Conversazione con il sacerdote Thomas Dietz

Ascolta, figlia mia, guarda e inchinati il tuo orecchio,
e dimenticherai il tuo popolo e la casa di tuo padre.
E il Re desidererà la tua bellezza;
poiché egli è il tuo Signore e tu lo adorerai.

(Sal 44, 11-12)

Nella settimana del trionfo dell'Ortodossia nel 2006, il rettore dell'Accademia teologica e del seminario di Mosca, l'arcivescovo Eugenio di Vereisky, ha ordinato diacono lo studente di seminario del terzo anno Thomas Diez, che è stato inviato alle scuole teologiche di Mosca con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' in risposta alla petizione dell'arcivescovo Marco di Berlino e Germania. Questo è stato il primo diacono, protetto della Chiesa russa all'estero, a ricevere l'ordinazione nel Patriarcato di Mosca. Ora il sacerdote Thomas Dietz presta servizio a Mosca, nella chiesa del Misericordiosissimo Salvatore dell'ex Monastero dell'Addolorata. È anche l'editore della pagina tedesca del progetto Internet " Storie vere sulla guerra". Padre Thomas e madre Joanna hanno quattro figlie.

Qual è stata la ragione della ricerca di una nuova religione, di una nuova fede? Cosa ha spinto questa decisione? Persone, eventi? La tua famiglia era religiosa?

Sono nato nel 1963 da una famiglia luterana tedesca; mio padre mi ha trasmesso l'abc della fede. Era un credente, un luterano. Fin dall'infanzia sono stata una persona religiosa e ho professato la mia fede davanti ai miei coetanei. L'adolescenza ha rappresentato per me un grave shock, ho vissuto questi anni molto duramente. La scuola era disgustata dalla sua attenzione al successo, dal suo desiderio di suscitare competizione e desiderio di carriera nei giovani e allo stesso tempo dalla sua incapacità di rispondere alle domande sul senso della vita. Come la maggior parte delle persone, ho perso la fede infantile all’età di 15-16 anni. Dopo la maturità ho frequentato i corsi di catechesi in una parrocchia cattolica alla periferia di Monaco. Questo era il “Cammino Neocatecumenale” - uno dei cosiddetti “movimenti spirituali” della Chiesa cattolica romana: nelle piccole comunità si legge la parola di Dio e si celebrano la confessione e l'Eucaristia. E qui, in questo movimento, ho trovato sostegno nella mia solitudine e nelle mie ricerche religiose.

- Cioè, la ricerca è continuata.

Nel 1985 ho iniziato i miei studi presso la Facoltà di Architettura di Monaco di Baviera, e con grande entusiasmo e non minore devozione ho approfondito la vita della Chiesa cattolica, sono diventato catechista, ho partecipato a numerosi pellegrinaggi in Italia, centro del movimento sopra menzionato , e accettò la fede cattolica. Molto importante per tutto il mio futuro percorso di vita Era il 1988, quando partecipai alla missione del Neocatecumenato a Berlino Ovest. Questo fu l'ultimo anno prima del crollo del muro di Berlino. Ho accompagnato, infatti, un sacerdote italiano e quattro famiglie numerose provenienti da Monaco e da Vienna, invitati dal cardinale cattolico di Berlino per l'evangelizzazione permanente in quella città. Esperienza di preghiera e lavoro congiunti, evangelizzazione del Vangelo e la vita familiare sotto la sua luce, così come la prima conoscenza dell'Ortodossia nella sua "veste" russa, hanno capovolto tutte le mie aspirazioni di vita. Il fatto è che le onde della celebrazione del millennio del Battesimo della Santa Rus' hanno raggiunto anche Berlino Ovest, e sulla stampa si potrebbe leggere molto al riguardo. Ho iniziato a imparare il russo (abbiamo riso tantissimo quando abbiamo sentito per la prima volta la parola "insegnante" su un registratore). Le possibilità di imparare la lingua mi sembravano scarse. Ma non mi sono arreso e Parola russa divenne presto per me l'incarnazione della bellezza della parola. Mi piace molto la lingua slava. È come una campana, come una campana potente. Questo buon modo affinché la parola risuoni e dia la sua ricchezza, il suo contenuto attraverso la bellezza del suono...

Da quell’anno ho cominciato a desiderare di diventare missionario della Chiesa cattolica in Russia.

Ritornata a Monaco, la mia città natale, per proseguire gli studi, volevo sposarmi, ma Dio aveva altri piani. Mi ha preparato gradualmente ad accettare la santa Ortodossia.

Ricordo che quando ascoltai alla radio il canto di Bortnyansky “Ich bete an die Macht der Liebe” (“Quanto è glorioso il nostro Signore in Sion”), scoppiai in lacrime. E questo mi accade ancora quando cantano i canti spirituali della nostra Chiesa, mettendoci tutta l'anima. In Occidente, nel Chiese cattoliche, cominciano a sostituire il canto accompagnato dall'organo con canti accompagnati da una chitarra. I tentativi sono giustificati, perché i canti del cattolicesimo tradizionale si rivelano incapaci di indurre una persona al pentimento. Un'altra cosa sono le tradizioni musicali consolidate dell'Ortodossia. La loro profondità è incomparabile con le canzoni oggi utilizzate nel cattolicesimo o in altre denominazioni eterodosse.

Hai letto molto sull'Ortodossia? Come è avvenuta questa penetrazione nel mondo di una cultura e di una religione completamente diverse?

