemykset, opit tästä artikkelista.

Niccolò Machiavellin pääideat

Niccolò Machiavelli oli erinomainen renessanssin filosofi, joka loi oman poliittisen ja sosiaalisen filosofisia näkemyksiä. Ne ilmenevät ja kuvataan selvästi hänen suosituissa teoksissaan ("Diskursseja Titus Livyuksen ensimmäisestä vuosikymmenestä", "Prinssi", "Sotataiteesta"), romaaneissa, näytelmissä, sanoituksissa ja filosofisissa keskusteluissa.

Niccolo Machiavellin sosiaaliset ja filosofiset näkemykset

Hän tunnisti useita filosofisia peruskäsitteitä:

Virtu. Se sisältää ihmisen energiaa ja lahjakkuutta. He yhdessä omaisuuden kanssa ovat historian liikkeellepaneva voima.
Kohtalo. Se vastustaa ihmisen rohkeutta ja työtä.
Vapaa tahto. Sen ruumiillistuma löytyi politiikasta.

Machiavellin sosiaaliset ja filosofiset näkemykset perustuivat ihmisluonnon periaatteeseen. Tämä periaate itsessään on universaali ja koskee ehdottomasti kaikkia valtion kansalaisia heidän luokkakunnastaan riippumatta.

Ajattelija uskoi myös, että ihminen ei ole luonnostaan synnitön: hän on kiittämätön, ailahteleva, tekopyhä, petollinen ja häntä houkuttelee voitto. Siksi ihmisen egoistinen olemus on pidettävä kurissa vahva käsi. Hän kuvaili tätä teoriaa teoksessaan "The Suvereign". Näkemyksissään persoonallisuuden kehittymisestä ja luomisesta Niccolo Machiavelli sulki pois jumalallisen vaikutuksen ja siirtyi kokonaan pois uskonnollisista näkemyksistä. Hän uskoi, että vain viisas hallitsija voi johtaa ihmisiä. Yleensä koko ajattelijan filosofia on omistettu luomisen ideoille, ihmishengen korkeimmalle ilmentymälle.

Niccolo Machiavellin poliittiset opetukset

Machiavelli oli erityisen kiinnostunut politiikasta. Tiedemiehen mukaan se sisältää sääntöjä ja syitä, joiden avulla ihminen voi ilmaista itseään täysin ilman kohtaloa tai sattumaa. Hän veti politiikan linjan moraalisen taustan tasolla siirtyen tekoihin ja tekoihin ikuisen pohdinnan sijaan.

Ihmisten elämän päätarkoitus on palvella valtiota. Machiavelli halusi aina ymmärtää politiikan lait ja kääntää ne filosofiaan. Ja hän teki sen. Filosofin mukaan valtion luomisen määrää ihmisen egoistinen luonne ja halu hillitä tätä luontoa väkisin.

Niccolò Machiavellille ihanteellinen esimerkki valtiosta on Rooman tasavalta, jolle on ominaista sisäinen järjestys, joka ulottui kaikkiin sen lipun alla eläviin kansoihin. Tällaisen ihanteellisen tilan saavuttamiseksi on välttämätöntä kehittää kansalaismoraalia yhteiskunnassa. Hän kuvaili näkemyksiään teoksessaan 1513 "Discourses on the First Decade of Titus Livius". Myös siinä hän kuvaili ajatuksiaan siitä, että nyky-Italiassa paavin valta horjutti kaikki valtiollisuuden perustukset ja vähensi ihmisten halua palvella valtiota.

Machiavellin politiikka perustuu:

Ihmisten ominaisuuksien ja hänen luonnollisen olemuksensa tutkiminen;
Siirtyminen pois dogmatismista ja utopistisista unelmista;
Tutkimus intohimon, yleisen edun ja voimien välisestä suhteesta;
yhteiskunnan todellisen tilan selittäminen;

Myös ihanteellisen valtion, jolla on ihanteelliset poliittiset periaatteet, olemassaolo edellyttää ihanteellisen hallitsijan olemassaoloa. Machiavellin mukaan hänen täytyy yhdistää kunnia ja arvokkuus, viekkaus ja urheus, järjen hienostuneisuus ja vähän pahuutta.

Niccolo Machiavelli - huomattava italialainen poliittinen hahmo, historioitsija, sotateoreetikko ja filosofi, "poliittisen realismin opin" perustaja.

Machiavelli syntyi Firenzessä. Vuodesta 1498 vuoteen 1512 oli päällä julkinen palvelu Firenzen tasavallan toisen kanslerin sihteerinä. Tänä aikana Machiavelli hankki kokemusta ja tietoa poliittisista instituutioista ja ihmisten moraalista, mikä heijastui hänen kirjoituksiinsa.

Machiavellin filosofian tärkeimmät ongelmat olivat valtioiden nousun ja kaatumisen syyt, edellytykset vahvan valtion syntymiselle, hallitsijan rooli siinä, yksilön vaikutus historiallisten tapahtumien kulkuun, motiivit ihmisten toimista. Machiavellin pääteokset ovat "Prinssi", "Keskustelut Titus Liviuksen ensimmäisestä vuosikymmenestä", "Dialogi sodan taiteesta".

Machiavellin valtioteoria

Machiavelli, yksi ensimmäisistä renessanssin filosofeista, hylkäsi teokraattisen valtiokäsityksen, jonka mukaan valtio on riippuvainen kirkosta korkein auktoriteetti maassa. Hän uskoi, että poliittiset järjestelmät syntyvät, saavuttavat suuruutta ja valtaa ja sitten rappeutuvat, rappeutuvat ja tuhoutuvat, ts. eivät ole riippuvaisia jumalallinen ennaltamääräys. Tila ja siinä vallitsevien lakien luonne on Machiavellin mielestä ymmärrettävä järjen ja kokemuksen perusteella.

Machiavelli väittää, että vain valtio, ei kirkko, voi opettaa sosiaalisia ja juridisia näkemyksiä, ihmisten kansalaishyveitä. Päinvastoin, kirkko ravisteli valtiovallan perustaa yrittäen yhdistää käsiinsä hengellisen ja maallisen vallan ja heikensi ihmisten halua palvella valtiota. Tila on ihmishengen korkein ilmentymä; palvellessaan häntä Machiavelli näkee ihmiselämän tarkoituksen ja onnen.

