Johdanto
Tämän työn tarkoituksena on analysoida tieteellinen metodi F. Baconin ehdottama tieto.
Nykyaika on aikakausi, joka kattaa 1600-, 1700- ja 1800-luvut ihmiskunnan historiassa. Aloita ehdollisesti uutta historiaa Englannin vuoden 1640 porvarillista vallankumousta tarkastellaan (uuden historian alkamiseen on muitakin näkökulmia), joka merkitsi uuden ajanjakson alkua - kapitalismin tai porvarillisten suhteiden aikakautta, jotka johtavat ihmisten tietoisuuden muutokseen. Ihmisestä tulee vähemmän hengellinen, hän ei pyri muuhun maailmaan autuuteen, ei totuuteen, vaan muutokseen ja mukavuustasonsa nousuun. Tärkein tekijä tällainen muutos julkisessa tietoisuudessa on tiedettä.
Nykyaikana filosofia nojaa pääasiassa tieteeseen (keskiajalla filosofia oli liitossa teologian ja renessanssin aikana taiteen kanssa). Siksi aistillisten ja rationaalisten, kokeellisten ja teoreettisten tiedon komponenttien korrelaatio on koko filosofian historian läpi kulkeva maailman tunnettavuuden ongelman jälkeen toinen epistemologinen ongelma. Oizerman T.I. (toim.) - M.: Nauka. - 584 s. Varhaisten porvarillisten vallankumousten aikakauden filosofia, 1983; Osa kaksi. Uusi epistemologia ja logiikka
Mielestäni valitsemani aihe on ajankohtainen, sillä vähitellen, muinaisista ajoista lähtien, kognition metodologia on kehittynyt ja tieteellisen ja sosiaalisen kognition menetelmät ovat muodostuneet. Ajan myötä nämä menetelmät konkretisoituivat jokaisen aikakauden mukaan, yksi näistä ajanjaksoista on F. Baconin filosofia.
Työn kohde on filosofia
Teoksen aiheena on F. Baconin filosofia. Tieteellinen tiedon menetelmä.
Työ koostuu johdannosta, kahdesta kappaleesta, johtopäätöksestä ja lähdeluettelosta.
Francis Bacon ja hänen tärkeimmät ideansa
Francis Baconin elämäkerta
Francis Bacon syntyi Lontoossa 22. tammikuuta 1561. Hänen isänsä, Sir Nicholas Bacon, palveli Lordi Suuren Vartijana valtion sinetti kuningatar Elisabetin alaisuudessa, ja siksi Franciscus esiteltiin hoviin lapsena.
Hän opiskeli Trinity Collegessa, Cambridgen yliopistossa kaksi vuotta, sitten vietti kolme vuotta Ranskassa Englannin suurlähettilään seurassa. Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1579 hän jäi käytännössä ilman toimeentuloa, mutta vuonna 1582 hänestä tuli asianajaja ja vuonna 1584 kansanedustaja. Ajoittain hän kirjoitti kirjeitä kuningatar Elisabetille, joissa hän yritti lähestyä puolueettomasti kiireellisiä poliittisia kysymyksiä. Elizabethin alaisuudessa F. Bacon ei koskaan noussut korkeisiin tehtäviin, mutta James I Stuartin noustessa valtaistuimelle vuonna 1603 hän eteni nopeasti palveluksessa. Samana vuonna F. Baconille myönnettiin ritarin arvonimi, ja vuonna 1618 hänet korotettiin Verulamin paroniksi ja St. Albanyn varakreiviksi vuonna 1621. Myöhemmin F. Baconia syytettiin lahjusten ottamisesta. Hän myönsi saaneensa lahjoja ihmisiltä, joiden tapauksia käsiteltiin oikeudessa, mutta kielsi tämän vaikuttaneen hänen päätökseensä. F. Bacon evättiin kaikista viroista ja kiellettiin saapumasta oikeuteen. Hän vietti loput vuodet ennen kuolemaansa eristyksissä.
Huolimatta F. Baconin ammateista politiikan ja oikeustieteen parissa, filosofia ja tiede olivat hänen elämänsä pääliiketoimintaa, ja hän julisti majesteettisesti: "Kaikki tieto on minun huoleni." Ivantsov, N. A. Francis Bacon ja hänen historiallinen merkitys/ N. A. Ivantsov // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. - M., 1899. - Vuosi X, kirja. 49(IV). - S. 560-599; vuosi X, kirja. 50(V). - s. 794-860 Vuonna 1620 hän julkaisi tunnetuimman teoksensa The New Organon, joka tekijän tarkoituksen mukaan korvasi Aristoteleen Organonin ja suunniteltiin Tieteiden suuren palauttamisen toiseksi osaksi. Vuonna 1623 julkaistiin F. Baconin laaja teos Tieteiden arvokkuudesta ja moninkertaisuudesta ("Tietojen suuren restauroinnin" ensimmäinen osa) monessa suhteessa poikkeuksellisen moderni. Keskeneräisessä romaanissa "Uusi Atlantis" (julkaistu 1627) F. Bacon kuvailee utopistista tiedeyhteisöä, joka kerää ja analysoi kaikenlaista dataa suuren entisöintisuunnitelman kolmannen osan kaavion mukaisesti.
F. Baconin taistelu auktoriteettia vastaan, uuden kognition menetelmän edistäminen ja vakaumus, että tutkimuksen tulee alkaa havainnoilla, ei teorioilla, asettivat hänet New Age -ajan tieteellisen ajattelun tärkeimpien edustajien joukkoon. Hän ei kuitenkaan saanut merkittäviä tuloksia empiirisessä tutkimuksessa tai teorian alalla, ja hänen induktiiviseen kognitioon perustuva menetelmänsä poikkeuksilla, jotka hänen mielestään tuottaisivat uutta tietoa "koneen lailla", ei saanut tunnustusta. kokeellisessa tieteessä.