Non appena ho trovato nella letteratura tedesca sull'Ortodossia, ho letto tutto. Ricordo in particolare la biografia di San Giovanni di Kronstadt e la sua "Vita in Cristo", nonché le "Storie franche di un vagabondo russo". Avevo ancora paura di avvicinarmi troppo all'Ortodossia, temendo per la mia fede cattolica, e ho pregato la Santissima Theotokos per non perderla. Quindi, quando sono stato invitato a partecipare alla Pasqua russa a Monaco, ho rifiutato. Nel 1990/1991 fui nuovamente inviato in missione per il Neocatecumenato, questa volta in Ungheria. Qui è nata la mia vocazione al sacerdozio e, dopo essermi laureato alla Facoltà di Architettura, sono entrato al Seminario cattolico internazionale di Berlino.

Interessante è il percorso da un'altra religione, dalla Germania, all'Ortodossia. E non solo per accettare la fede, ma per diventare sacerdote, per essere ordinato.

C'erano due processi in corso in parallelo. Un processo è il mio coinvolgimento nella comunità cattolica dall'età di 19 anni, e l'altro è il graduale aumento del mio interesse per l'Ortodossia, iniziato diversi anni dopo. Ho letto tutto quello che ho trovato che allora era disponibile su Tedesco. Ci sono opere dei Padri della Chiesa russi in tedesco, le loro biografie e introduzioni alla preghiera di Gesù.

Mentre studiavo in un seminario cattolico dal 1992 al 1998, ho subito sentito che queste due aree non erano collegate tra loro. Il seminario cattolico pone un forte accento sulla vita comunitaria e sulla rinuncia agli interessi e alle passioni individuali da parte di ogni studente. E ho capito: se voglio diventare un prete cattolico, prima o poi dovrò rinunciare alla mia brama di Ortodossia. Ma lo voglio? Qual è la volontà di Dio? Ho deciso di mettermi alla prova abbandonando tutto ciò che era connesso con la Russia, con l'Ortodossia e con tutti i miei libri di testo e libri. Sono passati tre anni e mezzo da quel momento e il Signore mi ha risposto chiaramente cosa fare della mia vita. Ma allora ero già a Roma...

- Quanti anni hai studiato a Roma?

Laurea triennale in Teologia. Il desiderio di diventare prete svanì e si scoprì che la via del celibato non faceva per me. Sono stato costretto a rifiutare e sono tornato a casa, nella mia città natale, Monaco. Ricominciato attività professionale come architetto. Ho trovato un lavoro, grazie a Dio. E poi ho messo da parte ogni autocontrollo e ho iniziato a frequentare le funzioni nella Cattedrale della Chiesa Russa all'Estero e a studiare teologia ortodossa. L'ecclesiologia della Chiesa ortodossa è diventata un ostacolo per me, per la mia percezione, allora ancora cattolica, della teologia e dell'insegnamento della Chiesa. È importante capire che la Chiesa all’estero si è sempre astenuta da qualsiasi inclinazione ecumenica e, di conseguenza, ha affermato non solo che la Chiesa cattolica si è storicamente allontanata dall’Ortodossia, ma anche che le sue deviazioni dottrinali hanno portato all’eresia. Questa è stata la prima volta che l'ho sentito.

- I cattolici non lo sanno?

Sono sostenitori della teoria del ramo, che qui viene condannata consiglio dei vescovi nel 2000. Nella coscienza cattolica non ci sono differenze dottrinali significative tra l'Ortodossia e il cattolicesimo. Come è possibile pensare che la fede cattolica sia difettosa se la professano 1 miliardo di persone? All’inizio dubitavo: questi “stranieri” erano fanatici? E poi ho cominciato a convincermi che altre Chiese ortodosse insegnano allo stesso modo: agiscono solo in modo più diplomatico. Grazie all'atteggiamento intransigente della Chiesa all'estero nei confronti dei non ortodossi, mi sono state aperte le porte della santa Ortodossia, cosa di cui sono molto grato.

- È stato un processo difficile?

Questo è il crollo della roccaforte. Che la Chiesa è guidata dal papa. E che conserva e trasmette infallibilmente la Sacra Tradizione. Allora mi è crollato in mente. Ce n'è uno in più punto importante, e devo dirlo. C'è molta simpatia nel cattolicesimo per la Chiesa ortodossa. Ad esempio, l'allora Papa Giovanni Paolo II scrisse molto sull'Ortodossia, compreso sul monachesimo. Ha detto che occorre fare molti sforzi per ritrovare l'unità perduta con le Chiese ortodosse. Unità perduta. I cattolici, infatti, hanno perso l’unità della Chiesa. Anche il cardinale Walter Kasper, che presiede la Congregazione per l'unità della Chiesa a Roma, ha ammesso che la separazione dall'Ortodossia ha portato la Chiesa occidentale a una profonda crisi nei secoli successivi al Grande Scisma del 1054, e alla fine ha portato alla Riforma.

- Cioè, anche Kasper lo ammette.

SÌ. L’idea di trovare l’unità nella Chiesa è diventata molto importante per me. Si potrebbe dire che il Signore me lo ha messo nel cuore. E ho trovato la risposta nella ricerca dell'unità della Chiesa nell'Ortodossia e nel suo insegnamento. Pertanto, quando ho visto che nell'Ortodossia non ci sono deviazioni da Sacra Tradizione, ma fedele e intatto, ho attraversato l'altra sponda del fiume. Mi sembrava che fosse piuttosto tardi per un passo del genere: all'epoca avevo 36 anni; e inoltre - lo era grande rischio. Del resto tutti i miei conoscenti, tutto l’ambiente del movimento neocatecumenale, erano tutti cattolici. E sapevo che la nostra relazione, volenti o nolenti, sarebbe stata interrotta per sempre. E così è successo.