Machiavelli pitää tasavaltaa parhaana valtionmuotona, mutta sen perustaminen on mahdollista vain tietyissä erityisissä historiallisissa olosuhteissa. Machiavelli arvioi kriittisesti maansa poliittista tilannetta, kansalaisten luonnetta täysin vailla kansalaishyveitä, ja hän tulee siihen tulokseen, että on mahdotonta yhdistää Italiaa yhden tasavallan hallituksen alle. Hän on vakuuttunut siitä, että Italian todellisuus edellyttää itsevaltiuden vakiinnuttamista ja vahvan itsenäisen kansallisvaltion luomista.

Tutkielmassaan Prinssi Machiavelli pohtii tapoja luoda vahva valtio. Hän uskoo, että tämän tavoitteen saavuttamiseksi voidaan käyttää mitä tahansa keinoa, mukaan lukien väkivalta, murhat, petokset ja petokset. Machiavelli on siis vastuussa periaatteen oikeutuksesta: päämäärä oikeuttaa keinot, jonka mukaan poliitikon käyttämät keinot oikeuttavat hänen itselleen asettamansa tavoitteet.

Vahvan valtion perustamiseksi Machiavelli uhraa moraalin ja yksilön hyvän. Moraaliset periaatteet koskee vain ihmisten yksityiselämää, ei politiikkaa. Valtion etu on tärkein. Machiavelli kirjoitti, että aina kun on keskusteltava kysymyksestä, josta valtion pelastus yksinomaan riippuu, ei pidä pysähtyä mihinkään oikeuden tai epäoikeudenmukaisuuden, inhimillisyyden tai julmuuden, kunnian tai häpeän näkökohtiin. Myöhemmin ilmaantui termi "machiavellianismi", joka merkitsi politiikkaa, joka laiminlyö moraalilakeja ja käyttää epäinhimillisiä keinoja poliittisten tavoitteiden saavuttamiseksi.

Tämän valtionäkemyksen myötä hallitsijalla on siinä erityinen rooli.

Oppi poliittisesta vallasta ja ominaisuuksista, jotka hallitsijalla tulee olla

Hallitsijan valta Machiavellin ymmärryksessä on rajaton. Hallituksen ja lain perusta on voima, joka tuhoaa kaiken, mikä on vastoin valtion etuja (vahvan vallan ihanne). Tästä syystä hallitsija voi toiminnassaan sivuuttaa moraalin lakeja.

Myös suvereenin on otettava huomioon ihmisen paha luonne. Filosofi uskoo, että ihmisten toiminnan motiivit ovat itsekkyys ja aineellinen kiinnostus. Ihmiset ovat Machiavellin mukaan "kiittämättömiä, epävakaita teeskentelijöitä, vaaraa pakenevia, ahneita" ja unohtavat mieluummin isänsä kuoleman kuin omaisuuden menettämisen.

Machiavelli uskoo, että "kaikki myöntävät, että olisi parasta, jos olisi olemassa prinssi, jolla on kaikki hyviksi tunnustetut ominaisuudet, mutta koska ihmisen olemassaolon olosuhteet eivät anna heille mahdollisuutta saada niitä kaikkia ja toteuttaa niitä vakaasti, prinssin täytyy olla niin varovainen, että pystyy välttämään niiden paheiden häpeän, jotka voisivat riistää häneltä valtion... Eikä hän voi myöskään pelätä tuomitsemista paheista, joita ilman on vaikea ylläpitää valtiota."

Valtionpäämiehen "ei pitäisi ottaa huomioon julmuuden moitteita, jos vain tällainen kunnia on tarpeen alamaistensa pitämiseksi yhtenäisyydessä ja kuuliaisissa. Loppujen lopuksi se, joka rajoittuu harvoin esimerkillisiin rangaistuksiin, on armollisempi kuin ne, jotka sopimattoman armon vuoksi sallivat epäjärjestyksen kasvaa, mikä aiheuttaa murhia ja ryöstöjä, sillä jälkimmäiset ovat katastrofi koko yhteiskunnalle , kun taas prinssin rangaistukset koskevat vain yksilöitä."

Mikä on parempi hallitsijalle - olla rakastettu vai pelätty? Tietysti olisi hyvä olla sekä rakastettu että pelätty. Koska on kuitenkin erittäin vaikeaa, yksinkertaisesti mahdotonta yhdistää nämä kaksi tunnetta, on parempi pelätä. "Rakkautta tukee vain velvollisuussuhde, joka katkeaa ihmisten turmeltuneisuuden vuoksi missä tahansa törmäyksessä henkilökohtaisten etujen kanssa, kun taas pelkoa ylläpitää rangaistuksen pelko, joka ei koskaan lakkaa toimimasta." Samaan aikaan suvereenin täytyy herättää pelkoa aiheuttamatta vihaa.

Suvereenin tulee olla varovainen, ettei häntä pidetä kevytmielisenä, pelkurimaisena ja päättämättömänä. Hänen on tehtävä kaikkensa varmistaakseen, että hänen päätöksensä on peruuttamaton ja että yleinen mielipide hänestä on sellainen, ettei kukaan edes ajattele pettää häntä. Mitä tulee uskollisuuteen lupauksilleen, hallitsija voi jättää ne huomiotta, jos tällainen noudattaminen voi kääntyä häntä ja valtion etuja vastaan.

Yhteenvetona on tarpeen huomata Machiavellin sosiaalisten ja filosofisten näkemysten monitulkintaisuus. Toisaalta tärkeä panos valtio- ja valtateorian kehityshistoriaan oli hänen lähestymistapansa valtion ongelmaan maallisesta näkökulmasta, historiatietoihin perustuen ja todellisen poliittisen tilanteen huomioon ottaen. Toisaalta Machiavelli kannattaa ajatusta, että kaikki keinot ovat hyväksyttäviä poliittisten tavoitteiden saavuttamiseksi. Hänen mielestään valtion etu voidaan yhdistää väkivaltaan, murhiin, petokseen, laiminlyöntiin moraalisia periaatteita. Tämä on kuitenkin mahdotonta, koska valtion etu voidaan saavuttaa vain moraalisilla ja oikeudellisilla arvoilla.

Persoonallisuudesta.

Nicolo Machiavelli - italialainen ajattelija, filosofi, kirjailija ja poliitikko.