Maaliskuussa 1626 hän kokeili kanaa, mutta vilustui niin tehdessään. F. Bacon kuoli Highgatessa lähellä Lontoota 9. huhtikuuta 1626. Bacon F. Sävellykset, tt. 1-2. M., 1977-1978
Francis Baconin filosofian pääajatukset
F. Baconin toiminnalla ajattelijana ja kirjailijana pyrittiin edistämään tiedettä, osoittamaan sen ensiarvoisen tärkeää merkitystä ihmiskunnan elämässä, kehittämään uutta kokonaisvaltaista näkemystä sen rakenteesta, luokittelusta, tavoitteista ja tutkimusmenetelmistä. Ajatus tieteiden suuresta palauttamisesta tunkeutui hänen filosofisiin kirjoituksiinsa, joita hän julisti merkityksellä, kadehdittavalla sinnikkyydellä ja innostuksella.
F. Bacon harkitsee filosofian tehtävää luoda uusi tieteellisen tiedon menetelmä ja pohtii uudelleen tieteen aihetta ja tehtäviä, niin kuin se keskiajalla ymmärrettiin. Kohde tieteellinen tietämys- hyödyttää ihmiskuntaa; Toisin kuin ne, jotka pitivät tiedettä itsetarkoituksena, Bacon korostaa, että tiede palvelee elämää ja käytäntöä ja löytää oikeutuksensa vain tästä. Hän omistaa kuuluisan aforismin: "Tieto on valtaa", joka heijasti uuden tieteen käytännön suuntaa.
Tieto on todellista valtaa, miksi se, joka omistaa tiedon, on voimakas: ”Voimme tehdä niin paljon kuin tiedämme. Se, mikä on hyödyllisintä toiminnassa, on totta myös tiedossa. Ranskan pekoni. Uusi Organon. M.: Valtion sosioekonominen kustantamo, 1938. F. Bacon ei täysin tunnistanut totuutta ja hyötyä, tietoa ja menestystä, hän haluaa korostaa niiden keskinäistä riippuvuutta ja vuorovaikutusta. Näyttää siltä, että F. Bacon halusi ratkaista tämän ongelman yhdellä iskulla. ikuinen ongelma totuus ja hyödyllisyys – mikä on hyödyllisintä toiminnassa, on totta tiedossa. Siten tieto sulkeutuu toimintaan ja toiminta - tietoon. Tietoa ei ole olemassa ilman tiedettä, varsinkaan perustieteitä, ja toimintaa, koska se perustuu tieteeseen, ei ole olemassa ilman koetta.
Paroni Verulamsky, St. Albansin varakreivi, englantilainen valtiomies, esseisti ja filosofi. Syntyi Lontoossa 22. tammikuuta 1561, ja hän oli Sir Nicholas Baconin, Lordi Suuren Sinetin pitäjän, nuorin poika.
Syntyi Lontoossa 22. tammikuuta 1561, ja hän oli Sir Nicholas Baconin, Lordi Suuren Sinetin pitäjän, nuorin poika. Hän opiskeli Trinity Collegessa, Cambridgen yliopistossa kaksi vuotta, sitten vietti kolme vuotta Ranskassa Englannin suurlähettilään seurassa. Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1579 hän jäi käytännössä ilman toimeentuloa ja meni Grey's Innin asianajajakouluun opiskelemaan lakia. Vuonna 1582 hänestä tuli asianajaja ja vuonna 1584 kansanedustaja, ja vuoteen 1614 asti hänellä oli merkittävä rooli alahuoneen istunnoissa käydyissä keskusteluissa. Ajoittain hän kirjoitti kirjeitä kuningatar Elisabetille, joissa hän yritti lähestyä puolueettomasti kiireellisiä poliittisia kysymyksiä; Ehkäpä, jos kuningatar olisi noudattanut hänen neuvojaan, jotkin ristiriidat kruunun ja parlamentin välillä olisi voitu välttää. Kuitenkin hänen kykynsä valtiomies ei auttanut hänen uraansa, osittain siksi, että Lord Burghley näki Baconin poikansa kilpailijana, osittain siksi, että hän menetti suosion Elizabethille vastustamalla rohkeasti periaatteessa sotaa Espanjaa vastaan (1593). Noin 1591 hänestä tuli kuningattaren suosikin, Essexin jaarlin, neuvonantaja, joka tarjosi hänelle runsaan palkkion. Bacon teki kuitenkin suojelijalle selväksi, että hän oli omistautunut ennen kaikkea maalleen, ja kun Essex vuonna 1601 yritti järjestää vallankaappauksen, Bacon, joka oli kuningattaren asianajaja, osallistui hänen tuomitsemiseensa petturina. Elizabethin alaisuudessa Bacon ei koskaan noussut korkeisiin tehtäviin, mutta James I Stuartin noustessa valtaistuimelle vuonna 1603 hän eteni nopeasti palveluksessa. Vuonna 1607 hän otti viran yleislakimiehenä, vuonna 1613 - oikeusministerinä, vuonna 1617 - suuren sinetin Lord Keeperina, ja vuonna 1618 hän sai Lord Chancellorin viran, korkeimman oikeuslaitoksen rakenteessa. Vuonna 1603 Bacon valittiin ritariksi, hänet nostettiin paroni Verulamskyksi vuonna 1618 ja varakreiviksi St. Albansiksi vuonna 1621. Samana vuonna häntä syytettiin lahjuksista. Bacon myönsi saaneensa lahjoja ihmisiltä, jotka olivat haastamassa oikeuteen, mutta kielsi, että tällä olisi ollut vaikutusta hänen päätökseensä. Bacon riisuttiin kaikista viroista ja kiellettiin saapumasta oikeuteen. Hän vietti loput vuodet ennen kuolemaansa eristyksissä.
