Siunattu Augustinus, yksi kirkon arvovaltaisimmista isistä, loi kiinteän kristillisen filosofian järjestelmän. Ja mikä muinaisesta filosofisesta perinnöstä vaikutti erityisesti Augustinuksen muodostumiseen ajattelijana? Kenen kanssa hän väitteli teologisissa kirjoituksissaan? Miten syntyi maksiimi, jonka Descartes myöhemmin toisti lähes sanatarkasti: "Ajattelen, olen siis olemassa"? Kirjailija Viktor Petrovich Lega

Siunattu Augustinus on yksi kirkon suurimmista isistä. V ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hänet nimettiin kahdentoista kirkon arvovaltaisimman opettajan joukkoon. Mutta Augustinus ei ollut vain suurin teologi, vaan myös filosofi. Lisäksi emme näe hänessä vain kiinnostusta tiettyihin filosofian näkökohtiin, kuten esimerkiksi Origenes tai Klemens Aleksandrialainen. Voimme sanoa, että hän oli ensimmäinen, joka loi kiinteän kristillisen filosofian järjestelmän.

Mutta ennen kuin tutkit siunatun Augustinuksen opetuksia, filosofia mukaan lukien hänen elämäänsä tutustuminen. Koska hänen elämänsä on melko monimutkaista, ja hänen elämäkerta osoittaa selvästi sekä hänen filosofisen kehityksensä että hänen kehityksensä kristittynä.

Miksi jumalat taistelevat?

Aurelius Augustine syntyi vuonna 354 Pohjois-Afrikassa Tagastin kaupungissa, lähellä Karthagoa. Hänen isänsä oli pakana, hänen äitinsä Monica oli kristitty; myöhemmin hänet ylistettiin pyhimykseksi. Tästä tosiasiasta voimme päätellä, että Augustinus luultavasti tiesi jotain kristinuskosta lapsuudesta asti, mutta hänen isänsä kasvatus hallitsi silti. Kun Augustine oli 16-vuotias, hän meni Carthageen saadakseen siellä vakavaa koulutusta. Ja mitä "vakava koulutus" tarkoittaa roomalaiselle? Tämä on oikeuskäytäntöä, retoriikkaa. Myöhemmin Augustinuksesta tulee upea retorikko, hän osallistuu kokeisiin ja erittäin menestyksekkäästi. Luonnollisesti hän etsii epäjumalia, joita hän voisi jäljitellä. Ja kuka mahtavista lakimiehistä ja puhujista voisi olla hänelle esimerkki? Tietenkin Cicero. Ja 19-vuotiaana Augustine lukee Ciceron dialogin "Hortensius". Valitettavasti tämä dialogi ei ole saavuttanut meidän päiviämme, emmekä tiedä, mikä Augustinukseen vaikutti niin paljon, että hän pysyi koko elämänsä ajan kiihkeänä filosofian kannattajana ja rakastajana sekä erityisesti Ciceronilaisen filosofian ihailijana.

Muuten, tiedämme häneltä kaikki Augustinuksen elämän hankaluudet. Augustinus kirjoitti upean teoksen nimeltä "Confessions", jossa hän katuu Jumalan edessä synneistään, ottaen huomioon kaikki hänen elämän polku. Ja joskus minusta näyttää, että hän yliarvioi omansa mennyt elämä, hänen nuoruutensa, kutsuen itseään irstailijaksi, joka asuessaan Carthagessa oli irstautunut. Tietysti tuon ajan suuri roomalainen kaupunki suhtautui varsinkin kevytmieliseen elämäntyyliin nuorimies. Mutta mielestäni Augustinus on tarpeettoman tiukka itselleen, ja on epätodennäköistä, että hän oli niin syntinen. Jos vain siksi, että häntä kiusasi jatkuvasti kysymys: "Mistä paha tulee maailmasta?" Hän luultavasti kuuli äidiltään, että Jumala on yksi, Hän on hyvä ja kaikkivaltias. Mutta Augustinus ei ymmärtänyt, miksi, jos Jumala on hyvä ja kaikkivaltias, maailmassa on pahaa, vanhurskaat kärsivät eikä oikeutta ole.

Mitä tarkoittaa jumalien taistelu, jos he ovat kuolemattomia ja ikuisia?

Karthagessa hän tapasi manikealaiset, joiden opetus vaikutti hänestä loogiselta. Tämä lahko on nimetty persialaisen viisaan Manin mukaan. Manichealaiset väittivät, että maailmassa on kaksi vastakkaista periaatetta - hyvä ja paha. Hyvä maailmassa - hyvästä alusta, jota johtaa hyvä jumala, valon herra, ja paha - pahasta alusta, pimeyden voimista; nämä kaksi periaatetta taistelevat jatkuvasti toistensa kanssa, siksi maailmassa hyvä ja paha ovat aina taistelussa. Tämä vaikutti Augustinuksesta järkevältä, ja hänestä tuli useiden vuosien ajan aktiivinen manikealaisen lahkon jäsen. Mutta eräänä päivänä Augustinus kysyi itseltään: "Mikä on tämän taistelun tarkoitus?" Loppujen lopuksi olemme samaa mieltä siitä, että taistelussa on järkeä vain silloin, kun toinen osapuolista toivoo voittavansa. Mutta mitä tarkoittaa pimeyden voimien taistelu hyvän jumalan kanssa, jos hän on kuolematon ja ikuinen? Ja miksi hyvä jumala taisteli pimeyden voimia vastaan? Ja sitten Augustinus esitti manikealaisille ystävilleen kysymyksen: "Ja mitä pimeyden voimat tekevät hyvälle jumalalle, jos hyvä jumala kieltäytyy taistelemasta?" Loppujen lopuksi häntä on mahdotonta satuttaa: Jumala on välinpitämätön; tappaa sitäkin enemmän ... Joten miksi taistella? Manichealaiset eivät voi vastata tähän kysymykseen. Ja Augustinus on vähitellen siirtymässä pois manikeilaisuudesta ja palaamassa Ciceron filosofiaan, joka, kuten tiedätte, oli skeptikko. Ja hän saa skeptisen vastauksen kysymykseensä pahuuden syistä maailmassa. Kumpi? Että tähän kysymykseen ei ole vastausta.

"Ota, lue!"

Carthagessa Augustinus on ahdas, hän haluaa olla ensimmäinen Roomassa, kuten Cicero. Ja hän menee Roomaan, mutta muutaman kuukauden kuluttua hän muuttaa Mediolaniin (nykyinen Milano): siellä oli Rooman keisarin asuinpaikka.

Mediolanumissa hän kuulee Milanon piispan Ambroseen saarnoista. Augustinus ei tietenkään voi muuta kuin tulla kuuntelemaan niitä. Hän, retoriikan tuntijana, pitää niistä kovasti, mutta hän on yllättynyt erilaisesta, hänelle epätavallisesta lähestymistavasta kristinuskoon. Osoittautuu, että Raamatussa kuvatut tapahtumat, joissa Augustinus näkee niin paljon typeryyttä ja ristiriitaa, voidaan nähdä hieman eri tavalla, ei niin kirjaimellisesti. Vähitellen Augustinus lähentyy pyhän Ambroseen kanssa ja kysyy lopulta häneltä kysymyksen, joka vaivasi häntä: "Mistä paha tulee maailmassa, jos on Jumala?" Ja St. Ambrose vastaa hänelle: "Pahuus ei ole Jumalasta, paha on ihmisen vapaasta tahdosta." Augustine ei kuitenkaan ole tyytyväinen tähän vastaukseen. Kuten ihmisen vapaasta tahdosta? Jumala loi ihmisen, Jumala tiesi kuinka ihminen hävittää tämän tahdon, Hän itse asiassa antoi ihmiselle kauhean aseen, jota ihminen käyttäisi väärin.

Ja tällä hetkellä, kuten Augustinus kertoo tunnustuksessaan, hän törmäsi Plotinoksen teoksiin. Näin hän itse kirjoittaa tästä: "Sinä", Augustinus kääntyy Jumalan puoleen, hän ymmärtää: tämä on Providence, tämä ei ole sattumaa, "annoit minulle yhden henkilön kautta ... tietyn platonistin kirjan, joka on käännetty kreikasta latinaksi . Luin siellä, ei samoilla sanoilla, se on totta, mutta samaa useilla eri todisteilla, jotka vakuuttivat samasta, nimittäin: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala" ( lisäksi on pitkä lainaus Johanneksen evankeliumista) ... Luin sieltä myös, että Sana, Jumala, ei syntynyt verestä, ei ihmisen halusta, ei lihan halusta, vaan Jumalalta... Huomasin, että näissä kirjoissa kaikin tavoin ja eri tavoin sanotaan, että Poika, jolla oli Isän ominaisuuksia, ei pitänyt itseään huijarina, pitäen itseään Jumalan kanssa tasavertaisena, koska Hän, luonteeltaan on Jumala. Tämä on yllättävää: Augustinus lukee Plotinosta, mutta itse asiassa hän lukee, kuten hän itse myöntää, Johanneksen evankeliumia. Hän alkaa löytää kristinuskon todellisen merkityksen, evankeliumin todellisen merkityksen. Mutta lopullinen mullistus ei ole vielä tapahtunut Augustinuksen sielussa.

Hippossa

Nyt Augustinuksella ei ole epäilyksiä. Hän menee St. Ambroseen luo, ja hän kastaa hänet. Muuten, paikassa, jossa pyhä Ambrose, yksi kirkon suurimmista isiä, kastoi siunatun Augustinuksen, toinen suurin isä Kirkot, temppeli pystytettiin - kuuluisa Duomo-katedraali Milanoon.

Augustinuksen koko myöhempi elämä on omistettu kristinuskolle, kirkolle, teologialle.

Hän palasi kotimaahansa - Afrikan pohjoisosaan, Hippon kaupunkiin, joka ei ole kaukana Karthagosta. Ensin hänestä tuli pappi, sitten hän hyväksyi piispakunta. Hän kirjoitti valtavan määrän teoksia osallistuen taisteluun erilaisia ​​harhaoppeja vastaan ​​ja kehittäen uutta kristillistä filosofisesti tiukkaa ja harmonista oppia.

Jotta jotenkin virtaviivaistaa koko valtava Augustine-perintö, se on ehdollisesti jaettu useisiin ajanjaksoihin.

Ensimmäinen jakso on filosofinen. Augustinus on edelleen johdonmukainen filosofi, hän yrittää ymmärtää kristinuskoa filosofisten pohdiskelujen prisman kautta, tukeutuen tietysti Platoniin ja Plotinukseen. Nämä ovat sellaisia ​​​​teoksia kuin "Akateemikoita vastaan", "Tilauksesta", "Sielun määrästä", "Opettajasta" jne.