"Aivan kuin taiteilijan, kun hän maalaa maisemaa, täytyy mennä alas laaksoon ihaillakseen kukkuloita ja vuoria katseillaan ja kiivetä vuorelle nähdäkseen laakson katseensa avulla, niin tässä: ymmärtääkseen ihmisten olemuksen, täytyy olla suvereeni, ja ymmärtääkseen suvereenien luonteen, sinun on kuuluttava kansaan." Nämä sanat täydentävät käytännössä lyhyen johdannon, joka edeltää tutkielmaa "Prinssi", jonka Nicolo Machiavelli esitti lahjana Firenzen hallitsijalle Lorenzo II de' Medicille. Siitä ajasta on kulunut lähes 500 vuotta, eivätkä he ole kyenneet poistamaan ihmisen muistista sen miehen nimeä, joka kirjoitti oppikirjan kaikkien aikojen ja kansojen hallitsijoille. Hän oli uskomattoman kunnianhimoinen, pragmaattinen ja kyyninen. Tämä on yleistä tietoa. Mutta kuinka moni tietää, että tämä "pahis", joka väitti, että "päämäärä oikeuttaa keinot", oli rehellinen, ahkera mies, jolla oli hämmästyttävä intuitio ja kyky nauttia elämästä. Todennäköisesti tämä tosiasia olisi voinut tulla varsin ilmeiseksi, ellei tutustuminen Machiavellin persoonaan olisi päättynyt hänen skandaalisen "Prinssin" yksittäisten katkelmien lukemiseen ja lainaamiseen. Harmi, koska tämä mies ansaitsee paljon enemmän huomiota; hän on mielenkiintoinen yksinkertaisesti siksi, että hän sattui syntymään Firenzessä renessanssin aikana.

Nicolo Machiavelli syntyi 3. toukokuuta 1469 San Cascianon kylässä lähellä Firenzen kaupunkivaltiota, nyt Italiassa, ja oli asianajajan Bernardo di Nicolo Machiavellin (1426-1500) ja Bartolomme di:n toinen poika. Stefano Neli (1441-1496). Hänen koulutuksensa antoi hänelle täydellisen tuntemuksen latinalaisista ja italialaisista klassikoista. Machiavelli eli myrskyisällä aikakaudella, jolloin paavi saattoi johtaa kokonaista armeijaa, ja Italian rikkaat kaupunkivaltiot putosivat yksi toisensa jälkeen vieraiden valtojen - Ranskan, Espanjan ja Pyhän Rooman valtakunnan - vallan alle. Se oli jatkuvien muutosten aikaa liittoutumissa, palkkasotureiden siirtyessä vihollisen puolelle varoittamatta, kun valta useiden viikkojen olemassaolon jälkeen romahti ja tilalle tuli uusi. Ehkä merkittävin tapahtuma tässä kaoottisten mullistusten sarjassa oli Rooman kukistuminen vuonna 1527. Rikkaat kaupungit, kuten Firenze ja Genova, kärsivät paljolti samasta asiasta kuin Rooma 12 vuosisataa aikaisemmin, kun barbaarisaksalaisten armeija poltti sen. Vuonna 1494 Firenze palautti Firenzen tasavallan ja karkotti Medici-perheen, joka hallitsi kaupunkia lähes 60 vuoden ajan. 4 vuotta myöhemmin Machiavelli esiintyi julkisessa palveluksessa sihteerinä ja suurlähettiläänä (vuonna 1498). Machiavelli sisällytettiin diplomaattisista neuvotteluista ja sotilasasioista vastaavaan neuvostoon. Vuosina 1499–1512 hän teki monia diplomaattisia tehtäviä Ludvig XII:n, Ferdinand II:n ja paavin hovissa. Vuodesta 1502 vuoteen 1503 Machiavelli näki papistosotilas Cesare Borgian tehokkaita kaupunkisuunnittelumenetelmiä. Hän oli erittäin taitava sotilasjohtaja ja valtiomies, jonka tavoitteena oli tuolloin laajentaa omaisuuttaan Keski-Italiassa. Hänen tärkeimmät työkalunsa olivat rohkeus, varovaisuus, itseluottamus, lujuus ja joskus julmuus. Vuosina 1503-1506 Machiavelli vastasi Firenzen miliisistä, mukaan lukien kaupungin puolustamisesta. Hän ei luottanut palkkasoturiin (tämä asema selitettiin yksityiskohtaisesti kirjoissa Discourses on the First Decade of Titus Livius ja The Prince) ja piti parempana kansalaisista muodostettua miliisiä. Elokuussa 1512 hämmentävän taisteluiden, sopimusten ja liittoutumien sarjan jälkeen Medici sai paavi Julius II:n avulla takaisin vallan Firenzessä ja tasavalta lakkautettiin. Machiavellin mielentilasta hänen viimeisinä palvelusvuosinaan todistavat hänen kirjeensä, erityisesti Francesco Vettorille.

Machiavelli joutui häpeään ja vuonna 1513 häntä syytettiin salaliitosta ja hänet pidätettiin. Kaikesta huolimatta hän kiisti osallisuutensa ja vapautettiin lopulta. Hän jäi eläkkeelle Firenzen lähellä sijaitsevalle kartanolleen ja alkoi kirjoittaa tutkielmia, jotka turvasivat hänen paikkansa poliittisen filosofian historiassa. Vuonna 1522 paljastettiin uusi salaliitto Mediciä vastaan, ja Machiavelli tuskin onnistui välttämään syytöksiä osallisuudesta siihen. Toiveet saada paikka ainakin Lorenzo II Mediciltä, joka hallitsi Firenzessä vuoden 1513 lopusta Giovanni Medicin lähtiessä Roomaan, ei ollut perusteltua. Häntä tarjottiin kardinaali Prospero Colonnan sihteeriksi vuonna 1522, mutta hän kieltäytyi - hänen vastenmielisyytensä papistoa kohtaan oli liian voimakasta. He kutsuivat hänet myös Ranskaan, mutta tämä oli mahdotonta Machiavellille - hän ei halunnut lähteä Firenzestä. Hän sanoi myöhemmin tässä tilaisuudessa: "Kuolen mieluummin nälkään Firenzessä kuin ruoansulatushäiriöihin Fontainebleaussa." Vuonna 1525 Machiavelli saapui Roomaan esittelemään paavi Klemens VII:n, jonka käskystä hän kirjoitti Firenzen historian, sen kahdeksan ensimmäistä kirjaa. Vuonna 1526 Espanjan hyökkäyksen uhka uhkasi Italiaa, minkä vuoksi Machiavelli ehdotti kaupungin viranomaisille kaupungin muurien vahvistamishanketta, joka oli tarpeen toteuttaa, jos kaupunkia voitaisiin puolustaa. Tätä hanketta ei vain hyväksytty - Niccolo Machiavelli nimitettiin viidennen korkeakoulun sihteeriksi ja kapellimestariksi, joka on erityisesti luotu tekemään työtä kaupungin vahvistamiseksi. Tilanteen vakavuudesta huolimatta Machiavelli tunsi olevansa inspiroitunut. Muut tapahtumat vain vahvistavat hänen toivoaan, että hän voi vielä löytää itselleen käyttöä poliittisella kentällä. 4. toukokuuta 1527 saksalaiset Landsknechtit valloittivat Rooman ja ryöstivät sen armottomasti. Firenze "reagoi" tähän tapahtumaan lähes välittömästi todellisella kansannousulla Medici-taloa vastaan, jonka seurauksena tasavalta palautettiin. Tunteessaan mahdollisuutta jatkaa julkista palvelua, Machiavelli esittää ehdokkuutensa Firenzen tasavallan liittokanslerin virkaan ja odottaa innokkaasti kohtalonsa päätöstä. Saman vuoden toukokuun 10. päivänä kysymys hänen valinnastaan otettiin esille tasavallan suuressa neuvostossa, joka kutsuttiin koolle erityisesti vaalien yhteydessä. Neuvoston kokous, joka oli paljon enemmän oikeudenkäyntiä kuin demokraattista keskustelua, päättyi siihen, että Machiavelliä syytettiin liiallisesta oppimisesta, taipumuksesta tarpeettomaan filosofointiin, ylimielisyyteen ja jumalanpilkkaamiseen. Machiavellin ehdokkuuden puolesta annettiin 12 ääntä, vastaan 555. Tämä päätös oli viimeinen isku 58-vuotiaalle miehelle, joka oli edelleen täynnä voimaa, hänen henki oli murtunut ja elämä menetti merkityksensä. Muutamaa viikkoa myöhemmin, 21. kesäkuuta 1527, Niccolo Machiavelli jätti tämän maailman.

