Augustinus Siunattu ja kristillisen filosofian kehitys

Kristillisen filosofian kehitys 200-luvulla jKr. tapahtui sekä taistelussa antiikin koulukuntia vastaan että monien niiden säännösten sulautumisprosessissa. Synkreettiset liikkeet, kuten gnostilaisuus ja manikeismi, olivat uuden teologisen pohdiskelun kilpailijoita ja samalla inspiroijia. Kuitenkin Nikean kirkolliskokouksen vuonna 325 ja kristillisten opinkappaleiden hyväksymisen jälkeen tämän filosofian kehitys sai jäykemmmän luonteen "taisteluksi poikkeamia vastaan".

Samaan aikaan joidenkin teologien teokset osoittautuivat vaikutusvaltaisemmiksi kuin toisten. Nämä olivat kirkkoisien töitä, ja heidän töitään kutsutaan yleensä patristiksi. Näitä ovat yleensä Gregorius Nyssalainen, Ambroseus, Hieronymus ja Augustinus Siunattu.

Aurelius Augustinus. Elämä ja taide

Tämän suuren kristityn filosofin elämä oli melko kaoottista. Hän oli kiinnostunut erilaisista käsitteistä: manikeismi, skeptismi, stoilainen, platonismi, uusplatonismi. Lopulta hän löysi itsensä kristittyjen joukosta. Mutta jotkut hänen elämäkerraistaan vitsailevat, ettei hän koskaan päässyt eroon manikealaisuudesta, joka jätti syvän jäljen kaikkeen hänen työhönsä. Pääteokset, joista Augustinus Siunattu tuli tunnetuksi, ovat teokset "Kolminaisuudesta", "Tunnustus" (jossa hän itse puhuu elämästään) ja "Jumalan kaupungista". Tämän teologin näkökulmasta Jumala on korkein olemus, hyvä ja muoto. Hän on kaiken olemassaolon syy. Hän loi maailman ja jatkaa sen luomista (historiallisessa prosessissa). Jumala on myös kaiken tiedon ja toiminnan perimmäinen subjekti. Luomalla maailman Hän toisaalta loi olemassaolon hierarkian ja toisaalta ikuiset ideat, jotka ylläpitävät siinä järjestystä (jossa Platonin vaikutus on hyvin havaittavissa).

Augustinus Siunattu. Uskon, tiedon ja armon filosofia

Keskustelemalla skeptikkojen kanssa filosofi toteaa, että tieto on mahdollista. Tunteet, järki tai edes järki eivät kuitenkaan voi johtaa totuuteen. Vain usko voi tehdä tämän. Hän johtaa Jumalan luo, ja hän on onni ihmiselle. Augustinus on samaa mieltä Tertullianuksen kanssa: ihmissielu on luonteeltaan kristitty. Näin ollen se on lähellä Jumalaa, ja korkeampi tieto on suunnattu ihmiseen itseensä ja hänen sisäisiin syvyyksiinsä. Eli se vastaa uskoa. Ihminen itse on mikrokosmos. Augustinus Siunattu on myös samaa mieltä Aristoteleen kanssa siitä, että ihmisillä on kasvullinen sielu, ja siinä on myös korkeampi osa. Jälkimmäisellä on vapaa tahto, joka on kaksijakoinen (suuntautunut pahaan ja hyvään). Tämä on ihmishengen ydin. Pahuus on luonteeltaan puhtaasti inhimillistä, ja ihmiset ovat itse vastuussa siitä. Augustinuksen ansioksi luetaan armonopin kehittäjä. Ihminen ei yksin pysty tekemään mitään hyvää - hän vain ajattelee voivansa tehdä sen. Itse asiassa armo toimii hänessä, ja Jumala tekee hyvää. Jälkimmäinen sallii pahan harmonian olemassaolon ja määrää etukäteen, meneekö henkilö taivaaseen vai helvettiin (ennaltamääräyksen oppi).

Tästä aiheesta Pyhä Augustinus kävi pitkän keskustelun filosofi Pelagiuksen kanssa, joka uskoi, että ihmiset itse voisivat saavuttaa armon.

