En epäröi väittää, että Herodotoksen mainitsemien skyytien pohjoisten naapureiden joukossa ei vain Volhynian ja Kiovan alueen neurit... vaan myös skyytit, joita kutsuttiin kyntömiehiksi ja maanviljelijöiksi ja jotka Herodotus asetti ... ylemmän Bugin väliin. ja keskimmäinen Dnepri, olivat epäilemättä slaaveja, joihin kreikkalaiset vaikuttivat.Skythian kulttuuri.

Lubor Niederle.

Herodotuksen etnomaantieteellisten muistiinpanojen analyysi johti meidät tärkeän, mutta lähes rajattoman joukon kysymyksiä, jotka liittyvät slaavien alkuperään, heidän asutusalueeseensa eri historiallisina aikakausina ja heidän historiallisiin kohtaloihinsa. Tätä kompleksia voidaan tarkastella tässä vain ytimekkäästi, ilman täysin kehittynyttä argumentaatiota.

Slaavien esi-isien etsintä Herodotoksen kuvaamien kansojen joukosta suoritettiin hyvin kauan sitten, 1600-luvulta lähtien, jolloin oli tapana tunnistaa skyytit slaaveihin. Tunnistaminen XIX-luvulla. skyytien kuuluminen iranilaisten kieliperheeseen (V.F. Miller) eliminoi tällaiset suoraviivaiset tunnistukset, mutta uusin tutkimus IN JA. Abaeva ja V. Georgieva osoittivat, että protoslaavilaisen kielen historiassa oli olemassa eräänlainen skyytin aikakausi, joka ilmaantui suuressa määrässä slaavilaisten kielten sisältämiä iranilaisuuksia; näistä sana "Jumala" tulisi asettaa ensimmäiselle sijalle korvaten indoeurooppalainen "deivas".

Minusta näyttää siltä, ​​että B.V. Gornunga: "Voidaan päätellä, että skyytialaiset kyntäjät (slaavit?) ja jotkut muut metsäarojen heimot olivat väliaikaisesti pinnallisesti "skytialaistuneita".

Yksityinen kysymys: missä protoslaavit sijaitsivat Herodotuksen aikakaudella? - on osa protoslaavien sijaintia koskevaa suurta ongelmaa yleensä ja se on ratkaistava koko slaavilaisen maailman puitteissa, jota ei ole tutkittu tarpeeksi tasaisesti.

Vaikka meillä onkin käsissämme vain ohut johtolanka, joka johtaa osan protoslaavien paikan määrittämiseen skytialaisessa ajassa, tämä on vertailu O.N. Trubatšovin Chernoles-kulttuurin arkeologisen alueen ja joidenkin skyttien ajan kulttuurien kanssa. Kielitieteilijän tutkimalle Keski-Dneprin alueelle on määritetty tarkka päivämäärä: 800-luvulla muotoutui erikoinen Chernoles-kulttuurin muoto (joka säilyi skyytin perinteessä 4. vuosisadalle eKr.). eKr., kun oikeanpuoleiset Chernoles-heimot kolonisoivat Borisfenin vasemman rannan ja asettivat Vorskla-Pantikapan. Tilanne VIII - IV vuosisatoja. eKr. ja heijasti arkaaista slaavilaista hydronyymia, jonka määritteli O.N. Trubatšov. Arkeologien paljastamat Keski-Dnepri-heimojen arkipäiväiset piirteet eivät koskaan - eivät ennen eivätkä myöhemmin olleet yhtä täydellisiä arkaaisen slaavilaisen hydronymyn tietojen kanssa. Ei ole väliä kuinka mielenkiintoinen tämä esimerkki on, sen singulaarisuus vähentää jossain määrin sen todisteiden astetta. Pidän tarpeellisena käyttää retrospektiivistä menetelmää protoslaavien sijainnin etsimiseksi skytian aikaan. Otetaan seuraavat kronologiset siivut:

1. Keskiaikaiset slaavit Euroopassa, X - XI vuosisata. ILMOITUS
2. Slaavit suuren asutuksen aattona, VI - VII vuosisatoja. ILMOITUS
3. Wendien ensimmäisten maininnan aikojen slaavilainen maailma, jKr.
4. Slaavit Herodotuksen aikakaudella.
5. Slaavilaisuus muiden indoeurooppalaisten heimojen alkuvaiheessa.

Ensimmäinen osa on hyvin varustettu kaikenlaisilla lähteillä (kirjalliset todisteet, arkeologia, antropologia, kielitiede) ja on selkein. Toisen kronologisen leikkauksen muodostavat tarkat kirjallisista lähteistä saadut tiedot Sklaviinien ja Antesin kampanjoista Bysantin omaisuutta vastaan ​​sekä erittäin epämääräiset tiedot sekä molempien alkuperäisestä asuinpaikasta että vendien, heidän yhteisten esi-isiensä, sijainnista. Kirjallisten lähteiden yksipuolisuutta kompensoivat arkeologiset tiedot: tällä hetkellä 6.-7. vuosisadan "Praha-tyyppistä" (tai "Korchak-tyyppistä") kulttuuria on tutkittu erittäin huolellisesti. ILMOITUS tunnustettu slaavilaiseksi. Kahden kartan yhdistelmä (slaavit 10. - 11. vuosisadalla ja Prahan tyyppinen kulttuuri 6. - 7. vuosisadalla) antaa seuraavan: 6. vuosisadan slaavilaisen keramiikan vyöhyke. sijaitsee keskiasennossa ja ulottuu leveänä kaistaleena Oderista Keski-Dnepriin. Eteläraja on Keski-Euroopan vuoret (Sudeetit, Karpaatit), pohjoinen Veikselin mutkasta Ploykan alueella edelleen Pripjatia pitkin. Tällainen on tilanne slaavien suuren asutuksen aattona.

Kolmen - neljän vuosisadan ajan slaavit etenivät lännessä Elbeen ja Fuldaan, etelässä ylittäessään Tonavan he ohittivat melkein koko Balkanin niemimaan Peloponnesokselle. Siirtomaaliike oli erityisen laajalle levinnyt koillissuunnassa, jossa slaavit asettuivat suhteellisen harvinaiseen balttialaiseen ja suomalais-ugrilaiseen ympäristöön. Täällä slaavit saavuttivat Peipsijärven, Laatokan, Ylä-Trans-Volgan alueen; Kaakkoisraja kulki Keski-Okasta Voronežiin ja Vorsklaan. Arot, kuten aina, miehittivät paimentolaiset.

VII vuosisadan vaiheessa. Arkeologisen alueen laajeneminen on edelleen jäljitettävissä (Rusanova, kartta 75), mutta tulevaisuudessa arkeologisen tiedon merkitys vähenee jyrkästi. Vangita koko 10. vuosisadan slaavilaisen maailman ääriviivat arkeologisten materiaalien avulla. paljon vaikeampaa kuin VI vuosisadalla.

Kolmas kronologinen jakso on ajoitettu aikakautemme vaihteelle (± 2. vuosisadalle). Olisi erittäin toivottavaa harkita sitä valoisaa aikaa slaavien historiassa, jota "Igorin kampanjan tarinan" kirjoittaja kutsui "Troijan aikakaudeksi" - II - IV vuosisatoiksi. jKr., kun slaavit menestyivät Sarmatian ryöstöjen ja hunnien hyökkäyksen välisenä aikana, kun Trajanuksen valloitus Dacian teki slaavit Rooman välittömiksi naapuriksi, minkä vuoksi vanha leipäkauppa aloitettiin laajalti uudelleen. Mutta tätä mielenkiintoista aikakautta vaikeuttaa ensinnäkin kansojen suuri muuttoliike, goottien ja muiden germaanisten heimojen eteneminen ja toiseksi roomalaisen kulttuurin voimakas tasoittava vaikutus, roomalainen tuonti, mikä vaikeuttaa etnisten merkkien tunnistamista. Siksi slaavilaista ”esi-isänmaata” etsiessään olisi oikeampaa ohittaa Tšernyakhovin ja myöhäisen Przeworskin kulttuurien aikakausi.

Kolmas osamme kuvaa Przeworskin ja Zarubinetsin kulttuurien aikaa (2. vuosisata eKr. - 2. vuosisata jKr.), jotka kokonaisuudessaan vastaavat erittäin tarkasti 6. vuosisadan myöhemmän toisen osan slaavilaisen kulttuurin pääjoukkoa. ILMOITUS Samalla tavalla Przeworsk-Zarubine -vuoristo ulottuu Oderista Keski-Dnepriin (kattaa tässä molemmat rannat); pohjoinen raja kulkee Veiksel-joen katkeamisesta Pripjatia pitkin, ja eteläinen myös lepää vuorijonoilla ja kulkee Karpaateilta Tyasminiin. Maantieteellinen yhteensattuma on melkein täydellinen. Mutta riittääkö tämä tunnistamaan Przeworsk-Zarubynetsin massiivin slaavilaiseksi?

Puolalainen slavisti T. Ler-Splavinsky, arkaaisen slaavilaisen hydronymyn mukaan, suunnilleen 1. - 2. vuosisadalla. AD, ts. nimenomaan Przeworsk-Zarubinetsin arkeologisen kulttuurin olemassaolon ajaksi, hahmottelee kaksi vierekkäistä maantieteellistä aluetta, jotka ovat samat kuin edellä mainitut saman ajan arkeologiset kulttuurit. Jopa kahden hydronymivyöhykkeen välinen raja kulkee täsmälleen siellä, missä Zarubintsyn ja Przeworskin kulttuurien raja on. Ainoa ero on, että arkaaisen slaavilaisen hydronymyn alue länsipuolella on hieman laajempi kuin Przeworskin kulttuuri ja kattaa Elben ja Pomorien yläjuoksun. Idässä Zarubintsyssa puolet kielitietojen ja arkeologisten tietojen yhteensopivuus on täydellinen. Kielellisten tietojen mukaan F.P. Pöllö.

Arkeologiset materiaalit eivät anna meille vain staattista (pinta-alaa), vaan myös dynamiikkaa. Väliaikaisten muutosten pääpiirteet ovat seuraavat: lännestä germaaniset elementit tunkeutuvat Przeworskin kulttuurin alueelle; Przeworsk-elementit kiilautuivat osittain (eteläreunaa pitkin) Zarubintsy-kulttuuriin, ja Zarubinetsin slaavilaiset heimot aloittivat aktiivisen kolonisaatioprosessin koillisosassa, Dneprin takana, kiilautuneena Desenen alueen balttilaisten heimojen ympäristöön. Tarkoituksemme kannalta on tärkeää, että ei vain kielelliset slaavilaiset materiaalit (päivämäärä) vaan myös ensimmäiset kirjalliset todisteet venetsialaisslaaveista eivät kuulu samaan Przeworsk-Zarubynetsin aikaan. 6. vuosisadan historioitsijat ILMOITUS kirjoitti, että luoteesta ja koillisesta Bysantiumia vastaan ​​hyökänneiden "Sklavinien" ja "Antesien" yhteinen esi-isä oli venetsien kansa. Maantieteilijät I - II vuosisadat. ILMOITUS he tunsivat itse venetsit kansana, joka asuu laajalla "Sarmatialla".

Jotta voisimme arvioida oikein Przeworsk-Zarubinetsin kulttuurin nykyaikaisten kirjallisten lähteiden käyttökelpoisuuden astetta, meiltä puuttuu täysin yksittäisiä oppikirjan otteita, joissa puhutaan Veikselin lähellä olevasta Venetistä tai Venetin samankaltaisuudesta sarmatialaisten tai saksalaiset. On tarpeen tarkastella muinaisten kirjailijoiden maantieteellistä käsitettä ja tämän käsitteen muutosta sen käytännön tuntemuksen vaikutuksesta Euroopan kansoihin, mikä tapahtui roomalaisten etenemisen seurauksena pohjoiseen. L. Niederle ja meidän aikanamme G. Lovmyansky ovat tehneet paljon tähän suuntaan.

Herodotuksen ajatus Skytiasta, joka perustuu tarkkoihin mittauksiin ja yksityiskohtaisiin ristiinkysymyksiin, määritti kreikkalaisten maantieteilijöiden näkemyksiä näistä maista useiden satojen vuosien ajan. Mutta Herodotos kiinnitti suurta huomiota itään, niille alueille, joilta hänen mielestään skyytit kerran tulivat; tätä tarkoitusta varten hän houkutteli Aristaeuksen Prokopnesista tiedoillaan Uralista. Pohjoisessa Herodotos selvitti Borisfenin, kaukaisten "Androfaagien" maan alkuperän, ja loi selkeän perustavanlaatuisen paikan maantieteellisissä viitteissä tämän joen takana. Mutta länsi- ja luoteissuunnat pois sen Skythian aukiolta eivät kiinnostaneet historioitsijaa, ja Tiran lähteistä ja hermosolujen takana olevasta maasta tuli pitkään maantieteilijöille tuntematon alue.

Kreikan kolonisaation eteneminen länteen, Sisilian ja Gallian rannoille, antoi maantieteilijöille uusia näkökulmia Eurooppaan ja Skytian paikasta siinä. Efor, 4. vuosisadan historioitsija. eKr. (405-330), antaa mielenkiintoisen jakauman vanhan maailman kansoista:

”Apeliotin puoleisella ja lähellä auringonnousua olevaa aluetta asuttavat indut; etiopialaiset omistavat nuotin ja keskipäivän; Zephyrin ja auringonlaskun puolella oleva alue on kelttien miehittämä, ja Boreaan ja pohjoiseen päin oleva alue on skyytien asuttama.

Nämä osat ovat epätasa-arvoisia: skyytien ja etiopialaisten alue on suurempi ja indujen ja kelttien alue pienempi. "Skythien asuttama alue sijaitsee aurinkokehän välissä: se sijaitsee vastapäätä etiopialaisia, joka ilmeisesti ulottuu talven auringonnoususta lyhimpään auringonlaskuun."

"Skyytit" tai ne kansat, jotka piiloutuivat tämän yleisen nimen alle, Efor jakoi valtavan tilan, joka peitti ekumeenin pohjoisesta ja koillisesta ja ulottui luoteeseen pieneen kelttien maahan.

Ephoran aikakaudella kelttiläisen kulttuurin arkeologinen raja saavutti Oderin. Näin ollen hänen aikansa "skyytien" tulisi sisältää Oderista itään sijaitsevat monumentit Veikselin varrella niin sanotun altaisten hautausten kulttuurista.

Scythian määritelmä Celtican naapuriksi saattaa näyttää olevan yksinkertaisesti seurausta Vähä-Aasiasta kotoisin olevan Ephorin maantieteellisestä tietämättömyydestä. Mutta samaan aikaan, noin 4. vuosisadan puolivälissä, Skythian sijainnista Itämeren rannoilla tulee uusi maantieteellinen käsite. Sen kirjoittaja on ilmeisesti Piteus, jonka alkuperäinen näkökulma siirtyi Kreikasta kauas länteen: hän tuli kaukaisimmasta läntisestä Kreikan siirtokunnasta Celticasta - Massiliasta (nykyaikainen Marseille). Pitaeus matkusti Pohjanmerellä, tunsi Britannian ja Irlannin ja saattoi purjehtia Jyllantiin asti.

"Galatian yläpuolella sijaitsevaa Skytiaa vastaan ​​on valtameressä saari nimeltä Basilia. Tällä saarella aallot levittävät runsaasti sähköksi kutsuttua ainetta, jota ei löydy mistään muualta maailmankaikkeudesta...

Electrum kerätään edellä mainitulta saarelta, ja alkuperäisasukkaat tuovat sen vastakkaiselle mantereelle (eli Skytiaan - B.R.), jota pitkin se kuljetetaan maillemme ”(Diodor Siculus).

Itämeren skytian käsite, tarkemmin sanottuna "Skythia Itämerelle", vahvistui erityisen vahvaksi roomalaisten edetessä Reinin ja Pohjanmeren rannoille, ts. Przeworsk-Zarubinets-heimojen korkeimman vaurauden aikakaudella.

Roomalaisten Rein- ja Elbe-kampanjoiden jälkeen ja sen jälkeen, kun he loivat katkeamattoman puolustuslinjan mereltä Tonavalle, heidän maantieteelliset käsityksensä Euroopasta muuttuivat kokonaisvaltaisemmiksi: vanha tieto eteläisistä alueista yhdistettiin äskettäin hankittuihin tietoihin. Pohjanmeri ja Itämeri. Tässä suhteessa kahden 1. vuosisadan puolivälissä eKr. kirjoittaneen aikalaisen todistus on erittäin tärkeä. AD: kotoisin Espanjasta Pomponius Mela ja osallistui Plinius vanhimman pohjoiseen kampanjaan.

Mainitsemalla Reinin, Elben ja saarten ympäröimän Jyllannin Pomponius Mela määrittelee germaanisten heimojen itärajan Itämeren läntisimmällä reunalla ja jatkaa kuvaamaan "Sarmatiaa":

”Sarmatian sisäosa on leveämpi kuin sen rannikkoosa. Idässä sijaitsevista maista Sarmatian erottaa Veikseljoki. Sarmatian eteläraja on Istra-joki.

Tässä Sarmatia tarkoittaa Itämeren eteläpuolella ja Veikselin länsipuolella (ilmeisesti sen alajuoksulla) sijaitsevia Przeworskin ja Oksyvskan (rannikko)kulttuurien heimojen levinneisyysalueita ensimmäisten vuosisatojen jKr. e. Toisessa esityksessä Mela puhuu Mustanmeren sarmatialaisista. Huomionarvoista on maantieteilijän halu yhdistää Mustanmeren alueen kansat Itämeren Pommerin kansoihin. Ensi silmäyksellä näyttää siltä, ​​​​että Mela teki virheen sekoittaessaan Veikselin Sarmatian itärajaksi: todelliset sarmatialaiset ja heidän lähinaapurinsa eivät kuitenkaan olleet Veikselin länsipuolella, vaan kaakkoon. Mutta tämän ristiriidan ratkaisee maantieteilijän tärkeä huomautus: sisä-, eteläosa on leveämpi kuin rannikko. Ilmeisesti Veikselin suulla hän määritti hänelle selkeämmän rantaviivan.

Plinius, joka ilmeisesti luottaa tietoihin roomalaisen laivueen matkasta vuonna 5 jKr., kuvailee Itämerta ja mainitsee Skandinavian ja Skytian meren eteläisenä meripihkan rannikona. G. Lovmyansky ehdotti hyvin nokkelasti, että laivue, jonka tietoja Plinius käytti, teki ympyrän kiertoradan merestä Veikselin suulle, ja roomalaiset kutsuivat etelärannikkoa joko "Skythian alueeksi" tai "saareksi". ” Eningiasta, jossa ”sarmatialaiset, wendit asuivat Veikseliin asti, sääret ja girrit” (Plinius kirja IV, § 97).

Claudius Ptolemaios 200-luvulla ILMOITUS tarkastelee myös "eurooppalaista Sarmatiaa" hyvin laajassa maantieteellisessä kehyksessä Tanaisista Veikseliin ja Itämeren Venedianlahdesta ("Sarmatian valtameri") Mustanmeren rannikolle.