Machiavellin vuonna 1516 viimeistelemässä "Discourses on the First Decade of Titus Livy" ja joka on osoitettu hänen koko elämänsä ajan kunnioittamien muinaisten klassikoiden aikakaudelle, on seuraavat sanat: "... ilmaisen rohkeasti ja avoimesti kaikki mitä tiedän nyky- ja muinaisista ajoista, jotta nuorten sielut, jotka lukevat kirjoittamani, kääntyisivät pois edellisestä ja oppisivat jäljittelemään jälkimmäistä... Jokaisen rehellisen ihmisen velvollisuus on kuitenkin opettaa toiset sitä hyvää, jota hän ei vaikeiden aikojen ja kohtalon petoksen vuoksi kyennyt toteuttamaan elämässä, siinä toivossa, että he osaisivat paremmin."

Tärkeimmät ajatukset ajattelijan teoksissa.

Suurin ero Machiavellin ja kaikkien häntä edeltäneiden renessanssin ajattelijoiden välillä on se, että häntä ei ohjannut kirjoituksissaan abstraktit ajatukset hyvyyden ja Jumalan voitosta, vaan konkreettisen elämän todellinen kokemus, hyödyn ja tarkoituksenmukaisuuden ideat. "Aikomuksenani oli kirjoittaa jotain hyödyllistä ihmisille, jotka ymmärtävät", hän kirjoitti "Prinsessa", "päätin seurata totuutta, ei kuvitteellista, vaan todellista - toisin kuin monet, jotka kuvasivat tasavaltoja ja osavaltioita, joita kukaan ei todellisuudessa tiesi tai näki". Ja sitten hän jatkoi: "... Etäisyys ihmisten elämäntavan ja sen välillä, kuinka heidän pitäisi elää, on niin suuri, että se, joka hylkää todellisen sen vuoksi, mikä pitäisi olla, toimii ennemminkin omaksi vahingoksi kuin omaksi parhaakseen, koska hän haluaa tunnustaa hyvyyden kaikissa elämäntapauksissa, hän väistämättä kuolee, kun hän kohtaa monia hyvyydelle vieraita ihmisiä." Tässä mielessä Niccolò Machiavelli osoitti olevansa ankarimman realismin kannattaja, koska hän uskoi, että omahyväiset unelmat upeasta tulevaisuudesta vain häiritsevät elämää. tavallinen ihminen. Elämänhavainnot johtivat Machiavellin syvimpään vakaumukseen, että ihminen on puhtaasti egoistinen olento, jota ohjaavat kaikissa toimissaan vain omat etunsa. Yleisesti ottaen kiinnostus on Machiavellin mukaan voimakkain ja melkein ainoa inhimillisen toiminnan kannustin. Kiinnostuksen ilmenemismuodot ovat varsin erilaisia, mutta tärkein kiinnostus liittyy omaisuuden, omaisuuden säilyttämiseen sekä uuden omaisuuden ja uuden omaisuuden hankintaan. Hän väitti, että "ihmiset antavat mieluummin anteeksi isän kuoleman kuin omaisuuden menetyksen". Yhdessä teoksessa on myös sellainen melko ankara kohta, joka korostaa ihmisluonnon hävittämätöntä itsekkyyttä: "... Yleisesti ihmisistä voidaan sanoa, että he ovat kiittämättömiä ja epävakaita, taipuvaisia tekopyhään ja petokseen, että he ovat peloissaan. pois vaarasta ja houkuttelee voitto." Toisin sanoen Machiavelli osoittaa, että ihminen on loputon hyvän ja pahan yhdistelmä, ja paha on yhtä luontainen ihmisluonnossa kuin hyvä.

Machiavellin mukaan ihminen ei ole vain itsekäs, vaan myös vapaa toimissaan. Jos kristillinen ymmärrys ihmisen olemuksesta väitti, että ihminen on kaikessa alisteinen korkeimmalle jumalalliselle suojelukselle, Jumalan ennalta määräämälle kohtalolle, niin Machiavelli muotoilee täysin uuden käsityksen ihmisen kohtalosta. Hän sanoo, että ihmisen kohtalo ei ole "fatum" (kivi, väistämättömyys), vaan "onni". Kohtalo-onni ei voi koskaan täysin määrittää ihmisen elämää. Lisäksi "Prinssissä" firenzeläinen ajattelija yrittää jopa laskea suhdetta - kuinka paljon ihmisen elämä riippuu korkeammista olosuhteista ja kuinka paljon hänestä. Ja hän tulee siihen johtopäätökseen, että "onni hallitsee puolta teoistamme, mutta se jättää meidän huoleksi noin toisen puolen." Eikä turhaan sanota, että Machiavelli, vahvistaen miehen vapaata tahtoa, kehottaa ihmisiä "on parempi olla rohkea kuin varovainen", sillä "onni on nainen, ja sen, joka haluaa olla tekemisissä hänen kanssaan, on lyötävä ja potkittava häntä". ” Koska Machiavelli on itse ”toiminnan mies”, hän tulee siihen johtopäätökseen, että tärkein asia ihmisessä on kyky toimia, tahto, joka pyrkii saavuttamaan suuria tavoitteita, jotka perustuvat itsekkääseen kiinnostukseen. Hän kutsui tätä kykyä toimia "urheudeksi" ("virtu"). "Virtu" ei ole luontainen kaikille ihmisille, minkä vuoksi he kasvivat kurjassa elämässään. Kuitenkin historiassa on aina ollut ja on aina yksilöitä, joiden "urheus" saa heidät suorittamaan erinomaisia tekoja ja siten liikuttamaan koko ihmiskunnan historiaa. Ja Machiavelli kehottaa ottamaan mallia näiltä ihmisiltä, jotka tiedostavat aikansa tarpeet ja osaavat tehdä sen, mitä tällä hetkellä tarvitaan.