- Sei entrato facilmente nell'ambiente ortodosso?

Sì, relativamente facile. Conoscevo il russo, potevo comunicare, soprattutto perché il vescovo Mark ha fatto molto allora e sta facendo molto per i tedeschi. Quindi è stato relativamente facile per me, amavo la cultura russa. Naturalmente per gli altri tedeschi che non parlavano russo era più difficile rimanere nell'ambiente parrocchiale russo. E più di un convertito all'Ortodossia se ne andò dopo pochi anni, compresi i sacerdoti. È molto difficile per un tedesco accettare l'Ortodossia perché tutte le Chiese ortodosse esistenti in Germania pongono una forte enfasi sulla conservazione della propria lingua e della propria cultura.

- Intendi la lingua del culto?

Sia la lingua del culto che la lingua della comunicazione tra loro. Pertanto, la persona si trova di fronte a un problema: non solo cambia la vita liturgica, ma entra nel mondo del culto bizantino da quello occidentale. Tu ed io sappiamo che l'Ortodossia non è determinata dal rito di culto. Anche il rito di culto romano era considerato ortodosso, prima della divisione. L'Ortodossia è definita dalla teologia, dallo spirito e dalla preghiera. Ora però la Chiesa ortodossa di rito occidentale non esiste, almeno in Germania, e quindi i tedeschi si trovano di fronte, da un lato, alla necessità di abituarsi, abituarsi al rito bizantino e, dall'altro mano, per comprendere ulteriormente questo nuovo ambiente linguistico. Questa doppia complessità spiega perché così pochi tedeschi accettano ancora l’Ortodossia. Alcuni di loro preferiscono, dopo essersi convertiti all'Ortodossia, lasciare la propria patria per vivere in Grecia o in Russia.

-Sei stato battezzato a Monaco?

Sì, nel 2000 nella Chiesa dei Nuovi Martiri e Confessori di Russia e di San Nicola di Myra. Cominciò subito a svolgere l'obbedienza nel coro. Sentivo che Dio mi chiamava al sacerdozio. Ciò che era impossibile tra i cattolici sembrava fattibile sotto l’Ortodossia. Vladyka Mark mi ha sostenuto nella mia intenzione di accettare il sacerdozio, anche se dopo qualche esitazione. Poi è maturato il desiderio di ricevere un'istruzione in Russia e di restarci. L'ho sentito come una chiamata, come l'intercessione di San Nicola, che il mio cammino sarebbe andato lì, in Russia, per molto tempo e, forse, per sempre. Abbiamo iniziato a cercare opportunità. All’inizio Vladyka pensò all’Università di San Tikhon. Ma poi sembrò che il luogo più adatto fosse il Seminario Teologico di Mosca a Sergiev Posad. Nel 2006 sono diventato diacono, il primo incaricato della Chiesa russa all'estero nel Patriarcato di Mosca. Questo fu quindi un grande evento, che servì da segnale per l'immediata unificazione delle due Chiese.

- È rilevante per te la questione del rapporto tra ortodossia e cattolicesimo?

Molto rilevante. Il tema più importante per i nostri rapporti in questo momento resta il primato del papa. Siamo abituati a considerare la questione del primato, della supremazia di Pietro e del suo ministero, come un fatto isolato, separato, come se riguardasse solo questioni amministrative e giurisdizionali. Ma influisce anche sulla vita spirituale di una persona nella Chiesa cattolica. Come capirlo? Il Papa afferma di essere infallibile, il che per noi ortodossi è una distorsione della Sacra Tradizione. Questo è inaccettabile per l'Ortodossia; nessuna persona è infallibile. E connessa al riconoscimento dell’infallibilità è la questione dell’obbedienza. Una persona infallibile, anche solo in materia di dottrina, deve ricevere un'obbedienza incondizionata. Si scopre che la specifica richiesta cattolica di obbedienza permea tutti gli strati della gerarchia. Anche tra i credenti comuni a volte divampa la frase: “Devi ascoltarmi”. UN T." Cos'è l'obbedienza e cos'è la libertà cristiana, la libertà di coscienza davanti a Dio nella nostra comprensione? Nella Chiesa ortodossa c'è un'enorme libertà e responsabilità umana. L'anziano, guidando e istruendo il suo gregge nella vita spirituale, come se insieme a loro, cerca la volontà di Dio (nella crescita reciproca). Il confessore, ascoltando la volontà del figlio, si accorge che in essa può apparire la voce di Dio. La teologia dei Padri greci della Chiesa (Gregorio di Nissa, Basilio Magno) valuta la volontà umana in modo molto più positivo di quella occidentale sotto l'influenza Sant'Agostino. Troveremo un riflesso di ciò nella preghiera di Simeone il Nuovo Teologo: «Concedimi di dire con franchezza ciò che voglio, Cristo mio, e insegnami soprattutto ciò che è giusto che io faccia e dica» (Seguito alla Santa Comunione) Preghiera 6). Nel profondo rispetto per la libertà e la volontà umana come prerequisito per l'obbedienza cristiana, vedo una differenza con la sua comprensione cattolica. Il cattolicesimo è caratterizzato dall'incondizionalità, ma questo spirito ci è estraneo.

Ma che dire di questa famosa parabola? L'anziano disse al discepolo di piantare le rape, con le radici rivolte verso l'alto. E lo studente ha pensato: "Bene, l'anziano ha mescolato qualcosa", e l'ha piantato correttamente: riempie. Le rape, ovviamente, germogliarono. Allora lo studente dice all’anziano: “Vedi, la rapa è cresciuta perché non ti ho ascoltato”. Al che l’anziano rispose: “Ma altrimenti la tua obbedienza sarebbe aumentata”.