Ptolemaios antaa tarkat koordinaatit "Venedi-vuorille" (47°30′ itäistä pituuspiiriä 55° pohjoista leveyttä). Tämä vastaa leveysasteeltaan Budinin ja Alanin vuoria, eli arviomme mukaan suunnilleen 50. leveyspiiriä. Meridionaalisessa suunnassa nämä vuoret sijaitsevat Tonavan portista ja Karpaateista pohjoiseen. Nämä koordinaatit (tietenkin likimääräiset) vastaavat Veiksel-joen yläjuoksulla olevaa Małopolskan ylänköä, Wartaa ja Oderin sivujokia, joista osa on Swietokrzyzskie-vuoret.

Ptolemaios nimeää "koko Venedskinlahden poikki" elävät wendit Sarmatian heimojen joukossa ensimmäiseksi, ja wedeistä hän laskee oppaana (ei kuitenkaan kovin selvästi) muiden heimojen aseman: gitonit (alla). wendit Veikselin lähellä), avarinit Veikselin alkuperän lähellä. Alla wendit asuvat idässä Galindit, Sudinit, Stavanit. "Alempi" tarkoittaa tässä tapauksessa "lähempänä merta", "alavirtaan" Veikselistä.

Ptolemaios päättää skyyttiläis-baltilaisen konseptin, joka syntyi halusta yhdistää eri puolilta vanhaa maailmaa - Mustaltamereltä sekä Marseillesta ja Celticasta saatua tietoa. Tätä käsitystä vahvisti slaavilaisten (venedialaisten) heimojen läsnäolo sekä Skytiassa (laajassa maantieteellisessä mielessä) että Itämeren lähellä Veikselin takana.

Germaanisten heimojen itäraja aikakautemme vaihteessa kulki Elben altaalla, mutta seuraavien kahden vuosisadan aikana tapahtui kaksi heterogeenista, mutta osittain toisiinsa liittyvää prosessia: ensinnäkin roomalaiset maantieteilijät laajensivat ymmärrystään heimoista Albisin (itä) ulkopuolella. Elbe); jotkut heistä osoittautuivat saksalaisiksi (semnonit, burgundilaiset), kun taas toiset luokiteltiin yksinkertaisesti saksalaisiksi, ja maantieteellisissä kirjoituksissa ilmestyi uusi keinotekoinen alue "Skythian" tai "Sarmatian" tilalle - "Saksa", joka ulottui Veikseliin asti. . Toiseksi, siellä oli todellinen prosessi, jossa saksalaiset elementit soluttautuivat itäiseen ja etelään suuntiin prosessi, joka heijastuu Elbe-Vislen-joen arkeologisiin kulttuureihin. On sanottava, että tämän prosessin tulokset eivät olleet läheskään niin merkittäviä kuin miltä tuon ajan maantieteellisistä tutkimuksista saattoi näyttää. Oderin itäpuolella olevat alueet olivat arkeologisesti edelleen Przeworsk-kuvia.

Yhteenvetona kolmannesta kronologisesta jaksostamme on sanottava, että kirjalliset lähteet, täysin sopusoinnussa arkeologisten lähteiden kanssa, määrittelevät Euroopassa laajan baltti-ponttilaisen alueen, jonka asuttavat "skyytit", "sarmatialaiset", wendit. Melan ja Pliniusin aikakauden arkeologinen yhtenäisyys, joka mahdollistaa itäeurooppalaisen terminologian (skyytit, sarmatialaiset) siirtämisen Baltiaan, on vain yksi - Przeworsk-Zarubinet.

Asteittaisessa retrospektiivisessä liikkeessämme ohitamme neljännen kronologisen leikkauksen (Skythian aika) haluttuna ja tutustumme ensin slaavien ensisijaiseen asutusalueeseen, jonka otimme viidenneksi kronologiseksi leikkaukseksi.

Kielitieteilijät määrittävät protoslaavien jälkeläisen ajan indoeurooppalaisten heimojen joukosta noin 2. vuosituhannelle eKr. e. V. Georgiev puhuu 2000-luvun alusta, ja B.V. Gornung on tarkempi 2. vuosituhannen puolivälistä eKr. ja liittyy Trzynecin arkeologiseen kulttuuriin 1400- ja 1100-luvuilla. eKr. Keskipronssikauden Trzynec-kulttuuri on tällä hetkellä hyvin tutkittu. S. S. Berezanskaya on hahmotellut sen levinneisyysalueen seuraavasti: Oderista Keski-Dnepriin, leveä kaistale Pripjatin ja Veikselin, Dnesterin ja Bugin yläjuoksun välillä. Tässä yhteydessä Trzynec-kulttuuri sopii niin täydellisesti Przeworsk- ja Zarubinets-kulttuurien yhteiseen alueeseen, että sen tarkalleen maantieteellinen määritelmä on täysin mahdollista käyttää näiden kahden kulttuurin karttaa, vaikka Trzynecin kulttuurin ja Zarubinets-Przeworskin kompleksin välillä on noin yhdeksän vuosisataa.

Useat tutkijat (A. Gardavsky, B. V. Gornung, V. Genzel, P. N. Tretjakov, A. I. Terenozhkin, S. S. Berezanskaja) pitävät mahdollisena rakentaa slaavien esi-isien kotia tai protoslaavien ensisijaista sijoittamista Tšinetskajaan (tai Tshinetsko-Komarovskaya) kulttuuri Oderin ja Dneprin vasemman rannan välillä.

Ensisijaisten protoslaavien naapurit olivat heimoja, joilla oli muita painopisteitä, joista seuraavat ryhmät muodostuivat samoilla vuosisatoilla (ja etelässä, ehkä jopa aikaisemmin): germaanit ja keltit - lännessä; Illyrialaiset, traakialaiset ja mahdollisesti iraninkieliset esiskyytialaiset heimot - etelässä; baltit - laajassa, mutta autiossa pohjoisessa avaruudessa. Vähiten varmaa oli protoslaavilaisten heimojen maan koillinen esikaupunki, jossa saattoi olla meille epäselviä indoeurooppalaisia ​​heimoja, jotka eivät luoneet meille vahvaa, konkreettista yhtenäisyyttä, vaan osoittautuivat alustaksi. niille kolonisteille, jotka asettuivat hitaasti Dnepristä vuosituhannen ajan.

Käsitys Tshinec-Komarov-kulttuurista protoslaavilaisena on mielestäni erittäin onnistunut, ja se sopii mielestäni yhteen kaksi kilpailevaa hypoteesia "esi-isänmaasta": Veiksel-Oder ja Bug-Dnepri, koska. ja Trzynetsk ja myöhemmin Zarubintsko-Pshevorskaya kulttuurit kattavat sekä Veiksel-Oderin alueen että sen vieressä olevan Bugodneprovskin alueen.

Protoslaavilaisen alueen pidennys leveyssuunnassa 1300 km:n verran (meridionaalinen leveys 300-400 km) helpotti kosketusta eri ryhmiä naapuriheimot. Protoslaavilaisen maailman läntinen puoli vetäytyi joihinkin historiallisiin siteisiin, itäinen puoli muihin. Tämä piti paikkansa varsinkin pronssikauden lopussa ja rautakauden alussa, jolloin läntiset protoslaavit vedettiin lusatilaisen kulttuurin kiertoradalle ja itäiset jonkin ajan kuluttua skythian kiertoradalle. Tämä ei vielä luonut erillisiä länsimaisia ​​ja itäisiä protoslaaveja, vaan ikään kuin ennusti ja määritti slaavien tulevan jakautumisen 1. vuosituhannella jKr. lännessä ja idässä.

Protoslaavilainen maailma oli kuin ellipsi, jolla on yhteinen ympärysmitta, mutta jonka sisällä tutkija löytää kaksi itsenäistä fokusta. Heti kun heikentynyt ulkoiset suhteet, silloin protoslaavilaisen maailman yhtenäisyys paljastettiin selvästi ja konkreettisesti. Yllä olevasta lyhyestä katsauksesta slaavien asutusalueeseen eri aikakausina voidaan nähdä, että kolme kertaa kahden vuosituhannen aikana tämä yhtenäisyys ilmeni samalla alueella olevan arkeologisen materiaalin homogeenisuudessa:

1. Indoeurooppalaisten paimenten liikkeiden myrskyisän aikakauden jälkeen (3. ja 2. vuosituhannen vaihteessa eKr.), suunnilleen 1400-luvulla. eKr. Trzynecin kulttuurin yhtenäisyys vakiinnutetaan. Tämä on viides, syvin kronologinen siivumme.

2. Protoslaavien kokeman korkean nousun jälkeen yhdessä lusatian kulttuurin heimojen ja skyytien kanssa ja skyttien valtion kukistumisen jälkeen Zarubinets-Pshevorsk-kulttuurin yhtenäisyys ilmenee jälleen samoissa maantieteellisissä rajoissa, arkaainen slaavilainen hydronyymi ja todisteet muinaisista maantieteilijöistä, jotka ulottivat "Skythian" tai "Sarmatian" etelärannikko Itämeri mukaan lukien. Tämän yhtenäisyyden päivämäärä on 2. vuosisadalla. eKr. - II vuosisadalla. ILMOITUS
3. Kolmen vuosisadan eloisimpien taloudellisten siteiden jälkeen Rooman valtakuntaan (II-IV vuosisatoja jKr.) ja Rooman kukistumisen jälkeen slaavilaisten yhtenäisyys ilmaistaan ​​jälleen. Tämä on Praha-Korchak-tyyppistä kulttuuria 6-7-luvuilla. Slaavien suuri uudelleensijoittaminen VI - VIII -luvuilla. tuhosi muinaisen yhtenäisyyden rajat ja ne yhteiset kieliprosessit, jotka kaikki protoslaavit yhdessä kokivat.

Protoslaavien pääasutusalueen kahdentuhannen vuoden vakaus (tietenkään ei absoluuttinen) antaa meille mahdollisuuden tarkastella Herodotoksen skyyttien maailmaa slavistin näkökulmasta: hänen "Skythiansa" alueet. ", jotka kuuluvat aikaisemman Tshinets-kulttuurin alueelle ja samalla myöhemmän Zarubintsy-kulttuurin alueelle, on pidettävä protoslaavilaisina ja alistettava ne tältä puolelta analyysiin.

Olemme jo nähneet loistavan vahvistuksen sille, mitä on sanottu O.N.:n tunnistaman arkaaisen protoslaavilaisen hydronyymialueen täydellisessä yhteensattumisessa. Trubatšovin esiskyytin ajan Chernoles-kulttuurin alueet ja toiseksi borisfeniittien skyttien maatalouskulttuurin alueet.

Herodotoksen tallentamat skytialaiset genealogiset legendat on omistettu valtavalle kirjallisuudelle. Viime aikoina on julkaistu kaksi kirjaa, jotka tiivistävät asian historian viime vuosikymmeninä; nämä ovat A.M. Khazanovin ja D.S. Raevski. Heidän historiografiset luvunsa säästävät minut analysoimasta ristiriitaisia ​​mielipiteitä (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B. N. Grakov ja E. A. Grantovsky), jotka mielestäni sisältävät neljä virheellistä rakennetta:

1. Herodotoksen kertomia kahta legendaa (toinen §§ 5-7 ja toinen §§ 8-10) pidetään "kahden versiona", "kaksi muunnelmana" yhdestä yleisestä skytialaisesta legendasta, vaikka ne ovatkin pohjimmiltaan erilaisia. .

2. Molemmat "versiot" on päivätty joko koko Skytiaan kokonaisuutena tai nimenomaan "vieraan paimentolaisympäristöön", vaikka rituaalinen auran ja ikeen palvonta puhuu paimentolais-, kyntämättömiä skyytiä vastaan.

3. Yhdessä legendoissa lueteltuja taivaan lahjoja pidetään heijastuksena "Skythian yhteiskunnan luokka-kastirakenteesta":

Kirves - kuninkaat ja aristokratia
Malja - pappien luokka
Aura ja ike - paimentoverit (?)

On luonnollisempaa pitää pyhiä kultalahjoja elementaarisen maagisen symbolismin ilmentymänä: aura ikeellä - runsas sato, leipätarvike, kulho - juoma (ehkä rituaali), kirves - symboli suojelusta, turvallisuudesta.

4. Neljäntenä virheenä pidän pitkään jatkunutta toivetta jakaa esi-isien kuninkailta peräisin olevat neljä "lajityyppiä" esitetyn "kiinteistö-kasti"-järjestelmän mukaisesti:

Tällaiset suunnitelmat ovat vastenmielisiä. Ensinnäkin luokkakastirakenteen olemassaoloa paimentolaisten tai maatalouden skyytien keskuudessa ei ole todistettu millään tavalla, ja toiseksi on hyvin outoa jäljittää yksinkertaisten paimenten alkuperä kuninkaan tai kuninkaan pojaan.

Kolmas ja vakavin vastalause on se, että Plinius ei mainitse avkhetialaisia ​​sosiaalisena kerrostuksena (soturit - Dumezilin mukaan, papit - Grantovskin mukaan), vaan heimona, jolla on tietty maantieteellinen alue Gipanisissa.

A. M. Khazanov on taipuvainen myöntämään, että legenda osoittaa halua "todistaa Skythialle luontaisten sosiaalisten suhteiden jumalallista perustamista", mutta se ei riko täysin Lipoksain ja hänen veljiensä "lajien" etnistä tulkintaa.

D.S. Raevski pyrkii sovittamaan yhteen luokkakastihypoteesin etnisen hypoteesin kanssa esittäen uuden uskonnollisen ja mytologisen tulkinnan, jonka hänen mielestään tulisi täydentää ja selittää kaikkia hämmennyksiä.

Ennen kuin ryhdymme pohtimaan sosiokosmogonista hypoteesia (kiistämättä mielenkiintoisia ja hedelmällisiä yksittäisiä säännöksiä), yritämme soveltaa yksinkertaisinta maantieteellistä menetelmää, jonka kirjoittajamme kiistävät pohjimmiltaan: Herodotoksen maantieteellistä "Skythian neliötä", jonka koko on 4000 x 4000 vaihetta. sitä pidetään "järjestäytyneen maailmankaikkeuden ajatusten heijastuksena"; maantieteellisiä ja taloudellisia eroja ei oteta huomioon, legendojen etninen puoli jätetään huomiotta.

Minusta tuntuu, että legendojen mytologisen olemuksen analysointia edeltää niiden heimokuuluvuuden määrittely. Minusta näyttää erittäin vaaralliselta liittää peltotyökalujen kultti paimentolaispaimentoijille, joista Herodotos sanoi itsepintaisesti, että "skyytit eivät ole maanviljelijöitä, vaan paimentolaisia" (§ 2).

Legendat huomioon ottaen haluaisin aloittaa en siinä järjestyksessä, johon laitoin ne kirjassani Herodotos. Aloitetaan legendalla Agathyrsista, Gelonista ja Scythuksesta, jonka paikalliset kreikkalaiset kertoivat historioitsijalle (ns. helleninen versio). Sen olemus on seuraava: Gileassa (ilmeisesti Dneprissä) maiden hallitsija, puoli-käärme-puolityttö, synnytti kolme poikaa Herkulesista: Agathirsin, Gelonin ja Scythuksen. Herkules jätti puolikäärmeen ja testamentaa hänelle jousensa ja vyön, jotta tämä antaisi valtakuntansa yhdelle pojistaan, joka voisi vetää jousen ja vyöttää itsensä oikein. Vain nuorin poika Skif pystyi täyttämään isänsä liiton. "Kaksi poikaa - Agathirs ja Gelon - eivät selviytyneet tehtävästä, ja heidän äitinsä karkotti heidät maasta" (§ 10). Scythian, Herculesin pojasta, tuli kaikkien skyttien kuninkaiden esi-isä.

Legendaariset tapahtumat ajoittuvat ilmeisesti "alkuperäiseen Scythiaan", joka ulottui Tonavasta Karkinitidaan. Jossain keskellä tätä kaistaletta lähellä Dnestriä Kimmerian kuninkaat kuolivat. On mahdollista, että legenda heijastaa skyytien ja siihen liittyvien heimojen ensisijaista asutusta 700-luvulla. eKr. kimmerilaisten tuhoamisen jälkeen. Jotkut heimot muuttivat kauemmas länteen Karpaateille, missä he alistavat hemmotellut traakialaiset ja omaksuivat suuren osan heidän kulttuuristaan ​​(Agafir-liitto), toiset (Gelonilainen heimoliitto) muuttivat pohjoiseen, Dneprin vasemmalle rannalle, alistaen itsensä alkuperäisväestönä. alkubaltilaisen (?) ulkonäön, Boudins , ja muutti äskettäin tänne Borysfeniittien oikealta rannalta Vorskla-Pantikapen varrelta. Varsinaiset skyytit jäivät Mustanmeren ja Azovin alueille. Jossain vaiheessa (VI - V vuosisatoja eKr.) osa skyytoista erosi kuninkaallisista ja muutti Doniin.

Sukulegenda heijastaa varsin todennäköistä skyytien heimojen asutusta Itä-Eurooppaan, kun otetaan huomioon eteläiset Mustanmeren arot, joista paimentoavaruusolennot levittäytyivät Karpaattien laitumille, aroille ja metsästeppeille Dneprin vasemmalle rannalle ja kaukaiselle alueelle. Keski-Donin maille. Agatiirien ja gelonien asutusalueilla, joilla ei ollut vain aroja, vaan myös metsä-aroja, asui asettunut alkuperäisväestö, josta tuli uusien etnisten muodostelmien substraatti, joka erotti heidät aroista skyytit.

D.S. Raevski omistaa erittäin mielenkiintoisen tulkinnan Skyttien kuninkaallisten alusten kuvien juoneista: useissa kuvissa hän näkee oikeutetusti havainnollistamista edellä mainitulle sukututkimukselle. Tällaiset alukset ovat peräisin Gerrosista (Gaimanova Mogila), "erotettujen skyytien" alueelta (Voronezh Chastye -kummot) ja Kimmerian Bosporilta (Kul-Oba), ikään kuin hahmottelevat kuninkaallisten skyytien ääripisteitä.

Kaikkien lukuisten skytialaisen taiteen juonteiden kokonaisuus todistaa Khazanov - Raevskin teesiä vastaan ​​​​auran ja härkäryhmän yleisestä skythalaisesta symbolisesta merkityksestä - ei skytoilla tai heidän naapureinaan ole tätä juonetta ollenkaan. Purkanut D.S. Raevsky-kuvituksia legendasta Skythian, Herkuleen pojasta, ei löydy mistään muualta kuin kuninkaallisten skyytien paimentolaisten alueelta. Niitä ei ole geloneilla, agathyrsilaisilla eikä borysthenilaisilla.

Laitetaan karttaan agathyrsien, gelonien ja kaikkien nomadiskyytien maat, mukaan lukien alazonit, joiden maahan kuningas Ariant pystytti kuuluisan muistoaluksensa. Melkein saamme täydellinen kuva skyyttien antiikkien leviäminen, erityinen syyttiläinen kulttuuri 500-400-luvuilla. yhdellä äärimmäisen tärkeällä poikkeuksella: myyttisten Herkuleen poikien asutusta havainnollistavalla kartalla skyytien-borysfeniittien maa Keski-Dneprissä jäi täyttämättä, maanviljelijöiden tärkein keskus, leivän viejät borysfenilaisten kauppaan, Olbia.