Tästä näkökulmasta Machiavellin teoksissa kaikki aikaisemmat humanistiset keskustelut ihmispersoonallisuuden olemuksesta näyttävät saavan realistisen täydennyksensä. Hylättyään puhtaasti uskonnollisen ja filosofisen pohdinnan näistä aiheista, hän muotoilee hillitysti ja tiukasti tietyt säännöt ja ihmisyhteiskunnan normit, jotka hänen mielestään määräävät jokaisen yksittäisen ihmisen elämän. Yksittäinen henkilö esiintyy Machiavellin kirjoituksissa kaikessa maalaamattomassa, raittiisti arvioidussa todellisuudessaan luontaisine hyvineen aikomuksineen ja pahoineen. Firenzen ajattelija ilmaisi nämä ajatukset selkeimmin keskusteluissaan vallasta ja suvereenin tärkeydestä. Itse valtio syntyi Machiavellin käsityksen mukaan saman ihmisen egoistisen luonteen seurauksena. Valtio on korkein valta, joka pystyy asettamaan melko tiukat rajat itsekkäille pyrkimyksille yksilöitä ja siten pelastaa heidät itsensä tuholta. Ihmiset luovat valtion itsensä säilyttämisen ohjaamana. Puhuessaan valtion muodoista Machiavelli tulee kaikista tasavaltalaisista uskomuksistaan huolimatta siihen tulokseen, että tarkoituksenmukaisin ja hyödyllisin valtiorakenne on edelleen monarkia. Tästä syntyy hänen ajatuksensa "uudesta suvereenista". "Uuden suvereenin" ei pitäisi perustua teorioihin ja filosofisiin käsityksiin elämästä, vaan itse todelliseen elämään. Ihmiset eivät voi olla vain ystävällisiä ja hyviä, he ovat sekä hyviä että pahoja samaan aikaan. Suvereenin, jos hän haluaa hallita pitkään, on perustuttava hallintonsa sekä hyvään että pahaan. Toisin sanoen suvereenin käsissä ei pitäisi olla vain porkkana, vaan myös ruoska. Lisäksi heti kun suvereeni päästää ruoskan käsistään, kaikki järjestys katkeaa välittömästi. Niccolo Machiavelli, sanoen, että valtion viisaan hallitsijan on "mahdollisimman pitkälle velvollinen olemaan poikkeamatta hyvästä, mutta tarvittaessa olemaan karkoimatta pahaa", pohjimmiltaan myöntää, että todellinen hallinto on mahdotonta ilman väkivaltaa, ilman mitä kaikkea. hienostuneita toimia. Ei ilman syytä, että "uutta hallitsijaa" luonnehtien hän kirjoittaa, että tällaisen hallitsijan on yhdistettävä yhdessä persoonassa leijonan ominaisuudet, joka pystyy kukistamaan minkä tahansa vihollisen, ja ketun, joka pystyy pettämään suurimman ovelin ihmisen. Machiavelli ei kuitenkaan ylistä väkivaltaa ja julmuutta. Lisäksi hänen näkökulmastaan julmuus ja väkivalta ovat oikeutettuja vain silloin, kun ne ovat valtion edun alaisia, kun niiden käytön tarkoitus on valtion järjestys. Julmuus on tarkoitettu korjaamaan, ei tuhoamaan, sanoo firenzeläinen ajattelija.

Tutkielmassaan Prinssi Machiavelli omistaa paljon tilaa erityisille poliittisille johtajille osoitetuille suosituksille. Yleisesti ottaen "The Suvereign" on todellinen vallan oppikirja, käsikirja, joka puhuu hyvin realistisesti vallan saamisesta, vallan käyttämisestä ja vallan ylläpitämisestä. Myöhemmin valtiotieteessä syntyi jopa erityinen termi - "machiavellianismi", joka luonnehtii tämäntyyppistä hallitusta, kun vallan ylläpitämiseksi käytetään mitä tahansa keinoja. Periaatteessa tämän modernin termin sisällöllä ei ole mitään yhteyttä siihen, mitä Machiavelli itse kirjoitti. Loppujen lopuksi valta ei ole hänelle päämäärä sinänsä, vaan keino varmistaa yleinen järjestys. Valta vallan vuoksi, julmuus julmuuden vuoksi. Niccolo Machiavellin filosofiset ja poliittiset opetukset aiheuttivat tuolloin Euroopassa kiistanalaisen reaktion. Hänen saarnaansa vapaasta, egoistisesta ihmisestä, pohdiskeluja maallisten suvereenien oikeuksista ja mahdollisuuksista olivat syynä jyrkälle hylkäämiselle roomalaiskatolisen kirkon taholta. Vuonna 1559 hänen kirjansa sisällytettiin kiellettyjen kirjojen syytteeseen.

Minun mielipiteeni.

Tutkiessani tietoa Machiavellistä tutustuin termiin "machiavellianismi".

Sivustoltamirslovarei. com:

Machiavellianismi on mielikuva, poliittisen käyttäytymisen malli, joka jättää huomiotta moraaliset standardit poliittisten tavoitteiden saavuttamiseksi. Termi liitetään italialaisen poliitikon ja kirjailijan I. Machiavellin (1469-1527) nimeen, joka on vahvan valtiovallan kannattaja. Machiavellismin erottuva piirre, sen perustana on teesi "tavoite oikeuttaa keinot", jolloin asetettujen tavoitteiden saavuttamiseksi mitä tahansa keinoa pidetään oikeutettuna ja hyväksyttävänä, mukaan lukien petos, petos, julmuus ja poliittisen vastustajan pettäminen.