Samanaikaisesti Augustinus kirjoitti myös joukon manichean vastaisia ​​teoksia: hänen täytyi kumota oppi, johon hän kerran oli niin läheisesti yhteydessä. Vähitellen, Augustinuksen itsensä mukaan, hän yritti siirtyä pois filosofiasta, hän tunsi, että filosofia sekä kahlitsee häntä että johdattaa häntä ei aivan sinne, missä se johtaa. todellinen usko.

Mutta Augustinus ei voi muuta kuin filosofoida, tämä käy ilmi, kun luet hänen teoksiaan mistä tahansa aikakaudesta. Sanoisin näin: filosofia ei ole ammatti, jota voidaan muuttaa, filosofia on elämäntapa, ajattelutapa. Ja jopa myöhemmissä tutkielmissa Augustinus moittii itseään liiallisesta riippuvuudestaan ​​filosofiaan, kutsuen sitä jopa mielen himoksi - se on niin töykeää! Mutta samalla hän turvautuu edelleen filosofisiin argumentteihin, koska hän ei voi ajatella toisin.

Aikuisena Augustinus kirjoitti kuuluisat suuret teokset: "Confession", "On the City of God" ja "On the Trinity", joissa Augustinus yritti antaa systemaattisen esityksen kristillisestä teologiasta.

Augustinuksen elämän viimeinen ajanjakso liittyy hänen taisteluun Pelagiuksen harhaoppia vastaan. Pelagismi oli Augustinuksen mukaan erittäin vakava vaara kristilliselle kirkolle, koska se vähensi Vapahtajan roolia. Se itse asiassa jätti Vapahtajan taustalle. "Ihminen voi pelastaa itsensä", Pelagius väitti, ja Jumala palkitsee tai rankaisee vain hyvät tai pahat tekomme. Jumala ei ole Vapahtaja, hän on niin sanotusti vain tuomari.

Augustine kuoli vuonna 430 76-vuotiaana. Hippon kaupunki oli tuolloin goottien ympäröimä.

Tämä on niin monimutkainen, dramaattinen elämänpolku.

Filosofinen teologia

Augustinuksen teoksia lukiessa on aina pidettävä mielessä, että jatkuvasti ajatteleva, totuutta etsivä Augustinus hylkää usein näkemyksensä, jotka hänellä oli aiemmin. Tämä on Augustinuksen ymmärtämisen vaikeus, tämä on jopa Euroopan historian draama. Koska Augustinus oli usein "jaettu palasiksi". Esimerkiksi 1500-luvulla uskonpuhdistuksen aikana Luther kehotti luottamaan enemmän Augustinuksen myöhempiin teoksiin, joka hylkäsi filosofian, tuomitsi intohimonsa filosofiaa kohtaan, väitti, että mitkään hyvät teot eivät vaikuta ihmisen pelastukseen, ja ihminen on pelastettu vain uskon ja vain jumalallisen ennaltamääräyksen kautta. Katolilaiset, joiden joukossa oli esimerkiksi Erasmus Rotterdamilainen, vastustivat Lutheria sanoen, että yleensä pitäisi mieluummin lukea varhaista ja kypsää Augustinusta, koska vanhuudessa Augustinus ei enää ajatellut niin selvästi. Ja varhaisissa kirjoituksissaan, jotka olivat niin lähellä katolista Erasmusta, Augustinus väitti, että ihminen pelastuu, myös vapaasta tahdosta. Tässä on vain yksi esimerkki siitä, kuinka Augustinus ymmärrettiin eri tavoin.

Tämä on yleensä henkilö, jolla oli valtava vaikutus Euroopan historia. Katolisessa maailmassa Augustinus on kirkon isä nro 1, eikä hänen vaikutustaan ​​kaikkeen länsimaiseen ajatteluun voi yliarvioida. Euroopan filosofisen jatkokehityksen määrää mielestäni suurelta osin Augustinus. Augustinus oli filosofi, ja siksi myöhempinä aikoina teologiassa, varsinkin skolastiikassa, oli yksinkertaisesti mahdotonta ajatella ilman filosofointia, koska autuas Augustinus päätteli niin.

Ja miten ajatella filosofisesti? Augustinukselle tämä on myös ongelma, ja teoksessa "Jumalan kaupungista" hän omistaa tälle koko kirjan - kahdeksannen. Tämä kirja on lyhyt hahmotelma kreikkalaisen filosofian historiasta, jota Augustinus tarvitsee ymmärtääkseen mitä "filosofia" on, kuinka suhtautua siihen ja voimmeko ottaa siitä jotain kristinuskon hyväksi. Emme mene tämän melko laajan esseen kaikkiin yksityiskohtiin. Huomaamme vain, että Augustinus uskoo kristinuskon olevan todellinen filosofia, koska "jos Viisaus on Jumala, jonka kautta kaikki luotiin, kuten jumalallinen Raamattu ja totuus todistavat, niin todellinen filosofi on Jumalaa rakastava." Kaikista muinaiset filosofit Augustinus nostaa esiin Pythagoraan, joka ensin ohjasi mielensä Jumalan mietiskelyyn. Kontemplaatiosta - eli tiedon objektiivisesta totuudesta, joka on olemassa ihmisen ulkopuolella. Korostaa Sokrates, joka ensin ohjasi filosofian aktiiviselle polulle ja opetti, että täytyy elää totuuden mukaisesti.

"Filosofi Platonin puhtaimmat ja kirkkaimmat kasvot"

Muinaisista filosofeista Augustinus nostaa esiin Pythagoraan, Sokrateen ja erityisesti Platonin.

Ja erityisesti Augustinus nostaa esiin Platonin, joka filosofiassaan yhdistää Pythagoraan filosofian kontemplatiivisen polun ja Sokrateen filosofian aktiivisen polun. Yleisesti ottaen Augustinus kirjoittaa Platonista filosofina, joka oli lähinnä kristillistä oppia, ja selittää tämän selkeästi filosofisesti noudattaen filosofian yleisesti hyväksyttyä jakoa kolmeen osaan: ontologiaan, epistemologiaan ja etiikkaan - tai, kuten tuolloin sanottiin: fysiikkaan. , logiikka ja etiikka .

Fyysisen alueella Platon ymmärsi ensimmäisenä sen - edelleen Augustinus lainaa apostoli Paavalia: "Hänen näkymätön, Hänen iankaikkinen voimansa ja jumaluutensa maailman luomisesta luomakunnan huomioimiseen ovat näkyvissä" (Room. 1) : 20). Platon, joka tuntee aistillisen aineellisen maailman, tulee ymmärtämään jumalallisen, ensisijaisen, ikuisen ideamaailman olemassaolon. Logiikassa eli epistemologiassa Platon osoitti, että mielen käsittämä on korkeampaa kuin aistien käsittämä. Vaikuttaa siltä, ​​että mitä tekemistä tällä on kristinuskon kanssa? Kristitylle Jumala on Henki, eikä kukaan ole koskaan nähnyt Jumalaa, joten häntä ei voi käsittää tunteilla, vaan järjellä. Ja tätä varten, kirjoittaa Augustinus, "älyllinen valo on välttämätön, ja tämä valo on Jumala, jonka kautta kaikki on luotu."

"Retractationes"-kirjassaan hän tuomitsee liiallisen ihastuneisuutensa Platoniin

Ja etiikan alalla Augustinuksen mukaan Platon on myös ennen kaikkea, koska hän opetti, että ihmisen korkein tavoite on korkein Hyvä, jota ei pidä pyrkiä minkään muun vuoksi, vaan vain oman itsensä vuoksi. vuoksi. Siksi mielihyvää ei tule etsiä aineellisen maailman asioista, vaan Jumalasta, ja rakkauden ja Jumalaan pyrkimisen seurauksena ihminen löytää todellisen onnen Hänessä. Totta, viimeisimmässä teoksessaan, jota Augustinus kutsui hieman epätavallisesti - "Retractationes" (sanasta "traktaatti"; se on käännetty venäjäksi "Revisions"), siinä hän palaa aikaisempiin tutkielmiinsa ikään kuin ennakoiden, että nämä traktaatit lukea, lukea uudelleen ja irrottaa lainauksia niistä kontekstistaan) ... no, tässä teoksessa Augustinus tarkistaa erittäin huolellisesti aiemmin kirjoittamansa ja tuomitsee itsensä aikaisemmista virheistä, erityisesti liiallisesta innostuksesta Platonia kohtaan. Mutta samaan aikaan näemme edelleen Platonin vaikutuksen lähes kaikissa Augustinuksen kirjoituksissa.

Augustinuksen filosofian historia

Mitä tulee muihin filosofeihin, mielenkiintoista on tämä: vaikka aristoteeliset elementit Augustinuksen opetuksissa ovat hyvin havaittavissa, hän ei kirjoita käytännössä mitään Aristoteleesta, vaan toteaa vain, että Aristoteles oli Platonin paras oppilas. Ilmeisesti siksi hän ei kirjoita hänestä.

Joitakin filosofisia koulukuntia, kuten kyynikkoja ja epikurolaisia, Augustinus paljastaa mitä negatiivisimmassa valossa pitäen heidän kannattajiaan turmeltuneina ja hillitsemättömien ruumiillisten nautintojen saarnaajina. Arvostaa suuresti stoalaisia, mutta vain heidän moraalifilosofiaansa.

Plotinuksessa, samassa filosofissa, joka auttoi häntä ikään kuin ajattelemaan uudelleen aikaisempaa elämäänsä ja ymmärtämään kristinuskon merkityksen, Augustinus näkee vain Platonin parhaan oppilaan. "Filosofi Platonin puhtaimmat ja kirkkaimmat kasvot, jotka erottivat harhaluulojen pilvet, loistivat erityisesti Plotinoksessa. Tämä filosofi oli platonisti siinä määrin, että hänet tunnistettiin Platonin kaltaiseksi, ikään kuin he olisivat eläneet yhdessä, ja kun otetaan huomioon heidän erottavansa valtava aika, toinen heräsi henkiin toisessa. Eli Plotinus Augustinukselle on vain Platonin oppilas, joka ymmärsi opettajaa paremmin kuin muut.