Herkuleen pojista kertovassa legendassa pääpyhänä esineenä esiintyy sankarin jousi, ratsastusjousimiesten, nomadiskyytien, pääase. Jousiammunnan tärkeän roolin skyytien keskuudessa vahvistavat paitsi monet kreikkalaiset todistukset skytoista erinomaisina jousiampujina-ratsastajina, vaan myös legenda Ariantesista: hän määritti skyytien määrän nuolenpäiden lukumäärän perusteella. On luonnollisinta (kuten useat tutkijat tekivät) yhdistää jousen kokeen legenda varsinaisten skyytien, paimentolaisjousimiessotureiden kanssa. On myös luonnollista yhdistää legenda pyhästä aurasta ei yleensä kaikkiin skyytiin, vaan vain niihin, jotka olivat kuuluisia maanviljelystään. Niin kauan kuin "skyttiläiset maanviljelijät" (Georgoi) yhdistettiin väärin Dneprin suuhun ja he ilmestyivät tutkijoiden eteen jonkinlaisessa maantieteellisessä hämmennyksessä, tilkkutäkkinä kallipidien ja kuninkaallisten skyytien kanssa, siihen asti oli vielä mahdollista yhdistää kaksi legendaa yhdeksi ja levittää sellaisella kontaminaatiolla saatua keinotekoista rakennelmaa kaikille skyytin kulttuurin alueille, kaikille skyytoille. Nyt kun lähteiden maantieteellinen analyysi täysin sopusoinnussa arkeologian kanssa on johtanut paimentolaisten ja maanviljelijöiden selkeään rajaamiseen, tällainen assosiaatio (tietysti, jos se on yhtä mieltä analyysin tuloksista) näkyy äärimmäisen epäsuotuisassa valossa. . Lähdemme siitä tosiasiasta, että legenda Herkuleen jousta liitetään paimentolaisjousiampujiin ja legenda taivaalta pudonneista peltotyökaluista kyntäjiin.

Legendaan kolmesta veljeksestä, Herkuleen pojista, sisältyvät historialliset tiedot ovat suhteellisen yksinkertaisia: kolme kansaa, jotka miehittävät alueen Karpaateista Seversky Donetsiin, ovat peräisin yhdestä yhteisestä juuresta ja ovat sukua syytalaisille. Näiden tietojen luotettavuutta ei ole syytä epäillä, koska kaikkialla tässä tilassa hallitsevat skythalaisuuden yhteiset merkit. Gelonit puhuvat skytiaa, mutta agathyrsilaisista ei puhuta mitään heidän kielensä erosta skythian välillä.

Taivaallisen auran legendan historialliset tiedot ovat paljon mielenkiintoisempia ja vaativat erityistä analyysiä.

"Skythien tarinoiden mukaan heidän kansansa on nuorin kaikista. Ja se tapahtui tällä tavalla. Tämän vielä asumattoman maan ensimmäinen asukas oli mies nimeltä Targitai. Tämän Targitain vanhemmat, kuten skyytit sanovat, olivat Zeus ja Borisfen-joen tytär. En tietenkään usko tähän heidän väitteistään huolimatta. Targitai oli tämän tyyppinen, ja hänellä oli kolme poikaa: Lipoksai, Arpoksai ja nuorin, Kolaksai.

Heidän hallituskautensa aikana kultaiset esineet putosivat taivaalta Skyttien maahan: aura ikeellä, kirves ja kulho.

Vanhempi veli näki nämä asiat ensin; Heti kun hän oli tullut hakemaan niitä, kulta leimahti. Sitten hän vetäytyi, ja toinen veli lähestyi, ja jälleen kulta leimahti liekkeihin.

Niin liekehtivän kullan lämpö karkoitti molemmat veljet, mutta kun kolmas, nuorempi veli lähestyi, liekki sammui, ja hän vei kullan kotiinsa.

Siksi vanhemmat veljet suostuivat luovuttamaan koko valtakunnan nuoremmalle” (§ 5).

Aura, jossa on ike, asetetaan ensimmäiselle sijalle taivaan pyhien lahjojen joukossa, minkä vuoksi on välttämätöntä yhdistää tämä legenda ensisijaisesti Skythian maatalousmetsä-aroalueeseen.

Herodotoksen historian seuraava kappale on poikkeuksellisen historiallinen, ja sen ensimmäisessä osassa on esitetty lukuisia kommentteja, mutta valitettavasti sen toinen osa (lastuista) vaikeni kommentoijista. On huomionarvoista, että A.M. Khazanovin ja D.S. Raevsky ei vain anna yhtä tai toista tulkintaa termistä "chipped", mutta edes tätä nimeä ei koskaan mainita molemmissa kirjoissa. Samaan aikaan "chipped" -teeman tärkeys on kiistaton:

"Joten Lipoksaista, kuten sanotaan, oli skyytien heimo nimeltä Avkhats. Keskimmäisestä Arpoksai - katiaarit traspioilla ja nuorimmasta kuninkaasta - kutsutaan paralateiksi. Kaikilla heillä yhdessä on nimi - sirutettuna heidän kuninkaansa nimellä. Helleenit kutsuivat heitä skyytiksi" (§ b).

Kuninkaat vartioivat pyhää kultaa, ja sitä kunnioitetaan vuotuisilla runsailla uhreilla ulkoilmassa (§ 7). Jälleen kerran voimme varmistaa, että Herodotos teki selkeän eron varsinaisten skyytien ja halkeilevien maanviljelijöiden välillä - hän kuvasi heidän juhlansa ja uhrauksensa erikseen, ja missä on kuvattu skyytien paimentolaisten jumaluuksia, jotka uhrasivat puuttomalla arolla, ei mainita kultaisen auran ja ikeen kunnioitus, mutta se puhuu miekan palvonnasta ja vankien teurastuksesta (§ 62).

Skyytan kielen asiantuntija V.I. Abaev kirjoittaa maataloustyökaluista: "Termit, kuten ikeen ja joidenkin sen osien nimet, äkeet, pyörät, sirppi, kaura, sato, laasti, johtavat epäilemättä eurooppalaisiin kieliin ja ovat vieraita muulle iranilaiselle maailmalle. ”

Auran ja ikeen ihailijoiden maan tuleva kohtalo on seuraava:

"Koska maa oli laaja, silloin Kolaksay jakoi sen pojilleen kolmeen kuningaskuntaan, joista yhdessä, laajimmassa, on säilynyt kultaa” (7 §).

Kolttien viljelijöiden peltoryhmän ihailijoiden maa ei sijaitse eteläisellä arolla, jonka pohjoispuolella kyntäjät asuvat. Se sijaitsee ulottuvuuden pohjoisella rajalla, lumen peittämien tilojen käänteessä.

"Sanotaan myös, että ylhäällä sijaitsevissa maissa, tämän maan yläasukkaiden pohjoispuolella, ei voi katsoa kaukaisuuteen eikä kulkea lentävien höyhenten takia." (§ 7).

Ainoa alue Itä-Euroopassa Skythian aukion sisällä, joka voidaan tunnistaa auranpalvojien maahan, Targitain ja Kolaksain jälkeläisten hallitsemaan maahan, on Keski-Dneprin maatalouden skyytien heimojen alue. Noudattaen hellenistä perinnettä kutsua tämän maan asukkaita skyytoiksi (jota ilmeisesti vahvisti sen liittyminen skyytien liittoon), Herodotos kirjoittaa heistä skyyhoina, mutta lisää aina selittävän epiteetin: "Skyytit-auramiehet" (ts. "tekeelliset skyytit", jotka elävät ei-paimentolaiselta elämäntapolta), "Skythian maanviljelijät".
Useissa tapauksissa Herodotos korvaa etnisen tai taloudellisen keinotekoisen nimen maantieteellisellä nimellä: "borisfeniitit" - "dneprjalaiset".

Onneksi hän kuitenkin piti tarpeellisena antaa lopullinen selitys, jossa luetellaan Targitain jälkeläisten maat ja todettiin, että ne kaikki yhteensä oli hakattu pois, ja kreikkalaiset siirtolaiset kutsuivat heitä skythoiksi (ilmeisesti analogisesti varsinaisten skyytien kanssa kreikkalaisten ympärillä).

Saimme siis oikeuden kutsua skyttien ajan Dnepri-Dnestri-maatalouskulttuurien joukkoa ja skyttien ulkonäköä sen omalla nimellä - sirutettuna. Skolottien eteläraja on aro, jolla on oma skyytin nomadiväestö; itäiset naapurit ovat gelonit, jotka luultavasti sisällyttivät liittoonsa Vorsklan skolottiasukkaat. Kollektiivinimen ”Skoloty” levinneisyyden pohjoiset ja länsirajat ovat meille epäselviä. Todennäköisimmin kolmen tai neljän heimon yhdistäminen yhteisellä nimellä, joka tapahtui useita vuosisatoja ennen Dariuksen kampanjaa, vastaa 10-8-luvun Chernoles-kulttuurin yhtenäisyyttä. eKr., jossa näkyy neljä paikallista ryhmää: Tyasma (jossa on eniten linnoituksia), Kiova, Podolsk ja Vorsklin (viimeisin).

Valitettavasti meillä ei ole tietoja kaikkien Skolot-heimojen tarkasta maantieteellisestä jakautumisesta. Plinius mainitsee vain Avhatit:

"Mantereella asuvat avkhetialaiset, joiden hallussa Gipanis on peräisin, neuronit, joista Boristhenes virtaa."

Tästä eteenpäin, avkhattien kanssa, meidän on verrattava Kimmerin aikaan Podolskin Tšernoles-paikkojen ryhmää ja Skythian - Itä-Podolskin skyytialaisen kulttuurin muistomerkkien ryhmää, joka todella joutuu kosketuksiin maan lounaisreunan kanssa. Nevristä. Hypanis uudessa merkityksessään todella saa alkunsa näistä paikoista, joissa Herodotus vieraili.

Iranilaiset kääntävät sanan "paralat" "ennalta perustetuksi" ("paradata"), "alun perin nimitetyksi". Siksi sekä tšernolien että skyytien kulttuurien rikkain ja linnoitettu alue, Rosin eteläpuolinen alue Tyasminin varrella, jossa on suuri määrä molempien aikakausien arkeologisia kohteita, tulisi katsoa "alun perin osoitetuksi alueeksi". "paralats.

On vaikea sanoa, säilytettiinkö skolottien pyhää kultaa tällä linnoitettulla, mutta myös aroratsastajia lähimmällä alueella. On mahdollista, että yleisten heimojäännösten säilyttämiseen valittiin pohjoisempi, turvallisempi, syrjäisempi alue Rosin takana, Dneprin vuoristoisella rannalla. Tšernoleskin monumentteja on täällä lähellä Kiovaa, Podgortsyssa, lähellä Kanevia ja muissa paikoissa. Myöhempinä aikoina Rosin suulla oleva asutus lähellä suurta skytialaista asutusta oli hedelmällisyyden jumalan - Rodin - kultin keskus.

Sellaiset suuret siirtokunnat kuin Dneprin mutkan Trakhtemirovskoye tai Kanevin lähellä sijaitseva suuri skythien asutus saattoivat olla syyttiaikoihin sopiva paikka samoissa paikoissa jäännösten suojaamiseen. Kaikki tämä on kuitenkin niin arvailua, ettei se ansaitse keskustelua; Halusin vain näyttää, että pohjoisessa, Kiovan osassa Chernoless-Scythian monumentteja 10. - 4. vuosisadalla. eKr. rituaalikullan piilottamiseen soveltuvia pisteitä voi olla monia.

Skolottien suhtautuminen protoslaaveihin on seuraava: Keski-Dneprin alueen skolotit-viljelijät miehittivät laajan protoslaavilaisen maailman itäkärjen, jotka olivat täällä yhteydessä steppi-kimmeriläisiin ja myöhemmin aro- skyytit. Arkaaisimman slaavilaisen hydronyymin esiintyminen, kuten on toistuvasti sanonut, O.N. Trubatšov nimenomaan tälle alueelle, vahvistaa aura-ihailijoiden maan väestön protoslaavilaisen luonteen - sirutettu.

Herodotoksen Skythiassa protoslaavien miehittämän paikan määritelmän yhteydessä meidän pitäisi tehdä vertailu, joka ensi silmäyksellä saattaa tuntua kaukana tieteellisestä kurinalaisuudesta.

Kääntymme Herodotukseen koko sarjan teosten jälkeen, jotka käsittelevät itäslaavien historiallista maantiedettä 800-1200-luvuilla. jKr., en voinut olla huomaamatta, että tietty maantieteellinen samankaltaisuus löydettiin tietyn osan muinaisista venäläisistä heimoista ja Skythian maatalousheimojen välillä. Yritetään laittaa päälle yllä oleva Herodotoksen ajan skolottien maatalousheimojen kartta yhteinen kortti XII vuosisadan kirjoittajan kronikoitsija Nestorin luetteloimat slaavilaiset heimot. Kahden historioitsijan välinen kronologinen ero on yli puolitoista tuhatta vuotta, ja siitä huolimatta tietty yhteensattuma erottuu melko selvästi: missä herodotialaisella ajalla sirutetut maanviljelijät sijaitsivat, nestoriaanisella ajalla heimoja (tarkemmin heimoliitot), joiden nimet päättyvät "- ane", "-yane"; kaikki muu tila, jonka slaavit myöhempinä aikoina (alkaen ensimmäisiltä vuosisatoilta jKr.) miehittivät, sisältää heimoja, joiden nimet ovat "-ichi", "-itsi". Tästä järjestelmästä on neljä poikkeusta, jotka vaativat erityistä huomiota.

Ennen kuin syvennymme poikkeusten analyysiin, pohditaan asiaa laajemmin, koko protoslaavilaisen maailman puitteissa. Otetaan pohjaksi kaikki se vakaa alue, joka jo kolme kertaa, kolmella kronologisella leikkauksella paljasti perusääriviivojensa samanlaisuuden, jota olemme tietyllä oikeudella toistuvasti kutsuneet protoslaavilaisten esi-isien kodiksi. heimot.

Olemme juuri tutkineet sen itäosaa. Länsipuoliskolla tarkalleen samaa jakoa havaitaan periaatteiden "-ane", "-yane" ("Stodorians", "Luzhichans", "Ukrane", "Milchanes" jne.) ja "-ichi" mukaisesti. " -itsi" ("kannustaa", "shkudich" jne.); toiseen ryhmään kuuluvat muut muodostelmat, kuten "varna", "ploni" jne.

Koko esi-isien kotimaan alueella oli vain ensimmäisen, arkaaisen ryhmän nimet. Niiden levinneisyysalue on jopa hieman Trzynetskin ja Przeworskin alueita leveämpi: lännessä jatkuva Stodoryan-tyyppisten heimojen vyöhyke ulottuu paikoin lähes Elbelle ja etelässä se laskeutuu jokea pitkin. . Morave melkein Tonavalle asti. Tässä muodossa arkaaisten heimonimien suljettu kompakti alue on lähinnä 6. vuosisadalla eKr. Prahan keramiikan aluetta. ILMOITUS Moravanien laaja heimoliitto oli arkaaisen terminologian eteläisin paljastus muinaisen esi-isien kodin rajojen ulkopuolella. Tällä alueella etenemistä etelään helpotti Sudeettien ja Karpaattien välinen vuoristosola ("Moravska Brama"), jossa Oderin yläjuoksu lähestyi Moravan sivujokien yläjuoksua. Ilmeisesti tämä seikka helpotti protoslaavien siirtymistä etelään, ja ensimmäiset uudisasukkaat Wendien maasta ilmestyivät tänne. Ehkä tämä selittää kronikoitsija Nestorin salaperäisen lauseen: "...apostoli Paavali tuli Määriin ja opettaa sitä. Tu bo on Ilirik, apostoli Paavali tavoitti hänet: tu bo besha sloveeni ensimmäinen ... "

Yleensä tämä ilmaus ymmärretään osoituksena slaavien esi-isien kodista Illyriassa tai Pannoniassa, mutta arkeologia ja havainnot heimojen nimityypeistä antavat meille mahdollisuuden ymmärtää sen todisteena slaavien (sloveenien) ensisijaisesta liikkeestä yhteisestä maasta. esi-isien koti ulospäin. Prahan tyyppistä keramiikkaa 6-luvulta. tihkuu kapeassa purossa juuri Moravasta Illyricumiin, Adrianmerelle. "Tu bo besha slovenia ensin" kääntäisin seuraavasti: "Tänne, Illyricumiin, ilmestyivät ensimmäiset uudisasukkaat wendien maasta."

Tämän alueen ulkopuolella, Elben vasemmalla rannalla ja Mecklenburgissa, on molemmat vanhan tyypin nimet (esimerkiksi "savi"), ja niiden välissä on myös "ei-lentävä" -tyyppisiä kasvaimia.

Eteläslaavilaisten heimojen asutusprosessi heijastuu lähteissä suurilla aukoilla: koko laaja alue pohjoiseen Tonavasta Karpaateille, mukaan lukien, ei ole lähteiden kattamaa, ja slaavilaisten heimojen sijoittaminen sinne 6. - 900-luvulla. tiedämme vain nimeämättömien arkeologisten todisteiden perusteella. Tonavan eteläpuolella, Balkanin niemimaalla, havaitaan täsmälleen sama kuva kuin lännessä: sekä "strumyanes" että "dragovitit", "kirkkaat", "kannustavat" jne. löytyvät raidoista.

Korrelaatio arkeologisen esi-isien kodin ja vakaan perinteen välillä nimetä heimoliitot nimillä "-an" tai "-yan" on täydellinen. Sen perusteella, että jatkuvan nimeämisen vyöhyke, kuten "stodoraanit", ulottuu Oderin ja Elben yläjuoksun ("zlichane") ulkopuolelle, sitä voidaan verrata parhaiten toiseen kronologiseen leikkaukseen 6. vuosisadalla eKr. jKr., kun Prahan tyyppisen keramiikan alue, joka kattaa koko "esivanhempien kodin" kolmannessa ja viidennessä jaksossa, laajeni jonkin verran verrattuna "esi-isien kotiin", ikään kuin ennustettaisiin aikakauden alkua. suuri slaavien asutus. Kielitieteilijät uskovat, että slaavilaisten kielten yhteiset prosessit tapahtuivat 6. vuosisadalle asti. AD, ennen suuren ratkaisun alkua. Heimoorganismien (heimojen liitot ja yksittäiset pienet heimot) nimien muodostamismenetelmän yhtenäisyys säilyi koko esi-isien kodin alueella 6. vuosisadalle asti. n. e. Sen jälkeen Venedi-Venetin muinaisesta esi-isien maasta tulleet siirtolaiset alkoivat käyttää kolmea erilaista heimonimien muotoa: jotkut muodostivat heimoliitonsa nimen jälkiliitteellä "-ichi" ("Radimichi", "Krivichi", " Glomachi”), toiset vieraita puhuvien kansojen rajalla asutusalueen reunalla ilmaisivat yhteytensä venetsien alkuperäiseen maahan ottamalla käyttöön nimen "sloveeni". erilaisia ​​vaihtoehtoja("sloveenit" Ilmenissä, "sloveenit" lähellä Itämerta Veikselin länsipuolella, "sloveenit" Keski-Tonavalla, "sloveenit" Adrianmerellä, "slovakiat" jne.).