L'obbedienza è necessaria. Ma qual è la differenza qui? L’obbedienza significa che a volte devo fare cose che non capisco. E, da studente fedele, non dovrei capire adesso. Posso fidarmi dell'anziano che Dio lo sta guidando e posso fare quello che dice in obbedienza, anche se ancora non capisco. Questa è la comprensione ortodossa. Qui siamo ancora uniti. Il punto in cui ci allontaniamo dai cattolici è il punto in cui il cattolicesimo esige obbedienza incondizionata per rimanere in una comunità particolare o in generale nel seno della Chiesa.

- È necessario il dialogo con i cattolici?

Dobbiamo stare molto attenti quando abbiamo a che fare con i cattolici e non dimenticare che il loro insegnamento sulla Chiesa nasconde enormi pietre di orgoglio che non sono facili da spezzare. Qui abbiamo bisogno di flessibilità e saggezza per non solo non rinunciare alle nostre posizioni, ma anche per rompere, in senso buono, questo orgoglio dell'insegnamento teologico riguardo al primato. Abbiamo anche la responsabilità di pregare per l’unità, affinché coloro che hanno perso l’unità con noi ritornino all’ovile della Chiesa. Dio è in grado di attuarlo passo dopo passo. Quindi i contatti con i cattolici sono utili, i dialoghi sono utili se si svolgono solo sullo sfondo della verità. È necessario saper distinguere tra questioni di primaria importanza e quelle di secondaria importanza. È necessario far conoscere ampiamente ai teologi cattolici la teologia ortodossa, che, curiosamente, non è inclusa in nessuna programma facoltà di Teologia Cattolica per diploma o laurea. Un normale prete cattolico non ha alcuna familiarità con l'Ortodossia e non conosce i suoi insegnamenti. Nella Chiesa ortodossa russa ogni sacerdote studia per almeno un anno le basi delle confessioni cristiane occidentali.

Quando la Chiesa cattolica continua a bussare alle nostre porte in cerca di unità, di una possibile unione, dobbiamo offrirle: introdurre i fondamenti della teologia ortodossa come materia obbligatoria nella formazione teologica del futuro sacerdote cattolico.

Si dice spesso che questa non è una ricerca di unità, ma una ricerca di un nuovo gregge. Si dice spesso che alla Chiesa cattolica mancano i greggi e che la Russia è un Paese tradizionalmente religioso. E questa è la ricerca di un nuovo gregge.

Non penso che Roma punti sul successo del lavoro missionario in Russia. I cattolici semplicemente non sono accettati qui. Tuttavia, non sono sufficientemente informato sulla misura in cui gli uniati in Russia e nei paesi della CSI sono coinvolti nel reclutamento. Ma ci sono forme di influenza indiretta e indiretta della Chiesa cattolica sull'Ortodossia. Questi sono, ad esempio, i suoi movimenti missionari che, dopo i cambiamenti, all'inizio degli anni '90, hanno iniziato la loro attività in Russia, direttamente da Mosca. Tra questi c'è anche il “Cammino Neocatecumenale”, al quale appartengono anche i credenti ortodossi, che stanno cercando di introdurre questo cammino nelle nostre parrocchie. La difficoltà sta nel fatto che i credenti che sono stati in continua comunione orante con i cattolici per dieci o venti anni non sono quindi diversi da loro: per loro servizi come veglia tutta la notte, risultano prive di significato, la lingua slava ecclesiastica è solo un ostacolo, le icone non sono oggetto di culto, le differenze dogmatiche tra cattolicesimo e ortodossia sono insignificanti. Naturalmente non è nel nostro interesse instillare questo spirito nelle nostre comunità.

E se ci allontaniamo un po’ dalla teologia. Come è andata a finire la tua famiglia? Come vi siete incontrati, come vi siete conosciuti? Come si è formata una famiglia così meravigliosa? Sacerdote ortodosso, e anche in Russia? Dopotutto, molte persone vogliono lasciare la Russia.

Mia madre è di Bialystok, nella Polonia orientale, e viene da Famiglia ortodossa. È venuta anche a studiare a Sergiev Posad con la benedizione dell'arcivescovo Jacob (Bialystok e Danzica). E lì ci siamo incontrati nel coro. All'inizio è stato difficile, perché io volevo restare in Russia e lei voleva tornare in Polonia. Stiamo appena cominciando a capire come il Signore sta conducendo la nostra storia. Apparvero amici e amiche. Apparvero i bambini. Con il tempo è diventato più facile vivere in Russia per il fatto che c'è una parrocchia, un ambiente che ci sostiene fortemente. Siamo come nel seno di una grande famiglia. Quanto aiuto abbiamo ricevuto quando era semplicemente molto difficile mantenersi finanziariamente. Qualcuno aiuterà con un medico, qualcuno con una macchina, con un appartamento. Ovviamente è difficile con la lingua, soprattutto per me. Pronunciare sermoni in russo non è un compito facile. A volte è l'accento a interferire, a volte l'intonazione.

- Hai qualche intenzione di essere qui in Russia adesso?

Se riusciamo a risolvere tutti i problemi quotidiani, compresa la questione degli alloggi, e il clero ci dà la sua benedizione, rimarremo in Russia.

Quando hai iniziato a servire in Russia, a lavorare qui, a comunicare con le persone, con il gregge, qual è stata la difficoltà? Qual è la differenza rispetto al gregge cattolico tedesco, quali sono i pro e i contro? Cosa potrebbe sorprenderti?