On yllättävää, että jopa Porfiry on korkeampi kuin Plotinos. Porfiryssa hän näkee platonistin, joka on ristiriidassa Platonin kanssa. Muistamme, että Platonilla oli monia asentoja, jotka olivat selvästi ristiriidassa kristinuskon kanssa, kuten Plotinuksella oli esimerkiksi oppi hypostaasien subordinationismista, sielun olemassaolosta ja sielujen vaelluksesta. Joten, Augustine huomauttaa, Porfyrylla ei ole tätä. On mahdollista, että Porfiry kieltäytyi näistä säännöksistä, koska hän oli nuorempana kristitty. Totta, hän myöhemmin luopui kristinuskosta, tuli Plotinoksen oppilaaksi, mutta ilmeisesti hän säilytti silti joitain kristillisiä totuuksia.

Augustinuksella on erityinen asenne skeptikkoihin. Hän itse oli kerran Ciceron vaikutuksen alaisena ja palaa siksi skeptisyyteen useammin kuin kerran - sekä varhaisissa teoksissaan, kuten esimerkiksi esseessä "Akateemikoita vastaan", että myöhemmissä. Augustinus väittelee teoksessaan "Akateemikoita vastaan" Platonin Akatemian oppilaiden näkemysten kanssa - skeptikkojen kanssa, jotka sanoivat, että totuutta on mahdotonta tietää edes vuonna paras tapaus voimme vain tietää jotain totuuden kaltaista. Tultuaan kristityksi Augustinus ei voi yhtyä tähän, koska hän tietää, että totuus on Kristus, meidän on tiedettävä totuus ja meidän on velvollinen elämään totuuden mukaisesti. Siksi teos "Akateemikoita vastaan" on täynnä argumentteja, jotka todistavat totuuden olemassaolon. Hän ottaa monia argumentteja Platonilta, esimerkiksi huomauttaa, että matematiikan ehdot ovat aina totta, että "kolme kertaa kolme on yhdeksän ja se on abstraktien lukujen välttämätön neliö, ja tämä on totta myös silloin, kun ihminen rotu vaipui syvään uneen." Logiikkalait, joiden ansiosta järkeilemme, ovat myös totuuksia, ja kaikki, myös skeptikot, tunnustavat ne.

Skeptikkojen opetus kumoaa itsensä, esimerkiksi heidän väitteensä on ristiriitainen, että totuuden tunteminen on mahdotonta, mutta vain tieto siitä, mikä on totuuden kaltaista, on mahdollista. Sillä jos minä väitän, että totuuden tunteminen on mahdotonta, niin uskon tämän väitteeni olevan totta. Toisin sanoen sanon, että totuus on se, että totuuden tunteminen on mahdotonta. Ristiriita. Toisaalta, jos sanon, etten voi tietää totuutta, vaan voin vain tietää, mikä on totuuden kaltaista, niin kuinka tiedän, onko tietoni totuuden kaltainen vai ei, jos en tiedä totuutta? Kuten Augustinus ironisesti huomauttaa, se on kuin sanoisi, että poika on kuin isä, mutta ei koskaan näe isää. Ensimmäisessä tutkielmassaan Augustinus sanoi hyvästit intohimolleen skeptisyyttä kohtaan. Mutta jokin näytti vaivanneen häntä. Ja Augustinus pohtii jatkuvasti ja usein palaa väitteisiinsä.

Kaikkea epäilläkseen täytyy olla olemassa. Mutta jos haluat epäillä kaikkea, sinun on mietittävä

Ja teoksessa "Jumalan kaupungista", kuten myös muissa, esimerkiksi "Kolminaisuudesta", "Kristintieteessä", jonka hän kirjoitti 40-50-vuotiaana, 4. -5. vuosisadalla Augustinus kysyy jatkuvasti: "Mutta entä jos skeptikot vastustavat minua myös täällä? Mutta entä jos he sanovat esimerkiksi, että voimme silti epäillä matematiikan totuuksia ja logiikan totuuksia? Vastaan ​​sitten heille näin: jos epäilen kaikkea, en epäile epäileväni kaikkea. Siksi, jotta voidaan epäillä kaikkea, täytyy olla olemassa. Toisaalta, jotta voit epäillä kaikkea, sinun täytyy ajatella. Siksi tulemme siihen tulokseen, että jos epäilen kaikkea, en ensinnäkään epäile sitä, että epäilen. En epäile mitä ajattelen. Minulla ei ole epäilystäkään olemassaolostani. Ja sitä paitsi minulla ei ole epäilystäkään siitä, että rakastan olemassaoloani ja ajatteluani.

1600-luvulla suuri ranskalainen filosofi René Descartes sanoi kuuluisasti: "Ajattelen, siis olen." Tarkemmin sanottuna hän sanoo täsmälleen saman kuin Augustinus: jos epäilen kaikkea, en epäile sitä, että ajattelen, siis olen olemassa. Monet moittivat Descartesia: tämä on puhdasta plagiointia, vaikka hän viittasi Augustinukseen säädyllisyyden vuoksi! .. Mutta miksi Descartes ei viitannut Augustinukseen eikä edes vastannut tähän moitteeseen, puhumme aikanaan.

Siten Augustinus kumoaa skeptisisyyden ja avaa meille tien totuuden tuntemiseen, joka on Jumala, joka on Kristus. Ja hän etsii jatkuvasti tätä totuutta. Hän kysyy itseltään yhdessä varhaisista teoksistaan: "Mitä haluat tietää?" - ja vastaa itselleen: "Jumala ja sielu." - "Eikä mitään muuta?" - "Eikä mitään muuta." Tämä tieto Jumalasta ja ihmissielusta on pääasia kaikessa, ei vain Augustinuksen teologisessa, vaan myös filosofisessa perinnössä.

(Jatkuu.)

Koko elämänsä siunattu Augustinus itki nuoruutensa harhaluuloja, ja tämä pyhä melankolia kuuluu hänen jokaisessa mietiskelyssä; se kuullaan myös ehdotetuissa Sielun keskusteluissa Jumalan kanssa, jotka ovat tulleet meille Siunatun Augustinuksen nimellä.

He tuntevat elävästi sen kiihkeän kiitollisuuden tunteen Vapahtaja Jumalaa kohtaan, sitten hiljaisen, mutta syvän surun siitä, miksi oli niin myöhäistä, miksi hän ei tuntenut Herraa Vapahtajaa aikaisemmin - ja kaikki tämä on täynnä inspiroivia runollisia kuvia ja vertailuja. niin syvällä tulisen rakkauden tunteella Jumalaa kohtaan, niin vastustamattomalla sielun halulla Luojaansa ja Vapahtajaansa kohtaan, että ei ole turhaa, että jotkut rinnastavat näitä pohdintoja Daavidin henkeytettyihin psalmeihin.

Tässä painoksessa ei ole katsottu tarpeettomaksi laittaa jokaisen pohdiskelun alkuun hänen omansa pääidea, joka siis muodostaa kirjan sisällysluettelon ja yhdessä katsauksen ehdotettujen keskustelujen koko sisällöstä. Vaikka puolitoista tuhatta vuotta erottaa meidät Siunatun Augustinuksen ajasta, hänen elämänsä on opettavainen opetus erityisesti meidän ajallemme.

Sielun kuolemattomuudesta

Jos tiede on olemassa missä tahansa (ja se voi olla olemassa vain siinä, jolla on elämä) ja jos se on aina olemassa (ja jos on, niin sen astian on myös oltava ikuinen), niin se, jossa tiede on, elää ikuisesti .

Tähän johtopäätökseen tulemme, ts. sielumme, ja koska on mahdotonta tehdä oikeita johtopäätöksiä ilman tiedettä ja ilman tiedettä, vain se sielu voi olla olemassa, joka on riistetty sen luonteen vuoksi, se tarkoittaa, että tiede on olemassa ihmissielussa.

Uskosta ja uskosta

Luku 1. Tämän tutkielman kirjoittamisen syy ja tarkoitus (§ 1) Luku 2. Uskosta kaikkivaltiaaseen Isään Jumalaan. Että ei ollut Jumalan rinnalla olevaa luontoa, josta Jumala loi maailman. Maailman aineen luonne. Siitä, kuinka maailma syntyi tyhjästä, vaikka se olisi luotu muodottomasta aineesta (§§ 2-3) Luku 3. Uskosta Jumalan Poikaan. Siitä, miksi Jumalan Poikaa kutsutaan Jumalan sanaksi ja että Jumalan Sana on pohjimmiltaan identtinen Isän kanssa (§§ 3-4) Luku 4. Jumalan Poikaa ei ole luotu eikä se ole vähäisempi suhteessa isä. ariaanien harhaoppia vastaan. Inkarnaatio ja kristologia. Manichealaisten virhettä vastaan ​​(§§ 5-10) Luku 5. Kristuksen kärsimys, hautaaminen ja ylösnousemus (§§ 11-12) Luku 6. Taivaaseennouseminen (§ 13) Luku 7. Istun oikealla puolella Isä (§ 14) Luku 8. Tuomioistuimeen tuleminen (§ 15) Luku 9. Uskosta Pyhään Henkeen. Pyhän kolminaisuuden opin esittely analogioiden avulla. Niiden mielipide, jotka uskovat, että Pyhä Henki on Isän ja Pojan jumaluus, heidän yhteinen lahjansa tai molemminpuolinen rakkaus (§ 16-21) Luku 10. Katolinen (yleinen) kirkko. Syntien hylkääminen. Koko ihmisen muutos parempaan tilaan, joka tapahtuu ylösnousemuksessa. Lihan ylösnousemus ja sen totuus (§§ 21-25).

Jumalan kaupungista

"Jumalan kaupungista" on yksi Augustinus Siunatun (kirjoitusaika: 413-427) tärkeimmistä teoksista.

Kirja kehitti epätavallista historiallisen prosessin periodisoinnin ongelmaa. Augustinuksen mukaan "kaksi kaupunkia - jumalattomat ja vanhurskaat - on olemassa ihmiskunnan alusta lähtien ja pysyvät ajan loppuun asti. Nyt molempien kansalaiset asuvat yhdessä, mutta haluavat eri asioita, mutta tuomiopäivänä heidät toimitetaan erikseen. Ihmiset, jotka elävät Jumalassa yhdessä muodostavat "Jumalan kaupungin" tai "Taivaan kaupungin"; muut - "Earthly City".

Augustinuksen mukaan "kaksi rakkauden muotoa synnyttää kaksi kaupunkia: maallinen kaupunki on luotu rakkaudella itseään kohtaan, saatettu halveksumaan Jumalaa kohtaan, taivaallinen kaupunki on luotu rakkaudesta Jumalaa kohtaan, saatettu täydelliseen itsensä unohtamiseen. Ensimmäinen korottaa itsensä, toinen - Jumala. Ensimmäinen etsii ihmisen kunniaa, toinen pyrkii Jumalan korkeimpaan kunniaan.