Oppi ajasta ja kahdesta valtakunnasta

Ennen maailman luomista, kuten kirkon Isä uskoi, aikaa ei ollut olemassa. Ja yleensä, hänen näkökulmastaan se on puhdasta psykologinen käsite. Tiedämme sen yhdistämällä menneisyyden muistiin ja tulevaisuuden toivoon. Kaikki on Jumalan alaista, joten Hän ei tarvitse aikaa. Tästä seuraa Augustinus Siunatun filosofia kahdesta valtakunnasta tai "kaupungista" - maallisesta ja jumalallisesta. Ajan myötä he elävät rinnakkain ja taistelevat. Maallinen kaupunki ilmestyi, koska Aadam valitsi maalliset asiat ikuisen autuuden sijaan. Tässä maailmassa Jumalan kaupungin paras ruumiillistuma on kirkko, mutta jos se poikkeaa tieltään Jumalan luo, niin ihminen voi pelastua ilman häntä, jos hän on tähän tarkoitettu. Augustinuksen teologia määritti kaiken kristillisen filosofian kehityksen Länsi-Eurooppa Tuomas Akvinolaiseen asti.

Yksi kristillisen kirkon isistä, Augustinian perustaja. Kristillisen historianfilosofian perustaja. Augustinuksen kristillinen uusplatonismi hallitsi Länsi-Euroopan filosofiaa ja katolista teologiaa 1200-luvulle asti.

Augustine (Aurelius) syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikan Numidian maakunnassa Tagastessa (nykyinen Souk-Ahras Algeriassa). Peruskoulutuksensa hän on velkaa äidilleen, kristitylle Pyhälle Monikalle, älykkäälle, jaloille ja hurskaalle naiselle, jonka vaikutuksen poikaansa kuitenkin neutraloi hänen pakanallinen isänsä (Rooman kansalainen, pieni maanomistaja).

Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Tagasten koulun päätyttyä hän meni opiskelemaan läheiseen Kulttuurikeskus- Madavra. Syksyllä 370, kiitos Tagastessa, Romaniassa, asuneen perheystävän suojeluksessa Augustine meni Carthageen kolmeksi vuodeksi opiskelemaan retoriikkaa. 17-vuotiaana ollessaan Carthagessa Augustine solmi suhteen nuoren naisen kanssa, josta tuli hänen kumppaninsa 13 vuodeksi ja jonka kanssa hän ei koskaan mennyt naimisiin, koska hän kuului alempaan yhteiskuntaluokkaan. Tänä aikana Augustinus lausui sanansa: "Hyvä Jumala, anna minulle siveyttä ja maltillisuutta... Mutta ei nyt, oi Jumala, ei vielä!" Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa.

Vuonna 373 hän alkoi opiskella filosofiaa luettuaan Ciceron Hortensiuksen. Pian hän liittyi manichealaiseen lahkoon. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissaan Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei kyennyt vastaamaan hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti etsiä opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Milanossa.

Luettuaan joitain Plotinoksen tutkielmia Latinalainen käännös retorikko Maria Victorina, Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka edusti Jumalaa aineeton transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen.

Augustinuksen Milanossa oleskelun aikana 384-388. hänen äitinsä löysi pojalleen morsiamen, jonka vuoksi hän jätti jalkavaimonsa. Hänen täytyi kuitenkin odottaa kaksi vuotta ennen kuin morsian saavutti vaaditun iän, joten hän otti toisen jalkavaimon. Lopulta Augustine katkaisi kihlasuhteensa 11-vuotiaan morsiamensa kanssa, jätti toisen sivuvaimonsa eikä koskaan jatkanut suhdettaan ensimmäisen kanssa.

Tämän jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli suffragan-piispa Simplicianilta tarinan Maria Victorinan kääntymisestä kristinuskoon. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, jolloin hän löysi Roomalaiskirjeen (13:13). Tämän jälkeen hän yhdessä Monican, Adeodaten, veljensä, molempien serkkujen, ystävänsä Alypiuksen ja kahden opiskelijan kanssa jäi useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiakiin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceron Tusculan Conversations -mallin pohjalta. Pääsiäisenä 387 Ambrose kastoi hänet yhdessä Adeodaten ja Alypiuksen kanssa Milanossa.

Tämän jälkeen, kun hän oli aiemmin myynyt kaiken omaisuutensa ja jakanut sen melkein kokonaan köyhille, hän ja Monica lähtivät Afrikkaan. Monica kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin Tunnustuksen lopussa.

Osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidion kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta. Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui jälleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristilliset kirkot, kreikkalainen piispa Valerius asetti Augustinuksen vapaaehtoisesti presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet sufragaanipiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäinen vaihe (386-395), jolle on ominaista antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" "Akateemikoita vastaan" (eli skeptikot, Contra academicos, 386), "Järjestyksestä" (De ordine, 386; ensimmäinen teos, jossa perustelut seitsemälle taiteet annetaan valmistelevaksi sykliksi filosofian opiskeluun), "Monologit" (Soliloquia, 387), "Autuaasta elämästä" (De Beata Vita, 386), "Sielun määrästä" (388-389) , "On the Teacher" (388-389), "On the Music" (388-389; sisältää kuuluisan musiikin määritelmän Musica est ars bene modulandi with yksityiskohtainen tulkinta; viisi kuudesta kirjasta käsittelee, toisin kuin nimi lupaa, muinaisia käännöksiä), "Sielun kuolemattomuudesta" (387), "On oikea uskonto"(390), "Vapaasta tahdosta" tai "Vapaasta päätöksestä" (388-395); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli. Osa töistä varhainen ajanjakso jota kutsutaan myös Cassiciaksi, lähellä Mediolania (Cassiciacum, tätä paikkaa nykyisessä Italiassa kutsutaan Casciagoksi) sijaitsevan maalaistalon nimen mukaan, jossa Augustinus työskenteli vuosina 386-388.

Toinen vaihe (395-410), eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkokysymykset hallitsevat: "Mooseksen kirjasta", sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja "tunnustus", antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe (410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkimusten sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa Revisionsissa.

Augustinus Siunattu, Suuri Augustinus, kirkon isä. Kuka on Pyhä Augustinus, mistä hän kirjoitti - elämäkerta, faktoja elämästä, opetus, filosofia, uskonto, lainaukset.

Augustinus Siunatun elämäkerta lyhyesti

Augustinus Aurelius Hipposta– Pyhä Augustinus – Kristitty teologi, kirkon isä, piispa ja saarnaaja. On syntynyt St. Augustine 13. marraskuuta 354 Numidian maakunnassa (nykyinen Algeria). Sain ensimmäisen koulutukseni kotona - äitini, Pyhä Monica (Voit lukea hänen elämästään Augustinuksen tunnustuksista) antoi kristillisen suunnan poikansa intohimolle tietoa kohtaan. Augustinuksen isä , mielenkiintoista on päinvastoin oli pakana joka sammutti äidin uskonnollisen kiihkon. Isällä oli pieni tontti ja oli Rooman kansalainen.

Miksi "siunattu"? Lempinimi on annettu hänen näkemyksensä perusteella. Hän uskoi, että Jumala antoi ihmiselle autuuden – ihmisen tulee pyrkiä autuuteen, mikä on luonnollista.

Lapsuudesta asti Siunattu Augustinus opiskeli kreikkaa, latinaa ja kirjallisuutta. Hän sai ensimmäisen koulutuksensa Tagansten koulussa, sitten Madavrassa, jota pidettiin tuolloin kulttuurikeskuksena, minkä jälkeen hän suoritti 30-vuotisen retoriikkakurssin Karthagossa.

17-vuotiaana tapasin nuoren naisen alempi sosiaalinen asema. He olivat epävirallisessa suhteessa 13 vuotta. Vuonna 372 pariskunnalle syntyi poika Adeodatus.

Siunattu Augustinus osallistui aktiivisesti edeltäjiensä tutkielmien tutkimiseen. Kuuluisan kristityn ajattelijan filosofiset ja uskonnolliset näkemykset kiinnostivat minua lukemisen jälkeen "Hortensia" (Hortensius) Cicero . Myöhemmin alkanut opettaa retoriikkaa Taganstvossa. Hän liittyi manikealaisten yhteisöön (synkreettinen kristillinen liike). Hän oli mukana keräämässä ja systematisoimassa tietoa "tunnustusta varten". Kristillinen skolastinen perinne rakentui pääosin uusplatonismin teorialle, johon Augustinus Aureliuskin tutustui ja määritteli jatkovektorin.

387 hänet kastettiin yhdessä samanhenkisten ihmisten kanssa Mediolanissa Ambroseen kädellä. Muutamaa vuotta myöhemmin hän palaa Afrikan maakuntaansa, missä järjestää luostariyhteisön. Vuonna 395 hänestä tuli piispa. Kuolemansa jälkeen - 28. elokuuta 430 - hän jätti monia tutkielmia, jotka on jaettu 3 jaksoon.

