(354–430)

Lapsuus ja nuoruuden vuodet. Nuoriso

Aurelius Augustine syntyi vuonna 354 Numidian kaupungissa Tagaste (Pohjois-Afrikassa).

Augustinuksen isä, pakana, oli kaupunginhallituksen jäsen, omisti pienen kartanon. Augustinuksen äiti Monica, hurskas nainen, toisin kuin hänen miehensä, tunnusti uskovansa Kristukseen (myöhemmin kirkko kanonisoi hänet pyhimykseksi). Huolimatta tuon ajan naisten perinteisesti toissijaisesta asemasta yhteiskunnassa, Monican vaikutus aviomieheensä ja poikaansa oli edelleen onnistunut (loppujen lopuksi hänen miehensä Patricius kastettiin, vaikkakin vähän ennen kuolemaansa).

Vaikka Augustinuksen perhe ei kerjäänyt, heillä oli vaatimattomat tulot. Samaan aikaan rajalliset varat eivät estäneet vanhempia elättämästä poikaansa hyvä koulutus. Aluksi hän opiskeli kotikaupungissaan, sitten 363-366 hän jatkoi koulutustaan ​​Madaurassa. Seuraava opiskelupaikka, jonne hän meni 15-vuotiaana, oli Karthago.

Täällä Augustine tutustui moniin ikätovereihinsa. Lisäksi kaikki eivät eläneet puhdasta elämää. Augustinus itse liittyi irstailuon, koska hänellä oli silmiensä edessä negatiivisia esimerkkejä, mutta hänellä ei ollut täysin muodostunutta sisäistä moraalista ydintä.

Karthagessa hän tapasi naisen, jolta myöhemmin, vuonna 372, hän sai lapsen. Poika sai nimekseen Adiodate (kreikankielisessä versiossa - Theodore). Myöhemmin Augustinus muisti hänet useammin kuin kerran isällisellä rakkaudella ja hellyydellä.

Henkinen seikkailu

Tietty käännekohta Augustinuksen maailmankuvassa ja näkemyksessä tapahtui hänen ollessaan 19-vuotias. Sitten hän osti äitinsä lähettämillä varoilla itselleen käsikirjoituksen Ciceron teoksesta "Hortensius", jossa hän tyypillisellä vakuuttavuudellaan paljasti viisauden merkityksen korkeimpana hyvänä. Tällä teoksella oli vahva vaikutus Augustinukseen. psykologinen vaikutus, sai hänet vakavasti pohtimaan elämän tarkoitusta, myös omaansa, vertaamaan tavallisia maallisia arvojaan ikuisiin arvoihin.

Jossain vaiheessa Augustinus oli täynnä myötätuntoa manichealaisten vääriä opetuksia kohtaan, koska he tunnustivat kaksi vastakkaista periaatetta: hyvän ja pahan. Lukeminen Pyhä Raamattu ei herättänyt hänessä oikeaa kunnioituksen tunnetta. Ja Augustinuksen luottamus kristinuskoon ei ollut tarpeeksi korkea (ehkä tämä johtui hänen isänsä pakanallisista ideoista). Toisaalta sympatiaa manikeismia kohtaan helpotti sisäinen ristiriita, joka oli hänelle ominaista moraalisen irstailun muodossa ja jonka hän sisäisesti tunsi: toisaalta hengellinen halu johonkin kirkkaaseen ja ylevään, toisaalta , peruslihallisia impulsseja. Miksei taistelu kahden periaatteen, hyvän ja pahan, välillä? Augustinuksen intohimo manikeismia kohtaan kesti lähes 10 vuotta, noin 373-382.

Saatuaan halutun koulutuksen Carthagessa Augustine palasi pieneen kotimaahansa Tagastaan ​​ja sai siellä työpaikan kieliopin opettajana. Jonkin ajan kuluttua hän kuitenkin muutti jälleen Carthageen. Täällä hän opetti opetuksen lisäksi vakavasti luonnontieteiden alan teoreettista tutkimusta. Samaan aikaan hän opiskeli tähtitieteen perusteet ymmärtäessään esimerkiksi astrologiaa. Äiti, joka oli vilpittömästi huolissaan hänestä ja muutti Carthageen, lähemmäksi poikaansa, toivoi silti, että jonain päivänä hän kääntyisi Jumalan avulla, vetäytyisi haitallisista, syntisistä tavoista ja vääristä ideoista.

Ajan myötä Augustinuksella alkoi olla yhä enemmän kysymyksiä, joihin manikeismi ei voinut antaa hänelle selkeää myöntävää vastausta. Kerran, kun piispa Faustus, joka nautti manikealaisten keskuudessa kunnioituksesta ja auktoriteetista, saapui Karthagoon, Augustinus lähestyi häntä ja pommitti häntä epämiellyttävillä kysymyksillä. Kuunneltuaan Faust myönsi, ettei hän kyennyt tyydyttämään uteliaisuuttaan. Sitten Augustinus koki tietyn pettymyksen manikeismiin, vaikka hän arvosti manikealaisen piispan vilpittömyyttä.

Vuonna 383 Augustinus meni Roomaan, ja jonkin ajan kuluttua hän muutti sieltä Milanoon (Mediolanus), jossa hän sai retoriikon viran. Ja uteliaana ihmisenä ja retorikona hän oli kiinnostunut kuulemaan kuuluisan piispa Ambroseen (Mediolansky) saarnat. Ja hän kuunteli. Ja tämä kuuleminen ei jäänyt hedelmättömäksi.