Tietoja jäämisen lahjasta

Nyt meidän pitäisi puhua huolellisemmin [hyvyydessä] olemisesta; Lisäksi ensimmäisessä kirjassa, kun oli kyse uskon alkamisesta, sanoimme jo jotain tästä aiheesta. Olemme siis väittäneet, että pysyminen, jolla [ihmiset] pysyvät Kristuksessa loppuun asti, on lahja Jumalalta. Puhun tässä lopusta, joka päättää elämämme, koska vain ollessamme siinä meidän pitäisi pelätä kaatumista. Joten, saiko kukaan tämän lahjan vai ei, ei tiedetä niin kauan kuin hänen elämänsä kestää. ...

Genesiksen kirjasta, kirjaimellisesti

Siunatun Augustinuksen Hippo teos "Mooseksen kirjasta" valmistettiin sähköisessä muodossa julkaisun "Siunattu Augustinus. Luomukset”, julkaissut ”Palomnik”-kustantajan sarjassa ”Kirkon isien ja opettajien kirjasto” vuonna 1997 (sarjan toimituskunta: pappi Andrei Lobashinsky, Karmanov E. A., Rogovoy P. N., Sidorov A. I.).

Paperipainoksen pohjana puolestaan ​​oli Kiovassa vuosina 1901-1915 julkaistu "Autuaan Augustinuksen, Hippon piispan teokset".

Pyhien ennaltamääräyksestä

Kirja sisältää 21 lukua: mukaan lukien: .... Miksi Jumala ei opeta kaikkia tulemaan Kristuksen luo. Opettaako Jumala niitä, jotka eivät halua oppia? Luku 9. Miksi Kristus ei tullut heti ihmisen lankeemuksen jälkeen Luku 10. Mitä eroa on armon ja ennaltamääräämisen välillä Luku 11. Ihminen voi toivoa vahva tahto Jumalan, eikä sinun heikollesi Miten pitäisi ymmärtää sanat: "Jos uskot, niin pelastut" Luku 12. Vauvoissa ja itse Välittäjässä Jeesuksessa Kristuksessa ei löydy aikaisempia ansioita ...

Tietoa vapaasta tahdosta

Augustinusta, joka eli ennen kirkkojen erottamista, kunnioittavat sekä ortodoksiset että katoliset, vaikka katolilaiset tietysti enemmänkin. Hän oli pohjimmiltaan koko länsimaisen keskiajan filosofian isä: sen lisäksi, että hän oli sen korkein auktoriteetti ja roolimalli, voidaan sanoa, että erittäin merkittävä osa sen sisällöstä muodostuu kommenteista hänen kirjoituksiinsa. Melkein koko vuosituhannen, ennen kuin Augustinuksen älykkyyttä vastaavat hahmot, kuten Thomas Aquinas ja Duns Scotus, ilmestyivät, Länsi-Eurooppa elänyt perinnön mukaan, ja myöhäisellä keskiajalla tällä perinnöllä oli edelleen huomattava, vaikkakaan ei ehkä enää hallitseva rooli.

Siitä, kuinka kouluttamattomia ihmisiä paljastetaan

Miten pyhät kirjoitukset pitäisi selittää lukijoille? pääsyy Kristuksen tulo Miten opettaa niitä, jotka eivät tule tuomitsemaan todellisella taipumuksella? Puheen alku. Miten pitäisi toimia, kun koulutetut ihmiset tulevat julkisuuteen? Kuinka puhua kielioppien ja retoreiden kanssa? Esimerkki puheesta.

Tietoja Trinity-osasta

Augustinuksen suuruus piilee hänen synteesissään kristinuskosta ja klassisesta kasvatuksesta.

Hän opetti, arvosteli ja mukautti aikansa "vapaita tieteitä" uusiin tarpeisiin asettamalla ne kristillisen teologian palvelukseen. Hänen teologiansa oli pohjimmiltaan raamatullista, ja sen tukena oli uskomaton muisti sadoista teksteistä.

Ottaen mottokseen Jesajan sanat (Jes. 7:9): "Ennen kuin uskot, et ymmärrä", hän luotti Pyhän Raamatun auktoriteettiin ja nyky-yhteiskuntansa ongelmiin sekä oman henkisen kokemuksensa syvyyteen. . Hän lainaa Raamatusta opetuksensa perustaksi ajatuksen armollisesta rakkaudesta (caritas), joka kruunaa ihmisten tunteiden hierarkian ja antaa lopullisen merkityksen kaikille. ilmaisukeinoja kieli ja ajatus.

Oikeasta uskonnosta. Teologinen tutkielma

Siunattu Augustinus on yksi mielenkiintoisimmista historiallisista henkilöistä, läntisen kristinuskon isä kaikissa sen seurauksissa. Hänen kirjansa ovat henkistä perintöä, joka oli seurausta menneestä historiasta ja ennakolta tulevasta keskiajan aikakaudesta.

Liitteet: Lukuja tutkielmasta "Mooseksen kirjasta" (varhainen painos). Siunatun Augustinuksen maailmankuva.

Tietoja Moitteesta ja Armosta

Luku 1. On syytä kiinnittää huomiota kerta toisensa jälkeen jo käsiteltyihin kysymyksiin Luku 2. Mikä voima rukouksella on Luku 3. Apostolit käskivät, moittivat, rukoilivat Luku 4. Vastalause: "Jos tahto on valmistettu Herralta, miksi moittia jotakuta?" Luku 5. Häväistyksen aiheuttaman surun seurauksena voimme Jumalan armosta oikaista. Luku 6. Henkilössä, joka ei ole vielä hengellisesti uudestisyntynyt, moittiminen viittaa ensisijaisesti perisyntiin Luku 7. Miksi moittia jotakuta, joka on eikö ole saanut Jumalalta hyvyyttä? Luku 8 Luku 9. Ne, jotka eivät saaneet hyvyyttä, eivät ole todella Jumalan lapsia. Luku 10. Uusi kysymys: Mitä ajattelemme ensimmäisestä ihmisestä, joka ei myöskään pysynyt hyvyydessä? Luku 11. Aadamilla oli Jumalan armo, mutta erilainen kuin pyhille annettu armo. Luku 12. Ero ilmaisujen välillä: "Että voi olla syntiä tekemättä" ja "ei voida tehdä syntiä" Luku 13. Numero valittujen määrä on tarkasti määritelty, sitä ei voi pienentää eikä suurentaa Luku 14. Kestäköön ihmiset, kun heitä moititaan, ja moittijat toimikoot rakkaudella Luku 15. Kädelliset moittikoot veljiä, mutta rakkaudella Luku 16. Rukous ja rakkaus on yhdistettävä moitteen kanssa.

"("Tunnustukset"). Hänen tunnetuin teologinen ja filosofinen työnsä on Jumalan kaupungista.

Augustinuksen isä, Rooman kansalainen, oli pieni maanomistaja, mutta hänen äitinsä Monica oli hurskas kristitty. Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Tagasten koulun päätyttyä hän meni opiskelemaan lähimpään Kulttuurikeskus- Madavra. Syksyllä Augustine meni Karthagoon kolmen vuoden retoriikan opiskeluun, kiitos Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen. Augustinuksen kaupungissa jalkavaimossa syntyi poika Adeodate. Vuotta myöhemmin hän luki Ciceroa ja kiinnostui filosofiasta ja alkoi lukea Raamattua. Augustinus kuitenkin siirtyi pian manikeismiin, joka oli silloin muotia. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. "Tunnunnoissa" Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Kaupungissa edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa. Luettuaan joitain Plotinoksen tutkielmia vuonna Latinalainen käännös retorikoitsija Maria Victorina, Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka edusti Jumalaa aineettomana transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen. Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, missä hän törmäsi roomalaisille. Sen jälkeen hän yhdessä Monican, Adeodaten, veljen, molempien serkkujen, ystävä Alipiyn ja kahden opiskelijan kanssa jäi useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiaciin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä hänet kastettiin yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa, minkä jälkeen hän meni yhdessä Monican kanssa Afrikkaan. Hän kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa. Sen jälkeen osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidian kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta.

Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristilliset kirkot, kreikkalainen piispa Valeri asetti Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Myöhemmin herra Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arjalaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Pavia St. Peter. Kaupungissa heidät kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioille.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäinen taso(386-395), antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus on ominaista; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" ("Akateemikoita vastaan" [eli skeptikot, 386], "Järjestyksestä", "Monologit", "Autuaasta elämästä", "On the Quantity of the Soul", "Opettajasta" , "Musiikista", "Sielun kuolemattomuudesta", "On oikea uskonto", "Vapaasta tahdosta" tai "Vapaasta päätöksestä"); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli.

Toinen vaihe(395-410), eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat vallitsevat: ”Mooseksen kirjasta”, sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja ”tunnustus”, antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe(410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkimusten sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa "Revisionsissa".

Vaikutus kristinuskoon

Augustinuksen vaikutus kristillisen opetuksen kohtaloihin ja dogmaattiseen puoleen on lähes vertaansa vailla. Hän määräsi paitsi afrikkalaisen, myös koko lännen kirkon hengen ja suunnan useiksi vuosisadoiksi eteenpäin. Hänen kiistansa arialaisia, priscillialaisia ​​ja erityisesti donatisteja ja muita harhaoppisia lahkoja vastaan ​​todistaa elävästi hänen merkityksensä. Hänen mielensä oivallus ja syvyys, uskon lannistumaton voima ja fantasian kiihko heijastuvat parhaiten hänen lukuisissa kirjoituksissaan, joilla oli uskomaton vaikutus ja jotka määrittelivät protestantismin opetuksen antropologisen puolen (Luther ja Calvin). Vielä tärkeämpää kuin pyhän opin kehittäminen. Trinity, hänen tutkimuksensa ihmisen suhteesta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen ydintä, nimittäin ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perussäännös heijastuu myös hänen ymmärrykseensä muista uskon dogmeista. Hänen huolensa luostaruuden järjestämisestä ilmaantui monien luostarien perustamisessa, mutta vandaalit tuhosivat ne pian.

Augustinuksen opetuksia

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeeninen eikä järjestelmällinen.

Olemisesta

Jumala loi aineen ja lahjoitti sen useita muotoja, ominaisuuksia ja tarkoituksia, luoden näin kaiken, mitä maailmassamme on. Jumalan teot ovat hyviä, ja siksi kaikki, mikä on olemassa, juuri siksi, että se on olemassa, on hyvää.