Ensimmäinen kausi Filosofiselle ja uskonnolliselle kirjallisuudelle on ominaista antiikin kirjallisuuden vaikutus melkein vuonna puhdas muoto. Useimmiten dialogit kuuluvat tähän Pyhän Augustinuksen elämänvaiheeseen. Kirjoittaja johdattaa sujuvasti seuraajia uusplatonismiin: "Käytöstä", "Monologit", "Vapaasta päätöksestä".
Toinen jakso Vakava kirkon kirjallisuus uskonnollisten kysymysten pohdinnan vuoksi: "Mooseksen kirjasta", jonka sykli sisälsi myös tulkintoja apostolien kirjeistä. Myös Augustinus Aureliuksen kuuluisa ”tunnustus” kuuluu samaan ajanjaksoon, joka käytännössä tiivisti koululaisen hengellisen etsinnän.
Kolmas jakso Augustinus Siunatun tutkimuksissa hän on omistautunut maailman luomisen, olemisen (ontologian) ja eskatologian ongelmille. Yhtä kuuluisat "Jumalan kaupungista", "Revisions", "On the Trinity", "On Christian Science", jotka ovat lähempänä kristillisten dogmien modernia ymmärrystä, kuuluvat tähän ajanjaksoon. Augustinus Siunatun filosofisista teoksista tuli perusta uusplatonismin jatkokehitykselle skolastisessa perinteessä, ja teoksista tuli arvokasta materiaalia paitsi teologien, myös länsimaisten antropologien ja psykologien tutkimiseen.

Augustinus Siunattu lainaa:

"Kaikki järjen saavutukset haalistuvat uskon edessä."
"Aika parantaa kaikki haavat."
"Ihminen on suuri kuilu. Hänen hiuksensa on helpompi laskea kuin hänen sydämensä tunteita ja liikkeitä."
"Se minkä haluat sytyttää muissa, täytyy palaa sinussa."

(1 arvioitu, arvosana: 5,00 viidestä)

Aurelius Augustinus (lat. Aurelius Augustinus; 354-430) - Hippon piispa, filosofi, vaikutusvaltainen saarnaaja, kristitty teologi ja poliitikko. Pyhä katolinen ja ortodoksiset kirkot(samaan aikaan ortodoksiassa siihen viitataan yleensä epiteetillä siunattu - Siunattu Augustinus, joka on kuitenkin vain tietyn pyhimyksen nimi, eikä pyhyyttä alemmat kasvot, kuten tämä termi katolilaisuudessa ymmärretään) . Yksi kirkkoisistä, Augustinian perustaja. Kristillisen historianfilosofian perustaja. Augustinuksen kristillinen uusplatonismi hallitsi Länsi-Euroopan filosofiaa ja katolista teologiaa aina 1200-luvulle asti, jolloin sen korvasi Albertus Magnuksen ja Thomas Aquinoksen kristillinen aristotelianismi. Osa Augustinuksesta olevista tiedoista juontaa juurensa hänen omaelämäkerrallisiin Confessiones-kirjoihin. Hänen tunnetuin teologinen ja filosofinen työnsä on "Jumalan kaupungista".

Manikeismin, skeptismin ja uusplatonismin kautta hän tuli kristinuskoon, jonka opetukset syntiinlankeemuksesta ja anteeksiantamisesta tekivät häneen vahvan vaikutuksen. Erityisesti hän puolustaa (Pelagiusta vastaan) ennaltamääräämisoppia: Jumala on ennalta määrännyt ihmisen olevan siunattu tai kirottu. Ihmiskunnan historia, jonka Augustinus esittelee kirjassaan "Jumalan kaupungista", "ensimmäinen maailmanhistoria", hänen käsityksensä mukaan on taistelua kahden vihamielisen valtakunnan välillä - kaiken maallisen kannattajien valtakunnan, Jumalan vihollisten, toisin sanoen. , maallinen maailma (civitas terrena tai diaboli) ja Jumalan valtakunta (civitas dei). Samalla hän identifioi Jumalan valtakunnan sen maallisen olemassaolomuodon mukaisesti Rooman kirkon kanssa. Augustinus opettaa ihmistietoisuuden itseluottamuksesta (luotettavuuden perusta on Jumala) ja rakkauden kognitiivisesta voimasta. Maailmaa luodessaan Jumala loi kaiken aineellisessa maailmassa olevien asioiden alkiomuodot, joista ne sitten itsenäisesti kehittyvät.