Hänen perusteella saa vaikutelman, että Nicollo on mies, jolla on kyyninen maailmankatsomus ja kova yhteiskuntaasenne. Itse asiassa hän ilmaisi selkeästi ja erittäin syvästi ajatuksensa poliittisesta järjestelmästä ilman kaunistamista. Haluaisin sanoa teoksesta "Sovereign". Machiavelli ei anna hallitsijoille lainkaan jumalallista olemusta, vaan näkee heissä hyvin todellisia ihmisiä. Lisäksi hän väittää, että joskus maan edun vuoksi suvereeni on velvollinen olemaan julma ja epäinhimillinen.

Tämä ei ole laajin työ, mutta yksi hyödyllisimmistä. Se ei kiinnosta vain filosofiasta tai politiikasta kiinnostuneita, vaan myös kaikkia muita. Machiavellillä on upea mentaliteetti ja ajatustensa ilmaisu; hän tukee jokaista argumenttiaan mielenkiintoisilla historiallisilla esimerkeillä. "Prinssissä" Machiavelli pohtii, millainen hallitsijan tulee olla, jotta se säilyttää vallan eikä menettäisi alamaistensa kunnioitusta. Vaikuttaa siltä, että kirja on yli viisi vuosisataa vanha, mutta koko tämän ajan sitä ei unohdettu, ja useat hallitsijat käyttivät sitä omiin tarkoituksiinsa. Poliittisen taistelun menetelmät ja vallan ylläpitämisen menetelmät ovat edelleen ennallaan. Ja tämä kirja on kuuluisa ensisijaisesti siitä tosiasiasta, että Machiavellin kuvaama suvereenin käyttäytyminen soveltuu mihin tahansa sosiaalinen järjestys ja mikä tahansa hallintotapa.

Ajattelija itse ei herättänyt minussa tiettyä tunnetta, häntä sekä ylistettiin että kirottiin - mutta hän ei jättänyt ketään poikkeuksetta välinpitämättömäksi. Jakaen monella tapaa renessanssin filosofien ajatuksia, Machiavelli tietyssä mielessä ennakoi valistuksen ajattelijoita. Hän uskoi ihmiseen ja siihen, että kaikki maailmassa on järkevien lakien alaista. Samaan aikaan hänen filosofiassaan on myös usko kohtaloon, aikakauden jälkinä - Machiavelli ei voinut täysin luovuttaa maailmaa ihmisen valtaan ja hylätä uskoa yliluonnolliseen.

"Filosofiksi ei synny, vaan sitä viljellään itsessään", sanoi italialainen ajattelija.

Nuorella miehellä ei ollut taloudellista mahdollisuutta saada kunnollista humanitaarista koulutusta päästäkseen ajattelijan rooliin. Mutta hänen tarkkaavainen ajattelutapansa ja analyysihalunsa auttoivat häntä pääsemään yhteiskunnan huipulle, ottamaan oikeutetun paikkansa merkittävien filosofisten hahmojen vieressä ja ymmärtämään, mitä onnellisuus tarkoittaa.

Machiavellin filosofia on täynnä julmaa todellisuutta, kaunista omalla tavallaan. Tämä on selkeä esimerkki siitä, kuinka ihminen arjen vaikeuksien vuoksi kovettaa sieluaan, mutta uskoo salaa edelleen hyvän voittoon pahan yli.

Viisaan elämänpolku

Niccolo Machiavellin elämäkerta alkaa vuonna 1469, jolloin tulevaisuuden ajattelija syntyi köyhän firenzeläisen asianajajan perheeseen. Isä yritti antaa pojalleen erinomaisen koulutuksen, joka ei aina ollut kilpailukykyistä. Siksi poika täytti aukot etsimällä tietoa, käytännön havaintoja Firenzen arjesta. Itsensä kehittämisprosessi kannatti odotetut tulokset - Niccolo kasvoi hyvin luetuksi, älykkääksi ihmiseksi. Machiavelli kiehtoi erityisesti historiaa ja filosofiaa, ja myöhemmin ajattelija itsekin seurasi vaeltamaa polkua.

Filosofin luova ja julkinen toiminta valkeni pitkittyneiden sisäisten, ulkoisten valtiosotien aikana, mikä ei voinut olla muuta kuin vaikuttaa hänen työhönsä.

Machiavellianismi italialaisessa filosofiassa heijastaa sen ajan poliittisten prosessien olemusta.

Paavi, joka oli paavi ja valoisa sosiopoliittinen persoona, vaikutti myös viisaan maailmankuvaan.

Machiavelli havaitsi "palatsin juonittelujen" monimutkaisuuden ja monimuotoisuuden niitä töissään.

Filosofi kuoli vuonna 1527 jättäen jälkeensä suuri määrä tieteellisiä töitä. Mutta hänen hautapaikkansa on nimetön.

Machiavellin filosofinen maailmankuva

Niccolon filosofiset näkemykset heijastuivat italialaisen yhteiskunnan vallankaappausten käsitykseen.

Ajattelijalla oli äärimmäisen terävät, kyyniset näkemykset hallintotyylistä ja -tavasta, mikä näkyy hänen kirjassaan "The Suvereign". Machiavelli uskoi, että suvereenilla on mahdollisuus ohjata toimissaan ei moraalisia ja eettisiä sääntöjä, vaan yksinomaan valtion poliittisia etuja, joiden nojalla hallitsija saa rikkoa vahvistettuja kansainvälisiä sopimuksia. Tällainen moraalittomuus, kuten viisas luki, on perusteltua yhteisellä hyvällä. Tällaiseen näkemykseen voitaisiin yhtyä, jos edellä mainittu asenne ei johtaisi yleiseen sosiaalisen moraalin rappeutumiseen ja Italian osallistumiseen kattaviin, jatkuviin sotiin.

Niccolon teosten äänielementti piilee hallinnon luokittelussa sosiaalis-organisaatiojärjestelmäksi. Filosofi kutsui politiikkaa tieteeksi, jonka täydellinen hallinta mahdollistaa historian kulun ennustamisen.

Machiavellin filosofoinnin merkitys

Ikuinen teema hallitsijan vahvan käden tarpeesta nousi erityisen akuutiksi ajattelijan lausunnon jälkeen jälkimmäisen tarkoituksenmukaisuuden puolesta. Tarkkaillessaan Italian pirstoutumista ja monia epäonnistuneita hallituksia filosofi uskoi, että pehmeä, päättämätön hallitsija, joka ei pysty vastustamaan salaliittolaisia, kateellisia ihmisiä ja ihmisten hallitsemattomuutta, johtaisi väistämättä maan katastrofaaliseen tilanteeseen, kuolemaan. tavalliset ihmiset. Lyhyesti sanottuna hallituksen valta on keskitettävä. Vain tällainen rakenne voi kompensoida hallitsijan heikkoutta.