Kääntyminen Kristukseen

Kun Augustinus osallistui sunnuntain jumalanpalvelukseen katekumenin arvossa, hän ihastui yhä enemmän ortodoksisuuden kauneudesta. Piispa Ambroseen saarnoista hän sai itselleen, että kristillinen oppi on paljon rikkaampi ja ylevämpi tieto kuin hän olisi voinut kuvitella. Ja vaikka entinen turmeltuneisuus ilmaisi itsensä syntisten liikkeiden muodossa sielussa, Jumalan Province, hän, askel askeleelta, lähestyi Kristusta.

Salaperäinen tapaus teki häneen suuren vaikutuksen. Eräänä päivänä, kun hän ajatteli omaa syntisyyttään, katumusta hengessä, hän yhtäkkiä kuuli jonkun salaperäisen äänen, aivan kuin lapsen, huutavan hänelle lauluäänellä: "Ota se ja lue." Katsellessaan ympärilleen eikä löytänyt ketään, joka voisi sanoa sen, Augustinus tulkitsi tämän vetoomuksen vetoomukseksi ylhäältä. Hän ymmärsi, että lukemisen tavoitteena oli olla Pyhä Raamattu. Tämä vetoomus puolestaan ​​muistutti häntä kutsumuksesta, jonka elämä teki aikanaan vahvan vaikutuksen häneen. Augustinus palasi välittömästi paikkaan, josta hän oli jättänyt Raamatun, ja alkoi lukea. Hänen huomionsa keskittyi lauseeseen, joka varoitti erilaisista vaaroista (juhlat, juopuminen, himo, irstailu, kateus, riidat, himo yleensä) ja kehotti pukeutumaan Kristukseen.

Vuonna 388 tai 389 Augustinus otti lopulta kasteen. Tämä tapahtuma ei voinut muuta kuin miellyttää hänen äitiään, innokasta kristittyä. Pian hän lepäsi Herrassa.

pappeus

Äitinsä kuoleman jälkeen Augustine, vietettyään jonkin aikaa Italiassa, lähti kotikaupunkiinsa Tagastaan. Hän peri isältään, mutta päätettyään jo lujasti itselleen tulevan polkunsa suunnan hän myi kaiken ja lahjoitti tuotot kirkon tarpeisiin.

Augustine muutti pian Ipponiin. Siihen mennessä hän oli onnistunut saavuttamaan jonkin verran mainetta kristinuskon puolustajana ja teologina. Vuonna 391 piispa Valeri asetti hänet papiksi paikallisen yhteisön vaatimuksesta. Siitä lähtien isä Augustinuksesta on tullut hänen uskollinen avustaja uskon levittämisessä hän saarnasi paljon, harjoitti Pyhän Raamatun tulkintaa ja taistelua harhaoppisia virheitä vastaan.

Vuonna 395 isä Augustinus nostettiin piispan arvoon, ja piispa Valeriuksen levon jälkeen hän johti Hippon hiippakuntaa ja johti sitä kuolemaansa asti.

Muutama vuosi ennen kuolemaansa autuas Augustinus valitsi Herakleioksen seuraajakseen. Elokuun 28. päivänä 430 kuumeen uupuma piispan sydän pysähtyi, ja hän ilmestyi korkeimman tuomarin kasvojen eteen.

luova perintö

Pastoraalisen toiminnan vuosien aikana siunatun Augustinuksen kynästä ilmestyi kymmeniä teoksia erilainen luonne. Kirkkokirjailijana hänet tunnetaan hyvin saarnaajana, dogmaatikkona ja polemistina.

Valitettavasti kaikkea tämän kirjailijan työhön liittyvää ei voida hyväksyä varauksetta. Yksi hänen kirjoittajansa kiistanalaisimmista ajatuksista on oppi, jonka hän esitti polemiikassa pelagiolaisten kanssa jumalallisen armon roolista pelastusasiassa. Vastustaen harhaoppisten opetusta mahdollisuudesta vapauttaa ihminen synnin saastasta käytännössä omin voimin, siunattu isä totesi aivan oikein, että ilman armon apua tämä on periaatteessa mahdotonta, mutta kiistan kiihkeänä viemänä, hän minimoi ihmisen itsensä roolin siinä määrin, että se antoi jatkossa pohjan ja syyn uuden opin muodostumiselle, joka edustaa pelagialismin äärimmäistä vastakohtaa: oppia Jumalan ennaltamääräämisestä (tämän opin mukaan vain ne, jotka ovat ennaltamäärätty Jumalan pelastukseen, ovat pelastetut).

Toinen kiistanalainen paikka Hippon Augustinuksen kirjoituksissa liittyy hänen näkemykseensä Pyhästä Hengestä Rakkauden Henkenä. Lisätulkinnassa tämä näkökulma muodosti perustan länsimaisen kirkon opetukselle Pyhän Hengen syntymisestä ei vain Isästä, vaan myös Pojasta (tämän opetuksen ydin on tämä: Isä rakastaa Poika ja siksi tuo esiin Rakkauden, mutta Poika rakastaa myös Isää ja siksi Rakkaus myös vaivaa; koska Rakkaus on Pyhä Henki, niin Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta.

Yksi kristillisen kirkon isiä, Augustinismin perustaja. Kristillisen historianfilosofian perustaja. Augustinuksen kristillinen uusplatonismi hallitsi Länsi-Euroopan filosofiaa ja katolista teologiaa 1300-luvulle asti.

Augustine (Aurelius) syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikan Numidian maakunnassa Tagastessa (nykyinen Souq Ahras Algeriassa). Hän on velkaa peruskoulutuksensa äidilleen, kristitylle Pyhälle Monikalle, älykkäälle, jalolle ja hurskaan naiselle, jonka vaikutus poikaansa kuitenkin neutralisoi pakanallisen isän (Rooman kansalainen, pieni maanomistaja) toimesta.

Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Tagasten koulun päätyttyä hän meni opiskelemaan lähimpään Kulttuurikeskus- Madavra. Syksyllä 370 Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen ansiosta Augustine meni Carthageen kolmivuotiseen retoriikan opiskeluun. 17-vuotiaana ollessaan Carthagessa Augustine solmi suhteen nuoren naisen kanssa, josta tuli hänen jalkavaimonsa 13 vuodeksi ja jonka kanssa hän ei koskaan mennyt naimisiin, koska hän kuului alempaan yhteiskuntaluokkaan. Tänä aikana Augustinus lausui sanansa: "Hyvä Jumala, anna minulle siveyttä ja maltillisuutta... Mutta ei nyt, oi Jumala, ei vielä!" Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa.

Vuonna 373 hän alkoi opiskella filosofiaa luettuaan Ciceron Hortensiuksen. Pian hän liittyi manichealaiseen lahkoon. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissa Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa.

Luettuaan joitain Plotinoksen tutkielmia vuonna Latinalainen käännös retorikoitsija Maria Victorina, Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka edusti Jumalaa aineettomana transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen.

Augustinuksen oleskelun aikana Mediolanumissa 384-388. hänen äitinsä löysi pojalleen morsiamen, jonka vuoksi hän jätti jalkavaimonsa. Hänen piti kuitenkin odottaa kaksi vuotta ennen kuin morsian saavutti vaaditun iän, joten hän sai toisen jalkavaimon. Lopulta Augustine katkaisi kihlasuhteensa 11-vuotiaan morsiamensa kanssa, jätti toisen sivuvaimonsa eikä koskaan sytyttänyt suhdetta ensimmäisen kanssa.

Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli kerran puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, joissa hän löysi Roomalaiskirjeen (13:13). Sen jälkeen hän jäi yhdessä Monican, Adeodatuksen, veljen, serkkujen, ystävän Alipyn ja kahden opiskelijan kanssa useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiaciin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä 387 Ambrose kastoi hänet yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa.

Sen jälkeen, kun hän oli aiemmin myynyt kaiken omaisuutensa ja jakanut sen melkein kokonaan köyhille, hän meni Monican kanssa Afrikkaan. Monica kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa.

Osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidyn kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta. Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristilliset kirkot, kreikkalainen piispa Valeri asetti Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arjalaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Paviaan vuonna kirkko St. Peter.

Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäiselle vaiheelle (386-395) on ominaista antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" "Akateemikkoja vastaan" (eli skeptikot, Contra academicos, 386), "On järjestys" (De ordine, 386; ensimmäinen teos, jossa perustellaan seitsemän vapaata taidetta valmistelevana jaksona filosofian opiskeluun), "Monologit" (Soliloquia, 387), "Onnellisesta elämästä" (De Beata Vita, 386), "Sielun määrästä" (388-389) , "On the Teacher" (388-389), "On the Music" (388-389; sisältää kuuluisan musiikin määritelmän Musica est ars bene modulandi with yksityiskohtainen tulkinta; viisi kuudesta kirjasta käsittelee, toisin kuin nimi lupaa, muinaisia ​​käännöksiä koskevia kysymyksiä), Sielun kuolemattomuudesta (387), On oikea uskonto”(390), ”Vapaasta tahdosta” tai ”Vapaasta päätöksestä” (388-395); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli. Osa töistä varhainen ajanjakso jota kutsutaan myös Cassiciacusksi, lähellä Mediolanumia (Cassiciacum, tätä paikkaa nykyisessä Italiassa kutsutaan Casciagoksi), jossa Augustinus työskenteli vuosina 386-388.

Toista vaihetta (395-410) hallitsevat eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat: "Mooseksen kirjasta", sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja "tunnustus", antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe (410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkimusten sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa "Revisionsissa".

"("Tunnustukset"). Hänen tunnetuin teologinen ja filosofinen työnsä on Jumalan kaupungista.

Augustinuksen isä, Rooman kansalainen, oli pieni maanomistaja, mutta hänen äitinsä Monica oli hurskas kristitty. Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Valmistuttuaan koulusta Tagastessa hän meni opiskelemaan lähimpään kulttuurikeskukseen - Madavraan. Syksyllä Augustine meni Karthagoon kolmen vuoden retoriikan opiskeluun, kiitos Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen. Augustinuksen kaupungissa jalkavaimossa syntyi poika Adeodate. Vuotta myöhemmin hän luki Ciceroa ja kiinnostui filosofiasta ja alkoi lukea Raamattua. Augustinus kuitenkin siirtyi pian manikeismiin, joka oli silloin muotia. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissa Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Kaupungissa edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa. Lukittuaan joitain Plotinoksen käsitteitä retoriikon Maria Victorinan latinankielisenä käännöksenä Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka esitti Jumalan aineettomana transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen. Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, missä hän törmäsi roomalaisille. Sen jälkeen hän jäi yhdessä Monican, Adeodatuksen, veljen, serkkujen, ystävän Alipyn ja kahden opiskelijan kanssa useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiaciin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä hänet kastettiin yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa, minkä jälkeen hän meni yhdessä Monican kanssa Afrikkaan. Hän kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa. Sen jälkeen osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidian kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta.

Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valeri asetti Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Myöhemmin herra Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arjalaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Pavia St. Peter. Kaupungissa heidät kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioille.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäinen taso(386-395), antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus on ominaista; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" ("Akateemikoita vastaan" [eli skeptikot, 386], "Järjestyksestä", "Monologit", "Autuaasta elämästä", "On the Quantity of the Soul", "Opettajasta", "Musiikista", "Sielun kuolemattomuudesta", "Tosi uskonnosta", "Vapaasta tahdosta" tai "Vapaasta päätöksestä"); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli.

Toinen vaihe(395-410), eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat vallitsevat: ”Mooseksen kirjasta”, sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja ”tunnustus”, antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe(410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkielmien sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa "Revisionsissa".