Baconin tärkein kirjallinen luomus ovat Essayes, joiden parissa hän työskenteli jatkuvasti 28 vuotta; Kymmenen esseetä julkaistiin vuonna 1597, ja vuoteen 1625 mennessä kirja oli kerännyt jo 58 esseetä, joista osa ilmestyi kolmannessa painoksessa tarkistetussa muodossa (Experiments, or Instructions moraaliset ja poliittiset, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Kokeiden tyyli on ytimekäs ja opettavainen, täynnä opittuja esimerkkejä ja loistavia metaforia. Bacon kutsui kokeitaan "fragmentoituneiksi pohdiskeluiksi" kunnianhimosta, läheisistä kumppaneista ja ystävistä, rakkaudesta, rikkaudesta, tieteestä, kunnianosoituksista ja maineesta, asioiden vaihteluista ja muista näkökohdista. ihmiselämä. Niistä löytyy kylmää laskelmaa, johon ei ole sekoitettu tunteita tai epäkäytännöllistä idealismia, neuvoja uraa tekeville. On olemassa esimerkiksi sellaisia aforismeja: "Jokainen, joka nousee korkealle, kulkee kierreportaiden siksakkoja pitkin" ja "Vaimo ja lapset ovat kohtalon panttivankeja, sillä perhe on este suurten, sekä hyvien että pahojen teoille. .” Baconin tutkielma muinaisten viisaudesta (De Sapientia Veterum, 1609) on allegorinen tulkinta muinaisten myyttien kätketyistä totuuksista. Hänen historiansa Henrik VII:n hallituskaudesta (Historie of the Raignen kuningas Henrik Seitsemännen, 1622) on merkittävä eloisista luonnehdinnoistaan ja selkeästä poliittisesta analyysistään.
Huolimatta Baconin osallistumisesta politiikkaan ja oikeustieteeseen, hänen elämänsä pääliiketoiminta oli filosofia ja tiede, ja hän julisti majesteettisesti: "Kaikki tieto on minun huolenpitoni." Hän hylkäsi aristoteelisen päättelyn, joka oli tuolloin hallitsevassa asemassa, epätyydyttävänä tapana filosofoida. Hänen mielestään pitäisi ehdottaa uutta ajatteluvälinettä, "uusi organonia", jonka avulla ihmistietoa voitaisiin palauttaa luotettavammalle pohjalle. Bacon teki yleiskuvauksen "suuresta tieteiden entisöinnin suunnitelmasta" vuonna 1620 esipuheessa New Organonille eli todellisille ohjeille luonnon tulkinnalle (Novum Organum). Tämä työ sisälsi kuusi osaa: yleinen arvostelu uusinta tekniikkaa tieteet, kuvaus uudesta menetelmästä todellisen tiedon hankkimiseksi, joukko empiirisiä tietoja, keskustelua tarkemmin tutkittavista aiheista, alustavia ratkaisuja ja lopuksi itse filosofia. Bacon onnistui piirtämään vain kaksi ensimmäistä osaa. Ensimmäinen oli nimeltään Tiedon käytöstä ja menestyksestä (Oppimisen pätevyydestä ja edistymisestä, jumalallinen ja inhimillinen, 1605), jonka latinankielinen versio Tieteiden arvokkuudesta ja monistamisesta (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), ilmestyi korjauksilla ja monilla lisäyksillä. Baconin mukaan on olemassa neljänlaisia "epäjumalia", jotka piirittävät ihmisten mieliä. Ensimmäinen tyyppi on perheen epäjumalat (virheet, joita ihminen tekee luonteensa vuoksi). Toinen tyyppi ovat luolan epäjumalat (ennakkoluuloista johtuvat virheet). Kolmas tyyppi ovat neliön epäjumalat (virheitä, jotka johtuvat kielenkäytön epätarkkuuksista). Neljäs tyyppi on teatterin epäjumalat (eritä erehdysten hyväksymisen seurauksena filosofiset järjestelmät). Kuvaillessaan tieteen kehitystä estäviä kävelyennakkoluuloja Bacon ehdotti kolmikantaista tiedon jakoa, joka tuotetaan mielen toimintojen mukaan ja joka liittää historian muistiin, runouden mielikuvitukseen ja filosofian (johon hän sisällytti tieteet) järkeen. Hän esitti myös yleiskatsauksen ihmistiedon rajoista ja luonteesta kussakin näistä luokista ja nosti esiin tärkeitä tähän mennessä laiminlyötyjä tutkimusalueita. Kirjan toisessa osassa Bacon kuvaili induktiivisen menetelmän periaatteita, joiden avulla hän ehdotti kaikkien järjen epäjumalien kaatamista.