Elämäkerta

Augustinus (Aurelius) - yksi kuuluisimmista ja vaikutusvaltaisimmista kristillisen kirkon isistä, syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikan Numidian maakunnassa Tagastessa (nykyinen Souk-Aras Algeriassa). Hän on velkaa alun koulutuksensa äidilleen, kristitylle Pyhälle Monikalle, älykkäälle, jaloille ja hurskaalle naiselle, jonka vaikutuksen poikaansa kuitenkin neutraloi hänen pakanallinen isänsä. Nuoruudessaan Augustinus oli maallisimmalla tuulella ja asuessaan Madaurassa ja Karthagossa opiskellakseen klassisia kirjailijoita, hän antautui täysin nautintojen pyörteeseen. Jano johonkin korkeampaan heräsi hänessä vasta luettuaan Ciceron "Hortensiuksen". Hän hyökkäsi filosofiaa vastaan, liittyi manichealaiseen lahkoon, jolle hän pysyi uskollisena noin 10 vuotta, mutta koska hän ei löytänyt tyydytystä mistään, hän melkein vaipui epätoivoon; ja vain tutustuminen platoniseen ja uusplatoniseen filosofiaan, joka tuli hänelle saataville latinankielisen käännöksen ansiosta, antoi väliaikaisesti ruokaa hänen mieleensä. Vuonna 383 hän meni Afrikasta Roomaan ja vuonna 384 Milanoon toimimaan täällä kaunopuheisuuden opettajana. Täällä hän tutustui paikallisen piispan Ambroseen ansiosta paremmin kristinuskoon, ja tämä seikka apostoli Paavalin kirjeiden lukemisen yhteydessä aiheutti radikaalin muutoksen hänen ajattelutapaansa ja elämäänsä. Katolinen kirkko jopa omisti tälle tapahtumalle erityisen juhlapäivän (3. toukokuuta). Pääsiäisenä 387 Ambrose kastoi Augustinuksen ja hänen poikansa. Tämän jälkeen hän palasi Afrikkaan, myi ensin kaiken omaisuutensa ja jakanut sen melkein kokonaan köyhille. Hän vietti jonkin aikaa tiukassa yksinäisyydessä hengellisen yhteisön päällikkönä vuonna 391, astuttuaan papistoon presbyterin arvossa, ryhtyi saarnaajan työhön ja vuonna 395 hänet vihittiin piispaksi Hippoon.

Augustinuksen isä, Rooman kansalainen, oli pieni maanomistaja, ja hänen äitinsä Monica oli hurskas kristitty. Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Tagasten koulun päätyttyä hän meni opiskelemaan lähimpään kulttuurikeskukseen - Madavraan. Syksyllä 370, kiitos Tagastessa, Romaniassa, asuneen perheystävän suojeluksessa Augustine meni Carthageen kolmeksi vuodeksi opiskelemaan retoriikkaa. Vuonna 372 Augustinuksen poika Adeodate syntyi jalkavaimossa. Vuotta myöhemmin hän luki Ciceroa ja kiinnostui filosofiasta ja alkoi lukea Raamattua. Augustinus kuitenkin siirtyi pian manikeismiin, joka oli silloin muotia. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. Tunnustuskirjoissaan Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Vuonna 383 edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei kyennyt vastaamaan hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti etsiä opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Milanossa. Lukittuaan joitain Plotinoksen tutkielmia retoriikon Maria Victorinan latinankielisessä käännöksessä Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka esitti Jumalan aineeton transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen. Tämän jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli suffragan-piispa Simplicianilta tarinan Maria Victorinan kääntymisestä kristinuskoon. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, missä hän törmäsi roomalaisille. Tämän jälkeen hän yhdessä Monican, Adeodaten, veljensä, molempien serkkujen, ystävänsä Alypiuksen ja kahden opiskelijan kanssa jäi useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiakiin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceron Tusculan Conversations -mallin pohjalta. Pääsiäisenä 387 hänet kastettiin yhdessä Adeodaten ja Alypiuksen kanssa Mediolanissa, minkä jälkeen hän ja Monica lähtivät Afrikkaan. Monica kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin Tunnustuksen lopussa. Tämän jälkeen osa Augustinuksen tulevaa elämää koskevista tiedoista perustuu lähes 40 vuotta Augustinuksen kanssa kommunikoineen Possidion kokoamaan "Elämään".

Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui jälleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valerius vihki Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Viimeistään vuonna 395 Valeri nimitti hänet sufragaanipiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen seuraajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arjalais-vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Paviaan. kirkossa St. Petra. Vuonna 1842 ne kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioihin.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäinen vaihe (386-395), jolle on ominaista antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" ("Akateemikoita vastaan" [eli skeptikot, 386], "Järjestyksestä", "Monologit", "Autuaasta elämästä", "Sielun määrästä" ”, “Opettajasta” , “Musiikista”, “Sielun kuolemattomuudesta”, “Tosi uskonnosta”, “Vapaasta tahdosta” tai “Vapaasta päätöksestä”); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli.

Vaikutus kristinuskoon

Augustinuksen vaikutus kristillisen opetuksen kohtaloihin ja dogmaattiseen puoleen on lähes vertaansa vailla. Hän määräsi paitsi afrikkalaisen, myös koko lännen kirkon hengen ja suunnan useiden vuosisatojen ajan. Hänen polemiikkansa arialaisia, priscillialaisia ja erityisesti donatisteja ja muita harhaoppisia lahkoja vastaan osoittavat selvästi hänen merkityksensä. Hänen mielensä oivallus ja syvyys, uskon lannistumaton voima ja mielikuvituksen kiihko heijastavat parhaiten hänen lukuisia kirjoituksiaan, joilla oli uskomaton vaikutus ja jotka määrittelivät protestantismin (Luther ja Calvin) opetusten antropologisen puolen. Vielä tärkeämpää kuin pyhän opin kehittäminen. Trinity, hänen tutkimuksensa ihmisen suhteesta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen olemuksena juuri ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perusasento heijastuu myös hänen ymmärryksessään muista uskon dogmeista. Hänen huolensa luostaruuden rakenteesta ilmaantui monien luostarien perustamisessa, jotka kuitenkin pian vandaalit tuhosivat.

Augustinuksen opetuksia

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeenista eikä systemaattista.

Jumala loi aineen ja lahjoitti sen useita muotoja, ominaisuuksia ja tarkoituksia, luoden näin kaiken, mitä maailmassamme on. Jumalan teot ovat hyviä, ja siksi kaikki, mikä on olemassa, juuri siksi, että se on olemassa, on hyvää.

Asemien vahvistamiseksi katolinen kirkko joka hallitsi elämää täysin yksittäinen henkilö ja koko yhteiskunnalla keskiajalla, oli valtava vaikutus filosofisia näkemyksiä Augustinus Siunattu. SISÄÄN moderni maailma Kirkon mahdollisuudet ja toiminnot eivät ole niin kattavia, mutta katolilaisuus on edelleen yksi suurimmista maailmanuskonnoista tähän päivään asti. Se on laajalle levinnyt monissa Länsi-Euroopan maissa, Yhdysvalloissa, Latinalainen Amerikka, joillakin Ukrainan alueilla. Katolisuuden alkuperän ymmärtämiseksi on tarpeen kääntyä Pyhän Augustinuksen teologisiin opetuksiin.

lyhyt elämäkerta

Augustinus (Aurelius) syntyi vuonna 354 Tagasteessa. Tämä kaupunki on olemassa tähän päivään asti ja sitä kutsutaan nimellä Suk-Ahraz. On huomionarvoista, että poika kasvatettiin perheessä, jossa hänen vanhemmillaan oli erilaisia uskonnollisia näkemyksiä. Aureliuksen äiti Monica oli kristitty ja hänen isänsä pakana. Tämä ristiriita jätti jälkensä nuoren miehen luonteeseen ja heijastui hänen hengellisessä etsinnässään.

Perheessä ei koskaan ollut tulevaisuuden ajattelijaa isot rahat, mutta vanhemmat pystyivät antamaan pojalleen hyvä koulutus. Aluksi hänen äitinsä oli mukana pojan kasvattamisessa. Valmistuttuaan koulusta Tagastesta, 17-vuotias Augustine meni Carthageen, jossa hän oppi retoriikan perusteet. Siellä hän tapasi tytön, jonka kanssa hän asui 13 vuotta. Aurelius ei edes lapsen saamisen jälkeen mennyt naimisiin rakkaansa tämän heikon takia sosiaalinen alkuperä. Juuri tällä elämänkaudella aloittelija filosofi sanoi omansa kuuluisa lause , jossa hän rukoilee Jumalalta siveyttä ja maltillisuutta, mutta pyytää lähettämään niitä ei nyt, vaan joskus myöhemmin.