Vaikutus kristinuskoon

Augustinuksen vaikutus kristillisen opetuksen kohtaloihin ja dogmaattiseen puoleen on lähes vertaansa vailla. Hän määräsi paitsi afrikkalaisen, myös koko lännen kirkon hengen ja suunnan useiksi vuosisadoiksi eteenpäin. Hänen kiistansa arialaisia, priscillialaisia ​​ja erityisesti donatisteja ja muita harhaoppisia lahkoja vastaan ​​todistaa elävästi hänen merkityksensä. Hänen mielensä oivallus ja syvyys, uskon lannistumaton voima ja fantasian kiihko heijastuvat parhaiten hänen lukuisissa kirjoituksissaan, joilla oli uskomaton vaikutus ja jotka määrittelivät protestantismin opetuksen antropologisen puolen (Luther ja Calvin). Vielä tärkeämpää kuin pyhän opin kehittäminen. Trinity, hänen tutkimuksensa ihmisen suhteesta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen ydintä, nimittäin ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perussäännös heijastuu myös hänen ymmärrykseensä muista uskon dogmeista. Hänen huolensa luostaruuden järjestämisestä ilmaantui monien luostarien perustamisessa, mutta vandaalit tuhosivat ne pian.

Augustinuksen opetuksia

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeeninen eikä järjestelmällinen.

Olemisesta

Jumala loi aineen ja lahjoitti sen useita muotoja, ominaisuuksia ja tarkoituksia, luoden näin kaiken, mitä maailmassamme on. Jumalan teot ovat hyviä, ja siksi kaikki, mikä on olemassa, juuri siksi, että se on olemassa, on hyvää.

Paha ei ole substanssi, vaan puute, sen huononeminen, pahe ja vahinko, olemattomuus.

Jumala on olemisen lähde, puhdas muoto, korkein kauneus, hyvyyden lähde. Maailma on olemassa Jumalan jatkuvan luomisen ansiosta, joka luo uudesti kaiken, mikä maailmassa kuolee. Ei voi olla yhtä maailmaa ja useita maailmoja.

Aineelle on ominaista muoto, mitta, lukumäärä ja järjestys. Maailmanjärjestyksessä jokaiselle asialle on paikkansa.

Jumala, maailma ja ihminen

Jumalan ongelma ja hänen suhteensa maailmaan näkyvät Augustinuksessa keskeisenä. Jumala on Augustinuksen mukaan yliluonnollinen. Maailma, luonto ja ihminen, jotka ovat seurausta Jumalan luomisesta, ovat riippuvaisia ​​Luojastaan. Jos uusplatonismi piti Jumalaa (absoluuttia) persoonattomana olentona, kaiken olemassa olevan yhtenäisyytenä, niin Augustinus tulkitsi Jumalan persoonana, joka loi kaiken olemassa olevan. Ja hän teki tarkoituksella eroja Jumalan kohtalon ja onnen tulkintojen välillä.

Jumala on ruumiiton, mikä tarkoittaa, että jumalallinen periaate on ääretön ja kaikkialla läsnä oleva. Luotuaan maailman hän varmisti, että maailmassa vallitsi järjestys ja kaikki maailmassa alkoi totella luonnonlakeja.

Ihminen on sielu, jonka Jumala puhalsi häneen. Ruumis (liha) on halveksittava ja syntinen. Vain ihmisillä on sielu, eläimillä ei.

Jumala loi ihmisen vapaaksi olennoksi, mutta lankeemuksensa jälkeen hän valitsi itse pahan ja meni vastoin Jumalan tahtoa. Näin syntyy paha, näin ihmisestä tulee vapaa. Ihminen ei ole vapaa ja haluton missään, hän on täysin riippuvainen Jumalasta.

Samaan aikaan, kuten kaikki ihmiset muistavat menneisyyden, niin jotkut pystyvät "muistamaan" tulevaisuuden, mikä selittää selvänäkökyvyn. Tämän seurauksena, koska aika on olemassa vain siksi, että se muistetaan, se tarkoittaa, että asiat ovat välttämättömiä sen olemassaololle, ja ennen maailman luomista, kun ei ollut mitään, ei ollut aikaa. Maailman luomisen alku on myös ajan alku.

Ajalla on kesto, joka luonnehtii minkä tahansa liikkeen ja muutoksen kestoa.

Tapahtuu myös, että paha, joka piinaa ihmistä, muuttuu lopulta hyväksi. Joten esimerkiksi ihmistä rangaistaan ​​rikoksesta (pahasta), jotta hänelle saataisiin hyvää lunastuksen ja omantunnontuskien kautta, mikä johtaa puhdistumiseen.

Toisin sanoen, ilman pahaa emme tietäisi mitä hyvä on.

Totuus ja luotettava tieto

Augustinus sanoi epäilijöistä: "Heistä näytti todennäköiseltä, että totuutta ei voitu löytää, mutta minusta näyttää todennäköiseltä, että se voidaan löytää." Kritisoimalla skeptisyyttä hän esitti seuraavan vastalauseen sitä vastaan: jos totuus ei olisi ihmisten tiedossa, miten määritettäisiin, että toinen on uskottavampi (eli enemmän kuin totuus) kuin toinen.

Luotettava tieto on ihmisen tietoa omasta olemuksestaan ​​ja tietoisuudestaan.

Kognitio

Ihmisellä on mieli, tahto ja muisti. Mieli kääntää itsensä päälle tahdon suunnan, eli se on aina tietoinen itsestään, aina haluaa ja muistaa:

Augustinuksen väite, jonka mukaan tahto osallistuu kaikkiin tiedon tekoihin, oli innovaatio tiedon teoriassa.