Keskeneräisessä tarinassa Uusi Atlantis (The New Atlantis, kirjoitettu 1614, julkaistu 1627) Bacon kuvaa utopistista tiedeyhteisöä, joka kerää ja analysoi kaikenlaista dataa suuren entisöintisuunnitelman kolmannen osan kaavion mukaisesti. Uusi Atlantis on erinomainen sosiaalinen ja kulttuurinen järjestelmä, joka on olemassa Bensalemin saarella, kadonneena jonnekin Tyyni valtameri. Atlantislaisten uskonto on kristinusko, ihmeellisesti avoin saaren asukkaille; yhteiskunnan solu on erittäin arvostettu perhe; Hallitustyyppi on pohjimmiltaan monarkia. Valtion pääinstituutio on Salomonin talo, kuuden luomisen päivän kollegio, Tutkimuskeskus josta ne ovat peräisin tieteellisiä löytöjä ja keksinnöt, jotka takaavat kansalaisten onnellisuuden ja vaurauden. Joskus uskotaan, että Salomon House toimi Lontoon kuninkaallisen seuran prototyyppinä, joka perustettiin Charles II:n hallituskaudella vuonna 1662.
Baconin taistelu auktoriteettia ja "loogisten erojen" menetelmää vastaan, uuden kognition menetelmän edistäminen ja vakaumus, että tutkimuksen tulee alkaa havainnoilla, ei teorioilla, asettivat hänet tieteellisen ajattelun tärkeimpien edustajien joukkoon. New Agesta. Hän ei kuitenkaan saanut merkittäviä tuloksia - ei empiirisessä tutkimuksessa eikä teorian alalla, ja hänen induktiivisen kognition menetelmänsä poikkeusten kautta, joka, kuten hän uskoi, tuottaisi uutta tietoa "kuin kone", ei saanut tunnustusta kokeellisessa tieteessä.
Maaliskuussa 1626 hän päätti testata, missä määrin kylmä hidastaa hajoamisprosessia, hän kokeili lumella täytettyä kanaa, mutta vilustui. Bacon kuoli Highgatessa lähellä Lontoota 9. huhtikuuta 1626.
Francis Bacon (1561 - 1626) syntyi Lontoossa Lord Privy Sealin perheeseen kuningatar Elisabetin alaisuudessa. 12-vuotiaasta lähtien hän opiskeli Cambridgen yliopistossa (St. Trinity College). Valitessaan uraksi poliittisen uran, Bacon sai lakimiehen tutkinnon. Vuonna 1584 hänet valittiin alahuoneeseen, jossa hän pysyi James I:n valtaistuimelle nousuun (1603) ja parlamentin hajoamiseen asti. Siitä lähtien hän kiipesi nopeasti poliittisia tikkaita ja saavutti lordikanslerin aseman vuonna 1618. Keväällä 1621 House of Lords syytti Baconia korruptiosta, joutui oikeuden eteen ja vapautettiin ankarasta rangaistuksesta vain kuninkaan armosta. Tällä poliittista toimintaa Bacon lopetti ja hän omistautui kokonaan tieteellisille tutkimuksille, joilla oli aiemmin ollut merkittävä asema hänen toiminnassaan.
F. Baconin kuuluisin teos The New Organon julkaistiin vuonna 1620. Bacon kirjoitti elämänsä aikana monia kirjoja, joista mainittakoon myös Filosofian kumoaminen (1608), Tieteiden arvokkuudesta ja moninkertaisuudesta (1623). ) ja postuumisti julkaistu "New Atlantis".
Filosofian ja tieteen historiassa Bacon toimi kokeellisen luonnontieteen ja tieteellisen menetelmän edelläkävijänä. Hän onnistui antamaan kuvan uudesta tieteestä alkaen lujasti hyväksytyistä ja johdonmukaisesti harkituista ideoista tiedon merkityksestä yhteiskunnassa ja ihmiselämässä. Nuori Bacon koki jo Cambridgessa akuutisti tyytymättömyyttä perinteiseen (skolastiseen) tieteeseen, joka hänen mukaansa oli hyödyllinen vain voittoihin yliopistokiistassa, mutta ei ihmisen ja yhteiskunnan elintärkeiden ongelmien ratkaisemisessa. Vanha filosofia on hedelmätön ja monisanainen - tämä on F. Baconin lyhyt tuomio. Filosofin päätoimiala on perinteisen tiedon kritiikki ja perustelut uudelle asioiden luonteen ymmärtämismenetelmälle. Hän moittii menneisyyden ajattelijoita siitä, että he eivät kuulleet itse luojan luoman luonnon ääntä teoksissaan.
Tieteen menetelmien ja tekniikoiden tulee vastata sen todellisia tavoitteita - varmistaa ihmisen hyvinvointi ja ihmisarvo. Tämä on myös todiste ihmiskunnan nousemisesta totuuden tielle pitkän ja hedelmättömän vaeltamisen jälkeen viisautta etsimässä. Totuuden hallussapito paljastuu juuri ihmisen käytännön voiman kasvussa. "Tieto on valtaa" - tämä on johtolanka itse filosofian tehtävien ja tavoitteiden selkiyttämisessä.
"Ihminen, luonnon palvelija ja tulkki, tekee ja ymmärtää täsmälleen niin paljon kuin hän luonnon järjestyksen mukaan käsittää; tämän lisäksi hän tietää eikä voi tehdä mitään" - tämä Baconin aforismi avaa hänen "Uuden Organonin". Ihmisen järjen ja tieteen mahdollisuudet ovat yhteneväiset, minkä vuoksi on niin tärkeää vastata kysymykseen: millaista tiedettä pitäisi olla, jotta nämä mahdollisuudet voitaisiin käyttää loppuun?
Baconin opetus ratkaisee kaksitahoisen tehtävän - se selventää kriittisesti itseään oikeuttamattoman perinteisen viisauden virhelähteitä ja osoittaa oikeat menetelmät totuuden hallitsemiseksi. Kriittinen osa Baconin ohjelmaa on vastuussa tieteellisen mielen metodologisen kurinalaisuuden muodostumisesta. Myös sen myönteinen puoli on vaikuttava, mutta se on kirjoitettu suuren Harveyn, Baconin henkilökohtaisen lääkärin, mukaan "lordikanslerin tapaan".