Se paragonate al cattolicesimo, le differenze sono così grandi che semplicemente non ha senso fare paragoni. In Russia mi colpisce che il rapporto personale con il confessore sia molto importante. In linea di principio, tutto viene deciso nell'ambito della confessione domande importanti. E questo era qualcosa di completamente nuovo per me. Sapevo dal cattolicesimo che molte cose personali vengono decise comunitariamente e pubblicamente, ad esempio negli incontri di catechesi. In un certo senso, la confessione sostituisce l'assenza di tali incontri.

Lei - strumento potente consulenza nel suo appello individuale a ciascuna persona che si avvicina alla Comunione.

Ma c’è una mancanza di comunicazione tra i credenti. Ed è auspicabile che appaiano gruppi o confraternite in cui le persone vivono insieme e condividono tutto tra loro. Se c'è una piccola parrocchia, appare. Nel XVII e XVIII secolo esistevano tali confraternite nella Rus' sudoccidentale, ma anche adesso esiste, ad esempio, la confraternita di Mosca - il "Misericordiosissimo Salvatore" - e altre.

Insieme ad alcuni membri del movimento missionario fondato dal sacerdote Daniil Sysoev, stiamo pensando di fondare una confraternita teologica missionaria.

- Racconta della tua famiglia. Come comunichi con i bambini? In quale lingua?

Siamo una famiglia così, con genitori provenienti da due nazioni. Insegnanti e amici ci hanno consigliato di rivolgerci ai bambini nella nostra lingua. madrelingua. Cioè, lo faccio esclusivamente in tedesco e mia moglie in lingua polacca. Tra di noi parliamo solo russo come unica lingua linguaggio comune. I bambini si rivolgono a me in russo e a mia moglie in polacco o russo.

- Atteggiamento verso la famiglia in Occidente e qui in Russia. Mangiare una grande differenza o no?

- (Madre Giovanna): Disordine domestico. È solo spaventoso a volte.

- È difficile vivere con la tua famiglia? La maggior parte delle persone fugge in Occidente, tra le altre cose, a causa dei propri figli. E tu sei da lì a qui.

Abbiamo vissuto qui per molto tempo grazie ai diritti degli uccelli. Adesso abbiamo già un permesso di soggiorno temporaneo - per altri due anni. La sicurezza sociale per i cittadini stranieri in Russia, a differenza dell’Unione Europea, è più debole che per la popolazione autoctona.

- E quattro figli! E le cure mediche?

Il nostro stato attuale include la gratuità cure mediche, e prima ancora a volte venivamo trattati gratuitamente. Un avvocato dei nostri parrocchiani ci aiuta a uscire da una soluzione infruttuosa alla questione abitativa.

- Quindi vivi in ​​un ambiente parrocchiale ortodosso - e questo ti salva?

C’è tanta consolazione, tanta solidarietà in Russia. E, nonostante non guadagniamo soldi, i nostri vestiti non si consumano e le nostre scarpe non hanno buchi. La nostra vita è immersa nell'economia divina, nella Divina Provvidenza. Ecco perché siamo felici.

A proposito di incontri fatali, carisma e missione - sacerdote Thomas Dietz, chierico della Chiesa del Misericordiosissimo Salvatore dell'ex Monastero dell'Addolorata.

Sacerdote Thomas Dietz

Esattamente dieci anni fa, su Pokrov, ho lasciato la Germania per la Russia. Sapevo che me ne sarei andato da molto tempo, anche, molto probabilmente, per sempre. La sentivo come la volontà di Dio. Mi pongo la domanda: cosa è successo in questi dieci anni? Cosa corrisponde alle mie aspettative in quel momento?

La cosa principale è che sono diventato prete. Servo in Russia. Ho una famiglia. Lo percepisco come un dono, come la grazia di Dio. Questo non è un percorso facile, c’è ancora molto da imparare.

Incontro fatidico

Uno degli eventi principali di questi anni è stato l'incontro con. Sono arrivato all'Ortodossia nel 2000, da un movimento cattolico il cui leader è un uomo carismatico, uno spagnolo. Nell'Ortodossia ho incontrato una persona simile nella persona di padre Daniel. Potrebbe “accendere” i cuori delle persone e ispirare! Il carisma, credo, è una manifestazione dello Spirito Santo. Potresti pensare che il carisma possa manifestarsi solo tra i cristiani ortodossi, ma il mio percorso di vita è tale che l'ho incontrato per la prima volta tra i cattolici.

Padre Daniel mi ha sorpreso con le sue attività versatili. Innanzitutto, aveva la più profonda comprensione delle Sacre Scritture. Gli fu dato il potere di rivelare molti segreti delle Sacre Scritture. Era un uomo che viveva perfettamente secondo la Parola di Dio. Ciò era molto evidente nel modo in cui parlava, nel fuoco interiore che condivideva generosamente. I suoi anni sacerdotali rappresentano senza dubbio un dono immenso per la Chiesa. Sebbene padre Daniel sia stato sacerdote da meno di dieci anni, ha lasciato dietro di sé un'enorme quantità di lavoro.

Ci siamo incontrati per caso, se si possono definire incidenti questi incontri fatidici. Nel 2009, sono tornato, mi sono fermato da qualche parte nel sud di Mosca e, come si è scoperto, ero vicino alla chiesa dell'apostolo Tommaso, che desideravo visitare da tempo. Sono entrato in questo tempio e sono rimasto stupito dall'atmosfera del luogo. Lo descriverei come il Tempio Ecumenico, dove si sentono i santi di tutte le chiese e di tutti i tempi ortodossi. C'è una santità speciale e un senso della gloria di Dio.