Totuuden tuntemisen vaiheet:

• sisäinen aisti - aistihavainto.
• aistimus - tieto järkevistä asioista mielen aistitietojen pohdinnan seurauksena.
• järki - mystinen kosketus korkeimpaan totuuteen - valaistumiseen, älylliseen ja moraaliseen täydellisyyteen.

Järki on sielun katse, jolla se itse, ilman ruumiin välitystä, pohtii totuutta.

Yhteiskunnasta ja historiasta

Augustinus perusteli ja perusteli ihmisten omaisuuden epätasa-arvon olemassaoloa yhteiskunnassa. Hän väitti, että eriarvoisuus on väistämätöntä sosiaalinen elämä ja on järjetöntä pyrkiä vaurauden tasaamiseen; se tulee olemaan ihmisen maallisen elämän kaikkina aikoina. Mutta silti kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, ja siksi Augustinus kehotti elämään rauhassa.

Valtio on rangaistus perisynnistä; on järjestelmä, jossa jotkut ihmiset hallitsevat toisia; sitä ei ole tarkoitettu ihmisille saavuttamaan onnea ja hyvää, vaan ainoastaan ​​selviytyäkseen tässä maailmassa.

Oikeudenmukainen valtio on kristillinen valtio.

Valtion tehtävät: lain ja järjestyksen varmistaminen, kansalaisten suojeleminen ulkoiselta hyökkäykseltä, kirkon auttaminen ja harhaopin torjunta.

Kansainvälisiä sopimuksia on noudatettava.

Sodat voivat olla oikeudenmukaisia ​​tai epäoikeudenmukaisia. Reilu - ne, jotka alkoivat oikeutetuista syistä, esimerkiksi tarpeesta torjua vihollisten hyökkäys.

Pääteoksensa The City of God 22 kirjassa Augustinus yrittää omaksua maailmanhistoriallisen prosessin, yhdistää ihmiskunnan historian jumalallisen suunnitelmiin ja aikoihin. Hän kehittää ajatuksia lineaarisesta historiallisesta ajasta ja moraalista edistystä. Moraalihistoria alkaa Aadamin lankeemuksesta ja se nähdään sellaisena liike eteenpäin armosta löytyvään moraaliseen täydellisyyteen.

Historiallisessa prosessissa Augustinus erotti kuusi pääaikakautta (tämä periodisointi perustui tosiasioihin juutalaisen kansan raamatullisesta historiasta):

• ensimmäinen aika - Adamista suureen vedenpaisumukseen

• toinen - Nooasta Abrahamiin

• kolmas on Abrahamista Daavidille

• neljäs - Daavidista Babylonin vankeuteen

• viides - Babylonin vankeudesta Kristuksen syntymään

• kuudes - alkoi Kristuksesta ja päättyy historian loppuun yleensä ja viimeiseen tuomioon.

Ihmiskunta muodostaa historiallisessa prosessissa kaksi "kaupunkia": maallisen valtion - pahan ja synnin valtakunnan (jonka prototyyppi oli Rooma) ja Jumalan valtion - kristillisen kirkon.

"Maallinen kaupunki" ja "taivaallinen kaupunki" ovat symbolinen ilmaus kahdesta rakkauden tyypistä, egoistisen ("itserakkaus, Jumalan laiminlyönnistä") ja moraalisen ("Jumalan rakkaus itseunohtamiseen") taistelusta. motiiveja. Nämä kaksi kaupunkia kehittyvät rinnakkain kuuden aikakauden ajan. Kuudennen aikakauden lopussa "Jumalan kaupungin" asukkaat saavat autuuden, ja "maankaupungin" asukkaat joutuvat ikuiseen piinaan.

Augustinus Aurelius väitti hengellisen auktoriteetin paremmuudesta maalliseen nähden. Augustinuslaisen opetuksen omaksuttuaan kirkko julisti olemassaolonsa maalliseksi osaksi Jumalan kaupunkia ja asettui korkeimpana tuomarina maallisissa asioissa.

Sävellykset

Augustinuksen tunnetuimmat kirjoitukset ovat "De civitate Dei" ("Jumalan kaupungista") ja "Confessiones" ("Tunnus"), hänen hengellinen elämäkerta, essee De Trinitate (Tietoja kolminaisuudesta), De libero arbitrio (Tietoa vapaasta tahdosta), Retractiones (tarkistuksia).

Lisäksi se ansaitsee mainita Meditationes, Soliloquia Ja Enchiridion tai manuale.

Linkit

Augustinuksen kirjoituksia

• Tietoa vapaasta tahdosta Siunattu Augustinus
• Siunattu Augustinus ja hänen teoksensa "Ancient Christianity" -sivustolla

Augustinuksesta

• Augustinus Siunattu, Hippon piispa - Luku G. Orlovin kirjasta “KRISTUKSEN KIRKKO. Tarinoita kristillisen kirkon historiasta»