Mikä sitten estää onnistuneen luonnon tuntemisen? Sopimattomiin maailmantunnettaviin menetelmiin sitoutuminen johtuu Baconin mukaan ns. "epäjumalien" hallitsemisesta ihmisten tietoisuudessa. Hän tunnistaa neljä päätyyppiä: klaanin epäjumalat, luola, markkinat ja teatteri. Filosofi esittelee siis kuvaannollisesti ihmisten harhaluulojen tyypilliset lähteet.
"Rotujen epäjumalat" ovat mielemme ennakkoluuloja, jotka johtuvat oman luontomme ja asioiden luonteen sekoittamisesta. Jälkimmäinen heijastuu siinä kuin vinossa peilissä. Jos ihmismaailmassa tavoite (teleologiset) suhteet oikeuttavat kysymyksiimme: miksi? Minkä vuoksi? - silloin samat luonnolle osoitetut kysymykset ovat merkityksettömiä eivätkä selitä mitään. Luonnossa kaikki on vain syiden toiminnan alaista, ja tässä on vain kysymys: miksi? Mielemme on puhdistettava siitä, mikä siihen tulee, ei asioiden luonteesta. Hänen on oltava avoin luonnolle ja vain luonnolle.
"Luolajumalat" ovat ennakkoluuloja, jotka täyttävät mielen sellaisesta lähteestä kuin yksilöllinen (ja sattumanvarainen) asemamme maailmassa. Päästäkseen eroon niiden voimasta on välttämätöntä päästä yhteisymmärrykseen luonnon havaitsemisesta eri asennoista ja eri olosuhteissa. Muuten illuusiot ja havaintopetokset estävät kognition.
"Markkinoiden epäjumalat" ovat harhaluuloja, jotka syntyvät tarpeesta käyttää sanoja, joilla on valmiita merkityksiä, jotka hyväksymme kritiikittömästi. Sanat voivat korvata tarkoitetun asian ja viedä mielen vankeuteen. Tiedemiehen on oltava vapaa sanojen vallasta ja avoin asioille itselleen voidakseen tuntea ne onnistuneesti.
Ja lopuksi, "teatterin epäjumalat" ovat harhaluuloja, jotka syntyvät ehdottomasta auktoriteetille alistumisesta. Mutta tiedemiehen täytyy etsiä totuutta asioista, ei suurten ihmisten sanomista.
"No noin tietyntyyppiset epäjumalat ja niiden ilmentymät, olemme jo sanoneet. Ne kaikki on hylättävä ja hylättävä lujalla ja vakavalla päätöksellä, ja mieli on vapautettava ja puhdistettava niistä täysin. Olkoon sisäänkäynti tieteisiin perustuvaan ihmisten valtakuntaan sama kuin sisäänkäynti taivasten valtakuntaan, jonne kukaan ei pääse sisään tulematta lasten kaltaiseksi.
Autoritaarisen ajattelun torjunta on yksi Baconin tärkeimmistä huolenaiheista. Vain yksi auktoriteetti tulee tunnustaa ehdoitta, Pyhän Raamatun auktoriteetti uskoasioissa, mutta luonnon tuntemisessa mielen tulee luottaa vain siihen kokemukseen, jossa luonto sille paljastuu. Kahden totuuden - jumalallisen ja inhimillisen - jalostaminen antoi Baconille mahdollisuuden sovittaa yhteen merkittävästi erilaiset tiedon suuntaukset, jotka kasvavat uskonnollisen ja tieteellistä kokemusta vahvistaa tieteen autonomiaa ja itselainmukaisuutta tieteellistä toimintaa. "Erheen apoteoosi on pahin asia, ja turhamaisuuden palvonta on yhtä kuin järjen vitsa. Kuitenkin tähän turhamaisuuteen syöksyessään jotkut uudet filosofit, joilla oli suurin kevytmielisyys, menivät niin pitkälle, että he yrittivät perustaa luonnonfilosofian Genesiksen kirjan ensimmäinen luku, Jobin kirja ja muut kirjoituksia. Tätä turhamaisuutta on hillittävä ja tukahdutettava sitäkin enemmän, koska ei vain fantastinen filosofia, vaan myös harhaoppinen uskonto on johdettu jumalallisen ja inhimillisen holtittomasta sekaannuksesta. Siksi on pelastavampaa, jos raitis mieli antaa uskoa vain sen, mikä sille kuuluu.
Puolueeton mieli, joka on vapautettu kaikista ennakkoluuloista, avoin luonnolle ja kuuntelee kokemusta - tällainen on Baconin filosofian lähtökohta. Asioiden totuuden hallitsemiseksi on vielä turvauduttava oikea menetelmä työskennellä kokemuksella. Bacon osoittaa kaksi mahdollista totuuden etsimisen ja löytämisen polkua, joista meidän on valittava paras ja taattava menestymisemme. Ensimmäinen vie meidät tunteesta ja erityistapauksista "suoraan aksioomeihin yleistä, ja sitten väistyy näiden periaatteiden pohjalta tehdyille tuomioille, jotka ovat jo kiinteät niiden loukkaamattomuuteen, jotta niistä voitaisiin päätellä väliaksioomia; tämä on yleisin tapa. Toinen - tunteesta ja erityisestä johtaa aksioomeihin, asteittain ja jatkuvasti kiipeämällä yleistyksen tikkaiden portaita, kunnes se johtaa luonteeltaan yleisimpiin aksioomeihin; tämä on varmin tie, vaikka ihmiset eivät ole vielä kulkeneet sitä. "Toinen polku on menetelmällisesti harkitun ja parannetun induktion polku. Täydentäen sitä useilla erikoistekniikoilla Bacon pyrkii muuttamaan induktion kyseenalaistamisen taiteeksi Luonto, joka johtaa todelliseen menestykseen tiedon tiellä.Tällä menetelmällisesti tasapainoisella tavalla ylitetään puhtaan sattuman ja onnen rooli totuuden löytämisessä sekä ihmisten väliset älyllisen näkemyksen erot. On myös selvää, että mitä ketterämpi ja nopeampi juoksija tiellä on, sitä enemmän hänen vaelluksensa on.