Poi ho avuto diverse conversazioni con padre Daniel sulle Sacre Scritture e gli ho chiesto dell'opportunità di frequentare la Scuola Missionaria, dove insegnava dogmatica. L'impressione è stata simile: padre Daniel insegnava dogmatica, non solo esponendo la teoria, ma era un sermone sincero, molto strettamente correlato a vita reale, la vita spirituale dell'uomo e della Chiesa nel suo insieme.

Confini della Chiesa

E ciò che è stato molto prezioso per me è stato anche il fatto che padre Daniel avesse una chiara comprensione della Chiesa - di cosa si tratta Chiesa ortodossa, dove sono i suoi confini, e cosa è già fuori dalla Chiesa. Negli ultimi mesi della sua vita, padre Daniil ebbe l'idea di organizzarsi in Occidente, inviando rappresentanti del suo movimento, che era molto giovane - solo due anni! - ai paesi cattolici d'Europa, in Italia, per esempio, e predicare la fede ortodossa. Sappiamo che Dio non gli ha permesso di realizzare il suo piano, ma padre Daniel sentiva il bisogno proprio di questo: era ansioso di portare tutti all'Ortodossia. Il suo successo con i musulmani è noto: ha battezzato 80 musulmani! 80! Un prete! In così poco tempo!

Perché è così importante la chiarezza nell’insegnamento della Chiesa? Poiché la Chiesa è una, non può essere divisa. La sua unità è preziosa quanto la pupilla degli occhi. Il 14 ottobre, il nostro calendario segna la Festa della Veste del Signore. Il vero chitone si trova in Georgia, nella storica capitale di Mtskheta. Fin dall'antichità la tunica è stata considerata dai cristiani simbolo dell'unità della Chiesa. Il chitone è inaccessibile in Georgia; si trova dal I secolo nella cattedrale della città di Mtskheta sotto il pilastro vivificante, e quindi l'autenticità del santuario del chitone in Germania, a Treviri, non può essere riconosciuta.

Quindi, padre Daniel aveva una chiara comprensione dei confini della Chiesa. Una chiara comprensione di dove sono i confini della comunicazione tra ortodossi e altri cristiani è necessaria per servire l’unità della Chiesa. Molti credono che i confini della comunicazione siano determinati dalla comunione nell'Eucaristia o dall'astinenza da essa. In effetti, ci sono molte altre restrizioni nelle relazioni reciproche. Ad esempio, non possiamo partecipare insieme agli stessi incontri di preghiera. Altrimenti si scopre che stiamo dando un segno come se non ci fossero barriere tra noi, come se fossimo già uniti spiritualmente. I frutti di una simile interpretazione sono tristi: invece di risolvere i problemi alla radice, ci accontentiamo dell'impressione di unità, che è falsa e superficiale.

Evento storico

Un evento molto sorprendente è stato l'atto della Chiesa ortodossa russa all'estero. Questo ci ha reso tutti così felici! Padre Alexander Ilyashenko (rettore della Chiesa del Misericordiosissimo Salvatore, dove presta servizio padre Thomas - ndr) ha osservato che non bisogna vergognarsi di definire l'unione un evento storico: cose del genere non accadono spesso nella Chiesa. Al contrario, vediamo più spesso scismi e discordie. In Serbia, Montenegro, Georgia e Abkhazia c'è la tendenza a formare le proprie chiese locali. Questo atto di riunificazione è stato molto importante per me personalmente. La Chiesa ortodossa russa mi ha dato molto ed è stato molto triste quando non c'era unità comune.

Significativi per me sono stati gli incontri e le conoscenze con vari missionari nella Chiesa, ad esempio con padre Georgy Maximov, con padre John Tanveer dal Pakistan. Persone che lavorano duro, viaggiano, scrivono, si esibiscono. Adesso a Mosca sono sorte molte scuole missionarie, i giovani vengono lì, conoscono meglio la Chiesa, imparano a donarsi buona causa. È evidente come le persone vogliano approfondire la propria fede e siano interessate al culto e ai dogmi.

Durante gli anni del mio sacerdozio ho compreso molto chiaramente il significato generale ed ecumenico della Chiesa. Quando visito altre città e persino paesi, posso servire nei servizi divini. Non ci sono barriere, né barriere nazionali, a questo, soprattutto quando le funzioni si svolgono in slavo ecclesiastico. Quanto è stato benedetto servire in Georgia, Polonia, Romania, Serbia, Grecia! È un'esperienza molto bella vedere con i propri occhi che la Chiesa ortodossa è unita, oltre i confini statali.

Missione

A mio avviso, nel corso dei dieci anni in cui ho vissuto in Russia, la situazione qui si è stabilizzata. Ho l’impressione che oggi le persone vivano meglio, più stabili, più sicure. E molto è cambiato per la mia famiglia. All'inizio vivevamo qui secondo i diritti degli uccelli, ora siamo residenti in Russia. I giovani cominciarono a venire nelle chiese. A giudicare dalla nostra parrocchia, tra i parrocchiani ci sono molti giovani familiari di successo. Le persone non vengono per niente, ma per Dio.

Alcuni vengono prima solo per parlare con il prete, altri cominciano ad andare ai discorsi biblici, e poi gradualmente cominciano ad andare ai servizi, il che, ovviamente, è una condizione per la vera chiesa. L'uomo ha bisogno sia della preghiera comunitaria che dell'ascolto della parola di Dio in un raduno di persone. Adesso abbiamo tante persone che vogliono vivere nella Chiesa, che vogliono costruire la propria vita secondo la volontà di Dio.