Kolmas muoto pienten heimojen nimeämiseksi uusissa paikoissa on perinteinen ("-an", "-yan"), joskus muodostettu paikallisista substraattielementeistä. Joten esimerkiksi Adrianmeren "Konavlyane" tuli latinalaisesta nimityksestä "canale"; ja "duklyane" latinalaisesta paikallisnimestä "dioclitia".

Suuret heimoliitot uusissa paikoissa oli jo nimetty uusi järjestelmä: "lutichi", "iloinen".

Voidaan siis pitää toteen, että tiettyyn pisteeseen asti, ennen slaavien suuren asutuksen alkamista VI vuosisadalla. n. e., koko vanhassa protoslaavilaisessa maassa oli yksi laki heimoliittojen nimien muodostamisesta tyypin "glade", "Mazovshane" mukaan. Kerrostumisprosessissa ilmestyi täysin uusi, "Krivichi"-tyypin isänimi, joka löytyy kaikilta hiljattain kolonisoiduilta alueilta: Elbellä ja Balkanilla ja Keski-Venäjällä; vanha muoto löytyy uusista maista, mutta uutta ei koskaan esiinny vanhoissa.

Protoslaavilaisten heimojen nimien alueen vastaavuudesta 6. vuosisadalla eKr. Prahan keramiikan alueelle päätellen. V. Voimme olettaa, että perinteinen tapa muodostaa nämä nimet säilyi yhteisen slaavilaisen yhtenäisyyden viimeiseen kronologiseen rajaan asti. Mutta milloin hän syntyi? Milloin enemmän tai vähemmän vahvoja heimojen alueliittoja alkoi muodostua?

Palataan neljänteen (Skythian) kronologiseen osioon. Itäpuoliskolla, joka on meille jo hyvin tiedossa Herodotuksesta, löytyy paikallisia skyytien arkeologisen kulttuurin ryhmiä, joita voidaan pitää yksittäin vakaiden heimoliittojen kulttuurisena yhtenäisyytenä. Täsmälleen samat paikalliset lusatialaiskulttuurin arkeologiset ryhmät löytyvät tälle ajalle protoslaavilaisen maailman länsipuoliskosta.

Nestor aloittaa slaavien historian sijoittamalla slaavit Eurooppaan kauan ennen suurta asutusta, koska. slaavien liikkeestä VI - VII vuosisadalla. ILMOITUS Tonavalla ja Balkanilla hän kirjoittaa: "... monta kertaa sloveenien olemus istui Dunaevin varrella..." Nestor tuntee aikojen yhteyden, ja yleisesti hän kutsuu eteläisiä aroja alueeksi Skytiaksi. Tivertsyistä (Tiireistä?) ja Tonavan ja Dneprin välisistä katuista (Alizons?) "ol mereen" hän kutsuu Herodotoksen mukaan oikein Suurta Skytiaa ("Kyllä, kutsun kreikkalaisesta" Great Scythia"" ).

Muinaisista heimoliitoista, jotka on erotettu suuresta asutuksesta "monesti", Nestor nimeää pomeranilaiset, mazovshanit, polyakhit (laakot), Kiovan avokadut, drevlyaanit, buzhanit, volhynialaiset. Jokainen näistä heimojen nimistä vastaa sekä scythian puolella että lusatian puolella tiettyä arkeologista ryhmää. Lännessä arkeologisia kulttuuriryhmiä on enemmän kuin ne sisältyivät nestoriaaniseen heimoluetteloon. Siksi voimme käyttää muita, yksityiskohtaisempia keskiaikaisia ​​heimoluetteloita, joiden sijainti on melko hyvin tiedossa. Saamme seuraavat vastaavuudet (lännestä itään) 5. - 4. vuosisadan kulttuurien kanssa. eKr. :

Nestor piti slaavilaisten heimojen suuret ja vakaat liitot, joiden jäljet ​​näkyvät keskiaikaisissa arkeologisissa materiaaleissa, vanhimmaksi slaavilaisen elämän poliittiseksi muodoksi kaukaisina aikoina, jolloin slaavit asettuivat ensisijaisesti Eurooppaan. Emme tietenkään voi täysin luottaa keskiaikaisen historioitsijan kronologisiin laskelmiin ja oletuksiin, mutta meidän on otettava huomioon se tosiasia, että Nestor asetti nämä heimoliitot yhteisen slaavilaisen historian ensimmäisiksi peruskiviksi kauan ennen suuren historian alkua. asutus 6-luvulla. ILMOITUS

Arkeologisten kulttuurien maantiede skytialais-lusatian aikakaudelta, protoslaavilaisen elämän kukoistuksen aika ja puolustustoimien aika lännessä kelttejä ja idässä scyttoja vastaan ​​antaa meille erittäin vakuuttavia suuria muotoja. ja voimakkaat heimoliitot juuri niissä paikoissa, joissa vuosisatojen niityt, mazovshanit, silloin asuivat. Drevlyanit. Pitäisikö tätä pitää sattumana?

Toistaiseksi olemme kulkeneet retrospektiivistä polkua, sukeltaen tunnetusta tuntemattomaan. Johdonmukaisessa kehityksessä saamme seuraavan kuvan slaavien historiallisesta kohtalosta.

1. 2. vuosituhannen puolivälissä eKr., pronssikauden kukoistuskaudella, kun laajalle levinnyt indoeurooppalaisten paimenten ja paimenten asutus laantui, syntyi suuri joukko paimenten ja maanviljelijöiden heimoja Euroopan vuoristomuurin pohjoispuolelle. paljastaa merkittävän yhtenäisyyden (tai samankaltaisuuden) avaruudessa Oderista Dnepriin ja vielä kauemmaksi koilliseen (Tshinecsko-Komarovskaya kulttuuri).

Protoslaavien maan pituus lännestä itään on noin 1300 km ja pohjoisesta etelään - 300-400 km.

Juuri tähän aikaan kielitieteilijät pitävät protoslaavien eristyneisyyttä, eristyneisyyttä.

2. Pronssikauden loppuun mennessä, IX - VIII vuosisatojen mennessä. eKr., laajan protoslaavilaisen maailman länsipuolisko vetäytyi lusatilaisen (kelttiläisen?) kulttuurin piiriin, ja itäpuolisko joutui kosketuksiin kimmerilaisten (iranilaisten?) kanssa vastustaen heitä, mutta havaitsevat joitain heidän piirteitään. kulttuuri.

Tähän mennessä kuuluu ihmeellinen sattuma kahden alueen kokoonpano: ensinnäkin Chernoles-kulttuuri 10. - 8. vuosisadalla. eKr e., ja toiseksi, kaikkein arkaaisin hydronyymi, joka ei jätä epäilystäkään Keski-Dneprin Chernoles-kulttuurin protoslaavilaisuudesta.

Todennäköisesti Chernolesin ajan protoslaavit, jotka pakotettiin torjumaan paimentolaiskimmerilaisten hyökkäyksiä, eivät vain oppineet takomaan rauta-aseita ja rakentamaan mahtavia linnoituksia etelärajalle, vaan loivat myös useiden heimojen liiton Dneprin ja Dneprin välille. Bug, jota kutsuttiin "Skolotiksi". Tämä nimi säilyi 500-luvun puoliväliin asti, jolloin Herodotos kirjasi sen useiden Dneprin metsä-arojen alueen maatalousheimojen omaksi nimeksi. Skolottien liitto ei voinut kattaa kaikkia slaavien itäpuolen protoslaavilaisia ​​heimoja.

3. Kimmerilaisten vaihto skyytien toimesta 7. vuosisadalla. eKr. ilmeisesti johti siihen tosiasiaan, että skolottiheimojen liitto liittyi laajaan liittovaltioon, jota kutsutaan perinteisesti Scythiaksi. Kuitenkin protoslaavit-skolot, oletettavasti säilyttivät tietyn autonomian: eteläinen paimentolaisilta suojellut linnoitusjärjestelmä kunnostettiin ja uusia linnoituksia pystytettiin. Protoslaavilais-dneprjalaisilla (borisfeniiteillä) oli oma erityinen merisatama, joka kantoi nimeään (Miletian Olbia), jonka polku oli kaukana kuninkaallisten skyytien maasta. Ja samaan aikaan ei ole epäilystäkään protoslaavilaisen kulttuurin voimakkaasta sulautumisesta syyttiläiseen, slaavilaisten aatelisten käsitykseen kaikista skytialaisen hevoskulttuurin peruselementeistä (aseet, valjaat, eläintyyli) ja, jossain määrin, ehkä jopa kieli. IN JA. Abaev pani merkille joukon syyttiläisiä elementtejä slaavilaisessa kielessä, V. Georgiev tekemällä periodisoinnin korkeimman jumalan nimen muodon mukaan ("Daivas - Deus" - "Jumala" - "Herra"), vahvistaa, että se tapahtui Skytian aikaan protoslaavilaisen kielen merkittävä iranisointi tapahtui ja sen sijaan indoeurooppalainen Daiwas (Div) perustettiin slaavien keskuuteen iranilainen nimitys Jumala, Boh.

Herodotos ei puhu erosta skolotin kielen ja skyytin kielen välillä, mutta varoittaa hämmennystä huomauttaen, että kreikkalaiset kutsuivat heitä skyytiksi, skolotiksi. Tämä saattoi johtua vaatteiden ja aseiden melko luonnollisesta samankaltaisuudesta näissä olosuhteissa sekä borisfeniilaisten kauppiaiden ja aatelisten kaksikielisyydestä, jotka kommunikoivat jatkuvasti skyytien kanssa. Herodotos erotti jyrkästi varsinaiset skyytit (jotka eivät tunne peltoa, eivät kylvä leipää, omistavat vain karjaa puuttomalla arolla, vaeltavat vaunuissa) heimoista, joille pääpyhä esine oli kultainen aura, joka putosi taivas (sirut, joita kutsutaan virheellisesti skyytiksi), ei antanut meille oikeutta jakaa tietoja ei-skythalaisista maanviljelijöistä skyttien paimentolaisheimoihin, vaikka maatalouden kuninkaiden nimet olisivat iranilaisia.

Protoslaavilaisen maailman länsipuolisko oli tuolloin vielä osa laajaa lusatialaisyhteisöä, mikä johti eroon itäisen ja lännen puoliskon arkeologisessa ulkonäössä, mutta se ei ainakaan ole ristiriidassa etnisen yhtenäisyyden ja kielellisten prosessien samanlaisuus, jota lingvistit vaativat. Tähän asti Lubor Niederlen sanat, jotka hän sanoi hahmoteltuaan yhteistä esi-isien kotia, ovat edelleen voimassa (tosin usein unohdettu): itäslaavit.

Huolimatta ulkoisista eroista slaavien lusatian ja skyytin puoliskojen välillä, historiallisen prosessin yhteisyys näkyy selvästi siinä, että tällä nousukaudella muodostui valtavia alueellisia heimoliittoja, jotka arkeologisten tietojen perusteella sijaitsevat täsmälleen niissä paikoissa, joissa ne on ilmoitettu (joskus takautuvasti, kuten esimerkiksi Nestor) myöhemmissä kirjallisissa lähteissä. Näiden ammattiliittojen nimien muodostumismuoto ("Polyane", "Mazovshan") hahmottelee yhden laajan alueen, joka kattaa kokonaan sekä 6. - 5. vuosisadan protoslaavilaisen maailman lusatian että skyttien puolikkaat. eKr.

4. Lusatian kulttuurin katoaminen ja Scythian kukistuminen suurena liittovaltiona johti niiden kahden ulkoisen voiman eliminointiin, jotka tekivät eroja protoslaavilaisen maailman eri puolilla. Kokonaistaso on laskenut. Kahden arkeologisen kulttuurin (Zarubintsy ja Przeworsk) tietty yhtenäisyys on muodostunut useiden vuosisatojen ajan, vaikka ulkoiset siteet ilmaantuvat uudelleen: lännessä germaanisten heimojen vaikutus kasvaa ja idässä - sarmatialaisten.

5. Uusi nousu ja merkittävät muutokset kulttuurissa tapahtuvat II - IV vuosisadalla. jKr., kun Rooman valtakunnasta Trajanuksen Daciassa ja Mustanmeren alueella tekemien valloitusten seurauksena tuli lähes slaavien välitön naapuri ja kyltymättömän leiväntuonnin ansiosta sillä oli myönteinen vaikutus maan metsä-aroosaan. Slaavilaiset heimot (Tšernyakhovin kulttuuri). Slaavien itä- ja länsipuoliskojen ulkonäkö alkoi jälleen erota, mutta lisäksi erilaisten tuotteiden Rooman vienti tasoitti suuresti slaavilaisten ja germaanisten (goottien) kulttuuria, mikä usein hämmentää tutkijoita.

6. Rooman valtakunnan kaatuminen 500-luvulla. jKr., suotuisten "troijalaisten aikakausien" lakkaaminen, iranilaisten paimentolaisten korvaaminen aroilla turkkilaisilla - kaikki tämä johti kulttuurin uuteen laskuun ja uuteen (tällä kertaa viimeiseen) slaavilaisen yhtenäisyyden ylösnousemukseen, ilmaistuna. laajalti vanhassa Tshinetsk-Pshevor-Zarubynetsissä viimeisen Prahan tyyppisen panslaavilaisen kulttuurin puitteissa. Tätä seurasi slaavien suuri asuttaminen, slaavilaisen yhtenäisyyden romahtaminen ja suurten feodaalivaltioiden luominen, joista tuli uusia vetovoima- ja konsolidointikeskuksia.

Harkittuaan kaikkia perusteita, jotka puoltavat Skytian luoteisen maatalousosan liittämistä protoslaaveille, siirrytään osaan Herodotoksen muistiinpanoja heimojen paikallisista legendoista, joissa kunnioitetaan ikeellä varustettua auraa pyhänä lahjana taivaalta. ja koko kansan pääpyhäkkö.

Voimme verrata Herodotuksen muistiinpanoja joidenkin muiden kirjoittajien (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus) arvokkaisiin kohtiin, joita tutkijat ovat jo tehneet useammin kuin kerran, Keski-Dneprin alueen "arkeologiseen historiaan" sekä Ukrainan ja Venäläinen kansanperinne, joka antaa mielenkiintoisia yhtäläisyyksiä muinaisten kirjailijoiden todistuksiin.

Herodotoksen tarina neljän skolottiheimon alkuperästä on muistiinpano paikallisesta Keski-Dneprin eeppisesta legendasta, jossa on elementtejä ensimmäisen ihmisen myytistä. Legendan keski-dnepri-borisfeniittien alkuperä määräytyy tiukasti kahdella merkillä: maataloustyökalujen kunnioittaminen ja ensimmäisen miehen alkuperä Dneprin tyttärestä; näiden ominaisuuksien yhdistelmä sulkee pois skyyttien paimento-, pelto-ympäristön ja siirtää legendan näyttämön Dneprin varrelle, Keski-Dneprin maatalousmetsä-aroille, jotka ovat meille niin hyvin tuttuja runsaista 10.-4. vuosisatojen arkeologisista materiaaleista. . eKr.

Skolot-heimojen sukukaavio näyttää tältä:

Herodotukselle raportoitu kronologia on eeppinen: Targitain ensimmäisestä kuninkaasta Dareioksen kampanjaan ei kulunut enempää kuin tuhat vuotta pyöreänä lukuna (§ 7). Meille tämän täytyy tarkoittaa useita vuosisatoja. Alkman, 700-luvun runoilija. eKr., mainitsee jo nopean hevosen Kolaksai, mikä tarkoittaa, että Kolaksai-nimi oli jo tuolloin tullut eeppiseksi. Roomalainen runoilija, Pliniusin aikalainen, Valeri Flaccus, puhuessaan argonauteista, luettelee lukemattomien Skythian heimojen johtajat (hänen on piirtänyt erittäin epämääräisesti) ja toisella sijalla pitkässä kenraaliluettelossa Colaxin, Jupiterin pojan ja Ora, jonka vaakuna oli kolme salamaa. Lause on jossain määrin mystinen: "Kolax keräsi ilmalohikäärmeitä, Oran äitien ero ja molemmin puolin vastakkaiset käärmeet lähestyvät kielellään ja aiheuttavat haavoja kaiverretulle kivelle." On mahdollista, että puhumme Dneprin käärmejalkaisen jumalattaren kuvasta bannereissa (?). Kolaxin jälkeen mainitaan iäkäs Avkh, "Kimmerian rikkauksien" omistaja. Avkhat-soturit ovat kuuluisia kyvystään käyttää lassoa.

Flakan runoon on mahdotonta luottaa historiallisena lähteenä, sillä lukuisten heimojen maantiede ja kronologia sekoittuvat siinä fantastisesti. Siitä voidaan vain poimia, että skytialaisen eeposen fragmentit säilyivät (ehkä vain kirjallisesti) Rooman aikoihin asti, jolloin skyttien sankarit pystytettiin argonautien aikakauteen. Näyttää siltä, ​​​​että Valeri Flakk yhdisti Herodotoksen kahden genealogisen legendan yksityiskohdat säilyttäen ja poetisoimalla mielenkiintoisia yksityiskohtia: Abkhia, vanhimman pojan jälkeläistä, edustaa täällä vanha mies; Avkhetialaiset, jotka asuvat Gipanisin varrella, josta Herodotoksen mukaan löydettiin villihevosia, ovat erinomaisia ​​lassoinnissa. Kaiken tämän Flaccus saattoi saada sekä Herodotukselta että lukuisilta kääntäjiltä.

Myytti maatalouden työkalujen, kirveiden ja kulhojen taivaalta putoamisesta, voimme eniten yleisesti ottaen päivämäärään, jolloin Keski-Dnepriin ilmestyi ensinnäkin peltoviljely ja toiseksi kirveillä aseistettujen ryhmien jakaminen. Peltoviljelyn synty Keski-Dneprissä on todennäköisesti katsottava pronssi- ja rautakauden vaihteeksi - 1. vuosituhannen alkuun eKr.

Mytologiset ja eeppiset käsitteet syntyvät kaikkien kansojen keskuudessa niiden historian tietyillä keskeisillä hetkillä, kun ne oikea elämä on joko sisäisiä muutoksia (uusien taloudellisten muotojen syntyminen, uuden yhteiskunnallisen organisaation syntyminen) tai teräviä kontakteja ulkomaailmaan (sodat naapureiden kanssa, vihollisten hyökkäys jne.).

Protoslaaville-skoloteille tällainen myrskyinen sisäisten ja ulkoisten innovaatioiden aikakausi oli siirtymäaika pronssikaudesta rautakauteen, Chernoles-kulttuurin aika. Uuden metallin, raudan ilmaantuminen, jonka esiintymiä oli runsaasti slaavilaisen alueen soissa ja järvissä (somalmi), maatalouden roolin kasvu ja ralin ilmaantuminen tapahtui samanaikaisesti eteläisten ryöstöjen kanssa. Kimmeriläiset nomadit, joita vastaan ​​tšernolesialaiset rakensivat ensimmäiset linnoituksensa maansa etelälaidalle. Skolotit puolustivat itsenäisyyttään; uudet rauta-aseet ja puolentoista kilometrin halkaisijaiset mahtavat linnoitukset antoivat heille mahdollisuuden vastustaa taistelua merestä hyökkäävien arojen kanssa.