Kirjallisuus

Huomautuksia

Yleisiä töitä

• Trubetskoy E. N. Länsimaisen kristinuskon uskonnollinen ja sosiaalinen ihanne V B., osa 1. Maailmannäkymät Bl. Augustine. M., 1892
• Popov I. V. Persoonallisuus ja opetus Bl. Augustine, osa I, luvut 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I. V. Patrologian menettelyt. T. 2. Siunatun Augustinuksen persoonallisuus ja opetukset. Sergiev Posad, 2005.
• Maiorov GG Keskiaikaisen filosofian muodostuminen. Latinalainen patristiikka. M., 1979, s. 181-340
• Augustinus: Pro et contra. SPb., 2002.
• Guerrier VN Siunattu Augustine. M., 2003.
• Filosofian historia: Tietosanakirja. - Minsk: Interpressservice; Kirjatalo. 2002.
• Lyashenko V.P. Filosofia. M., 2007.
• Marru A. I. Pyhä Augustinus ja augustinismi. M., 1998.
• Pisarev L. Autuuden opetus. Augustine, Ep. Ipponsky, ihmisestä hänen suhteessaan Jumalaan. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Vapaa tahto eurooppalaisen moraalisen tietoisuuden ongelmana. M., 1999.
• Sweeney Michael. Luentoja keskiajan filosofiasta. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustine. Levoton sydän. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch. - V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Y. Johdanto Saint Augustinin etüüdille. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (venäjäksi: Mappy A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• salama K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, "Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 osaa, Aachen, 1840);
• Bindemann, "Der heilige Augustin" (Berl., 1844);
• Pujula, "Vie de St. Augustin" (2. painos, 2 osa, Pariisi, 1852; siinä käännös Gurter, 2 osa, Shafg., 1847);
• Dornor, "Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berliini, 1873).

(nyt Souq-Aras Algeriassa) 13. marraskuuta

Hän on velkaa peruskoulutuksensa kristitylle äidilleen Monicalle, älykkäälle, jaloille ja hurskaalle naiselle, jonka vaikutuksen poikaansa kuitenkin halvaansi pakanallinen isä. Nuoruudessaan Augustinus oli maallisimmalla tuulella ja asuessaan Madavrassa ja Carthagessa opiskellakseen klassisia kirjailijoita, hän antautui nautintojen pyörteeseen.

Jano johonkin korkeampaan heräsi hänessä vasta luettuaan Ciceron "Hortensiuksen". Hän hyökkäsi filosofiaan, liittyi manichealaiseen lahkoon, jolle hän pysyi uskollisena noin 10 vuotta, mutta ei löytänyt tyydytystä missään, melkein vaipui epätoivoon ja vain tutustui platoniseen ja uusplatoniseen filosofiaan, joka tuli hänelle saataville latinan kielen ansiosta. käännös, antoi ruokaa hetkeksi hänen mielensä.

Augustinuksen vaikutus kristillisen opetuksen kohtaloihin ja dogmaattiseen puoleen on lähes vertaansa vailla. Hän määräsi paitsi Afrikan, myös koko lännen kirkon hengen ja suunnan useiksi vuosisadoiksi eteenpäin. Hänen kiistansa ariaaneja, priscillialaisia ​​ja erityisesti donatisteja ja muita harhaoppisia lahkoja vastaan ​​todistaa selvästi hänen merkityksensä. Hänen mielensä oivallus ja syvyys, uskon lannistumaton voima ja fantasian kiihko heijastuvat parhaiten hänen lukuisissa kirjoituksissaan, joilla oli uskomaton vaikutus ja jotka määrittelivät protestantismin opetuksen antropologisen puolen (Luther ja Calvin). Vielä tärkeämpää kuin pyhän opin kehittäminen. Trinity, hänen tutkimuksensa ihmisen suhteesta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen ydintä, nimittäin ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perussäännös heijastuu myös hänen ymmärrykseensä muista uskon dogmeista. Kiistassaan pelagiolaisten kanssa Augustinus Hippo ei ollut täysin todellinen kristillisen opin edustaja, joka on joissain kohdin yhtä kaukana augustinismista kuin pelagiolaisuudesta (katso tarkemmin Pelagianismi).

Hänen huolensa luostaruuden järjestämisestä ilmaantui monien luostarien perustamisessa, mutta vandaalit tuhosivat ne pian.

Hänen lyhyt elämä, Vita Augustini, on kirjoittanut hänen opetuslapsensa, ep. Kalamskyn possidy (+ 440).

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arjalaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Pavia, St. Peter. Kaupungissa heidät kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan, ja niitä säilytetään siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset pystyttivät hänelle Hippon raunioihin. piispat.

Augustinuksen oppi armosta ja vapaasta tahdosta

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeeninen eikä järjestelmällinen. Tahto on yksi ihmisen perustavanlaatuisista kyvyistä, johon Augustinus tulee tutkittuaan pitkään moraalista elämää ja mahdollisuutta valita siinä tiettyjä vaihtoehtoja. Tahto on myös älyllisen tiedon opas. Tahdon "vapaan päätöksen" kyky mahdollistaa ihmisen toiminnan vapauden, sen autonomian, mahdollisuuden valita vaihtoehtoja. Ihannetapauksessa ihmisen tahdolla tulisi olla kyky määrittää itsestään, olla todella vapaa. Tällainen vapaus menetettiin ihmisen lankeemuksessa. Augustinus tekee eron hyvän ja pahan tahdon välillä. Hyvä tahto ohjaa ihmisen hyvään ja paha pahaan. Jokaisen ihmisen vastuu teoistaan ​​oikeuttaa jumalallisen koston oikeudenmukaisuuden. Voima, joka suurelta osin määrää ihmisen pelastuksen ja hänen pyrkimyksensä Jumalaan, on jumalallinen armo. Armo on erityinen jumalallinen energia, joka toimii suhteessa ihmiseen ja saa aikaan muutoksia hänen luonteensa. Ilman armoa pelastus on mahdotonta. Tahdon vapaa päätös on vain kyky pyrkiä johonkin, mutta ihminen pystyy toteuttamaan pyrkimyksensä parempaan vain armon avulla. Armo Augustinuksen näkemyksen mukaan liittyy suoraan kristinuskon perusoppiin - uskoon, että Kristus on lunastanut koko ihmiskunnan. Tämä tarkoittaa, että armo on luonteeltaan yleismaailmallista ja se tulisi antaa kaikille ihmisille. Mutta on selvää, että kaikki ihmiset eivät pelastu. Augustinus selittää tämän sillä, että jotkut ihmiset eivät pysty vastaanottamaan armoa. Se riippuu ennen kaikkea heidän tahtonsa kyvystä. Mutta kuten Augustinus huomasi, kaikki ihmiset, jotka saivat armon, eivät kyenneet säilyttämään "vakautta hyvässä". Tämä tarkoittaa, että tarvitaan toinen erityinen jumalallinen lahja tämän pysyvyyden ylläpitämiseksi. Augustinus kutsuu tätä lahjaa "pysymisen lahjaksi". Vain hyväksymällä tämän lahjan "kutsutut" voivat tulla "valituiksi". Augustinus Aureliuksen opetus jumalallisesta ennaltamääräyksestä liittyy läheisesti ihmisen vapaan tahdon ja armon toiminnan ongelmaan.