Kirja "Suvereeni"

Firenzeläisen filosofin systemaattista opinnäytetyötä "Prinssi" voidaan pitää ohjeena keskiaikaisten hallitsijoiden vallankäyttöön, ja tämä on myös tuon ajan kirjan ainutlaatuisuus. Niccolo on taipuvainen monarkkiseen hallintomuotoon; sosialismi on kirjoittajan käsityksen mukaan tuottamaton johtamisjärjestelmä, joka johtaa itsetuhoon. Niccolo uskoo: hallitsijan on käytettävä "porkkana ja tikku" -sääntöä, eli älä unohda ystävällisyyttään, mutta älä pelkää käyttää pahaa oikeaan aikaan. Suvereenin ulkonäön tulee olla samanlainen kuin leijonan urhoollisuus, ketun ovela.

Yksityiskohdat, looginen lähestymistapa ja todelliset esimerkit tekivät teoksesta visuaalisen apuvälineen autokraateille useita vuosia Machiavellin kuoleman jälkeen.

Valtio näyttää ajattelijalle korkeimpana toimiva voima, joka pystyy suojelemaan kansalaisia ajattelemattomalta itsensä tuhoamiselta. Kansat luovat valtiovaltaa kaaoksen välttämiseksi.

Tutkimus sai laajan yleisön hyväksynnän, mutta kirjoittaja ei enää postuumisti kyennyt ymmärtämään kirjoitetun tärkeyttä. Essee sisällytettiin tilaan koulutusohjelma, jonka mukaan tulevia virkamiehiä koulutettiin.

Onko voiman perinnöllisyys välttämätöntä?

On vaikea sanoa, kuinka menestyksekäs Machiavellin hallituskausi olisi ollut, jos hänen olisi päästetty valtaan. Mutta se tosiasia, että ajattelija oli huomattavan perehtynyt poliittisiin asioihin, oli kiistaton. Lisäksi filosofin lausunnot eivät olleet perusteettomia, ne perustuivat yksinomaan historiallisiin esimerkkeihin.

Niccolo oli hyvin huolissaan vallan periytymiskysymyksestä. Filosofi piti tarpeellisena siirtää valtaistuin isältä pojalle, koska tällainen annettu takasi poliittisen vakauden. Tämän havainnon tueksi Machiavelli jopa puhui positiivisesti tyranniasta sanoen, että suvereenin tulisi ainakin valloitetun alueen säilyttämiseksi muuttaa sinne hallitakseen kansanlevottomuuksia.

Reaktio ajattelijan opetukseen ei odottanut kauan: katolinen kirkko otti käyttöön firenzeläisen filosofin kirjojen julkaisemisen kiellon. Myöhemmin ilmestyi käsite "machiavellianismi", joka heijastaa hallitsijan häikäilemättömyyttä ylläpitää vallan ohjauksia.

Valtiuden säilyttäminen

Historiallinen tutkimus sekä henkilökohtainen johtamiskokemus mahdollistivat Machiavellin siihen tulokseen, että valtion säilyttäminen on mahdollista vain kahdella tavalla: rauhanomaisella ja sotilaallisella tavalla. Lisäksi molemmat menetelmät ovat tehokkaita vain, kun niitä käytetään samanaikaisesti. Esimerkkinä kirjoittaja mainitsee muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset valloittajat, joita voitaisiin kutsua machiavelliläisiksi, pelotellen ja makeuttaen vangittuja alueita.

Valtion säilyttämiseksi ajattelija keksi ajatuksen maan sisäisen tasapainon ylläpitämisestä tarjoamalla apua poliittisesti heikkoille väestöryhmille ja sortaamalla poliittisesti vahvoja kansalaisryhmiä.

Valtion monopoli, kuten Niccolo uskoi, on mahdollista vain yhtä vastustavien yhteiskunnallisten liikkeiden läsnä ollessa.

Henkilökohtainen merkitys julkisessa historiassa

Persoonallisuuden rooli Machiavellin opetuksissa on globaali. Kirjoittaja uskoo, että autokraatin yksilölliset luonteenpiirteet voivat johtaa joko poliittiseen voittoon tai valtakunnan romahtamiseen. Italialainen viisas pitää tervetulleina sellaisia ominaisuuksia kuin niukka ja julmuus. Ensimmäinen auttaa säilyttämään valtionkassan koskemattomuuden, jolla voi olla kohtalokas rooli vihollisissa, ja välttää väestön tarpeettoman verotuksen. Toisen ydin on kokonaisen kansan kuoleman estäminen pienillä ihmisuhreilla (esimerkilliset teloitukset lähestyvän kapinan tukahduttamiseksi).

Edellä olevasta seuraa, että firenzeläinen filosofi hylkää humanismin korostaen, että kansakunnan edut hallitsevat yksilön kärsimystä.

Monarkkien julmuuden välttämättömyys

Niccolon valtiotiede, joka perustuu lukuisiin inhimillisiin paheisiin ja ihmisten käyttäytymisen epävakauteen, johtaa lukijan johtopäätökseen tarpeesta juurruttaa pelkoa viranomaisten väestöön lain ja järjestyksen ylläpitämiseksi. Kaikki julmuuden ilmentymät ovat tervetulleita tänne, paitsi naisiin kohdistuva väkivalta, sadistinen pahoinpitely ja perusryöstö. On sanottava, että Machiavelli piti julmuuden ilmentymistä itse julmuuden vuoksi mahdottomana hyväksyä. Julmuus on oikeutettava hyviin tarkoituksiin, käytettävä valtion edun, alueen elvyttämisen, korjaamisen, ei tuhon vuoksi.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) syntyi Firenzessä köyhän asianajajan perheeseen. Nuoruudessaan Niccolo ei saanut laajaa koulutusta, toisin kuin useimmat muut humanistit, mutta hän korjasi nämä puutteet itse - toisaalta itsekoulutuksen avulla ja toisaalta tarkkailemalla nykyajan todellista elämää. Firenzeen ja analysoimalla yksityiskohtaisesti hänen havaintojensa tuloksia.

Tämä tosielämän kokemus osoittautui kenties Machiavellin kaiken luovuuden päälähteeksi. Ei ihme, kun hän puhui itsestään, hän kirjoitti kerran: "Ensin elää, sitten filosofoida."