Tämä koko todellisten tapahtumien kompleksi, joka muutti dramaattisesti protoslaavilaisten heimojen entisen hitaan elämän, heijastui primitiivisissä mytologisissa ja eeppisissa tarinoissa, joiden fragmentit säilyivät 1900-luvulle asti. ja folkloristit ovat tallentaneet. Jotkut näistä muinaisista esislaavilaisista ideoista näkyivät saduissa; tutkijoiden huomio kiinnitettiin niihin ajoittain, kun taas osa katkelmista säilyi ilman varmaa kansanperinnemuotoa, vain muinaisten legendojen uudelleenkerronna, ja tämä puoliksi unohtunut osa muinaista luovuutta pysyi pohjimmiltaan etnografisen arkiston asemassa huolimatta V.V:n kahdesta erittäin mielenkiintoisesta julkaisusta. Gippius ja V.P. Petrova.

Näiden legendojen sankari on taikaseppä Kuzmodemyan (tai kaksi seppiä - Kuzma ja Demyan). Joskus hän näyttää ensimmäiseltä henkilöltä ("sh buv ensimmäinen cholovsh Jumalan kanssa, ikään kuin hän nousisi kuolleista"). Muissa materiaaleissa Kuzma ja Demyan näyttävät ensimmäisiltä kyntäjiltä: "arvaten, että K. ja D. buli kyntäjä) adamovsyu", "persh) maassa buli orachi'1", "heidän mielestään se oli parempi" . Taikasepät takoivat auran 40 vuotta ja tämä upea ensimmäinen aura painoi 300 kiloa. Seppä-bogatyr toimii tuohon eeppiseen aikaan, jolloin ihmiset kärsivät käärmeestä, joka lensi aina merestä (eli etelästä); joskus leijaa kutsutaan jopa "Mustaksi mereksi". Sepät rakentavat vahvan sepän, ​​johon käärme ei pääse käsiksi, jonne raivokasta hirviötä pakenevat pakolaiset ryntäävät. Tytöt juoksevat takomoon, kuninkaallinen tytär ja jopa sankari hevosen selässä. Joskus tämä on sankari, joka on jo taistellut käärmeen kanssa jossain muualla. Takoa suojaa aina rautaovi. Ajasta raivoissaan käärme kutsutaan aina nuolemaan ovessa olevaa reikää ja työntämään kielensä takomoon, minkä käärme aina tekee, koska. hänen luvataan pukea uhrinsa kielen. Mutta tässä ilmestyy legendojen vakain elementti: taikaseppä (tai sepät) tarttuu käärmeen kielestä punakuumilla pihdeillä, valjastaa hirviön valtavaan auraan ja kynsi sille vakoja joko Dnepriin tai mereen. itse. Ja täällä, lähellä Dnepriä tai meren rannalla, käärme, joka on juonut puolet merestä, puhkeaa ja kuolee.

Joskus sepän pihdillä vangittu käärme pakotetaan kyntämään kaupunkia: "Auran takana seisova Dem'yan ja kielestä johdettu Kuzma huutavat käärmeelle, varustavat [aura] Kshv. Olen sulattanut suuruuden skibis kääntyi - zavbshshki kuin kirkko. trochit eivät lopettaneet huutamista, sillä käärme oli väsynyt."

Ukrainan kuuluisia "käärmeen varreja", jotka juontavat juurensa skyttien ajoista, pidetään käärmeen voiton jäljenä.

Erityisen kiinnostava on Kuzma-Demyania koskevien tietueiden maantiede: Kiovan alue, Poltavan alue, Tšerkasyn alue, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Valkoinen kirkko. On helppo nähdä, että legendat Kuzma-Demyanista (joskus ne korvaavat Boris ja Gleb) ovat maantieteellisesti eristettyjä Chernoles-kulttuurin muinaisella alueella, arkaaisen slaavilaisen hydronymyn alueella, Herodotian maassa. skolotin maanviljelijät.

Herodotos ei kuitenkaan tiennyt tällaisia ​​legendoja. Vaihe vaiheelta legendat taikasepäistä, ensimmäisen auran luojista ja Mustanmeren käärmeen puolustajista juontavat juurensa paljon kauempana kuin historioitsijan matkojen aikaan. Ensimmäisten rautataosten ilmaantumisen ja ensimmäisten voimakkaiden linnoitusten rakentamisen perusteella keskiajalta Kuzmaan ja Demyaniin ajoitetut legendat sepistä pitäisi pystyttää 1. vuosituhannen alkuun mennessä eKr.

Se, mikä kansanperinteissä juontaa juurensa primitiiviseen sankarieeposeen, taistelun ja voiton eeposeen, kerrottiin Herodotukselle yleistetyn sukuselvityksen muodossa, ja ainoa kosketuskohta - auran ilmestyminen - liittyy taikuuteen. farkoreita. Ensimmäisen auran ulkonäköä ukrainalaisissa legendoissa Kuzmasta ja Demyanista ei kuitenkaan kuvata ollenkaan, koska heidän päätehtävänsä on kertoa, kuinka sepät suojelivat ihmisiä, jotka jo kynsivät maata pahalta käärmeeltä. Ensimmäinen aura on vain sivupiirre maagisten seppien-voittajien luonnehdinnassa, jotka toimivat maan päällä, mutta liittyvät myös taivaaseen ("Jumalan taottu", pyhät). Herodotuksen aikaan tämän ensimmäisen auran niin sanotusti esihistorian peitti jo toinen juoni, joka oli lähempänä Herodotoksen informantteja: prinssiveljien välinen kilpailu ja hegemonisen heimon päättäväisyys.

Myyttisten kuninkaiden nimet tulkitaan Iranin kielistä seuraavasti:

Targitai - "Pitkätehoinen";
Lipoksay - "vuorikuningas";
Arpoksay - "Syvyyksien herra";
Kolaksay - "Aurinkokuningas".

Targitain nuorin poika, voittaja kilpailussa kultaisten kansallisten jäänteiden hallussapidosta, "paralatsien" valtakunnan järjestäjä (heidän mielestään "paradatit" ovat oikeampia), ts. "hallitsee", ja Herodotoksen tallentaman legendan päähahmo osoittautuu aurinkokuningasksi. Täällä on mahdotonta olla muistamatta merkintää 1100-luvun Venäjän kronikassa. Aurinkokuninkaasta. Kronikot vieraili Laatokassa vuonna 1114, löysi muinaisia ​​helmiä rannalta, keräsi niistä kokonaisen kokoelman ja kuunteli paikallista väestöä tarinoita upeista pilvistä, joista ei pudota vain helmiä, vaan myös "verhoja" ja "pieniä peuroja". Tässä yhteydessä hyvin luettu kronikoitsija lainasi otteen John Malalan kronikasta eri esineiden putoamisesta taivaalta ja tarjosi sille arvokkaita venäläisiä kansanperinteen rinnastuksia.

Egyptissä kuningas Feost (Hephaestus), nimeltään Svarog, hallitsi. "Kuninkautensa aikana klPshchP putosi taivaasta ja alkoi takoa aseita. Ennen sitä taistelin mailoilla ja kivillä." Svarog-Hephaestus perusti kiinteän yksiavioisuuden, "tästä syystä jumala Svarog sai lempinimen". Svarogin jälkeen hänen poikansa hallitsi "Auringon nimellä, häntä kutsutaan Dazh-jumalaksi".

"Aurinko on psar, Svarogovin poika, jos siellä on Dazhbog, jos aviomies on vahva."

"Tästä lähtien ihmiset ovat alkaneet osoittaa kunnioitusta papeille."

Kroniikan perinne antaa meille kaksivaiheisen suhteellisen periodisoinnin, joka korreloi jossain määrin Herodotoksen koululaisten kuninkaiden sukututkimuksen kanssa:

Svarog (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.

Kaikki pelimerkit on nimetty Auringon kuninkaan mukaan; Venäjän kansa XII vuosisadalla. pitivät itseään (tai ruhtinaskuntaansa) aurinkotsaarin Dazhbogin ("dazhbozhi vnutsi" "Tarina Igorin kampanjasta") jälkeläisiksi.

Tähän mennessä mainitut rinnastukset ovat hajanaisia, eikä niitä voida vielä koota yhtenäiseksi järjestelmäksi. Saamme rikasta vertailevaa materiaalia Herodotin tarinaan kolmesta pojasta, kolmesta valtakunnasta ja nuorimmasta pojasta - voittaja kilpailussa vanhempien veljien kanssa. Tällä kertaa eivät auta ukrainalaiset puoliunohdetut legendat, vaan voimakas kerros koko itäslaavilaista saturahastoa, laajalle levinnyt ja hyvin tutkittu.

Määrittäessään useista sadoista suosituimmat juonit tutkijat asettivat ensimmäiselle sijalle "käärmeen voittajan" juonen ja kolmannelle kolmelle veljekselle jaetun "kolme valtakunnan". Kolmella veljellä on eri nimet, mutta yksi mielenkiintoisimmista ja melko yleisimmistä on nimi Svetovik, Zorevik, Svetozar. Hän on nuorin poika, kuten Kolaksay the Sun, mutta hän on vahvin: veljillä on 160 ja 200 punnan mailat ja Svetovikilla 300 puntaa; veljekset ovat aseistettuina kepeillä, ja Svetovik kaivaa juurista puuta mailaa varten. Kuten skyyttiläisessä legendassa, itäslaavilaisissa tarinoissa kolmen veljen kilpailu esiintyy eri muodoissa, ja se päättyy aina nuoremman veljen voittoon, kuten Herodotuksessa. Satujen veljien nimet muuttuvat, mutta sadut, joissa nuorin poika on nimeltään "Sunny", osoittautuvat N.V:n havaintojen mukaan. Novikov, arkaaisin.

Kilpailut ovat erilaisia: kuka heittää mailan korkeammalle, kuka tappaa "Mustanmeren matelijan", kuka siirtää valtavan kiven, kuka ampuu kauemmas jne. Nuorimman pojan voitto on vakaa, josta kilpailun jälkeen tulee sankarien johtaja, johtaja.

Yksi sankariveljien saavutuksista on voitto ilkeästä ja ahmakkaasta käärmeestä (yleensä meren puolelta), joka syö ihmisiä. Sankariaseita takovien seppien motiivi on lähes pakollinen. Kolme veljeä, voitettuaan käärmeen, ottavat haltuunsa kolme valtakuntaa: kullan, hopean ja kuparin.

Kultainen valtakunta menee aina nuoremmalle veljelle, kilpailun voittajalle. Kolaksay-Sun omisti muistimme mukaan yhden Targitain poikien kolmesta valtakunnasta ja säilytti siinä hakatun pyhää kultaa.

Usein meri esiintyy saduissa; täältä käärme uhkaa venäläistä kansaa, joka syö ja johtaa täydellisiin, verisiin voittoihin usein tähän; täällä sankari etsii vangittua äitiään.

Joskus mainitaan saari meressä seitsemän verstaa rannikosta. Koko satuympäristö muistuttaa kovasti pitkäaikaisia ​​slaavilais-paimentolaissuhteita: hevossotureiden laumoja nousee merestä, polttaa kyliä, vaatii kunniaa ja johdattaa heidät täyteen. Ja ilmeisesti hyvin kauan sitten, kaukaisina puolimyyttisinä aikoina, kimmerien, skyytien, sarmatialaisten hyökkäyksiä puettiin eeppiseen runouteen lentävän tulisen käärmeen kuvassa.

Venäläisten, ukrainalaisten ja jossain määrin valkovenäläisten satujen aarrekammioon kääntyminen auttaa meitä korreloimaan saturahaston arkaaisen kerroksen tarkemmin Herodotuksen tallentamien legendojen kanssa Auringon kuninkaasta - Kolaksaista. Alkmanin runon avulla voimme määritellä Kolaksayn aikakauden vieläkin muinaisemmaksi - 700-luvulle asti. eKr., eli ilmeisesti itse Kimmeriläisellä ajalla, jossa, kuten keskipisteessä, yhtyivät protoslaavien-skolottien elämän uuden huokosen erilaiset ilmentymät (sepät, linnoitukset, taistelu "Mustanmeren käärmettä" vastaan jne.).

Protoslaavilaiset myytit ja eeppiset tarinat sisältävät yhteisiä indoeurooppalaisia ​​aiheita kolmesta veljestä, jotka tunnemme sekä iranilaisista versioista (joihin yleisen skyytin mytologian kannattajat luottivat) että muilta. Riittää, kun muistetaan Tacituksen mainitsema saksalainen legenda ensimmäisestä Mann-nimisestä miehestä (!) ja hänen kolmesta pojastaan ​​- kolmen germaanisen heimon perustajista.

Nyt jopa niin äärimmäisen lyhyen poikkeaman arkaaisen kansanperinteen kenttään jälkeen voimme koota kaikki erilaiset tietomme yhteen järjestelmään:

Herodotoksen muistiinpanot, jotka hän on todennäköisesti tehnyt hänen matkansa aikana kolttien maanviljelijöiden maahan, ovat meille erittäin arvokkaita, koska niiden avulla voimme määrittää itäslaavilaisen sadun koko kerroksen suuren kronologisen syvyyden. kansanperinne. Kuten tiedät, satu on usein myytin tai muinaisten eeppisten tarinoiden viimeisin muunnos.

1800-2000-luvun kansanperinteitä. väistämättä antaa meille nämä muinaisten kertomusten alkeet yksiulotteisessa, litistyneessä muodossa, ilman kronologista syvyyttä. Herodotos, joka osoittautui Keski-Dneprin maatalousheimojen ensimmäiseksi folkloristiksi, antoi heille puuttuvan syvyyden, loi kronologisen stereoskooppisuuden, jonka ulottuvuus on yli kaksi ja puoli tuhatta vuotta. Lisätään tähän, että Herodotos ei tallentanut nykyaikaisia ​​tai läheisiä legendoja (kuten legendoja skyytien Dareioksen hyväksikäytöstä), vaan sen, mitä pidettiin jo kaukaisena antiikina, lähes tuhannen vuoden päässä.

Pronssikaudelta ja tärkeimmästä historiallisesta tapahtumasta - raudan löydöstä - peräisin olevat muistiinpanot primitiivisen eeposen ja mytologian kaikuista sisältävät todennäköisesti huomattavan osan yhteisestä indoeurooppalaisesta perinnöstä, kuten legendoja kolme veljeä, mutta on myös paikallisia erityispiirteitä. Ilmeisesti "kultainen valtakunta" pitäisi lukea sellaisista paikallisista piirteistä.

Herodotos puhuu laajimmasta valtakunnasta, jossa aurinkokuningas Kolaksay säilyttää pyhää kultaa.

Venäläisissä, ukrainalaisissa ja valkovenäläisissä saduissa, kuten olemme nähneet, on laaja satuosio kolmesta valtakunnasta, ja nuorimmasta pojasta (kuten Kolaksay) tulee aina kultaisen valtakunnan omistaja; taivaallisten lahjojen aihe on jo haihtunut, vain kullan valtakunnan nimi on jäljellä.

Yhtä mielenkiintoinen ja omaperäinen on mytologisen sukututkimuksen toinen tsaari - Herodotos-voittaja Kolaksay, joka vastaa muinaista venäläistä Dazhbog-tsaaria ja sankaria ("Aurinko on keisari. Aviomies on vahva"), joka näkyy keijurahastossa. merkittävä nimi sankari "Svetovik". Eikö pakanallinen slaavilainen Svjatovit, lähellä Dazhbogia, piileskele tässä myöhemmässä upeassa nimessä?

Koska tutkijat yleensä ulottavat Herodotos-kirjan esi-isien kuninkaista kaikkiin kreikkalaisten "skyytiksi" kutsumiin kansoihin, mukaan lukien nomadilaiset iranilaiset skyyat (ja usein pääosin heihin), on kiinnitettävä huomiota iranilaiseen kuninkaalliseen muotoon. nimet. Jokaisen nimen toisen puoliskon iranilainen luonne - "ksai" - on kiistaton.

Nimien ensimmäinen puolisko on etymologisoitu iranin kielestä hyvin vaivoin.

IN JA. Abaev jopa kieltäytyi selittämästä Lipoksayn nimeä, ja Grantovsky teki tämän myöhemmin.

Kiinnittäkäämme huomiota siihen, että muinaisten venäläisten jumalien panteonista löydämme sekä arkaaisen indoeurooppalaisen kerroksen (Rod, Svarog, Perun, Belee jne.) että kerroksen, joka liittyy erittäin selvästi skyytien aikakauteen, joka aiheutti osittaisen (ehkä väliaikaisen?) kaksikielisyyden itäiset protoslaavit: Dazh-jumala, Stri-jumala, jossa nimen toinen puolisko, joka todistaa heidän jumaluutensa, on iranilainen.

Täsmälleen sama asia tapahtui ilmeisesti Targitain myyttisten poikien nimien kanssa: skyttien aikakaudella heidän kuninkuus vahvistettiin iranilaisella termillä "ksai", joka oli todennäköisesti yhtä laajalle levinnyt kuin arkeologinen "Skythian triadi". ". Heimot ja kansat, jotka olivat osa Scythian poliittista kehystä, jotka omaksuivat tiukasti skytialaisen ryhmäkulttuurin ja kutsuivat jumaliaan puoli-iranilaisilla nimillä, saattoivat hyvin määrittää kohteen. ylin voima havaita iranilainen, itse asiassa skythian termi "ksai".

Iranilainen elementti kolmen veljeksen - Kolaksai, Lipoksai ja Arpoksai - nimissä ei estä millään tavalla hakkettujen maanviljelijöiden liittämistä protoslaaveihin, samoin kuin se ei estä tunnustamasta Stribogia ja Dazhbogia slaavilaisiksi. Protoslaavilaiset alkuperäaikana) jumalia.