Sarebbe bello se ogni sacerdote tenesse discorsi biblici, dobbiamo cercare forme possibili, corrispondente all'approccio ortodosso allo studio della Scrittura. Naturalmente, poche persone possono farlo come padre Daniil Sysoev, ma se riesci a radunare le persone intorno a te e a incontrarti sistematicamente per ascoltare la parola di Dio, questo aiuta molto nella vita spirituale.

Credo che sia utile quando le persone in tali riunioni non solo ascoltano il sacerdote, ma preparano anche gli argomenti in anticipo e parlano, avendo preparato un messaggio basato sulle Sacre Scritture e leggendo la letteratura patristica. Non basta raccomandare semplicemente la lettura dei Santi Padri o della Scrittura, non è facile. È necessario aprire la strada, proporre una metodologia affinché gli ortodossi, sotto la guida di un sacerdote, possano trarre forza dalla rivelazione divina per costruire la loro vita spirituale.

E anche il sacerdote in tali incontri si nutre della Parola di Dio, proprio come tutti gli altri. Ed è prezioso per me che nelle nostre classi ascoltiamo letture non solo delle Sacre Scritture, ma anche della Tradizione. Abbiamo letto quasi tutti e cinque i volumi

Ascolta, figlia, e guarda, e inclina l'orecchio,
e dimenticherai il tuo popolo e la casa di tuo padre.
E il Re desidererà la tua bellezza;
poiché egli è il tuo Signore e tu lo adorerai.

(Sal 44, 11-12)

Nella settimana del trionfo dell'Ortodossia nel 2006, il rettore dell'Accademia teologica e del seminario di Mosca, l'arcivescovo Eugenio di Vereisky, lo studente di seminario del terzo anno Thomas Diez, è stato inviato alle scuole teologiche di Mosca con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e All Rus' in risposta alla petizione dell'arcivescovo di Berlino e del Marco tedesco. Questo è stato il primo diacono, protetto della Chiesa russa all'estero, a ricevere l'ordinazione nel Patriarcato di Mosca. Ora serve a Mosca, nella Chiesa del Misericordiosissimo Salvatore dell'ex Monastero del Dolore. È anche redattore della pagina tedesca del progetto Internet "Unimaginary Stories of War". Padre Thomas e madre Joanna hanno quattro figlie.

- Qual è stato il motivo per cercare una nuova religione, una nuova fede? Cosa ha spinto questa decisione? Persone, eventi? La tua famiglia era religiosa?

Sono nato nel 1963 da una famiglia luterana tedesca; mio padre mi ha trasmesso l'abc della fede. Era un credente, un luterano. Fin dall'infanzia sono stata una persona religiosa e ho professato la mia fede davanti ai miei coetanei. L'adolescenza ha rappresentato per me un grave shock, ho vissuto questi anni molto duramente. La scuola era disgustata dalla sua attenzione al successo, dal suo desiderio di suscitare competizione e desiderio di carriera nei giovani e allo stesso tempo dalla sua incapacità di rispondere alle domande sul senso della vita. Come la maggior parte delle persone, ho perso la fede infantile all’età di 15-16 anni. Dopo la maturità ho frequentato i corsi di catechesi in una parrocchia cattolica alla periferia di Monaco. Questo era il "Cammino Neocatecumenale" - uno dei cosiddetti "movimenti spirituali" dell'Impero Romano- Chiesa cattolica: nelle piccole comunità si legge la Parola di Dio e si celebrano la confessione e l'Eucaristia. E qui, in questo movimento, ho trovato sostegno nella mia solitudine e nelle mie ricerche religiose.

- Cioè, la ricerca è continuata.

Nel 1985 ho iniziato i miei studi presso la Facoltà di Architettura di Monaco di Baviera, e con grande entusiasmo e non minore devozione ho approfondito la vita della Chiesa cattolica, sono diventato catechista, ho partecipato a numerosi pellegrinaggi in Italia, centro del movimento sopra menzionato , e accettò la fede cattolica. Molto importante per tutto il mio futuro percorso di vita è diventato l'anno 1988, quando ho partecipato alla missione del Neocatecumenato a Berlino Ovest. Questo fu l'ultimo anno prima del crollo del muro di Berlino. Ho accompagnato, infatti, un sacerdote italiano e quattro famiglie numerose provenienti da Monaco e da Vienna, invitati dal cardinale cattolico di Berlino per l'evangelizzazione permanente in quella città. L'esperienza della preghiera e del lavoro congiunti, della predicazione del Vangelo e della vita familiare sotto la sua luce, così come la prima conoscenza dell'Ortodossia nel suo "abito" russo hanno cambiato tutte le aspirazioni della mia vita. Il fatto è che le onde della celebrazione del millennio del Battesimo della Santa Rus' hanno raggiunto anche Berlino Ovest, e sulla stampa si potrebbe leggere molto al riguardo. Ho iniziato a imparare il russo (abbiamo riso tantissimo quando abbiamo sentito per la prima volta la parola "insegnante" su un registratore). Le possibilità di imparare la lingua mi sembravano scarse. Ma non mi sono arreso e la parola russa è diventata presto per me l'incarnazione della bellezza della parola. Mi piace molto la lingua slava. È come una campana, come una campana potente. Questo è un buon modo per far risuonare una parola e donare la sua ricchezza, il suo contenuto attraverso la bellezza del suono...

Da quell’anno ho cominciato a desiderare di diventare missionario della Chiesa cattolica in Russia.