Tässä mielessä Niccolo Machiavelli osoitti olevansa ankarimman realismin kannattaja, sillä hän uskoi, että omahyväiset unelmat upeasta tulevaisuudesta häiritsevät vain tavallisen ihmisen elämää.

Elämänhavainnot johtivat Machiavellin syvimpään vakaumukseen, että ihminen on puhtaasti egoistinen olento, jota ohjaavat kaikissa toimissaan vain omat etunsa. Yleisesti ottaen kiinnostus on Machiavellin mukaan voimakkain ja melkein ainoa inhimillisen toiminnan kannustin. Kiinnostuksen ilmenemismuodot ovat varsin erilaisia, mutta tärkein kiinnostus liittyy omaisuuden, omaisuuden säilyttämiseen sekä uuden omaisuuden ja uuden omaisuuden hankintaan. Hän väitti, että "ihmiset antavat mieluummin anteeksi isän kuoleman kuin omaisuuden menetyksen". Yhdessä teoksessa on myös sellainen melko ankara kohta, joka korostaa ihmisluonnon hävittämätöntä itsekkyyttä: "... Yleisesti ihmisistä voidaan sanoa, että he ovat kiittämättömiä ja epävakaita, taipuvaisia tekopyhään ja petokseen, että he ovat peloissaan. pois vaarasta ja houkuttelee voitto." Toisin sanoen Machiavelli osoittaa, että ihminen on loputon hyvän ja pahan yhdistelmä, ja paha on yhtä luontainen ihmisluonnossa kuin hyvä.

Eikä ilman syytä, että Machiavelli vahvistaa miehen vapaata tahtoa, kehottaa ihmisiä "on parempi olla rohkea kuin varovainen", sillä "onni on nainen, ja sen, joka haluaa olla tekemisissä hänen kanssaan, on lyötävä ja potkittava häntä". ”

Koska Machiavelli on itse ”toiminnan mies”, hän tulee siihen johtopäätökseen, että tärkein asia ihmisessä on kyky toimia, tahto, joka pyrkii saavuttamaan suuria tavoitteita, jotka perustuvat itsekkääseen kiinnostukseen. Hän kutsui tätä kykyä toimia "urheudeksi" ("virtu"). "Virtu" ei ole luontainen kaikille ihmisille, minkä vuoksi he kasvivat kurjassa elämässään. Kuitenkin historiassa on aina ollut ja on aina yksilöitä, joiden "urheus" saa heidät suorittamaan erinomaisia tekoja ja siten liikuttamaan koko ihmiskunnan historiaa. Ja Machiavelli kehottaa ottamaan mallia näiltä ihmisiltä, jotka tiedostavat aikansa tarpeet ja osaavat tehdä sen, mitä tällä hetkellä tarvitaan.

Firenzen ajattelija ilmaisi nämä ajatukset selkeimmin keskusteluissaan vallasta ja suvereenin tärkeydestä. Itse valtio syntyi Machiavellin käsityksen mukaan saman ihmisen egoistisen luonteen seurauksena. Valtio on korkein valta, joka pystyy asettamaan melko tiukat rajat yksittäisten ihmisten itsekkäille pyrkimyksille ja siten pelastamaan heidät itsensä tuholta. Ihmiset luovat valtion itsensä säilyttämisen ohjaamana.

Puhuessaan valtion muodoista Machiavelli tulee kaikesta tasavaltalaisesta vakaumuksestaan huolimatta siihen johtopäätökseen, että sopivin ja hyödyllisin valtion rakennetta on edelleen monarkia. Tästä syntyy hänen ajatuksensa "uudesta suvereenista". "Uuden suvereenin" ei tulisi luottaa teorioihin ja filosofisiin ideoihin elämästä, vaan itse elämästä oikea elämä. Ihmiset eivät voi olla vain ystävällisiä ja hyviä, he ovat sekä hyviä että pahoja samaan aikaan. Suvereenin, jos hän haluaa hallita pitkään, on perustuttava hallintonsa sekä hyvään että pahaan. Toisin sanoen suvereenin käsissä ei pitäisi olla vain porkkana, vaan myös ruoska. Lisäksi heti kun suvereeni päästää ruoskan käsistään, kaikki järjestys katkeaa välittömästi.

Niccolò Machiavelli, joka sanoo, että valtion viisaan hallitsijan on "mahdollisimman pitkälle velvollinen olemaan poikkeamatta hyvästä, mutta tarvittaessa olemaan karkoimatta pahaa", pohjimmiltaan myöntää, että todellinen hallitus on mahdoton ilman väkivaltaa, ilman suurinta osaa. hienostuneita toimia. Ei ilman syytä, että "uutta hallitsijaa" luonnehtien hän kirjoittaa, että tällaisen hallitsijan on yhdistettävä yhdessä persoonassa leijonan ominaisuudet, joka pystyy kukistamaan minkä tahansa vihollisen, ja ketun, joka pystyy pettämään suurimman ovelin ihmisen.

Machiavelli ei kuitenkaan ylistä väkivaltaa ja julmuutta. Lisäksi hänen näkökulmastaan julmuus ja väkivalta ovat oikeutettuja vain silloin, kun ne ovat valtion edun alaisia, kun niiden käytön tarkoitus on valtion järjestys. Julmuus on tarkoitettu korjaamaan, ei tuhoamaan, sanoo firenzeläinen ajattelija.

Niccolo Machiavellin filosofiset ja poliittiset opetukset aiheuttivat tuolloin Euroopassa kiistanalaisen reaktion. Hänen saarnaansa vapaasta, egoistisesta ihmisestä, pohdiskelut maallisten suvereenien oikeuksista ja mahdollisuuksista toimivat syynä jyrkälle hylkäämiselle ulkopuolelta. roomalaiskatolinen kirkko. Vuonna 1559 hänen kirjansa sisällytettiin kiellettyjen kirjojen syytteeseen.

Samaan aikaan, vaikka monet eurooppalaiset poliitikot tuomitsivat ulospäin Machiavellin, he itse asiassa käyttivät omassa valtakunnassaan kaikkia keinoja, joista firenzeläiset kirjoittivat. Tämä ei tarkoita, että ne perustuisivat Machiavellin teoksiin, vaan vain siitä, kuinka realistisesti hän analysoi vallan olemusta ja yhteiskunnan hallinnan lakeja.

Ja toistaiseksi tiede ei ole kehittänyt yksiselitteistä arviota firenzeläisen ajattelijan työstä. Joissakin teoksissa häntä arvostellaan moraalittomuudesta, toisissa päinvastoin realismista. Niccolo Machiavellin työstä on luultavasti mahdotonta antaa yksiselitteistä arviota.