Paha ei ole substanssi, vaan puute, sen huononeminen, pahe ja vahinko, olemattomuus.

Jumala on olemisen lähde, puhdas muoto, korkein kauneus, hyvyyden lähde. Maailma on olemassa Jumalan jatkuvan luomisen ansiosta, joka luo uudesti kaiken, mikä maailmassa kuolee. Ei voi olla yhtä maailmaa ja useita maailmoja.

Aineelle on ominaista muoto, mitta, lukumäärä ja järjestys. Maailmanjärjestyksessä jokaiselle asialle on paikkansa.

Jumala, maailma ja ihminen

Jumalan ongelma ja hänen suhteensa maailmaan näkyvät Augustinuksessa keskeisenä. Jumala on Augustinuksen mukaan yliluonnollinen. Maailma, luonto ja ihminen, jotka ovat seurausta Jumalan luomisesta, ovat riippuvaisia ​​Luojastaan. Jos uusplatonismi piti Jumalaa (absoluuttia) persoonattomana olentona, kaiken olemassa olevan yhtenäisyytenä, niin Augustinus tulkitsi Jumalan persoonana, joka loi kaiken olemassa olevan. Ja hän teki tarkoituksella eroja Jumalan kohtalon ja onnen tulkintojen välillä.

Jumala on ruumiiton, mikä tarkoittaa, että jumalallinen periaate on ääretön ja kaikkialla läsnä oleva. Luotuaan maailman hän varmisti, että maailmassa vallitsi järjestys ja kaikki maailmassa alkoi totella luonnonlakeja.

Ihminen on sielu, jonka Jumala puhalsi häneen. Ruumis (liha) on halveksittava ja syntinen. Vain ihmisillä on sielu, eläimillä ei.

Jumala loi ihmisen vapaaksi olennoksi, mutta lankeemuksensa jälkeen hän valitsi itse pahan ja meni vastoin Jumalan tahtoa. Näin syntyy paha, näin ihmisestä tulee vapaa. Ihminen ei ole vapaa ja haluton missään, hän on täysin riippuvainen Jumalasta.

Samaan aikaan, kuten kaikki ihmiset muistavat menneisyyden, niin jotkut pystyvät "muistamaan" tulevaisuuden, mikä selittää selvänäkökyvyn. Tämän seurauksena, koska aika on olemassa vain siksi, että se muistetaan, se tarkoittaa, että asiat ovat välttämättömiä sen olemassaololle, ja ennen maailman luomista, kun ei ollut mitään, ei ollut aikaa. Maailman luomisen alku on myös ajan alku.

Ajalla on kesto, joka luonnehtii minkä tahansa liikkeen ja muutoksen kestoa.

Tapahtuu myös, että paha, joka piinaa ihmistä, muuttuu lopulta hyväksi. Joten esimerkiksi ihmistä rangaistaan ​​rikoksesta (pahasta), jotta hänelle saataisiin hyvää lunastuksen ja omantunnontuskien kautta, mikä johtaa puhdistumiseen.

Toisin sanoen, ilman pahaa emme tietäisi mitä hyvä on.

Totuus ja luotettava tieto

Augustinus sanoi epäilijöistä: "Heistä näytti todennäköiseltä, että totuutta ei voitu löytää, mutta minusta näyttää todennäköiseltä, että se voidaan löytää." Kritisoimalla skeptisyyttä hän esitti seuraavan vastalauseen sitä vastaan: jos totuus ei olisi ihmisten tiedossa, niin kuinka sitten määritettäisiin, että toinen on uskottavampi (eli enemmän kuin totuus) kuin toinen.

Luotettava tieto on ihmisen tietoa omasta olemuksestaan ​​ja tietoisuudestaan.

Kognitio

Ihmisellä on mieli, tahto ja muisti. Mieli kääntää itsensä päälle tahdon suunnan, eli se on aina tietoinen itsestään, aina haluaa ja muistaa:

Augustinuksen väite, jonka mukaan tahto osallistuu kaikkiin tiedon tekoihin, oli innovaatio tiedon teoriassa.

Totuuden tuntemisen vaiheet:

• sisäinen aisti - aistihavainto.
• aistimus - tieto järkevistä asioista mielen aistitietojen pohdinnan seurauksena.
• järki - mystinen kosketus korkeimpaan totuuteen - valaistumiseen, älylliseen ja moraaliseen täydellisyyteen.

Järki on sielun katse, jolla se itse, ilman ruumiin välitystä, pohtii totuutta.

Yhteiskunnasta ja historiasta

Augustinus perusteli ja perusteli ihmisten omaisuuden epätasa-arvon olemassaoloa yhteiskunnassa. Hän väitti, että eriarvoisuus on väistämätöntä sosiaalinen elämä ja on järjetöntä pyrkiä vaurauden tasaamiseen; se tulee olemaan ihmisen maallisen elämän kaikkina aikoina. Mutta silti kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, ja siksi Augustinus kehotti elämään rauhassa.

Valtio on rangaistus perisynnistä; on järjestelmä, jossa jotkut ihmiset hallitsevat toisia; sitä ei ole tarkoitettu ihmisille saavuttamaan onnea ja hyvää, vaan ainoastaan ​​selviytyäkseen tässä maailmassa.

Oikeudenmukainen valtio on kristillinen valtio.

Valtion tehtävät: lain ja järjestyksen varmistaminen, kansalaisten suojeleminen ulkoiselta hyökkäykseltä, kirkon auttaminen ja harhaopin torjunta.

Kansainvälisiä sopimuksia on noudatettava.

Sodat voivat olla oikeudenmukaisia ​​tai epäoikeudenmukaisia. Reilu - ne, jotka alkoivat oikeutetuista syistä, esimerkiksi tarpeesta torjua vihollisten hyökkäys.

Pääteoksensa The City of God 22 kirjassa Augustinus yrittää omaksua maailmanhistoriallisen prosessin, yhdistää ihmiskunnan historian jumalallisen suunnitelmiin ja aikoihin. Hän kehittää ajatuksia lineaarisesta historiallisesta ajasta ja moraalista edistystä. Moraalihistoria alkaa Aadamin lankeemuksesta ja se nähdään sellaisena liike eteenpäin armosta löytyvään moraaliseen täydellisyyteen.

Historiallisessa prosessissa Augustinus erotti kuusi pääaikakautta (tämä periodisointi perustui tosiasioihin juutalaisen kansan raamatullisesta historiasta):

• ensimmäinen aika - Adamista suureen vedenpaisumukseen

• toinen - Nooasta Abrahamiin

• kolmas on Abrahamista Daavidille

• neljäs - Daavidista Babylonin vankeuteen

• viides - Babylonin vankeudesta Kristuksen syntymään

• kuudes - alkoi Kristuksesta ja päättyy historian loppuun yleensä ja viimeiseen tuomioon.

Ihmiskunta muodostaa historiallisessa prosessissa kaksi "kaupunkia": maallisen valtion - pahan ja synnin valtakunnan (jonka prototyyppi oli Rooma) ja Jumalan valtion - kristillisen kirkon.

"Maallinen kaupunki" ja "taivaallinen kaupunki" ovat symbolinen ilmaus kahdesta rakkauden tyypistä, egoistisen ("itserakkaus, Jumalan laiminlyönnistä") ja moraalisen ("Jumalan rakkaus itseunohtamiseen") taistelusta. motiiveja. Nämä kaksi kaupunkia kehittyvät rinnakkain kuuden aikakauden ajan. Kuudennen aikakauden lopussa "Jumalan kaupungin" asukkaat saavat autuuden, ja "maankaupungin" asukkaat joutuvat ikuiseen piinaan.

Augustinus Aurelius väitti hengellisen auktoriteetin paremmuudesta maalliseen nähden. Augustinuslaisen opetuksen omaksuttuaan kirkko julisti olemassaolonsa maalliseksi osaksi Jumalan kaupunkia ja asettui korkeimpana tuomarina maallisissa asioissa.

Sävellykset

Augustinuksen tunnetuimmat kirjoitukset ovat "De civitate Dei" ("Jumalan kaupungista") ja "Confessiones" ("Tunnus"), hänen hengellinen elämäkerta, essee De Trinitate (Tietoja kolminaisuudesta), De libero arbitrio (Tietoa vapaasta tahdosta), Retractiones (tarkistuksia).

Lisäksi se ansaitsee mainita Meditationes, Soliloquia Ja Enchiridion tai manuale.

Linkit

Augustinuksen kirjoituksia

• Vapaasta tahdosta - Siunattu Augustinus
• Siunattu Augustinus ja hänen teoksensa "Ancient Christianity" -sivustolla

Augustinuksesta

• Augustinus Siunattu, Hippon piispa - Luku G. Orlovin kirjasta “KRISTUKSEN KIRKKO. Tarinoita kristillisen kirkon historiasta»

Kirjallisuus

Huomautuksia

Yleisiä töitä

• Trubetskoy E. N. Länsimaisen kristinuskon uskonnollinen ja sosiaalinen ihanne V B., osa 1. Maailmannäkymät Bl. Augustine. M., 1892
• Popov I. V. Persoonallisuus ja opetus Bl. Augustine, osa I, luvut 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I. V. Patrologian menettelyt. T. 2. Siunatun Augustinuksen persoonallisuus ja opetukset. Sergiev Posad, 2005.
• Maiorov GG Keskiaikaisen filosofian muodostuminen. Latinalainen patristiikka. M., 1979, s. 181-340
• Augustinus: Pro et contra. SPb., 2002.
• Guerrier VN Siunattu Augustine. M., 2003.
• Filosofian historia: Tietosanakirja. - Minsk: Interpressservice; Kirjatalo. 2002.
• Lyashenko V.P. Filosofia. M., 2007.
• Marru A.I. Pyhä Augustinus ja augustinismi. M., 1998.
• Pisarev L. Autuuden opetus. Augustine, Ep. Ipponsky, ihmisestä hänen suhteessaan Jumalaan. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Vapaa tahto eurooppalaisen moraalisen tietoisuuden ongelmana. M., 1999.
• Sweeney Michael. Luentoja keskiajan filosofiasta. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustine. Levoton sydän. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch. - V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Y. Johdanto Saint Augustinin etüüdille. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (venäjäksi: Mappy A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• salama K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, "Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 osaa, Aachen, 1840);
• Bindemann, "Der heilige Augustin" (Berl., 1844);
• Pujula, "Vie de St. Augustin" (2. painos, 2 osa, Pariisi, 1852; siinä käännös Gurter, 2 osa, Shafg., 1847);
• Dornor, "Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berliini, 1873).