Augustinuksen perhe-elämä ei sujunut. Häät sopivan morsiamen kanssa, jonka hänen äitinsä oli valinnut, jouduttiin lykkäämään, koska tyttö oli vasta 11-vuotias ja joutui odottamaan, kunnes hän kasvoi. Sulhanen vietti vuosia odottaessaan uuden valittunsa sylissä. Tämän seurauksena Augustine katkaisi kihlauksensa lapsimorsiamensa kanssa ja jätti pian rakkaansa. Hän ei myöskään palannut lapsensa äidin luo.

Tutustuminen Ciceron teoksiin toimi Augustinuksen lähtökohtana filosofian opiskelussa. Hengellisten etsintöjensä alussa hän inspiroitui manikealaisten ideoista, mutta myöhemmin pettyi niihin ja katui hukattua aikaa.

Palvellessaan opettajana yhdessä Mediolanan (Milano) kouluista Augustinus löysi uusplatonismin, joka edustaa Jumalaa jotain tuonpuoleisena tai transsendentaalisena. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden tarkastella varhaisten kristittyjen opetuksia eri tavalla. Hän alkaa käydä saarnoissa, lukea apostolien kirjeitä ja kiinnostuu luostaruuden ideoista. Vuonna 387 Ambrose kastoi Augustinuksen.

Hän myy omaisuutta ja lahjoittaa rahaa köyhille. Äitinsä kuoleman jälkeen filosofi palaa kotimaahansa ja luo luostariyhteisön. Augustinuksen sielu lähti maallisesta maailmasta vuonna 430.

Hengellisen elämän evoluutio

Augustine työskenteli opetuksensa luomiseksi koko ikänsä. Hänen näkemyksensä maailmankaikkeuden rakenteesta, Jumalan olemuksesta ja ihmisen tarkoituksesta muuttuivat toistuvasti. Sen päävaiheisiin henkinen kehitys Seuraavat voidaan sisällyttää:

Pyhän Augustinuksen filosofiset perusajatukset

Augustinus tunnetaan saarnaajana, teologina, kirjailijana ja historianfilosofian (historiosofian) luojana. Ja vaikka hänen opetuksensa ei ole systemaattista, kypsän patristiikan aikakauden kruunu on Pyhän Augustinuksen näkemykset. (Patristiikka (lyhyesti) - keskiaikaisen filosofian ajanjakso, joka yhdisti ajattelijoiden - "kirkon isien" - opetukset.

Jumala on hyvä

Jumala on olemisen muoto, ruumiiton, puhdas ja kaikkialla läsnä oleva. Luotu maailma on luonnonlakien alainen. Kaikessa, mitä Jumala on luonut, on hyvyys. Pahaa ei ole olemassa, se on vain pilattua, heikentynyttä, vahingoittunutta hyvää.

Näkyvä paha on välttämätön edellytys maailman harmonialle. Toisin sanoen, ilman pahaa ei ole hyvää. Mikä tahansa paha voi muuttua hyväksi, aivan kuten kärsimys voi johtaa pelastukseen.

Vapaus tai ennaltamääräys

Aluksi ihmisellä oli vapaa tahto ja hän saattoi valita vanhurskaan elämän, hyvien ja pahojen tekojen välillä. Eevan ja Aadamin lankeemuksen jälkeen ihmiset menettivät oikeutensa valita. Perisynnin merkki on ihmisessä syntymästä lähtien.

Sen jälkeen kun Jeesus Kristus sovitti Aadamin synnin, ihmiskunnalle nousi jälleen toivo. Nyt jokainen, joka elää Jumalan liittojen mukaan, pelastuu ja päästetään kuoleman jälkeen taivasten valtakuntaan. Mutta nämä valitut vanhurskaat ihmiset ovat jo Jumalan ennalta määräämiä.

Valtio ja yhteiskunta

Valtion luominen on välttämätön edellytys ihmiskunnan selviytymisen puolesta. Se varmistaa kansalaisten turvallisuuden ja suojan ulkoisilta vihollisilta ja auttaa myös kirkkoa täyttämään korkean tehtävänsä.

Mikä tahansa yhteiskunta olettaa joidenkin hallitsevan sosiaaliset ryhmät muiden yli. Varallisuuden eriarvoisuus on perusteltua ja väistämätöntä. Kaikki yritykset muuttaa nykyistä tilannetta ja tasata ihmisiä ovat tuomittuja epäonnistumaan. Tämä ajatus, joka sai myöhemmin nimen sosiaalinen konformismi, hyödytti sekä valtiota että kirkkoa.