Predestinaatio on Augustinuksen mukaan jumalallisen rakkauden ja armon teko langennutta ihmiskuntaa kohtaan. Aluksi yleisestä ”tuhomassasta” Jumala valitsi iankaikkisen autuuden arvoiset. Ennalta määrättyjen määrä ei muutu. Mutta kukaan ihmisistä ei tiedä kohtalostaan, ja siksi jokaisen henkilökohtainen moraalinen täydellisyys ei menetä merkitystään. Ennaltaehkäisyn läsnäolon yhteydessä ihmisen vapaa tahto saa subjektiivisen vapaudenkokemuksen varjon, mutta ei ontologista kykyä pelastaa tai tuhoutua vain omien voimien kautta.

Rukoukset

Troparion, sävy 4

Seuraten Kristusta koko sydämestäsi, pyhä Augustinus, / sanoin ja teoin sinetöit totuuden / ja jumalattomien harhaoppeja ilmestyi sinulle, laiska hävittäjä, / rukoillen Pyhää Kolminaisuutta, / kyllä ​​pelasta sielumme.

Kontakion, sävy 4

Ekumeenisen kirkon horjumaton pylväs, / perustettu järkähtämättömälle uskon kivelle, / imartelematon ortodoksian dogma opettajalle / ja kaunopuheinen parannuksen saarnaaja, / totuuden sinetöijälle, / kiitettävälle Augustinukselle, // ​Kristuksen pyhälle.

Proceedings

Augustinuksen tunnetuimmat kirjoitukset ovat De civitate Dei (Jumalan kaupungista) ja Confessiones (Tunnus), hänen hengellinen elämäkerta, De Trinitate (Kolminaisuudesta), De libero arbitrio (Vapaasta tahdosta), Retractationes (Revisions) . Mainitsemisen arvoisia ovat myös hänen Meditationes, Soliloquia ja Enchiridion tai Manuale.

Augustinuksen omaelämäkerrallisia, poleemisia ja homileettis-eksegeettisiä kirjoituksia, toim. Pariisissa (kello 11, 8 v., 1689-1700); Antwerpenissä (klo 12, 9 t., 1700-3) ja Viime aikoina Benedictines (11 osa, Par., 1835-40). Näistä teoksista merkittävin: "De civitate Dei libri XXII", toim. Strange (2 osa, Köln, 1850-51) ja Dombart (2. painos, 12 osa, Leipz, 1877), kääntänyt Silbert (2 osa, Wien, 1826), ja "Confessiones", hänen omaelämäkertansa, toim. . Neander (Berl., 1823), Bruder (Leipz., 1837 ja 1869) ja Carl von Raumer (2. painos, Gütersloh, 1876), kääntäneet Grenninger (4. painos, Münster; 1859), Silbert (5. painos, Wien) , 1860) ja Rappa (7. painos, Gotha, 1878). Mainitsemisen arvoisia ovat myös hänen "Meditationes" ja "Soliloquia" (toim. Westhoff, Muenster, 1854) ja "Enchindion" tai "Manuale" (toim. Krabinger, Tub., 1861). Hänen "Valittujen teostensa" käännös on julkaistu "Bibliothek der Kirchenväterissä" (vols. 1-8, Kempt., 1869). Äskettäin Greifswaldin kirjastosta löydettiin kaksi vielä julkaisematonta pientä teosta A.:lta ("Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos" ja "Tractatus de omnibus virtutibus". Aug." 4 nidettä. Jotkut hänen sanoistaan ​​ja kehotuksistaan ​​ovat käännetty "kristillisillä lukemilla" ja "sunnuntailukemisella".

Kirjallisuus

• Clot, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 osaa, Aachen, 1840);
• Bindemann, "Der heilige A." (Berl., 1844);
• Puzhula, "Vie de St. Augustin" (2. painos, 2 osa, Pariisi, 1852; saksaksi käännös. Gurther, 2 osa, Shafg., 1847);
• Dorner, "Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung" (Berl., 1873).
• PE. T.I. 93-109.

Käytetyt materiaalit

• Brockhausin ja Efronin tietosanakirja
• "28. (15. kesäkuuta) Pyhän Augustinus Suuren, piispa Ipponskyn (†430) muistopäivä", Saratovin Kristuksen syntymäkirkon virallisen verkkosivuston sivu:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (käytetty rukous)

Sivu:

Aurelius Augustinus Siunattu (lat. Augustinus Sanctus, koko nimi Aurelius Augustine) (13. marraskuuta 354, Tagast, Numidia - 28. elokuuta 430, Hippo, lähellä Karthagoa) - filosofi, vaikutusvaltainen saarnaaja, kristitty teologi ja poliitikko. Katolisen kirkon pyhimys, ortodoksissa siunattu. Yksi kirkkoisistä, Augustinismin perustaja. Hänellä oli valtava vaikutus länsimaiseen filosofiaan ja katoliseen teologiaan. Osa Augustinuksesta olevista tiedoista juontaa juurensa hänen omaelämäkerralliseen tunnustukseensa.