Onto-teologia ja epistemologia

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Köln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustinus ja oleminen. Metafyysinen essee. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustinus ja kristillinen platonismi. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Augustinuksen tietoteoria. N.W.-Toronto, 1981

Vuonna 354, 13. marraskuuta, Afrikan maakunnassa syntyi Tagastin kaupunki Augustinus (Aurelius), tuleva kuuluisa kristitty teologi, jonka teoksista tuli katolisen kirkon perusta. Kohtalo valmisti hänet syntymään roomalaisen pakanallisen ja kristityn äidin perheeseen, jonka ansiosta hän sai peruskoulutuksensa. Opintojensa jälkeen Tagastan koulussa nuori mies jatkoi tieteiden opiskelua Madavrassa, lähimmässä kulttuurikeskuksessa, ja sitten syksyllä 370 perheystävän holhouksen ansiosta hän päätyi Karthagoon: täällä hän piti opiskella retoriikkaa kolme vuotta.

Näinä vuosina nuoren miehen edut olivat hyvin kaukana kirkosta: Augustinus harrastaa maallista viihdettä, vuonna 372 hänestä tuli isä. Eräänlainen käännekohta hänen elämäkerrassaan oli hänen tutustuminen Ciceron perintöön vuonna 373, mikä herätti hänessä halun johonkin korkeampaan. Siitä lähtien filosofiasta on tullut hänen suosikkiharrastuksensa, ja pyhien kirjoitusten tutkiminen on ollut kiinnostusta. Pian Augustinuksesta tuli manikeilaisuuden kannattaja, joka oli tuolloin muodikas suuntaus. Augustine oli retoriikan opettaja Tagastessa, sitten Carthagessa; nämä samat vuodet olivat hengellisen etsinnän, kysymysten pohdinnan aikaa, joihin hän yritti turhaan löytää vastauksia manikealaisista postulaateista.

Kun Augustinus ei saanut niitä opin pääideologilta Faustukselta, hän päätti lähteä Afrikasta ja lähti etsimään totuutta ja työtä Roomaan, missä hän viipyi vuoden, minkä jälkeen hän muutti Mediolaniin ja sai opettajan työn. retoriikkaa. Jonkin aikaa hänen mielensä vei pois uusplatonismista, ja sitten Milanon piispan Ambroseen saarnat toivat hänet lähemmäksi kristillistä maailmankuvaa. Apostoli Paavalin kirjeiden lukeminen teki käännekohdan hänen näkemyksensä. Tämä elämäkerran hetki osoittautui niin merkittäväksi paitsi hänen henkilökohtaisen elämänsä, myös kristillisen ajattelun jatkokehityksen kannalta, että katolinen kirkko hänen kunniakseen perustettiin loma (3. toukokuuta). Vuonna 387, pääsiäisenä, Mediolanumissa, piispa Ambrose kastoi Augustinuksen hänen poikansa ja läheisen ystävänsä.

Sitten vastavalmistunut kristitty, joka erosi omaisuudestaan ​​ja lahjoitti melkein kaiken köyhille, palasi kotimaahansa, Afrikkaan, kotimaahansa Tagastiin. Siellä hän loi luostariyhteisön, ja Augustinus luopui jonkin aikaa täysin maallisista huolenaiheista. Vuonna 391 kreikkalainen piispa Valeri asetti hänet presbyteriksi, ja hän alkoi saarnata. Vuonna 395 Hippossa hänet vihittiin piispaksi, ja Augustinus (Aurelius) piti tätä virkaa elämänsä loppuun asti, joka päättyi 28. elokuuta 430, jolloin ariaani-vandaalit piirittivät Hippon ensimmäisen kerran. Suututuksen välttämiseksi suuren teologin jäännökset siirrettiin ensin Sardiniaan ja sitten Paviaan, ja vasta vuonna 1842 ne palautettiin Algeriaan, missä ranskalaiset piispat pystyttivät muistomerkin tuhoutuneen virtahevon paikalle.

On vaikea yliarvioida Augustinus Aureliuksen teosten vaikutusta kristilliseen dogmiin; historiasta löytyy vain kourallinen tämän mittakaavan esimerkkejä. Lähes sadan hänen teoksensa, kuten esimerkiksi "Elämä ykseydessä Jumalan kanssa", "Akademismia vastaan", "Sielun aineettomuudesta", "Järjestys", "Solilogvia" ja monien muiden, ansiosta vektori Länsikirkon kehitystä oli asetettu useille vuosisadoille eteenpäin.

Elämäkerta Wikipediasta

Augustinus (Aurelius) syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikan Numidian maakunnassa Tagastessa (nykyinen Souk-Ahras Algeriassa). Hän on velkaa peruskoulutuksensa äidilleen, kristitylle Pyhälle Monikalle, älykkäälle, jalolle ja hurskaan naiselle, jonka vaikutus poikaansa kuitenkin neutralisoi pakanallisen isän (Rooman kansalainen, pieni maanomistaja) toimesta.

Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Valmistuttuaan koulusta Tagastessa hän meni opiskelemaan lähimpään kulttuurikeskukseen - Madavraan. Syksyllä 370 Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen ansiosta Augustine meni Carthageen kolmivuotiseen retoriikan opiskeluun. 17-vuotiaana ollessaan Carthagessa Augustine solmi suhteen nuoren naisen kanssa, josta tuli hänen jalkavaimonsa 13 vuodeksi ja jonka kanssa hän ei koskaan mennyt naimisiin, koska hän kuului alempaan yhteiskuntaluokkaan. Tänä aikana Augustinus lausui sanansa: "Hyvä Jumala, anna minulle siveyttä ja maltillisuutta... Mutta ei nyt, oi Jumala, ei vielä!" Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa.

Vuonna 373 hän alkoi opiskella filosofiaa luettuaan Ciceron Hortensiuksen. Pian liittyi manikealaisten joukkoon. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissa Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa.

Luettuaan joitain Plotinoksen käsitteitä retoriikon Maria Victorinan latinankielisenä käännöksenä Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka esitti Jumalan aineettomaksi transsendenttiseksi olentoksi. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen.

Augustinuksen oleskelun aikana Mediolanumissa 384-388. hänen äitinsä löysi pojalleen morsiamen, jonka vuoksi hän jätti jalkavaimonsa. Hänen piti kuitenkin odottaa kaksi vuotta ennen kuin morsian saavutti vaaditun iän, joten hän sai toisen jalkavaimon. Lopulta Augustine katkaisi kihlasuhteensa 11-vuotiaan morsiamensa kanssa, jätti toisen sivuvaimonsa eikä koskaan sytyttänyt suhdetta ensimmäisen kanssa.

Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Tunnustuksessaan Augustinus kertoo tapaamisestaan ​​ja keskustelustaan ​​kristityn Pontician kanssa, joka kertoi hänelle ensin Antonius Suuren urotöistä ja kantoi luostaruuden ihanteet. Tämä keskustelu on päivätty elokuuta 386. Legendan mukaan Augustinus kuuli kerran puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, joissa hän löysi Roomalaiskirjeen (13:13). Sen jälkeen hän yhdessä Monican, Adeodaten, veljen, molempien serkkujen, ystävä Alipiyn ja kahden opiskelijan kanssa jäi useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiaciin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä 387 Ambrose kastoi hänet yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa.

Sen jälkeen, kun hän oli aiemmin myynyt kaiken omaisuutensa ja jakanut sen melkein kokonaan köyhille, hän meni Monican kanssa Afrikkaan. Monica kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa.

Osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidyn kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta. Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valerius vihki Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arialaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Paviaan vuonna kirkko St. Peter.

Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäinen taso(386-395), antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus on ominaista; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" "Akateemikkoja vastaan" (eli skeptikot, Contra academicos, 386), "On järjestys" (De ordine, 386; ensimmäinen teos, jossa perustellaan seitsemän vapaata taidetta valmistelevana jaksona filosofian opiskeluun), "Monologit" (Soliloquia, 387), "Onnellisesta elämästä" (De Beata Vita, 386), "Sielun määrästä" (388-389) , "On the Teacher" (388-389), "On the Music" (388-389; sisältää kuuluisan musiikin määritelmän Musica est ars bene modulandi Kanssa yksityiskohtainen tulkinta; Viidessä kuudesta kirjasta, toisin kuin nimi lupaa, käsitellään muinaisia ​​versioita koskevia kysymyksiä), Sielun kuolemattomuudesta (387), Oikeasta uskonnosta (390), Vapaasta tahdosta tai Vapaasta päätöksestä (388-395) ; manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli. Osa töistä varhainen ajanjakso kutsutaan myös Cassisiac, lähellä Mediolanumia (Cassiciacum, tätä paikkaa nykyisessä Italiassa kutsutaan Casciagoksi) sijaitsevan maalaistalon nimen mukaan, jossa Augustinus työskenteli vuosina 386-388.

Toinen vaihe(395-410), eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat vallitsevat: ”Mooseksen kirjasta”, sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja ”tunnustus”, antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe(410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkimusten sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa "Revisionsissa".

Sävellykset

Augustinuksen tunnetuimmat kirjoitukset ovat "De civitate Dei" ("Jumalan kaupungista") ja "Confessiones" ("Tunnus"), hänen hengellinen elämäkerta, essee De Trinitate (Tietoja kolminaisuudesta), De libero arbitrio (Tietoa vapaasta tahdosta), Retractiones (tarkistuksia).

Lisäksi se ansaitsee mainita Meditationes, Soliloquia Ja Enchiridion tai manuale.

Augustinuksen opetus

Benozzo Gozzoli. Pyhä Augustinus opettaa Roomassa. Maalaus c. Sant'Agostino San Gimignanossa. 1464-1465

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeeninen eikä järjestelmällinen.

Olemisesta

Jumala loi aineen ja antoi sille erilaisia ​​muotoja, ominaisuuksia ja tarkoituksia, luoden siten kaiken, mitä maailmassamme on. Jumalan teot ovat hyviä, ja siksi kaikki, mikä on olemassa, juuri siksi, että se on olemassa, on hyvää.

Paha ei ole substanssi, vaan puute, sen huononeminen, pahe ja vahinko, olemattomuus.

Jumala on olemisen lähde, puhdas muoto, korkein kauneus, hyvyyden lähde. Maailma on olemassa Jumalan jatkuvan luomisen ansiosta, joka luo uudesti kaiken, mikä maailmassa kuolee. On vain yksi maailma, eikä maailmoja voi olla useita.