Meidän tapamme löytää tieteet on sellainen, että se jättää vähän kykyjen voimaan, mutta melkein tasoittaa ne. Aivan kuten suoran piirtämisessä tai täydellisen ympyrän kuvauksessa, käden lujuus, taito ja testaus merkitsevät paljon, jos käytät vain kättä, se merkitsee vähän tai ei ollenkaan, jos käytät kompassia ja viivoitinta. Ja niin on meidän menetelmämme kanssa."
Perustettuaan filosofiansa kokemuksen käsitteeseen, tulkitseen sensitiivisyyden ainoa lähde Kaikesta tiedostamme Bacon loi siten perustan empirismille - yhdelle modernin eurooppalaisen filosofian johtavista filosofisista perinteistä.
Empirismin perustaja ei kuitenkaan suinkaan ollut taipuvainen aliarvioimaan järjen merkitystä. Mielen voima ilmenee vain sellaisen havainto- ja kokeiluorganisaation kyvyssä, jonka avulla voit kuulla itse luonnon äänen ja tulkita sen sanomaa. oikea tapa. Erotessaan niistä, joita Bacon itse kutsui empiristeiksi ja dogmaatikoiksi, hän selittää kantansa olemuksen seuraavasti: "Empiristit, kuten muurahainen, vain keräävät ja ovat tyytyväisiä siihen, mitä he ovat keränneet. Rationalistit, kuten hämähäkki, tuottavat kangasta Mehiläinen valitsee keskitien: se poimii materiaalia puutarhasta ja luonnonkukista, mutta järjestää ja muokkaa sitä kykyjensä mukaan. Todellinen filosofian työ ei myöskään eroa tästä. Se ei ole pelkästään tai pääosin voimien varassa. mielen ja ei tallenna mieleen koskemattomana luonnonhistoriasta ja mekaanisista kokeista poimittua materiaalia, vaan muuttaa sitä ja prosessoi sitä mielessä.. Joten kannattaa laittaa hyvä toivo lähempään ja tuhoutumattomaan (mitä ei ole ollut niin). kaukana) näiden kahden kyvyn - kokemuksen ja järjen - liitto." Miksi hän kuitenkin pysyy empirismin filosofina? Järjen arvo on sen taiteessa poimia totuus kokemuksesta, johon se sisältyy. Järki sellaisenaan ei sisällä olemisen totuuksia, eikä kokemuksesta irtautuneena kykene löytämään niitä. Kokemus on siis perustavanlaatuinen. Järki voidaan määritellä kokemuksen kautta (esimerkiksi taiteena poimia totuus kokemuksesta), mutta kokemusta ei tarvitse osoittaa järjelle sen määrittelyssä ja selityksessä, ja siksi sitä voidaan pitää itsenäisenä esiintymänä ja järjestä riippumattomana.
Empirismin vaihtoehtoisen rationalistisen perinteen perustan loi ranskalainen filosofi René Descartes. Mutta ennen kuin siirrymme sen karakterisointiin, pysähdytään lyhyesti Baconin esittämään maailmakuvaan, joka perustuu hänen kognitiomenetelmänsä systemaattiseen soveltamiseen.
Baconin olemisoppi hahmottuu säälimättömästi korostetun tutkijan aktiivisen kontaktin yhteydessä luontoon. Tiedemies ei ensisijaisesti ole tarkkailija ja pohdiskelija, vaan kokeilija. "Ihmisvoiman liiketoiminta ja tarkoitus on tuottaa ja välittää tietylle keholle uutta luontoa tai uusia luontoja." Ja Bacon rakentaa sellaisen olemiskäsityksen, joka ikään kuin takaa tutkijalle mahdollisuuden saavuttaa menestystä maailman käytännön hallinnassa, sillä "polut inhimilliseen voimaan ja tietoon ovat tiiviisti kietoutuneet toisiinsa ja ovat melkein sama." Hän erottaa ympärillämme olevasta maailmasta, joka muodostuu lukemattomista konkreettisista asioista ja ilmiöistä, yksinkertaisista luonnoista ja niiden muodoista, joiden tunteminen antaa meille mahdollisuuden hallita prosessien kulkua ja hallita niitä. Muodot ovat sitä, jolle on ominaista laadullinen hajoamattomuus, jolla on pysyvyyttä ja joka antaa avaimen asioiden muutoksen lähteiden ymmärtämiseen. Tämä voidaan tulkita silmiltä piilossa olevan ilmiön rakenteeksi ja virtauksen säännöksi, jolla on laadullinen omaperäisyys. Tässä konseptissa laadulliset aineet ja typologisesti erilaiset rakenteelliset prosessit (syntymisen ja muuntamisen lait) kietoutuvat ja sulautuvat yhteen. Siten lämmöllä, kuten luonnolla, on muoto, joka on myös lämmön laki. "Sillä minkä tahansa luonnon muoto on sellainen, että kun se vakiintuu, niin annettu luonto seuraa sitä poikkeuksetta. Siksi muoto pysyy jatkuvasti, kun myös tämä luonto pysyy, se vahvistaa sen täydellisesti ja on kaikessa sen luontaisessa muodossa. Mutta tämä sama muoto on se, että kun se poistetaan, niin annettu luonto katoaa poikkeuksetta, joten se on jatkuvasti poissa, kun tämä luonto on poissa, säilyttää sen jatkuvasti ja kuuluu vain sille. Pekonilaiset muodot olemisen perusrakenteina yhdistävät toisistaan vaikeasti erotettavia ajatuksia toisaalta laadullisesti yksinkertaisista luonnoista ja toisaalta jostain lähempänä mekanistisen luonnontieteen tulevia selittäviä malleja. Joten esimerkiksi lämmön muodon tulkinta eräänlaisena kehon sisäisenä liikkeenä on täysin sopusoinnussa sen tulevan fyysisen tulkinnan kanssa.