Manikeismin, skeptismin ja uusplatonismin kautta hän tuli kristinuskoon, jonka syntiinlankeemuksesta ja anteeksiantamisesta tehdyt opetukset tekivät häneen vahvan vaikutuksen. Erityisesti hän puolustaa (Pelagiusta vastaan) predestinaatiooppia (katso Predestinaatio): Jumala on ennalta määrännyt ihmisen autuaaksi tai kadotukseksi. Ihmiskunnan historia, jonka Augustinus esittelee kirjassaan "Jumalan kaupungista", "ensimmäinen maailmanhistoria", hänen käsityksensä mukaan on kahden vihamielisen valtakunnan taistelu - kaiken maallisen kannattajien valtakunta, Jumalan viholliset, eli maallinen maailma (civitas terrena tai diaboli) ja Jumalan valtakunta (civitas dei). Samalla hän identifioi Jumalan valtakunnan sen maallisen olemassaolomuodon mukaisesti roomalaiseen kirkkoon.Aurelius Augustinus opettaa ihmisen tietoisuuden omavaraisuudesta (varmuuden perusta on Jumala) ja kognitiivisesta voimasta. rakkaus. Maailman luomisen aikana Jumala asetti aineelliseen maailmaan alkioon kaiken muodot, joista ne sitten itsenäisesti kehittyvät. Augustinus oli uusplatonismin suunnan perustaja kristillisessä filosofiassa (augustinismi), joka hallitsi vuonna Länsi-Eurooppa aina 1200-luvulle saakka, jolloin se korvattiin Albert Suuren ja Tuomas Akvinolaisen kristillisellä aristotelismilla. Augustine kirjoitti omaelämäkerran nimeltä Confessions. Hän ja "On the City of God" ovat hänen tunnetuimpia teoksiaan.

Jumala on määritelmän ulkopuolella.

Augustinus Aurelius

Augustine Aurelius - yksi kuuluisimmista ja vaikutusvaltaisimmista kristillisen kirkon isistä, syntyi Tagastessa (nykyinen Souq-Aras Algeriassa), Afrikassa, 13. marraskuuta 354. Hän on velkaa peruskoulutuksensa äidilleen, kristitylle Monicalle. , älykäs, jalo ja hurskas nainen, jonka vaikutus poikaan kuitenkin halvaantui pakanallisen isän toimesta. Nuoruudessaan Augustinus oli maallisimmalla tuulella ja asuessaan Madavrassa ja Carthagessa opiskellakseen klassisia kirjailijoita, hän antautui nautintojen pyörteeseen. Jano johonkin korkeampaan heräsi hänessä vasta luettuaan Ciceron Hortensiuksen. Hän ryntäsi filosofiaan, liittyi manichealaiseen lahkoon, jolle hän pysyi uskollisena noin 10 vuotta, mutta koska hän ei löytänyt tyydytystä mistään, hän melkein vaipui epätoivoon ja vain tutustui platoniseen ja uusplatoniseen filosofiaan, joka tuli hänen ulottuvilleen Latinalainen käännös, antoi hänelle ruokaa hetkeksi. Vuonna 383 hän meni Afrikasta Roomaan ja vuonna 384 Milanoon toimimaan täällä kaunopuheisuuden opettajana. Täällä hän tutustui paikallisen piispan Ambroseen ansiosta paremmin kristinuskoon, ja tämä seikka apostoli Paavalin kirjeiden lukemisen yhteydessä aiheutti radikaalin muutoksen hänen ajattelutapaansa ja elämäänsä. Tämä tapahtuma katolinen kirkko omisti jopa erityisen loman (3. toukokuuta). Pääsiäisenä 387 Augustinus ja hänen poikansa kastettiin Ambroseen kädellä. Sen jälkeen hän palasi Afrikkaan, myi aiemmin kaiken omaisuutensa ja jakoi sen melkein kokonaan köyhille. Hän vietti jonkin aikaa tiukasti eristäytyneenä hengellisen yhteisön päällikkönä vuonna 391, astuttuaan hengelliseen arvoon presbyterin arvolla, harjoittaen saarnaajan toimintaa ja vuonna 395 vihitty piispaksi Hippossa.

Augustinuksen isä, Rooman kansalainen, oli pieni maanomistaja, mutta hänen äitinsä Monica oli hurskas kristitty. Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Valmistuttuaan koulusta Tagastessa hän meni opiskelemaan lähimpään kulttuurikeskukseen - Madavraan. Syksyllä 370 Augustine meni Tagastessa asuneen perheystävän Romanian holhouksen ansiosta opiskelemaan retoriikkaa kolmeksi vuodeksi Karthagoon. Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa. Vuotta myöhemmin hän luki Ciceroa ja kiinnostui filosofiasta ja alkoi lukea Raamattua. Augustinus kuitenkin siirtyi pian manikeismiin, joka oli silloin muotia. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissa Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa. Luettuaan joitain Plotinoksen käsitteitä retoriikon Maria Victorinan latinankielisenä käännöksenä Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka esitti Jumalan aineettomaksi transsendenttiseksi olentoksi. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen. Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, missä hän törmäsi roomalaisille. Sen jälkeen hän jäi yhdessä Monican, Adeodatuksen, veljen, serkkujen, ystävän Alipyn ja kahden opiskelijan kanssa useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiaciin, erään ystävänsä huvilaan. Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti Augustine Aurelius kokosi useita filosofisia dialogeja. Pääsiäisenä 387 hänet kastettiin yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa, minkä jälkeen hän lähti yhdessä Monican kanssa Afrikkaan. Hän kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa. Sen jälkeen osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidian kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta.

Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui jälleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valeri asetti Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinus Aureliuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arialaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, longobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Paviaan. kirkossa St. Peter. Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.