Aineelle on ominaista muoto, mitta, lukumäärä ja järjestys. Maailmanjärjestyksessä jokaiselle asialle on paikkansa.

Jumala, maailma ja ihminen

Augustinus paljastaa Jumalan ja ihmisen välisen suhteen olemuksen. Jumala on Augustinuksen mukaan yliluonnollinen. Maailma, luonto ja ihminen, jotka ovat seurausta Jumalan luomisesta, ovat riippuvaisia ​​Luojastaan. Jos uusplatonismi piti Jumalaa (absoluuttia) persoonattomana olentona, kaiken olemassa olevan yhtenäisyytenä, niin Augustinus tulkitsi Jumalan persoonana, joka loi kaiken olemassa olevan. Ja hän teki tarkoituksella eroja Jumalan tulkintojen välillä kohtalon ja onnen perusteella.

Jumala on ruumiiton, mikä tarkoittaa, että jumalallinen periaate on ääretön ja kaikkialla läsnä oleva. Luotuaan maailman Hän varmisti, että järjestys vallitsi maailmassa ja kaikki maailmassa alkoi totella luonnonlakeja.

Jumala loi ihmisen vapaaksi olennoksi, mutta lankettuaan syntiin hän valitsi itse pahan ja meni vastoin Jumalan tahtoa. Näin syntyy paha, näin ihmisestä tulee vapaa. Ihminen ei ole vapaa eikä vapaa missään, hän on täysin riippuvainen Jumalasta.

Lankeemuksesta lähtien ihmiset ovat ennaltamäärätty pahaan ja tekevät sitä silloinkin, kun he pyrkivät tekemään hyvää.

Ihmisen päätavoite on pelastus ennen Viimeinen tuomio, ihmissuvun syntisyyden lunastus, kiistaton kuuliaisuus kirkolle.

Voi armoa

Voima, joka suurelta osin määrää ihmisen pelastuksen ja hänen pyrkimyksensä Jumalaan, on jumalallinen armo. Armo vaikuttaa ihmiseen ja saa aikaan muutoksia hänen luonteensa. Ilman armoa pelastus on mahdotonta. Tahdon vapaa päätös on vain kyky pyrkiä johonkin, mutta ihminen pystyy toteuttamaan pyrkimyksensä parempaan vain armon avulla.

Armo Augustinuksen näkemyksen mukaan liittyy suoraan kristinuskon perusoppiin - uskoon, että Kristus on lunastanut koko ihmiskunnan. Tämä tarkoittaa, että armo on luonteeltaan yleismaailmallista ja se tulisi antaa kaikille ihmisille. Mutta on selvää, että kaikki ihmiset eivät pelastu. Augustinus selittää tämän sillä, että jotkut ihmiset eivät pysty vastaanottamaan armoa. Se riippuu ennen kaikkea heidän tahtonsa kyvystä. Mutta kuten Augustinus huomasi, kaikki ihmiset, jotka saivat armon, eivät kyenneet säilyttämään "vakautta hyvässä". Tämä tarkoittaa, että tarvitaan toinen erityinen jumalallinen lahja tämän pysyvyyden ylläpitämiseksi. Augustinus kutsuu tätä lahjaa "pysymisen lahjaksi". Vain hyväksymällä tämän lahjan "kutsutut" voivat tulla "valituiksi".

Vapaudesta ja jumalallisesta ennaltamääräyksestä

Ennen lankeemusta ensimmäisillä ihmisillä oli vapaa tahto - vapaus ulkoisesta (mukaan lukien yliluonnollisesta) kausaalisuudesta ja kyky valita hyvän ja pahan välillä. Heidän vapauttaan rajoittava tekijä oli moraalilaki – velvollisuudentunto Jumalaa kohtaan.

Lankeemuksen jälkeen ihmiset menettivät vapaan tahtonsa, heistä tuli halujensa orjia eivätkä enää voineet olla tekemättä syntiä.

Jeesuksen Kristuksen sovitusuhri auttoi ihmisiä kääntämään katseensa takaisin Jumalaan. Hän osoitti kuolemallaan esimerkkiä kuuliaisuudesta Isälle, kuuliaisuudesta Hänen tahtolleen ("Älä tapahtukoon minun tahtoni, vaan sinun" Luuk. 22:42). Jeesus sovitti Aadamin synnin hyväksymällä Isän tahdon omakseen.

Jokainen, joka noudattaa Jeesuksen käskyjä ja hyväksyy Jumalan tahdon omakseen, pelastaa sielunsa ja pääsee taivasten valtakuntaan.

Predestinaatio (latinaksi praedeterminatio) on yksi uskonnollisen filosofian vaikeimmista kohdista, joka liittyy kysymykseen jumalallisista ominaisuuksista, pahan luonteesta ja alkuperästä sekä armon suhteesta vapauteen.

Ihmiset voivat tehdä hyvää vain armon avulla, joka on suhteetonta ansioihin ja joka annetaan niille, jotka on valittu ja ennaltamäärätty pelastukseen. Ihmiset ovat kuitenkin moraalisesti vapaita olentoja ja voivat tietoisesti pitää pahasta parempana kuin hyvää.

Ikuisuudesta, ajasta ja muistista

Aika on liikkeen ja muutoksen mitta. Maailma on rajallinen avaruudessa ja sen olemassaolo on rajoitettu ajallisesti.

Ajan (o)tietoisuuden analyysi on vanha deskriptiivisen psykologian ja tietoteorian risteys. Augustinus oli ensimmäinen, joka tunsi syvästi täällä vallitsevat suuret vaikeudet ja joka taisteli niistä ja yltyi melkein epätoivoon. Tunnustuskirjan XI kirjan luvut 14-28 tulisi nytkin tutkia perusteellisesti jokaisen, joka käsittelee aikaongelmaa.

Edmund Husserl

Ajatellen aikaa Augustinus tulee käsitteeseen psykologinen ajan havainto. Menneisyydellä tai tulevalla ei ole todellista olemassaoloa - todellinen olemassaolo on luontaista vain nykyisyyteen. Menneisyys on olemassaolonsa velkaa muistillemme ja tulevaisuus toivollemme. Nykyisyys on nopea muutos kaikessa maailmassa: ihmisellä ei ole aikaa katsoa taaksepäin, koska hän on jo pakotettu palauttaa mieleen menneisyydestä, jos hän ei ole tällä hetkellä toivoo tulevaisuutta varten.

Siten menneisyys on muisto, nykyisyys on mietiskelyä, tulevaisuus on odotus tai toivo.

Samaan aikaan, kuten kaikki ihmiset muistavat menneisyyden, niin jotkut pystyvät "muistamaan" tulevaisuuden, mikä selittää selvänäkökyvyn. Tämän seurauksena, koska aika on olemassa vain siksi, että se muistetaan, se tarkoittaa, että asiat ovat välttämättömiä sen olemassaololle, ja ennen maailman luomista, kun ei ollut mitään, ei ollut aikaa. Maailman luomisen alku on myös ajan alku.

Ajalla on kesto, joka luonnehtii minkä tahansa liikkeen ja muutoksen kestoa.

Ikuisuus - sitä ei ollut eikä tule olemaan, se vain on. Ikuisessa ei ole ohimenevää eikä tulevaisuutta. Ikuisuudessa ei ole vaihtelua eikä aikavälejä, koska aikavälit koostuvat esineiden menneistä ja tulevista muutoksista. Ikuisuus on Jumalan ajatusten-ideoiden maailma, jossa kaikki on kerta kaikkiaan.

Theodicy

Augustinus väitti, että kaikki, jonka Jumala on tavalla tai toisella luonut, liittyy ehdottomaan hyvyyteen - Jumalan kaikkiin hyvyyteen: kaikkivaltias, joka toteuttaa luomista, merkitsi luotuun tiettyä mittaa, painoa ja järjestystä; niillä on maan ulkopuolinen kuva ja merkitys. Tässä määrin luonnossa, ihmisissä, yhteiskunnassa on hyvyyttä.

Paha ei ole jokin itsestään olemassa oleva voima, vaan heikentynyt hyvä, välttämätön askel kohti hyvää. Näkyvä epätäydellisyys on osa maailman harmoniaa ja todistaa kaiken perustavanlaatuisesta hyvyydestä: "Jokainen luonto, joka voi muuttua paremmaksi, on hyvää."

Tapahtuu myös, että paha, joka piinaa ihmistä, muuttuu lopulta hyväksi. Joten esimerkiksi ihmistä rangaistaan ​​rikoksesta (pahasta), jotta hänelle saataisiin hyvää lunastuksen ja omantunnontuskien kautta, mikä johtaa puhdistumiseen.

Toisin sanoen, ilman pahaa emme tietäisi mitä hyvä on.

Totuus ja luotettava tieto

Augustinus sanoi epäilijöistä: "Heistä näytti todennäköiseltä, että totuutta ei voitu löytää, mutta minusta näyttää todennäköiseltä, että se voidaan löytää." Kritisoimalla skeptisyyttä hän esitti seuraavan vastalauseen sitä vastaan: jos totuus ei olisi ihmisten tiedossa, miten määritettäisiin, että toinen on uskottavampi (eli enemmän kuin totuus) kuin toinen.

Luotettava tieto on ihmisen tietoa omasta olemuksestaan ​​ja tietoisuudestaan.

Tiedätkö olevasi olemassa? Tiedän.. Tiedätkö mitä ajattelet? Tiedän... Joten tiedät olevasi olemassa, tiedät eläväsi, tiedät, että tiedät.

Kognitio

Ihmisellä on mieli, tahto ja muisti. Mieli kääntää itsensä päälle tahdon suunnan, eli se on aina tietoinen itsestään, aina haluaa ja muistaa:

Loppujen lopuksi muistan, että minulla on muisti, mieli ja tahto; ja ymmärrän, että ymmärrän, haluan ja muistan; ja toivon, että minulla olisi tahto, ymmärtänyt ja muistanut.

Augustinuksen väite, jonka mukaan tahto osallistuu kaikkiin tiedon tekoihin, oli innovaatio tiedon teoriassa.

Totuuden tuntemisen vaiheet:

• sisäinen aisti - aistihavainto.
• aistimus - tieto järkevistä asioista mielen aistitietojen pohdinnan seurauksena.
• järki - mystinen kosketus korkeimpaan totuuteen - valaistumiseen, älylliseen ja moraaliseen täydellisyyteen.

Järki on sielun katse, jolla se itse, ilman ruumiin välitystä, pohtii totuutta.