176 Abaev V.I. Skytian kieli. - Kirjassa: Ossetian kieli ja kansanperinne, osa 1. M.-L., 1949, s. 151-190; Georgiev V. Trite vaihe slaavilaisen kissan mitologiasta. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Katsaus F.P. Filinin kirjaan "Idän slaavien kielen koulutus". M.-L., 1962. - Kielitieteen kysymyksiä, 1963, nro 3, s. 135.
178 Rusanova I.P. Slaavilaiset muinaiset 6. - 7. vuosisadat. M., 1916, s. 74-76, kartat.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 ”Todennäköisin meidän näkökulmastamme on hypoteesi Keski-Dneprin ja Länsi-Buzhin slaavien esi-isien kodista. Zarubinetsin kulttuuria, kuten meille kerrotaan kielitiedoista, pitäisi pitää slaavilaisena” (Filin F.P. Origin of the Russian, Ukrainian and Belarusian languages. L., 1972, s. 24, 26).
181 Kuten tiedätte, venetsien nimi (Vendov, Vindov) pitkään aikaan tarkoitti slaaveja tai jotakin osaa slaavilaista maailmaa. Joten saksalaisten keskuudessa muinaisia ​​slaavilaisia ​​kyliä kutsuttiin Wendendorfiksi - "Venedian kyliksi". Suomalaiset kutsuvat venäläisiä venaia, venat, virolaisia ​​- vene (ks. Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, s. 91). Uskon, että pitkä kiista sanan "slaavit", "sanojen kanto" alkuperästä voidaan ratkaista tiukasti suhtautumalla tämän termin kronologiaan ja maantieteeseen: se ilmestyy aikaisintaan 6. vuosisadalla. (eli ei aikaisin kuin slaavien suuri asutus) ja sitä esiintyy vain esi-isien kodin ulkopuolella, ts. Venetin esi-isien maan ulkopuolella, Venetin alkuperäiskansojen asuttamilla alueilla. Nämä ovat: slovakit, sloveenit, sloveenit, Novgorodin "sloveenit" jne. "Sloveenit" ovat mielestäni "slyjä", karkotettuja "Vene" - venetsien maasta. Sanat "s'l", "s'ly" tarkoittivat lähettiläitä, lähetystyöhön lähetettyjä ihmisiä ("päästä heidät sisään" - katso: Sreznevski I.I. Materiaalit vanhan venäjän kielen sanakirjaan. Pietari, 1883 , st. 141).
182 Katso esimerkiksi: Mishulin A.V. Materiaalit muinaisten slaavien historiaan. - VDI, 1941, nro 1, s. 230-231. Tacituksen tiedot ovat täällä suuresti vääristyneitä.
183 Latyshev V.V. Muinaisten kirjailijoiden uutisia Skytiasta ja Kaukasuksesta. - VDI, 1947, nro 2, s. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Puolan arkeologia. M., 1969, s. 105, kartta.
185 Latyshev V.V. Uutiset. - VDI, 1947, nro 4, s. 258.
186 Pomponius Mela, voi. III, ch. IV.- Kirjassa: Muinainen maantiede. M., 1953, s. 225.
187 Mielenkiintoisen rekonstruktion Pomponius Melan kartasta antoi Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
s. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Uutiset. - VDI, 1948, nro 2, s. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Vertailevan historiallisen kielitieteen tutkimukset. M., 1958, s. 224; Gornung B.V. Yhteisen slaavilaisen kielellisen yhtenäisyyden muodostumisen esihistoriasta. M., 1963, s. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Pronssikauden keskiaika Pohjois-Ukrainassa. Kiova, 1972, kuva 45 ja 50 (kortit). On mahdollista, että tekijän hahmotteleman alueen koillisosa on läheisemmässä suhteessa Desnasta ja Seimistä pohjoiseen menevään Sosnitsa-kulttuuriin.
192 Komarovon kulttuurin ja sen hieman korkeamman tason eristäytyminen selittyy minusta mielestäni Karpaattien vuoristosolien läheisyydellä, niillä "porteilla" ("porteilla"), joiden kautta vuorten pohjoispuolella asuvat heimot kommunikoivat. etelän kanssa. Suolakertymien esiintyminen Komarovon kulttuurin alueella (Galych, Kolomyia, Velichka) voisi houkutella tänne prototraakialaisia.
193 Khazanov A. M. sosiaalinen historia skyytit. M., 1975; Raevsky D.S. Esseitä scythian-sak-heimojen ideologiasta. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Skyyttien sosiaalinen historia, s. 53 ja muut; Raevsky D.S. Esseitä. Kanssa. 29 ja muut.
195 Khazanov A. M. Skyyttien sosiaalinen historia, s. 53.
196 Raevsky D.S. Esseet, s. 28, 70-73. "Skythian legendan (Shb-horisontti) P- ja VF-versioiden etnologinen sisältö on perustelu yhteiskunnan kolmijäseniselle tila-kastirakenteelle, joka koostuu sotilaallista aristokratiasta, johon kuninkaat, papit ja vapaan yhteisön jäsenet - paimentoverit ja maanviljelijät kuuluvat. Tämä rakenne mallintaa maailmankaikkeuden rakennetta sellaisena kuin skythian mytologia sen ajattelee” (ibid., s. 71).
197 Raevsky D.S. Esseet, s. 114, 84. Kirjoittaja soveltaa väärin muinaista, eneoliittiselta ajalta peräisin olevaa ideaa neliömäisestä peltopellosta puhtaasti maantieteelliseen, todelliseen käsitteeseen, joka on mitattava. Exampain tunnustaminen "järjestäytyneen maailman mallin" keskukseksi on myös perusteeton - loppujen lopuksi Skythian aukion puoli vastasi 20 päivän matkaa, ja Exampaihin oli vain neljä päivää (ks. ibid., s. 84).
198 Herkuleen kohtaamispaikkaa puolikäärmeen kanssa kutsuttiin Gileaksi, mutta meillä ei ole täydellistä varmuutta siitä, että tämä on Ala-Dnepri Oleshye: nimeltään Gilea. Siellä hän löysi luolasta sekarotuisen olennon - puoliksi neiton, puoliksi käärmeen. (8 §).
Dneprin alajuoksulla ei ole luolia. Dnesterin rannoilla on luolia, joissa metsävyöhyke laskeutuu etelään lähemmäs merta. Ehkä tässä tapauksessa Dnesterin metsiä kutsutaan hylaeaksi? Dnesterin kohdalla kalliossa näkyi jättiläinen Herkuleen jalanjälki (§ 82).
199 Vulpe Alexandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Esseet, s. 30-39.
201 D.S. Raevsky mainitsi hyvin mielenkiintoisen vertauksen kelttiläisestä tapaoikeudesta: Walesin asukkaiden keskuudessa nuorin pojista perii talon, jossa on kartano, osan maata, auran, kirves ja pata (Raevsky D.S. Essays., s. 182) . Esinejoukko on todellakin hyvin lähellä Herodotoksen ennätystä, mutta D.S. Raevsky ei kiinnittänyt huomiota siihen, että kelttiläinen laki ei puhu luokka-kastin symbolismin teorian puolesta (kirves - aristokraatit; kulho - pappeus ; aura - tavalliset ihmiset), mutta häntä vastaan: loppujen lopuksi tässä ei puhuta erilaisten symbolisten esineiden summasta, vaan yhdestä välttämättömien asioiden kompleksista, jota ilman talonpojan maataloustalouden toiminta on mahdotonta ajatella. Ilmeisesti kultaiset taivaalliset lahjat olivat myöhempi muutos borisfenilaisten maanviljelysperinteestä.
202 Katso kirjan hakemistot: Khazanov A. M. Scythians Social History, s. 331; Raevsky D.S. Esseet, s. 210. Molemmissa tapauksissa sana "siruttu" puuttuu.
203 Annan kaksi viimeistä lausetta A. Ch. Kozarževskin käännöksestä, jolle olen kiitollinen
auta.
204 Abaev V.I. Joistakin skyyti-sarmatialaisen ongelman kielellisistä näkökohdista. - Kirjassa: Skytian arkeologian ongelmat. M., 1971, s. 13.
205 Vorsklalla sijaitsevat skolottien raja-asutuspaikat ehkä selittävät tämän joen nimen: venäläisissä kronikoissa jokea kutsutaan nimellä Vorskol. Sana "varas" tarkoitti aitaa, hirsilinnoitusta, aitaa. "Vor-skol" voisi tarkoittaa "hakatun rajalinnoitusta".
206 Plinius vanhin, kirja. IV, § 82. - VDI, 1949, nro 2, s. 282-283.
207 Abaev V.I. Skytian kieli, s. 175.
208 Katso: Rusanova I.P. 6. - 7. vuosisadan slaavilaiset muinaisjäännökset, s. 75 (kortit).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Poikkeukset tähän sääntöön ("pohjoinen", "kroaatit", "dulebit" ja jotkut muut) selittyvät ilmeisesti ei-slaavilaisella substraattielementillä, joka välitti nimensä slaavilaisille assimilaattoreille.
211 Glades
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakova, 1965, s. 220, kartta. Yu.V. Kukharenko toistaa kartan yleistetyssä muodossa kirjassa "Archaeology of Poland" (M., 1969, s. 96). Lusatian kulttuuri XII - IV vuosisatoja. eKr. kattoi protoslaavien koko läntisen puolen (Länsi-Bugista länteen) ja joukon ympäröiviä heimoja.
213 Nestorin mainitsemat heimot on merkitty tähdellä.
214 Tämän aikakauden arkeologisella kartalla vain kaksi hyvin pientä ryhmää jäi nimettömäksi: toinen Veikselin mutkassa, jossa emme tunne heimoja kirjallisista lähteistä, ja toinen Sanin varrella (ehkä lentzyalaiset?).
215 Katso: Archeology of Ukraine, osa II, kartta 2.
216 Nestorin nimistöstä on vaikea yhdistää mitään heimonimeä Milograd-kulttuurin heimoihin. Todennäköisesti Radimichit (ja Vyatichit?) muodostuivat myöhemmin koilliseen asettuneista milogradilaisista, jotka Nestor muisti heidän tulleensa "puolalaisista".
217 Georgiev V. Trite kerralla., s. 472-473.
218 Niederle L. Slaavilaiset muinaiset, s. 33.
219 Latyshev V.V. Uutiset ... - VDI, 1947, nro 1, s. 297.
220 Latyshev V.V. Uutiset. - VDI, 1949, nro 2, s. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (kansanperinne) - Etnografi) chny V) snik, osa VIII. Kiv, 1929, s. 3-54; Petrov V) näyttelijä. Kuzma-Demyan ukrainalaisessa kansanperinneissä). - Siellä, prinssi. IX, 1930, s. 197-238.
222 Petrov V) näyttelijä. Kuzma-Dem'yan., s. 231.
223 Ibid.
224 Petrov V) näyttelijä. Kuzma-Dem'yan., s. 202.
225 Ibid., s. 203.
226 Abaev V.I. Skytian kieli, s. 243; Raevsky D.S. Esseet, s. 62, 63.
227 Tarina menneistä vuosista. Pg., 1916, s. 350.
228 Ibid., s. 351. Aurinkokuningas hallitsi 20 ja puoli vuotta.
229 Novikov N.V. Kuvia itäslaavilaisista sadusta. L., 1974, s. 23.
230 Ibid., s. 67
231 Sarmatian aika toi kuitenkin uuden upean kuvan slaavilaiseen primitiiviseen eeppiseen runouteen. Sarmatialaiset naissoturit jättivät jäljen tsaarineidon muotoon, tulisen meren takana olevaan tyttömäiseen valtakuntaan, jossa "sankarilliset päät heteiden päällä", kuten Herodotus Taurus.
232 Abaev V.I. Skytian kieli, s. 243.
233 Grantovsky E.A. Indo-Iranin kastit ja skyytit. - XXV harjoittelija. kongr. orientalisteja. Neuvostoliiton valtuuskunnan raportit. M., 1960, s. 5, 6.

Protoslaavit erosivat indoeurooppalaisesta ryhmästä 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. e. Nimellä "Vendi" ne tulivat ensin tunnetuiksi 1.-2. vuosisadan muinaisille kirjoittajille. n. e. - Cornelius Tacitus, Plinius Vanhin, Ptolemaios, joka asetti heidät saksalaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen väliin.

Nimi "slaavit" esiintyy lähteissä VI vuosisadalla. n. e. Tällä hetkellä slaavilainen etnos oli aktiivisesti mukana kansojen suuressa muuttoliikkeessä - suuressa muuttoliikkeessä, joka pyyhkäisi Euroopan mantereen 1. vuosituhannen puolivälissä. e. ja piirsi sen etnisen ja poliittisen karttansa lähes kokonaan uudelleen. Slaavien asutuksesta Keski-, Kaakkois- ja Itä-Euroopan laajoille alueille tuli kansojen suuren muuttoliikkeen (VI-VIII vuosisatojen) pääsisältö. Yhtä Itä-Euroopan metsä-aroalueille asettuneita slaavien ryhmiä kutsuttiin muurahaisiksi (iranin tai turkkilaisen alkuperän sana). Keskustelut jatkuvat siitä, minkä alueen slaavit miehittivät ennen 6. vuosisadaa. Todennäköisimmin he miehittivät 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla jKr. e. maata ylemmästä ja keskimmäisestä Veikselistä Dneprin keskiosaan. Slaavien asuttaminen tapahtui kolmeen pääsuuntaan: 1) etelään, Balkanin niemimaalle; 2) lännessä Keski-Tonavalle sekä Oderin ja Elben väliselle alueelle; 3) itään ja pohjoiseen Itä-Euroopan tasangolla. Vastaavasti asutuksen seurauksena muodostui kolme edelleen olemassa olevaa slaavien haaraa: etelä-, länsi- ja itäslaavit. Itäslaavit VIII-IX vuosisatoille. saavutti Nevan ja Laatokan pohjoisessa, idässä - Okan keskiosan ja Donin yläosan, assimiloiden vähitellen osan paikallisesta balttilaista, suomalais-ugrilaisesta, iraninkielisestä väestöstä. Slaavien uudelleensijoittaminen tapahtui samaan aikaan heimojärjestelmän romahtamisen kanssa. Heimojen murskaamisen ja sekoittumisen seurauksena syntyi uusia yhteisöjä, jotka eivät enää olleet sukulaisuutta, vaan luonteeltaan alueellisia ja poliittisia. Heidän nimensä muodostettiin useimmiten elinympäristöstä: maiseman ominaisuuksista (esimerkiksi "glade" - "asuu pellolla", "drevlyans" - "asuu metsissä") tai joen nimi (esimerkiksi " buzhane" - Bug-joesta) . Näiden yhteisöjen rakenne oli kaksivaiheinen: useat pienet muodostelmat ("heimoruhtinaskunnat") muodostivat yleensä suurempia ("heimoruhtinaskuntien liitot").

Itäslaavit VIII-IX vuosisatoille. Heimoruhtinaskuntien liittoja oli 12. Keski-Dneprin alueella (alue Pripjatin ja Desna-joen alajuoksusta Ros-jokeen) asui glade, niistä luoteeseen, Pripjatin eteläpuolelle, - Drevlyans, länteen Drevlyanista Länsi-Bug - Buzhanit (myöhemmin nimitettiin volhynilaisiksi), Dnesterin ja Karpaattien yläjuoksulla ovat kroaatit (osa suurta heimoa, joka hajosi useisiin osiin asutuksen aikana), Tivertsy Dnesterin alapuolella ja Ulichi Dneprin alueella etelässä autioilta. Dneprin vasemmalla rannalla, Desna- ja Seim-joen altaissa, pohjoisten liitto asettui joen valuma-alueelle. Sozh (Dneprin vasen sivujoki Desnan pohjoispuolella) - Radimichi, Okan yläosassa - Vyatichi. Pripyatin ja Dvinan välissä (Drevlyaneista pohjoiseen) asuivat dregovichit ja Dvinan, Dneprin ja Volgan yläjuoksulla Krivitšit. Pohjoisin slaavilainen yhteisö, joka asettui Ilmen-järven ja joen alueelle. Volkhov aina Suomenlahdelle asti, kutsuttiin "sloveeniksi", mikä osui yhteen slaavilaisen yleisnimen kanssa.

Itäslaavien talouden perusta oli peltoviljely. Käytettiin kynnettyjä työkaluja, joissa oli rautatyöosat - ralo (eteläisillä alueilla), aura (pohjoissa). Myös karjankasvatus, metsästys, kalastus ja mehiläishoito näyttelivät tiettyä roolia taloudessa. Käsitöitä kehitettiin mm ammatillinen perusta- sepän käsityö. Talousyksikkö (VIII-IX vuosisatoja) oli pääasiassa pieni perhe. Pienperheiden kotitalouksia yhdistävä organisaatio oli naapuri (alue)yhteisö - verv. Siirtyminen sukulaisyhteisöstä naapuriyhteisöön tapahtui itäslaavien keskuudessa 6-8-luvuilla. Vervin jäsenet omistivat yhdessä heinä- ja metsämaata, ja kyntö oli pääsääntöisesti jaettu eri talonpoikatilojen kesken.

Heimoruhtinaskuntien itäslaavilaisten liittojen kärjessä olivat ruhtinaat, jotka luottivat asepalvelusaateliseen - ryhmään. Ruhtinaat olivat myös pienemmissä yhteisöissä - heimoruhtinaskunnissa, jotka olivat osa liittoja. 8. vuosisadalta itäslaavien keskuudessa linnoitettu siirtokunta - "grads" - levisi. He olivat pääsääntöisesti heimoruhtinaskuntien liittojen keskuksia. Heimoaatelisten, soturien, käsityöläisten ja kauppiaiden keskittyminen heihin vaikutti yhteiskunnan kerrostumiseen (katso kaupunki).

Itäslaavien uskonto 1000-luvun loppuun asti. oli pakanallisuus. Kaikkein kunnioitetuimmat jumalista ovat Rod, Perun ja Volos (Veles); samaan aikaan jokaisella yhteisöllä oli omat paikalliset jumalansa. Perun oli salaman ja ukkonen jumala, Rod - hedelmällisyyttä, Stribog - tuuli, Veles - karjankasvatus ja vauraus, Dazhbog ja Hora - auringon jumalat, Mokosh - kudontajumalat. Heidän puu- ja kivipatsaansa pystytettiin pakanallisiin pyhäkköihin (temppeleihin), joissa uhrattiin, mukaan lukien ihmisuhreja. Slaavit palvoivat pyhiä tammia ja lehtoja. Pakanalliset vapaapäivät liittyivät läheisesti maatalouskalenteriin. Kultin järjestämisessä merkittävä rooli oli pakanapapeilla - mageilla.

IX vuosisadan alkuun mennessä. valtion muodostuminen alkoi itäslaavien keskuudessa.

Rubriikissa ja muissa rubriikin artikkeleissa.

Slaavien alkuperä ja esi-isien koti

Todennäköisesti jotkut Indoeurooppalainen kansojen ryhmä, joka on indoeurooppalaisten heimojen liitto, josta myöhemmin tuli protoslaavit, proto-saksalaiset ja protobaltit, jotka asettuivat alueelle, mukaan lukien koko Itä- ja Keski-Eurooppa. Nämä liittyvät kieleen muinaiset indoeurooppalaiset vähitellen alkoivat erota heidän elämäntavoistaan, mikä johti erojen ilmenemiseen kielissä. Esimerkiksi, muinaiset slaavit ilmeisesti juuri saksalaiset ja balttilaiset katkaisivat heidät merestä, mikä heijastui protoslaavilaisen kielen sanastosta, jossa ei ollut merieläinten nimiä. Toisaalta siitä on todisteita protoslaavien historia tapahtui yksinomaan Manner-Euroopassa eristetty Etelä-Eurooppaan ja sieltä pois, koska sisään Protoslaavilainen kieli ei ollut sanoja monille etelän kasveille. Slaavien indoeurooppalaiset historialliset juuret Kaivausten perusteella arkeologit ovat yhä taipuvaisempia uskomaan, että pohjoisen Mustanmeren alue sekä viereiset Dneprin, Donin ja Volgan alajuoksut olivat kaikkien indoeurooppalaisten kansojen esi-isien koti, jossa hevonen oletettiin kesytetyksi. Useita vuosituhansia sitten Mustameri, kuten Kaspianmeri, oli Cimmerian järvi, jonka taso oli satoja metrejä valtameren tason alapuolella (Asovinmeri oli vain alango), mikä tarkoittaa, että sen vesi alue oli pienempi, ja päinvastoin, rannikkoalue oli hedelmällinen laaja alango. Voimakkaan maanjäristyksen jälkeen, joka tapahtui noin 10 000 vuotta sitten, suolavettä purskasi vuorten välisestä siivestä, jota nykyään kutsutaan Bosporinsalmeksi. Välimeri, tulvi pitkään viljellyt maat muinaiset indoeurooppalaiset. Paikallisen sivilisaation katastrofi, jonka aiheutti Mustanmeren alangon nopea täyttyminen valtameren suolaisilla vesillä, toimi lähteenä legendalle vedenpaisumuksesta, jota Raamatussa kuvataan vertaukseksi Nooan arkista. On todennäköistä, että juuri täällä (nyt Mustanmeren pohjalla) oli jonkinlainen sivilisaatio - indoeurooppalaisten esi-isien koti, ei ole antiikin huonompi kuin Egypti ja Mesopotamia.