Baconin maailma on elävä esikuva modernin eurooppalaisen tieteen maailmasta, sen hengestä ja menetelmästä, mutta keskiaikaisen maailmankatsomuksen merkit ja tekniikat ovat siinä edelleen selvästi erotettavissa.
Pekoni, Francis
englantilainen filosofi, englantilaisen materialismin perustaja Francis Bacon syntyi Lontoossa; oli Sir Nicholas Baconin, Suuren Sinetin lordivartijan, nuorin poika. Kahden vuoden ajan hän opiskeli Trinity Collegessa, Cambridgen yliopistossa, sitten vietti kolme vuotta Ranskassa Englannin suurlähettilään seurassa. Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1579 hän aloitti Grace Innin lakimieskoulun opiskelemaan lakia. Vuonna 1582 hänestä tuli asianajaja, vuonna 1584 hänet valittiin parlamenttiin ja hän oli vuoteen 1614 asti merkittävässä roolissa alahuoneen istuntojen keskusteluissa. Vuonna 1607 hän otti aseman General Solicitor, vuonna 1613 - Attorney General; vuodesta 1617 Lord Privy Seal, vuodesta 1618 Lord Chancellor. Hänet nostettiin ritariksi vuonna 1603; Paroni Verulamsky (1618) ja varakreivi St. Albans (1621). Vuonna 1621 hänet tuotiin syytteeseen lahjonnasta, hänet erotettiin kaikista viroista ja tuomittiin 40 tuhannen punnan sakkoon ja vankeuteen Towerissa (niin kauan kuin kuningas haluaa). Kuninkaan anteeksiantama (hän vapautettiin tornista toisena päivänä ja sakko annettiin hänelle anteeksi; vuonna 1624 tuomio kumottiin kokonaan), Bacon ei palannut julkinen palvelu Ja viime vuodet omisti elämänsä tieteelliselle ja kirjalliselle työlle.
Baconin filosofia muotoutui yleisen tieteellisen ja kulttuurisen noususuhdanteen ilmapiirissä Euroopan maissa, jotka kulkivat kapitalistisen kehityksen polulla, tieteen vapautuessa kirkon dogmien scholastisista kahleista. Bacon työskenteli koko elämänsä ajan suurenmoisen suunnitelman parissa "Tietojen suuresta palauttamisesta". Bacon teki tämän suunnitelman yleiskatsauksen vuonna 1620 esipuheessa New Organonille eli True Directions for the Interpretation of Nature (Novum Organum). New Organon sisälsi kuusi osaa: yleiskatsauksen tieteiden nykytilasta, kuvaus uudesta menetelmästä todellisen tiedon hankkimiseksi, empiirisen datan sarjan, keskustelun edelleen tutkittavista asioista, alustavat päätökset ja lopuksi. , itse filosofia. Bacon onnistui piirtämään vain kaksi ensimmäistä osaa.
Tieteen pitäisi Baconin mukaan antaa ihmiselle valtaa luonnosta, lisätä hänen valtaansa ja parantaa hänen elämäänsä. Tästä näkökulmasta hän kritisoi skolastiikkaa ja sen syllogistista deduktiivista menetelmää, jolle hän vastusti vetoamista kokemukseen ja sen käsittelyä induktiolla korostaen kokeen merkitystä. Kehittäessään ehdottamansa induktiivisen menetelmän soveltamissääntöjä Bacon laati taulukoita erilaisten ominaisuuksien esiintymisestä, puuttumisesta ja astetta tietyn luokan yksittäisissä objekteissa. Samaan aikaan kerättyjen tosiasioiden massa muodostaa hänen työnsä kolmannen osan - "Luonnon ja kokeellisen historian".
Menetelmän tärkeyden korostaminen antoi Baconille mahdollisuuden esittää pedagogiikalle tärkeän periaatteen, jonka mukaan koulutuksen tavoitteena ei ole mahdollisimman suuren tiedon kerääminen, vaan kyky käyttää sen hankkimismenetelmiä. Bacon jakoi kaikki olemassa olevat ja mahdolliset tieteet kolmen kyvyn mukaan ihmismieli: muisti vastaa historiaa, mielikuvitusta - runoutta, järkeä - filosofiaa, joka sisältää oppin Jumalasta, luonnosta ja ihmisestä.