Yhteiskunnasta ja historiasta

Augustinus perusteli ja perusteli ihmisten omaisuuden epätasa-arvon olemassaoloa yhteiskunnassa. Hän väitti, että eriarvoisuus on väistämätön yhteiskunnallisen elämän ilmiö ja on turha pyrkiä vaurauden tasaamiseen; se tulee olemaan ihmisen maallisen elämän kaikkina aikoina. Mutta silti kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, ja siksi Augustinus kehotti elämään rauhassa.

Valtio on rangaistus perisynnistä; on järjestelmä, jossa jotkut ihmiset hallitsevat toisia; sitä ei ole tarkoitettu ihmisille saavuttamaan onnea ja hyvää, vaan ainoastaan ​​selviytyäkseen tässä maailmassa.

Oikeudenmukainen valtio on kristillinen valtio.

Valtion tehtävät: lain ja järjestyksen varmistaminen, kansalaisten suojeleminen ulkoiselta hyökkäykseltä, kirkon auttaminen ja harhaopin torjunta.

Kansainvälisiä sopimuksia on noudatettava.

Sodat voivat olla oikeudenmukaisia ​​tai epäoikeudenmukaisia. Reilu - ne, jotka alkoivat oikeutetuista syistä, esimerkiksi tarpeesta torjua vihollisten hyökkäys.

Pääteoksensa The City of God 22 kirjassa Augustinus yrittää omaksua maailmanhistoriallisen prosessin, yhdistää ihmiskunnan historian jumalallisen suunnitelmiin ja aikoihin. Hän kehittää ajatuksia lineaarisesta historiallisesta ajasta ja moraalista edistystä. Moraalinen historia alkaa Aadamin lankeemuksesta, ja se nähdään progressiivisena liikkeenä kohti armosta hankittua moraalista täydellisyyttä.

Historiallisessa prosessissa Augustinus (Kirja 18) määritteli seitsemän pääaikakautta (tämä periodisointi perustui juutalaisen kansan raamatullisen historian faktoihin):

• ensimmäinen aika - Adamista suureen vedenpaisumukseen
• toinen - Nooasta Abrahamiin
• kolmas on Abrahamista Daavidille
• neljäs - Daavidista Babylonin vankeuteen
• viides - Babylonin vankeudesta Kristuksen syntymään
• kuudes - alkoi Kristuksesta ja päättyy historian loppuun yleensä ja viimeiseen tuomioon.
• seitsemäs - ikuisuus

Ihmiskunta muodostaa historiallisessa prosessissa kaksi "kaupunkia": maallisen valtion - pahan ja synnin valtakunnan (jonka prototyyppi oli Rooma) ja Jumalan valtion - kristillisen kirkon.

"Maallinen kaupunki" ja "taivaallinen kaupunki" ovat symbolinen ilmaus kahdesta rakkauden tyypistä, egoistisen ("itserakkaus, Jumalan laiminlyönnistä") ja moraalisen ("Jumalan rakkaus itseunohtamiseen") taistelusta. motiiveja. Nämä kaksi kaupunkia kehittyvät rinnakkain ja käyvät läpi kuusi aikakautta. Kuudennen aikakauden lopussa "Jumalan kaupungin" asukkaat saavat autuuden, ja "maankaupungin" asukkaat joutuvat ikuiseen piinaan.

Augustinus Aurelius väitti hengellisen auktoriteetin paremmuudesta maalliseen nähden. Augustinuslaisen opetuksen omaksuttuaan kirkko julisti olemassaolonsa maalliseksi osaksi Jumalan kaupunkia ja asettui korkeimpana tuomarina maallisissa asioissa.

Vaikutus kristinuskoon

Botticelli. "St. Augustinus"

Augustinuksella oli vahva vaikutus kristillisen opetuksen dogmaattiseen puoleen. Hänen saarnojensa vaikutus tuntui seuraavien vuosisatojen aikana paitsi afrikkalaisessa myös länsimaisessa kirkossa. Hänen kiistansa ariaaneja, priscillialaisia ​​ja erityisesti donatisteja ja muita virtauksia vastaan ​​sai monia kannattajia. Augustinus jätti lukuisia kirjoituksia, joilla oli merkittävä vaikutus protestantismin opin antropologiseen puoleen (Luther ja Calvin). Kehittänyt opin St. Kolminaisuus, tutki ihmisen suhdetta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen olemuksena ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perussäännös heijastuu myös hänen ymmärrykseensä muista uskon dogmeista.

Hän vaikutti Raymond Lulliin ja muihin ortodoksisiin ja katolisiin teologeihin, jotka korostivat järjen merkitystä uskon lähteenä. Augustinuksen mukaan Raamatun tekstejä ei pidä ottaa kirjaimellisesti, jos se on ristiriidassa sen kanssa, mitä tiede tietää. Hän selittää, että se ei ollut Pyhän Hengen tarkoitus asettaa Pyhä Raamattu tieteellinen tietämys koska se ei koske pelastusasioita. Lisäksi Augustinus ei pidä perisyntiä syynä rakenteellisia muutoksia maailmankaikkeudessa ja kuoleman ilmestyminen ihmisten ja eläinten maailmaan. Hän jopa ehdottaa, että Aadamin ja Eevan ruumis luotiin kuolevaiseksi jo ennen lankeemusta (mutta jos he eivät olisi tehneet syntiä, he olisivat hankkineet hengellisen ruumiin ja ikuinen elämä jo ennen Kristuksen toista tulemista) perusti useita luostareita, joista osa tuhoutui myöhemmin.

Augustinuksen kunniaksi nimettiin myöhäiskirjallisuuden suuntaus - Augustinismi, koska jotkut tutkijat pitivät Augustinusta kristillisen historianfilosofian perustajana, heidän mielestään Augustinuksen kristillinen uusplatonismi hallitsi länsieurooppalaista filosofiaa ja läntistä latinalaista teologiaa aina 1200-luvulle asti. , kun se yleensä korvattiin Albert Suuren ja Tuomas Akvinolaisen kristillisellä aristotelismilla; Augustinolaisuus pysyi Augustinian järjestyksen hallitsevana filosofiana ja vaikutti syvästi Augustinian Martin Lutheriin.

Augustinuksen predestinaatioopista tuli kalvinismin ja hänestä eronneiden itsenäisten ryhmien teologian perusta.

Yksi kristillisen kirkon isiä, Augustinismin perustaja. Kristillisen historianfilosofian perustaja. Augustinuksen kristillinen uusplatonismi hallitsi Länsi-Euroopan filosofiaa ja katolista teologiaa 1300-luvulle asti.

Augustine (Aurelius) syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikan Numidian maakunnassa Tagastessa (nykyinen Souq Ahras Algeriassa). Hän on velkaa peruskoulutuksensa äidilleen, kristitylle Pyhälle Monikalle, älykkäälle, jalolle ja hurskaan naiselle, jonka vaikutus poikaansa kuitenkin neutralisoi pakanallisen isän (Rooman kansalainen, pieni maanomistaja) toimesta.

Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Valmistuttuaan koulusta Tagastessa hän meni opiskelemaan lähimpään kulttuurikeskukseen - Madavraan. Syksyllä 370 Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen ansiosta Augustine meni Carthageen kolmivuotiseen retoriikan opiskeluun. 17-vuotiaana ollessaan Carthagessa Augustine solmi suhteen nuoren naisen kanssa, josta tuli hänen jalkavaimonsa 13 vuodeksi ja jonka kanssa hän ei koskaan mennyt naimisiin, koska hän kuului alempaan yhteiskuntaluokkaan. Tänä aikana Augustinus lausui sanansa: "Hyvä Jumala, anna minulle siveyttä ja maltillisuutta... Mutta ei nyt, oi Jumala, ei vielä!" Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa.

Vuonna 373 hän alkoi opiskella filosofiaa luettuaan Ciceron Hortensiuksen. Pian hän liittyi manichealaiseen lahkoon. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissa Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa.

Luettuaan joitain Plotinoksen käsitteitä retoriikon Maria Victorinan latinankielisenä käännöksenä Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka esitti Jumalan aineettomaksi transsendenttiseksi olentoksi. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen.

Augustinuksen oleskelun aikana Mediolanumissa 384-388. hänen äitinsä löysi pojalleen morsiamen, jonka vuoksi hän jätti jalkavaimonsa. Hänen piti kuitenkin odottaa kaksi vuotta ennen kuin morsian saavutti vaaditun iän, joten hän sai toisen jalkavaimon. Lopulta Augustine katkaisi kihlasuhteensa 11-vuotiaan morsiamensa kanssa, jätti toisen sivuvaimonsa eikä koskaan sytyttänyt suhdetta ensimmäisen kanssa.

Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli kerran puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, joissa hän löysi Roomalaiskirjeen (13:13). Sen jälkeen hän yhdessä Monican, Adeodaten, veljen, molempien serkkujen, ystävä Alipiyn ja kahden opiskelijan kanssa jäi useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiaciin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä 387 Ambrose kastoi hänet yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa.

Sen jälkeen, kun hän oli aiemmin myynyt kaiken omaisuutensa ja jakanut sen melkein kokonaan köyhille, hän meni Monican kanssa Afrikkaan. Monica kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa.

Osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidyn kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta. Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valerius vihki Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arialaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Paviaan vuonna kirkko St. Peter.

Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäiselle vaiheelle (386-395) on ominaista antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" "Akateemikkoja vastaan" (eli skeptikot, Contra academicos, 386), "On järjestys" (De ordine, 386; ensimmäinen teos, jossa perustellaan seitsemän vapaata taidetta valmistelevana jaksona filosofian opiskeluun), "Monologit" (Soliloquia, 387), "Onnellisesta elämästä" (De Beata Vita, 386), "Sielun määrästä" (388-389) , "Opettajasta" (388-389), "Musiikista" (388-389; sisältää musiikin kuuluisan määritelmän Musica est ars bene modulandi yksityiskohtaisella tulkinnalla; viisi kuudesta kirjasta käsittelee nimen lupauksia vastaan). kysymykset muinaisesta versiosta), "Sielun kuolemattomuudesta" (387), "Todesta uskonnosta" (390), "Vapaasta tahdosta" tai "Vapaasta päätöksestä" (388-395); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli. Joitakin alkukauden töitä kutsutaan myös nimellä Cassiciac, lähellä Mediolania (Cassiciacum, tätä paikkaa nykyisessä Italiassa kutsutaan Casciagoksi), jossa Augustinus työskenteli vuosina 386-388.

Toista vaihetta (395-410) hallitsevat eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat: "Mooseksen kirjasta", sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja "tunnustus", antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe (410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkimusten sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa "Revisionsissa".