Ensimmäinen huomautus huolenaiheita heimon käsitteen käyttöä historiallisille ihmisryhmille, mikä viittaa siihen, että heillä on heimosuhteita. Se on kuitenkin ymmärrettävä kauan ennen aikakautemme alkua heimosuhteet lähes kaikkialla on jo tuhottu, koska alkoi kansojen takavarikointi- ja siirtymäkausi, jota ei voida suorittaa ilman ihmisten läsnäoloa. protovaltion suhteet kun on jo erotettu erilliseksi tilaksi aseistettujen ihmisten (kuten upseerien) ammattiryhmä, joka organisoi ja ohjaa houkutellut yhteisön tavalliset jäsenet, kuten sotilaat, puolustuksessa ja aseellisissa hyökkäyksissä. Tämä jako kolmeen luokkaan - (1) tärkein siviiliviranomainen vanhimman tai johtajan (joskus myös shamaanin) persoonassa, (2) sotilaallinen auktoriteetti erityissotilaallisen johtajan persoonana, joka komentaa vahvoista nuorista miehistä valittuja sotureita, ( 3) varsinaiset jäsenet - ominaisuus myöhäinen tila heimosuhteet.

Muinaiset kirjailijat aloittivat sekaannuksen valtioiden nimien ja yksittäisten "heimojen" ja kansallisuuksien nimien kanssa ekumeeninsa rajalla. Usein tällainen sekoittuminen johtaa kokonaisten kansojen selittämättömään "katomiseen", kun "heimon" nimi katoaa valtion muodostumisen mukana. Tämä voidaan selittää vain sillä, että tunnustetaan jo suoritettu heimosuhteiden hajoaminen niissä valtiomuodostelmissa, joita muinaiset kirjoittajat kutsuivat "heimoiksi", kun taas todellisuudessa nämä olivat ensimmäisten valtioiden itsenimiä, joiden nimet korvattiin helposti. muiden toimesta, mikä on mahdotonta heimon omalle nimelle.

Toinen huomautus huolenaiheita ryöstömotivaatiot, jotka vaihtelevat kehitysasteen mukaan luonnollinen kompleksi jonka miehittää ihmisryhmä, jota termi "heimo" koskee. Siellä missä tämä kompleksi ei ole täysin kehittynyt ja siellä on vapaita maita, mikä on yleisempää liikkuville paimentolaiskansoille, hyökkäykset ovat motivoituneita puhtaasti saalistava: - viedä pois aineellisia arvoja, sillä paimentolaisilla on aina pulaa. Marxilainen historia on hämmentynyt ratsioita yksinomaan nomadien sotilasyksiköiden toimesta uudelleensijoittaminen, jonka yleensä tekevät jälleen aseelliset edustajat, MUTTA jonka takana on siirtolaisia. Ensimmäisessä tapauksessa motivaatio on halu ryöstää, toisessa - halu syrjäyttää"heimot", jotka jo asuvat siellä maistaan ​​johtuen luonnollisen kompleksin loppuminen valloittajien vanhalla asuinpaikalla. Samaan aikaan rosvot ovat yleensä vähemmän "julmia", koska he tappavat vain niitä, jotka vastustavat, kun taas uudisasukkaat voivat tuhota koko entisen väestön, koska he tarvitsevat entisten paikallisten asukkaiden koko luonnonvaran.

Tehdään ensin lyhyt historiallinen poikkeama tutustua meille tuntemiinsa esiskyytin kansoihin ja legendaarisiin skythalaisiin, jotka muinaisina aikoina asuivat Mustanmeren alueella, joka joidenkin oletusten mukaan oli indoeurooppalaisten esi-isien koti.

Kimmerilaiset, skyytit, sarmatilaiset

Kimmeriläiset

Ensimmäistä Etelä-Venäjän alueella tunnettua kansaa voidaan pitää nimellä Kimmeriläiset- esiskyytialainen kansa, joka on tallennettu assyrialaisiin teksteihin vuonna 714 eaa. kansan nimellä "gimirru", joka esiintyy assyrialaisten alueella Pohjois-Kaukasian alueelta. Cimmerians Wikipedia:

Strabo puhuu Suur- tai Aasian Skytiasta (tarkoittaen Siperiaa). Skyytoista hän sanoo: "Näiden kansojen muinainen historia on todella tuntematon."

Annan pitkän lainauksen artikkelista Ethnogenesis of the Slavs Wikipediasta, joka näyttää historioitsija Herodotuksen ajatukset ihmisistä, jotka asuttivat Venäjän eteläisiä maita muinaisina aikoina.

500-luvun puolivälin kreikkalainen historioitsija kuvaili ensimmäistä kertaa Mustanmeren pohjoispuolella sijaitsevien maiden heimoja perustavassa työssään. eKr e. Herodotos. Ei tiedetä, onko se muodostunut tähän aikaan. Slaavilainen etninen ryhmä, mutta olettaen slaavien omaperäisyyden Dnesterin ja Dneprin välissä, Herodotoksen tiedot ovat varhaisin ja ainoa kirjallinen lähde seuraavien 500 vuoden aikana mahdollisista slaavien esi-isät nimellä neuronit.

neuronit

Herodotoksen mukaan pohjoisen Mustanmeren alue oli asuttu skyytit(omanimi: sirutettu), ja Etelä-Bugista Dneprille (oikean ala- ja keski-Dneprin alue) asui ns. Skytialaiset maanviljelijät(tai borisfeniitit) ja Dneprin takana alkoi hallussapito Skytialaiset nomadit. Dnesterin yläjuoksulla ja Etelä-Bug asui neuronien heimo. Niiden elinympäristöjen takia, jotka arkeologien mukaan ovat samat tai lähellä niitä Slaavilaisten esi-isien koti, neuronit kiinnostavat erityisesti tutkijoita muinaisten slaavien historiaa.

lännestä neuronit rajautui Karpaattien Agathyrseihin, joiden tavat ovat "samankaltaisia ​​kuin traakialaisia", etelästä skyytien-borisfeniittien kanssa. Hermosolujen pohjoispuolella Herodotuksen mukaan ulottui autio aavikko. Hänen mukaansa myös borisfeniiläisten alueiden pohjoispuolella oleva Dnepri (noin Dneprikosista) oli hänen mukaansa asumaton. vähintään, 30 päivän purjehdukselle. Kun Persian kuningas Darius VI vuosisadan lopussa. eKr e. yritti valloittaa skyytit, hänet ja skyytin joukot kulkivat läpi neuronien maat joka pakeni sodasta pohjoiseen. NOIN Nevrachus Herodotos sanoi vähän:

« klo neuroottiset tavat Scythian... Nämä ihmiset ovat ilmeisesti veljiä. Ainakin heidän keskuudessaan elävät skyytit ja hellenit väittävät, että jokainen Nevr muuttuu vuosittain sudeksi useiksi päiviksi ja ottaa sitten taas ihmismuodon.". On olemassa myös versioita skyytien maanviljelijöiden osallistumisesta slaavien etnogeneesiin, sillä oletetaan, että heidän nimensä ei ole etninen (kuuluu iraninkielisiin heimoihin), vaan yleistävä (kuuluu barbaareihin). Nevri Wikipedia luonnehtii lyhyesti: Nevra, neuronit(muut kreikkalaiset Νευροί) - muinaiset ihmiset, joka asui Tirasin ja Gipanisin yläjuoksulla.

Arkeologit löytävät maantieteellisen ja ajallisen vastaavuuden Milogradin arkeologisessa kulttuurissa 7.-3. vuosisadalla. eKr e., jonka levinneisyysalue ulottuu Volyniin ja Pripjat-joen valuma-alueelle (Luoteis-Ukraina ja Etelä-Valko-Venäjä). Asiasta etninen tausta milogradtsy (Herodotuksen neuronit) ei ole yksimielistä - jotkut tutkijat pitävät niitä Protoslaavit(tai Prabalts).

Kreikan kolonisaatio Mustanmeren pohjoisosassa

Todennäköisesti kreikkalaisten tunkeutumisella Mustanmeren altaaseen oli erittäin pitkä historia, minkä vahvistaa kreikkalaisten myyttien olemassaolo legendasta argonautien matkasta Jasonin johdolla Kolkisiin kultaisen villan vuoksi.

Muinaiset kreikkalaiset, jotka olivat taitavia merenkulkijoita, tutkivat tätä aluetta todennäköisesti hyvin II-I vuosituhannella eKr. Kreikan Mustanmeren kolonisaatio tapahtui muinaisista ajoista lähtien, kun rannikolle perustettiin pieniä kreikkalaisia ​​siirtokuntia kauppakeskuksiksi paikallisten heimojen kanssa, jotka myöhemmin yhdistyivät Bosporin valtakuntaan, jonka keskus oli Kertšin salmen alueella. Puhumme aiheesta Kreikan siirtomaita siitä syystä, että kreikkalaiset kantoivat mukanaan jopa uusiin siirtokuntiin kreikkalaisen kaupungin suljettua sosiaalista elämäntapaa, jossa ei ollut paikkaa ulkomaalaisille. kuitenkin isot kaupungit olivat jo siirtokuntia, joissa kaupunkilaisten etninen koostumus oli kirjava. Kreikan siirtokuntien laajentumista ja vaurautta helpotti Kreikan monopoli koko Välimeren kaupassa, joka jollain tavalla suojeli kreikkalaisia ​​siirtomaita ryöstöltä tai antoi niiden jatkuvasti toipua tapahtuneiden hyökkäyksistä, koska lähistöllä asuvat kansat tunsivat kaupan vaihdon tarve. Todennäköisesti kreikkalaisten vieressä näillä pohjoisimmilla siirtomailla asuvista kansoista oli paljon kirjallisia todisteita, mutta myöhemmät lukuisat sodat johtivat kreikkalaisten siirtokuntien ryöstelyyn ja autioitumiseen Mustanmeren alueella, säilyttäen vain mainintoja, kuten esim. , esimerkiksi laajasta "Maakuvauksesta" (kirjoittaja Hecateus of Miletos, 6. vuosisadan loppu - 5. vuosisadan alku eKr.), johon viitataan jatkuvasti muinaisessa ja varhaiskeskiaikaisessa kirjallisuudessa. Nykyään täydellisin säilynyt kirjallinen lähde Mustanmeren alueen kansoista on Herodotoksen scythian tarina (5. vuosisadalla eKr.) hänen kuuluisasta historiastaan, joka on omistettu Kreikan ja Persian välisille sodille.

Muinaisten Kreikan siirtokuntien muisto on säilytetty nykyaikaisessa Mustanmeren toponyymiassa, kun näiden maiden liittämisen jälkeen Venäjälle monet siirtokunnat saivat muinaiset nimet, jotka tunnettiin muinaisista kirjoituksista: Sevastopol, Kherson, Odessa, Evpatoria jne.

Vitali Ignatjev 13.10.2015

Vitali Ignatjev 13.10.2015

SLAAVIT

ALKUPERÄ- JA ASETUSTEORIAT

Slaavien alkuperästä kirjoitetaan eri asioita, mutta yleisesti hyväksytään, että se oli ensimmäisen vuosituhannen toinen puolisko Kristuksen syntymästä, ja uskotaan myös, että ne ilmestyivät välittömästi ja yhtäkkiä. Ainakin versiot slaavilaisten heimojen olemassaolosta ennen sitä virallinen historia ei ota huomioon. Tiede kieltää heiltä esi-isien, alkukielen ja esi-isien kodin läsnäolon. Siellä oli kaikenlaisia ​​heikosti tutkittuja ja täysin tutkimattomia pelasgialaisia, illyrialaisia, traakialaisia, skyytiä, sarmatialaisia, dakialaisia, getalaisia, anteja, venettejä venedeineen, etruskeja, mutta slaavit, kuten kerrotaan, eivät olleet.

Virallinen tiede ajoittaa slaavien alkuperän noin 6. vuosisadalle. Näinä vuosina historioitsijat mainitsevat ne ensimmäisen kerran. Niiden elinympäristön hahmottelevat tutkijat Elben yläosasta Dnepriin, koskettaen Tonavaa etelässä ja vangitsemalla Veikselin yläjuoksua.

Ensimmäinen, joka yritti vastata kysymyksiin: missä, miten ja milloin slaavit ilmestyivät historialliselle alueelle, oli vanhin kronikoitsijaNestor - kirjoittaja"Tarinoita menneistä vuosista" . Hän määritteli slaavien alueen, mukaan lukien Tonavan alapuolen maat ja Pannonia. Tonavasta "Talen ..." mukaan alkoi slaavien uudelleensijoittamisprosessi, eli he eivät olleet maansa alkuperäisiä asukkaita, puhumme muuttoliikkeestä. Tästä johtuen Kiovan kronikoitsija oli niin kutsutun slaavien alkuperää koskevan muuttoteorian esi-isä, joka tunnetaan nimellä "Tonavalainen" tai "Balkan". Se oli suosittu keskiaikaisten kirjailijoiden kirjoituksissa: puolalaiset ja tšekkiläiset kronikot 1200-1300-luvuilla. XVIII-luvun historioitsijat jakoivat tämän mielipiteen pitkään - varhain. XX vuosisataa Slaavien Tonavan "esi-isien kodin" tunnustivat erityisesti sellaiset historioitsijat kuinS. M. Solovjov , V. O. Klyuchevsky V. O. Klyuchevskyn mukaan slaavit muuttivat Tonavasta Karpaateille. Tästä eteenpäin hänen työssään voidaan jäljittää ajatus, että "Venäjän historia alkoi 6. vuosisadalla. Karpaattien koillis juurella. Historioitsijan mukaan täällä syntyi laaja heimoliitto, jota johti Duleb-Volhynian heimo. Sieltä itäslaavit asettuivat itään ja koilliseen Ilmen-järvelle VII-VIIIvuosisadat Joten, V.O. Klyuchevsky (eikä hän yksin) näkee itäslaavit suhteellisen myöhäisinä tulokkaina maahansa.

Keskiajalla syntyi toinen muuttoteoria slaavien alkuperästä, joka sai nimen "Skythian-Sarmatian". Se kirjattiin ensimmäisen kerran Baijerin kronikkaan 1200-luvulla, ja monet länsieurooppalaiset kirjailijat omaksuivat sen myöhemmin 1400- ja 1000-luvuilla.VIIIvuosisadat Heidän ideoidensa mukaan slaavien esi-isät muuttivat Länsi-Aasiasta Mustanmeren rannikkoa pitkin pohjoiseen ja asettuivat etnonyymien "skyytit", "sarmatialaiset", "alanit" ja "roksolanit" alle. Vähitellen pohjoisen Mustanmeren alueen slaavit asettuivat länteen ja lounaaseen.

Toinen suuri historioitsija ja kielitieteilijä akateemikko antoi siirtolaisteoriasta toisenlaisen versionA. A. Shakhmatov . Hänen mielestään Itämeren alueen Länsi-Dvinan ja Ala-Nemanin altaat olivat slaavien ensimmäinen esi-isien koti. Sieltä slaavit, jotka ottivat nimen wendit (kelteistä), etenivät Ala- Veikseliin, josta vain gootit lähtivät heidän eteensä Mustanmeren alueelle (2.-3. vuosisadan vaihteessa). Näin ollen täällä (Ala-Vistula), A. A. Shakhmatovin mukaan, oli slaavien toinen esi-isien koti. Lopulta, kun gootit lähtivät Mustanmeren alueelta, osa slaaveista, nimittäin niiden itäiset ja eteläiset haarat, siirtyivät Mustanmeren alueella itään ja etelään ja muodostivat tänne etelä- ja itäslaavien heimoja. Joten noudattaen tätä "baltilaista" teoriaa, slaavit olivat uusia tulokkaita maahan, jolle he sitten perustivat osavaltionsa.

Oli ja on useita muita teorioita slaavien alkuperän muuttoliikkeestä ja heidän "esi-isien kodistaan" - tämä on "keskieurooppalainen", jonka mukaan slaavit ja heidän esi-isänsä osoittautuivat tulokkaiksi Saksasta ( Jyllanti ja Skandinavia), jotka asettuvat täältä eri puolille Eurooppaa ja Aasiaa Intiaan asti. Ja "aasialainen", joka johti slaavit Keski-Aasian alueelta, jossa oletettiin olevan yhteinen "esi-isien koti" kaikille indoeurooppalaisille, Aleksanteri Nechvolodov esitti samanlaisen teorian. Kirjassaan "The Legend of the Russian Land" hän kirjoittaa:"Meidän syntyperämme on Jafetin heimosta... pyhä Raamattu kertoo meille, että Nooan kolmen pojan - Seemin, Hamin ja Jafetin - vedenpaisumusten jälkeen kaikki maan päällä elävät kansat ovat syntyneet. Yksi Japheth-heimon heimoista asettui Amu Darya- ja Syr Darya -jokien yläjuoksulle, jotka ovat nyt Venäjän valtakunnan sisällä - Turkestanin alueella. Täällä tästä heimosta syntyivät sekä monet Vähä-Aasian, Persian ja Intian heimot että kaikki Euroopassa asuvat loistokkaat ja kuuluisat kansat: kreikkalaiset, roomalaiset, espanjalaiset, ranskalaiset, englantilaiset, saksalaiset, ruotsalaiset, liettualaiset ja muut, samoin kuin kuten kaikki slaavilaiset heimot: venäläiset, puolalaiset, bulgarialaiset, serbit ja kaikki muut" .

Monet kirjailijat, tiedemiehet ja eivät niinkään ovat esittäneet monia teorioita ja fiktiota slaavilaisen heimon alkuperästä. Joku perustaa näkemyksensä arkeologisiin kaivauksiin, mutta täälläkään ei ole olemassa yhtä näkemystä kulttuurien jatkuvuudesta - tarkoittaen slaavilaisia ​​ja protoslaavilaisia, joten jälkimmäisessä, kiistämättä niiden panosta slaavien muodostumiseen, tutkijat. huomaa kuitenkin ei-slaavilaisten komponenttien läsnäolon: traakialaiset, keltit, germaanit, balttit ja skyytit. Ja joku yrittää jäljittää muuttoliikkeen polkuja erilaisten aikakirjojen avulla. Mutta tässä ongelmana on se, että kaikki kronikat, jotka kertovat tavalla tai toisella slaavien ja venäläisten alkuperästä, eivät päässeet meille alkuperäisessä muodossaan, vaan ne kirjoitettiin uudelleen paljon myöhemmin ja poliittisten tapahtumien vuoksi, joilla oli ehdoton vaikutus. ei voi olla 100 % luotettava.

A. Netshvolodov - tulkitsi historiamme jumalallisella kutsumuksella varustetun kansan historiaksi, joka näki juurensa kaukaisissa raamatullisissa ajoissa ja sisälsi siihen kaiken Kiovaa edeltävän antiikin. Samaan aikaan skyytit luokiteltiin slaavien esi-isimpien joukkoon,Hunnit Jamuut kansat .