Kristillinen käsitys historiasta

Ihmiskunnan historiassa voidaan erottaa 7 ajanjaksoa, jotka perustuvat tiettyihin raamatullisiin tapahtumiin ja persoonallisuuksiin.

Merkittävimmät tapahtumat vuonna maailman historia ovat ensimmäisen ihmisen lankeemus ja Kristuksen ristiinnaulitseminen. Ihmiskunnan kehitys tapahtuu Jumalan käsikirjoituksen mukaan ja vastaa Hänen aikomuksiaan.

Augustinuksen teokset ja saarnat vaikuttivat kristilliseen opetukseen paitsi hänen elinaikanaan myös useita vuosisatoja myöhemmin. Monet hänen näkemyksensä herättivät kiivasta keskustelua. Esimerkiksi hänen ajatuksensa jumalallisesta ennaltamääräyksestä vastusti kristillistä universalismia, jonka mukaan jokaisella ihmisellä oli mahdollisuus pelastua, ei vain harvoilla valituilla.

Myös näkemyksiä Pyhästä Hengestä, joka Augustinuksen mukaan voi tulla paitsi Isältä, myös Kristukselta Pojalta, pidettiin erittäin kiistanalaisena. . Tämä idea Länsikirkko omaksui myöhemmin jonkin verran tulkinnan, ja se toimi perustana opille Pyhän Hengen ymmärtämisestä.

Augustinuksen omat näkemykset joillekin kristilliset perinteet ja tullit ovat myös muuttuneet ajan myötä. Niinpä hän ei pitkään aikaan hyväksynyt marttyyrien kunnioitusta eikä uskonut pyhien jäänteiden ihmeelliseen ja parantavaan voimaan, mutta muutti myöhemmin mielensä.

Filosofi näki kristillisen opetuksen olemuksen ihmisen kyvyssä havaita Jumalan armo, jota ilman sielun pelastus on mahdotonta. Kaikki eivät voi ottaa vastaan armoa ja pitää sitä. Tämä vaatii erityistä lahjaa - pysyvyyttä.

Monet tutkijat arvostivat suuresti Augustinuksen panosta uskonnollisen opetuksen kehittämiseen. Yksi filosofisista liikkeistä on nimetty hänen kunniakseen - Augustinianismi.

Toimii

Augustinuksen kuuluisin ideologinen perusteos on "Jumalan kaupungista", joka koostuu 22 osasta. Filosofi kuvaa symbolista vastakohtaa kuolevaisen, väliaikaisen kaupungin, jota kutsutaan maalliseksi, ja ikuisen kaupungin, nimeltään Jumala, välillä.

Maallinen kaupunki koostuu ihmisistä, jotka etsivät mainetta, rahaa, valtaa ja rakastavat itseään enemmän kuin Jumalaa. Vastakkaiseen kaupunkiin, Jumalan kaupunkiin, kuuluvat ne, jotka pyrkivät hengelliseen täydellisyyteen ja joiden rakkaus Jumalaan on korkeampi kuin rakkaus itseään kohtaan. . Jälkeen Viimeinen tuomio Jumalan kaupunki syntyy uudelleen ja on olemassa ikuisesti.

Augustinuksen ajatusten pohjalta kirkko riensi julistamaan itsensä maan päällä sijaitsevaksi Jumalan kaupungiksi ja alkoi toimia ylimpänä tuomarina kaikissa inhimillisissä asioissa.

Muihin kuuluisiin Pyhän Augustinuksen teoksiin Seuraavat saavutukset voidaan lukea.

Kaiken kaikkiaan Augustinus jätti yli tuhat käsikirjoitusta. Suurimmassa osassa hänen teoksistaan ruumiin rajoittama yksinäinen ihmissielu pyrkii toteuttamaan itsensä tässä maailmassa. Mutta vaikka lähestyisikin vaalittua tietoa, kristitty ei voi muuttaa olemassaolossaan mitään, koska Jumala on jo ennalta määrännyt hänen kohtalonsa.

Filosofin näkemyksen mukaan 2000-luvun henkilö, kuten Augustinuksen aikalainen, elää viimeistä tuomiota odotellessa. Ja vain ikuisuus odottaa häntä edessään.

Pyhä Augustinus Siunattu. Vapaus tai ennaltamääräys. Yhdeksäs vuosisata: Pyhä Fotius Suuri