Bacon piti syynä mielen harhaan vääriä ideoita - "haamuja" tai "epäjumalia", neljää tyyppiä: "rodun haamut" (idola tribus), juurtunut ihmisrodun luonteeseen ja liittyy ihmisen haluun tarkastella luontoa analogisesti itsensä kanssa; "luolan haamut" (idola specus), jotka johtuvat kunkin henkilön yksilöllisistä ominaisuuksista; "markkinoiden haamut" (idola fori), jotka johtuvat kritiikittömästä asenteesta yleiseen mielipiteeseen ja virheellisestä sanankäytöstä; "teatterin haamut" (idola theatri), väärä todellisuudenkäsitys, joka perustuu sokeaan uskoon auktoriteettiin ja perinteisiin dogmaattisiin järjestelmiin, samanlainen kuin teatteriesitysten petollinen uskottavuus. Bacon piti ainetta objektiivisena ihmisen havaitsemien aistiominaisuuksien lajikkeena; Baconin ymmärrys aineesta ei ole vielä tullut mekanistiseksi, kuten G. Galileo, R. Descartes ja T. Hobbes.
Baconin opetuksella oli valtava vaikutus tieteen ja filosofian myöhempään kehitykseen, se vaikutti T. Hobbesin materialismin, J. Locken ja hänen seuraajiensa sensaatiomaisuuden muodostumiseen. Baconin loogisesta menetelmästä tuli lähtökohta induktiivisen logiikan kehittämiselle, erityisesti J. S. Millin kanssa. Baconin kehotus kokeelliseen luonnontutkimukseen oli 1600-luvun luonnontieteen sysäys. ja sillä oli tärkeä rooli tieteellisten organisaatioiden luomisessa (esim.
Francis Baconin lyhyt elämäkerta Englantilainen filosofi, historioitsija, poliitikko, empirismin perustaja
Francis Baconin elämäkerta lyhyesti
Englantilainen tiedemies ja filosofi Francis Bacon syntyi 22. tammikuuta 1561 kuninkaallisen sinetin vartijan, varakreivi lordi Nicholas Baconin perheeseen, jota pidettiin yhtenä tuon ajan tunnetuimmista lakimiehistä. Hän oli sairas mutta lahjakas lapsi.
12-vuotiaana Francis osallistui Trinity Collegeen Cambridgeen. Opiskellessaan vanhan koulujärjestelmän puitteissa hän tuli jo silloin ajatukseen tieteiden uudistamisen tarpeesta.
Valmistuttuaan korkeakoulusta vasta lyöty diplomaatti työskenteli useissa Euroopan maissa osana Britannian edustustoa. Vuonna 1579 hänen oli palattava kotimaahansa isänsä kuoleman vuoksi. Francis, joka ei saanut suurta perintöä, liittyi Grace Inn Law Corporationiin, oli aktiivisesti mukana oikeuskäytännössä ja filosofiassa.
Vuonna 1586 hän johti yhtiötä, mutta tämä seikka tai nimitys ylimääräisen kuningattaren neuvonantajan virkaan eivät voineet tyydyttää kunnianhimoista Baconia, joka alkoi etsiä kaikkea. mahdollisia tapoja saada edullinen asema tuomioistuimessa.
Hän oli vain 23-vuotias, kun hänet valittiin parlamentin alahuoneeseen, jossa hän sai mainetta loistavana puhujana, johti jonkin aikaa oppositiota, minkä vuoksi hän myöhemmin perusteli itsensä ennen maailman mahtava Tämä. Vuonna 1598 julkaistiin Francis Baconin tunnetuksi tehnyt teos - "Kokeet ja ohjeet, moraalinen ja poliittinen" - esseekokoelma, jossa kirjailija nosti esiin erilaisia aiheita, esimerkiksi onnea, kuolemaa, taikauskoa jne.
Vuonna 1603 kuningas Jaakob I nousi valtaistuimelle, ja siitä hetkestä lähtien poliittinen ura Pekoni alkoi nousta nopeasti ylämäkeen. Jos vuonna 1600 hän oli henkilöstölakimies, niin jo vuonna 1612 hän sai oikeusministerin viran, vuonna 1618 hänestä tuli lordikansleri.
Vuonna 1605 julkaistiin tutkielma "Jumalallisen ja inhimillisen tiedon merkityksestä ja menestyksestä", joka oli ensimmäinen osa hänen laajamittaista monivaiheista suunnitelmaansa "Tietojen suuri palauttaminen".
Vuonna 1612 valmistettiin "Kokeet ja ohjeet" toinen painos. Pääteoksen toinen osa, joka jäi kesken, oli vuonna 1620 kirjoitettu filosofinen tutkielma "New Organon", jota pidetään yhtenä hänen perintönsä parhaista. pääidea on edistyksen rajattomuus ihmisen kehittyminen, ihmisen korottaminen tämän prosessin päävoimana.
Vuonna 1621 Baconia syytettiin lahjonnasta ja hyväksikäytöstä. Hän vietti useita päiviä vankilassa, ja kuningas armahti hänet, mutta ei palannut julkiseen palvelukseen. Sen jälkeen Francis Bacon vetäytyi tilalleen ja omisti elämänsä viimeiset vuodet yksinomaan tieteelliselle ja kirjalliselle työlle. Erityisesti laadittiin Englannin lakisäännöstö; hän työskenteli maan historian parissa Tudor-dynastian aikana, "Experiments and Instructions" kolmannen painoksen parissa.
Vuosina 1623-1624. Bacon kirjoitti utopistisen romaanin Uusi Atlantis, joka jäi kesken ja julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1627. Siinä kirjailija odotti monia tulevaisuuden löytöjä, esimerkiksi sukellusveneiden luomista, eläinrotujen parantamista, eläinrotujen leviämistä. valoa ja ääntä kaukaa.
Se kuuluu Baconille kuuluisa lause"Tieto on valtaa". Bacon kuoli vilustuttuaan yhdessä fyysisistä kokeistaan. Hän kuoli 66-vuotiaana 9. huhtikuuta 1626.