Historioitsija ja etnologiL.N. Gumiljov kuka kirjoitti suuri määrä muinaisten kansojen historialle omistetuilla teoksilla oli oma näkemyksensä slaavien alkuperästä. Erityistä huomiota hän kiinnitti huomiota etnisten yhteyksien ongelmaan, myös Venäjän historiassa, väittäen, että venäläiset ovat etninen ryhmä, joka on kehittynyt kolmesta osasta: slaaveista, suomalais-ugrilaisista kansoista ja tataareista.

Neuvostoliiton akateemikko B. A. Rybakov kirjassa " Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat 1100-1300-luvuilla” katsoivat slaavilais-venäläisen historian alkamisen 1400-luvulle eKr. ja samalla esittivät useiden asiakirjojen perusteella, että slaavien esi-isät olivat erillisiä skyytin kansoja. Herodotoksen ajoilta, varsinkin kun Herodotoksen skyytien kuvauksen samankaltaisuus on varsin ilmeinen ja arabimatkailijoiden, erityisesti ibn Fadlanin myöhempien slaavien kuvausten välillä, ja hän kuvasi myös selkeästi metsäkylien viljelijöiden ja ratsastajien rinnakkaiseloa. kaupungeista.

M. V. Lomonosovin, joka aloitti taistelunsa Venäjän historian puolesta Moskovan yliopistossa, Venäjän virallinen tiede piti silloin (juuri Saksan vaikutuksesta) haaveilijana ja tietämättömänä, mutta jos ei Lomonosovin sinnikkyys, niin Venäjällä he silti kouluissa tutkitaan myyttejä slaavien täydellisestä kyvyttömyydestä luoda valtio. Hän väitti, että slaavien historia on paljon vanhempi ja syvempi kuin se, jonka tiedeakatemiaamme asettuneet ulkomaalaiset määrittelivät meille.

Voit väittää pitkään, mutta tiede tulee historioitsijoiden apuun.

Aluksi käännytään antropologiaan - tieteeseen ihmisestä ja hänen alkuperästään."The American Journal of Human Genetics" -tieteellisessä lehdessä julkaistun laajamittaisen kokeen tulokset sanovat selvästi tämän"huolimatta yleisestä mielipiteestä vahvasta tataarin ja mongolien sekoituksesta venäläisten veressä, jonka esi-isät ovat perineet aikoinaan Tatari-mongolien hyökkäys, haploryhmät turkkilaiset kansat ja muut aasialaiset etniset ryhmät eivät jättäneet käytännössä mitään jälkeä nykyaikaisten luoteis-, keski- ja eteläalueiden väestöön.

Lisäksi T. A. Trofimovan suorittamat itäisten slaavien, muinaisten ja nykyaikaisten, kallon rakenteen tutkimukset johtivat odottamattomaan johtopäätökseen muodostumien autokonismista (jotka syntyivät ja ovat edelleen olemassa tällä alueella, olennaisesti sama kuin aboriginaalit) itäslaavien heimojen. Eli näiden tietojen mukaan ei ole kysymys slaavien uudelleensijoittamisesta läntisiltä alueilta.

Antropologia, tiede on melko nuori, mutta nykyään täysin uusi suuntaus on vahvistumassa- Geneettinen sukututkimus - DNA-testien käyttö perinteisten sukututkimusmenetelmien yhteydessä.Y-kromosomin DNA-testin avulla esimerkiksi kaksi miestä voi määrittää, onko heillä yhteinen esi-isä mieslinjassa vai ei.Y-kromosomaaliset haploryhmät ovat tilastollisia markkereita ihmispopulaatioiden alkuperän ymmärtämiseksi.Y-kromosomin erikoisuus on, että se siirtyy isältä pojalle lähes muuttumattomana, eikä se koe "sekoittumista" ja "laimentumista" äidin perinnöllisyyden vuoksi. Tämän ansiosta sitä voidaan käyttää matemaattisesti tarkana työkaluna isän syntyperän määrittämiseen. Jos termillä "dynastia" on jokin biologinen merkitys, se on Y-kromosomin perintö.

Tällä hetkellä DNA-sukututkimus tarjoaa aiempaa enemmän mahdollisuuksia palauttaa menneiden muuttoliikkeiden suuntia. Joten Anatoli Klesovin teosten mukaan haploryhmä R1a, joka on erityisen tyypillinen slaaveille (vaikka ei vain heille), on tyypillinen myös Pohjois-Intialle, jossa 15-30% (eri arvioiden mukaan) väestöllä on tämä haploryhmä, ja korkeammissa kasteissa tämä prosenttiosuus kasvaa 72 prosenttiin.

R1 a1 - tulee haploryhmän R1 mutaatiosta, joka tapahtui miehellä, joka eli oletettavasti noin 15 000 vuotta sitten. Ja protokromosomin kantajan jälkeläisten jakautuminen tapahtui todennäköisesti useissa aalloissa.

Merkittävin aalto - noin 3-5 tuhatta vuotta sitten Mustanmeren aroista - liittyy todennäköisesti leviämiseen indoeurooppalaiset kielet ja kurgan kulttuuria. Ennen kaikkea tämä haploryhmä on yleinen slaavien, pohjoisintiaanien, iranilaisten (tadžikkien, pashtunien) ja Keski-Aasian kansojen (altailaiset, khotonit, kirgiisit) keskuudessa.

Haploryhmän R1a etnogeografinen jakautuminen

Tällä hetkellä haploryhmän R1a esiintymistiheydet ovat korkeat Puolassa (56 % väestöstä), Ukrainassa (50 - 65 %), Euroopan Venäjällä (45 - 65 %), Valko-Venäjällä (45 %), Slovakiassa (40 %), Latviassa ( 40 %), Liettua (38 %), Tšekki (34 %), Unkari (32 %), Kroatia (29 %), Norja (28 %), Itävalta (26 %), Ruotsi (24 %), Koillis-Saksa ( 23 prosenttia ja Romania (22 prosenttia). Se on yleisin Itä-Euroopassa: lusatalaisilla (63%), puolalaisilla (noin 56%), ukrainalaisilla (noin 54%), valkovenäläisillä (52%), venäläisillä (48%), tataareilla 34%, baškireilla (26%). (Saratovin ja Samaran alueiden baškireilla jopa 48 prosenttia); ja Keski-Aasiassa: khujandin tadžikit (64 %), kirgisit (63 %), ishkashimi (68 %).Haploryhmä R1a on tyypillisin slaaveille. Esimerkiksi seuraavat haploryhmät ovat yleisiä venäläisten keskuudessa :

R1a - 51 % (slaavit, puolalaiset, venäläiset, valkovenäläiset, ukrainalaiset);

N3 - 22 % (suomalais-ugrilaiset, suomalaiset, balttilaiset);

I1b - 12 % (normanit - saksalaiset);

R1b - 7 % (keltit ja kursivoitu);

11a - 5 % (myös skandinaaviset);

E3b1 - 3 % (Välimeret).

Nämä tutkimukset eivät anna selkeää vastausta, milloin ja missä slaavit ilmestyivät. On kuitenkin täysin varmaa, että haploryhmäR1 a, joka on luontainen osa kaikista slaavilaisina tunnetuista kansoista, syntyi vähintään 15 000 vuotta sitten ja muiden tutkijoiden mukaan 36 000 vuotta sitten samanaikaisesti muiden tärkeimpien haploryhmien kanssa.

KotiR1 akiistat jatkuvat, eikä tähän kysymykseen ole selkeää vastausta. Sen alkuperästä on useita teorioita. Tässä niistä kolme.

Itä-Euroopan teoria

Itä-Euroopan R1a:n alkuperän teorian mukaan National Geographicin Genographic Projectin johtaja C. Wells väittää, että R1a syntyi Euroopasta 10 000 - 15 000 vuotta sitten Ukrainassa tai Etelä-Venäjällä, tätä aluetta kutsutaan " Ukrainan turvapaikka", jota hän palveli ihmisille viimeisen jääkauden aikana. Lisäksi oletetaan, että mutaatio tuli alueilta, jotka sijaitsevat hieman kauempana itään - Mustanmeren ja Kaspian aroilta. Joka tapauksessa tämä tapahtui muuttoliikkeen seurauksena, jota tukee Kurganin hypoteesi, jonka mukaan indoeurooppalaisten kielten leviämisen ja kurgankulttuurin kehityksen välillä on yhteys. Tätä teoriaa tukee korkea taajuus (yli 50 %) Ukrainassa ja Etelä-Venäjällä (Wells 2001) ja suuri prosenttiosuus R1a-kantajista raja-alueilla.

On todennäköistä, että hevosen kesyttäminen tapahtui siellä, mikä mahdollisti yli 5000 vuotta sitten tapahtuneen laajan kulttuurin laajentumisen Ukrainan Kurgan-kulttuurin alueelta.

Etelä-Aasian teoria

Geneetikko Stephen Oppenheimer Oxfordin yliopistosta esittämä teoria R1a:n alkuperästä Etelä-Aasiasta ehdottaa tämän haploryhmän alkuperää Etelä-Aasiassa noin 36 tuhatta vuotta sitten, ja sieltä se alkoi levitä. Hypoteesi perustuu haploryhmän alakladien monimuotoisuuteen ja niiden kantajien suureen määrään Pakistanissa, Pohjois-Intiassa ja Itä-Iranissa.

Länsi-Aasian teoria

Kivisild (2003) pitää kiinni Länsi-Aasian alkuperäoletuksesta, koska uskoo, että indoarjalaiset heimot hyökkäsivät sieltä Intiaan. Lisäksi Semino (2000) puhuu R1a:n ilmestymisestä Lähi-idässä luottaen siihen, että yhdessä haploryhmän alkuperän kanssa indoeurooppalaiset kielet syntyivät täällä.

Mutta poiketaan siitä tieteellisiä löytöjä ja palata slaavien historiaan, joka jopa ilman DNA-tutkimusta todistaa loistavasta menneisyydestä.

Slaavien historia juontaa juurensa muinaisista ajoista. Todisteena tästä muinainen slaavilainen kaupunki Arkaim, joka löydettiin kesällä 1987 v. Tšeljabinskin alue. Tämän kaupungin rakennukset pystytettiin pyöreästi ja ne yhdistettiin toisiinsa amfiteatterin muodossa. Tässä järjestelyssä tutkijat näkivät mahdollisuuden osallistua suuren ihmispiirin päätöksentekoon. Yksinkertaisesti sanottuna slaavien historiasta löytyy demokratian alkuperä, joka syntyi täältä kauan ennen kuin se ilmestyi länteen.

Slaavien muinaisen historian voivat vahvistaa myös vanhimmat megaliitit, jotka löydettiin lähellä Ural-vuoristoa Tšeljabinskin alueella. Ne sijaitsivat noin 6 neliökilometrin alueella, eli ne ovat monipuolisempia ja kirkkaampia kuin englantilainen Stonehenge. Lisäksi yhdeltä saarelta löydettiin muinainen rakennelma, joka muistutti suuresti observatoriota. Rakenteen katto ja seinät on rakennettu monitonnisista kivilaatoista, joista suurin painaa noin 17 tonnia. Tämä rakennus on peräisin 400-luvulta eKr., ja sen rakensivat slaavien esi-isät.

Slaavien historiaan voi kuulua myös muinainen rakenne: metallinjalostuslaitos, joka löydettiin samasta paikasta, Uralista. Tässä tehtaassa slaavit sulattivat kuparia. Vuonna 2011 ryhmä arkeologeja löysi sieltä jättimäisen geoglyfin, joka oli asetettu hirven muotoon kivilaatoista ja jonka pituus oli 265 metriä.

Samalla Tšeljabinskin alueella, Kapovan ja Ignatievskajan luolissa, tutkijat onnistuivat löytämään kalliomaalauksia, jotka tehtiin yli 14 tuhatta vuotta sitten ja jotka kuvaavat elämän syntyä maan päällä sellaisena kuin slaavien esi-isät sen näkivät. Mielenkiintoista on, että Algerian ja Australian luolista löydettiin samankaltaisten, paljon myöhempää alkuperää olevien piirustusten fragmentteja.

Kaivaukset Trypilliassa (Ukraina)? Kaksikymmentätuhatta asukkaan kaupungit noin viisi tuhatta vuotta eKr. ALuita? (Voronežin lähellä). Neljäkymmentäneljä tuhatta vuotta eKr , amerikkalaisten arkeologien mukaan! Eli Kostenki on vanhempi kuin Egyptin pyramidit neljäkymmentä tuhatta vuotta!

Minusta tuntuu, että nykyään voidaan täysin tiukasti väittää, että niin kutsuttu "normanni" teoria slaavilaisten valtioiden syntymisestä, joka väitti, että slaavit ovat nuorimpia ihmisiä, on pohjimmiltaan väärä. Sen apologeettien pääasiallinen perusta on se, että ennen ensimmäisen vuosituhannen puoliväliä sanoja slaavit ja venäläiset ei mainita missään. Nämä omanimet ovat kuitenkin myöhempää alkuperää, ja ennen niiden ilmestymistä heimoilla ja kansoilla oli muita nimiä. On vain niin, että venäläisiä kaukaisessa menneisyydessä alettiin kutsua moniksi sukulaiskansoiksi, klaaneiksi ja heimoiksi, jotka sisältyivät valtioliittoon nimeltä Rus. Tästä ovat osoituksena yllä lainatut linjat, arkeologiset kaivaukset, suulliset perinteet ja paljon muuta, joista ei ole aikaa eikä tarvetta kirjoittaa tässä artikkelissa.

On aika kirjoittaa historiaa uudelleen. Mutta tätä ei pitäisi tehdä poliittisten oletusten vuoksi, vaan tietoisesti, tieteelliseen tutkimukseen perustuen.

P . S . ”Rusin loi slaavien liitto, joka meni mahdollisimman kauas itään eurooppalaisista sodista ja euro-showdownista. Se alkoi kauan ennen Novgorodin Venäjää. He lähtivät rauhanomaiseen elämään: maanviljelyyn, perheiden luomiseen, lisääntymiseen, kylvämiseen, sadonkorjuuseen, laulamiseen, tanssimiseen, pyörötansseihin pyhäpäivinä ...

Kutsu "Isänmaan puolesta!" oli aina vain slaavien keskuudessa, koska slaavien piti aina puolustaa itseään!

Jeesuksen nimen kanssa slaavit eivät koskaan ryhtyneet saalistuskampanjoihin, kuten "poliittisesti korrektit" ristiretkeläiset tekivät Euroopassa.

Naisia ​​Venäjällä ei poltettu roviolla! Venäjällä ei ollut pelottavaa / samanlaista länsimaista / inkvisitiota.

Esi-isämme, samat protoslaavit, eivät tunnustaneet orjuutta, kun taas Kreikassa ja Roomassa se kukoisti. Tätä varten slaaveja pidettiin muuten takapajuisina » .

Mihail Zadornov

Pojan kasvojen rekonstruktio Sungirin siirtokunnan hautaamisesta

Slaavien esi-isät ovat pitkään eläneet Keski- ja Idässä

Euroopassa. Kielensä mukaan he kuuluvat indoeurooppalaisiin kansoihin, jotka asuvat Euroopassa ja osassa Aasiaa Intiaan asti. Arkeologit uskovat, että slaavilaiset heimot voidaan jäljittää toisen vuosituhannen puolivälistä eKr. tehtyjen kaivausten perusteella. Slaavien esi-isät (tieteellisessä kirjallisuudessa niitä kutsutaan protoslaaveiksi) oletetaan löytyvän Odran, Veikselin ja Dneprin altaalla asuneiden heimojen joukosta; Slaavilaiset heimot ilmestyivät Tonavan altaalle ja Balkanille vasta aikakautemme alussa.

On mahdollista, että Herodotos puhuu slaavien esivanhemmista kuvaillessaan Dneprin keskialueen maatalousheimoja.

Hän kutsuu niitä "siruiksi" tai "borisfeniiteiksi" (Boris-fen on Dneprin nimi muinaisten kirjailijoiden keskuudessa) ja huomauttaa, että kreikkalaiset luokittelevat heidät virheellisesti skyytiksi, vaikka skyytit eivät tienneet maataloutta ollenkaan.

Muinaiset kirjailijat 1.-6. vuosisadalta ILMOITUS he kutsuvat slaaveja wedeiksi, muurahaisiksi, sklavineiksi ja puhuvat niistä "lukemattomina heimoina". Slaavien esi-isien asutuksen arvioitu enimmäisalue lännessä saavutti Elben (Laba), pohjoisessa Itämerelle, idässä - Seimille ja Okaan, ja etelässä niiden raja oli leveä. metsä-arokaistale, kävely Tonavan vasemmalta rannalta itään kohti Harkovaa. Tällä alueella asui useita satoja slaavilaisia ​​heimoja.

Itä-slaavien uudelleensijoittaminen

VI vuosisadalla. yhdestä slaavilaisyhteisöstä erottuu itäslaavilainen haara (tulevaisuuden venäläiset, ukrainalaiset, valkovenäläiset kansat). Tänä aikana itäslaavien suurten heimoliittojen synty. Kronikka säilytti legendan veljien Kyin, Shchekin, Khorivin ja heidän sisarensa Lybidin hallitsemisesta Keski-Dneprin alueella ja Kiovan perustamisesta. Kroonikko totesi, että samat hallitukset olivat muissa heimoliitoissa, ja hän nimesi yli tusinaa itäslaavien heimoliittoa. Tällaiseen heimoliittoon kuului 100-200 erillistä heimoa. Kiovan lähellä, Dneprin oikealla rannalla, asui aukeama, Dneprin yläjuoksulla ja Länsi-Dvina - Krivitši, Pripjatin rannoilla - Drevlyans, Dnesterin, Prut, alajoen varrella. Dneprin ulottuvuuksia ja Mustanmeren pohjoisrannikkoa pitkin - katuja ja Tivertsyä, Oka-jokea - Vyatichia, nyky-Ukrainan länsialueilla - volynialaisia, Pripjatin pohjoispuolella Länsi-Dvinaan - Dregovichi, vasenta rantaa pitkin Dneprin ja Desnan varrella - pohjoiset, Sozh-joen varrella, Dneprin sivujoella - Radimichi, Ilmen-järven ympärillä - Ilmen-slaavit (sloveenit).

Kroonikko pani merkille yksittäisten itäslaavilaisten yhdistysten epätasaisen kehityksen. Hän näyttää glades kaikkein kehittyneimmät ja viljellyt. Heistä pohjoiseen oli eräänlainen raja, jonka ulkopuolella heimot elivät "eläimellisesti". Kronikon mukaan lageiden maalla oli myös nimi "Rus". Yksi selitys alkuperälle

historioitsijoiden esittämä termi "Rus" liittyy Dneprin sivujoen Ros-joen nimeen, joka antoi sen heimon nimen, jonka alueella niitty asui.

Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikon tiedot slaavilaisten heimoliittojen sijainnista. Erityisesti arkeologisten kaivausten tuloksena saadut tiedot eri muodoista naisten koristeista (ajalliset renkaat) vastaavat vuosilehtien viitteitä slaavilaisten heimoliittojen sijoittamisesta. Itäslaavien naapurit lännessä olivat Baltian kansat, länsislaavit (puolalaiset, tšekit), etelässä - petenegit ja kasaarit, idässä - Volgan bulgarit ja lukuisat suomalais-ugrilaiset heimot (mordovialaiset, marit, Muroma).