Ritornata a Monaco, la mia città natale, per proseguire gli studi, volevo sposarmi, ma Dio aveva altri piani. Mi ha preparato gradualmente ad accettare la santa Ortodossia.

Ricordo che quando ascoltai alla radio il canto di Bortnyansky “Ich bete an die Macht der Liebe” (“Quanto è glorioso il nostro Signore in Sion”), scoppiai in lacrime. E questo mi accade ancora quando cantano i canti spirituali della nostra Chiesa, mettendoci tutta l'anima. In Occidente, nelle chiese cattoliche, si comincia a sostituire il canto accompagnato dall'organo con canti accompagnati da una chitarra. I tentativi sono giustificati, perché i canti del cattolicesimo tradizionale si rivelano incapaci di indurre una persona al pentimento. Un'altra cosa sono le tradizioni musicali consolidate dell'Ortodossia. La loro profondità è incomparabile con le canzoni oggi utilizzate nel cattolicesimo o in altre denominazioni eterodosse.

Hai letto molto sull'Ortodossia? Come è avvenuta questa penetrazione nel mondo di una cultura e di una religione completamente diverse?

Non appena ho trovato nella letteratura tedesca sull'Ortodossia, ho letto tutto. Ricordo in particolare la biografia di San Giovanni di Kronstadt e la sua "Vita in Cristo", nonché le "Storie franche di un vagabondo russo". Avevo ancora paura di avvicinarmi troppo all'Ortodossia, temendo per la mia fede cattolica, e ho pregato la Santissima Theotokos per non perderla. Quindi, quando sono stato invitato a partecipare alla Pasqua russa a Monaco, ho rifiutato. Nel 1990/1991 fui nuovamente inviato in missione per il Neocatecumenato, questa volta in Ungheria. Qui è nata la mia vocazione al sacerdozio e, dopo essermi laureato alla Facoltà di Architettura, sono entrato al Seminario cattolico internazionale di Berlino.

Interessante è il percorso da un'altra religione, dalla Germania, all'Ortodossia. E non solo per accettare la fede, ma per diventare sacerdote, per essere ordinato.

C'erano due processi in corso in parallelo. Un processo è il mio coinvolgimento nella comunità cattolica dall'età di 19 anni, e l'altro è il graduale aumento del mio interesse per l'Ortodossia, iniziato diversi anni dopo. Ho letto tutto quello che ho trovato che allora era disponibile in tedesco. Ci sono opere dei Padri della Chiesa russi in tedesco, le loro biografie e introduzioni alla preghiera di Gesù.

Mentre studiavo in un seminario cattolico dal 1992 al 1998, ho subito sentito che queste due aree non erano collegate tra loro. Il seminario cattolico pone un forte accento sulla vita comunitaria e sulla rinuncia agli interessi e alle passioni individuali da parte di ogni studente. E ho capito: se voglio diventare un prete cattolico, prima o poi dovrò rinunciare alla mia brama di Ortodossia. Ma lo voglio? Qual è la volontà di Dio? Ho deciso di mettermi alla prova abbandonando tutto ciò che era connesso con la Russia, con l'Ortodossia e con tutti i miei libri di testo e libri. Sono passati tre anni e mezzo da quel momento e il Signore mi ha risposto chiaramente cosa fare della mia vita. Ma allora ero già a Roma...

- Quanti anni hai studiato a Roma?

Laurea triennale in Teologia. Il desiderio di diventare prete svanì e si scoprì che la via del celibato non faceva per me. Sono stato costretto a rifiutare e sono tornato a casa, nella mia città natale, Monaco. Riprende l'attività professionale di architetto. Ho trovato un lavoro, grazie a Dio. E poi ho messo da parte ogni autocontrollo e ho iniziato a frequentare le funzioni nella Cattedrale della Chiesa Russa all'Estero e a studiare teologia ortodossa. L'ecclesiologia della Chiesa ortodossa è diventata un ostacolo per me, per la mia percezione, allora ancora cattolica, della teologia e dell'insegnamento della Chiesa. È importante capire che la Chiesa all’estero si è sempre astenuta da qualsiasi inclinazione ecumenica e, di conseguenza, ha sostenuto non solo che la Chiesa cattolica si è storicamente allontanata dall’Ortodossia, ma anche che le sue deviazioni dottrinali hanno portato all’eresia. Questa è stata la prima volta che l'ho sentito.

- I cattolici non lo sanno?

Sono sostenitori della teoria dei rami, condannata dal nostro consiglio episcopale nel 2000. Nella coscienza cattolica non ci sono differenze dottrinali significative tra l'Ortodossia e il cattolicesimo. Come è possibile pensare che la fede cattolica sia difettosa se la professano 1 miliardo di persone? All’inizio dubitavo: questi “stranieri” erano fanatici? E poi ho cominciato a convincermi che altre Chiese ortodosse insegnano allo stesso modo: agiscono solo in modo più diplomatico. Grazie all'atteggiamento intransigente della Chiesa all'estero nei confronti dei non ortodossi, mi sono state aperte le porte della santa Ortodossia, cosa di cui sono molto grato.

- È stato un processo difficile?

Questo è il crollo della roccaforte. Che la Chiesa è guidata dal papa. E che conserva e trasmette infallibilmente la Sacra Tradizione. Allora mi è crollato in mente. C'è un altro punto importante che devo dire. Nel cattolicesimo c'è molta simpatia per la Chiesa ortodossa. Ad esempio, l'allora Papa Giovanni Paolo II scrisse molto sull'Ortodossia, compreso sul monachesimo. Ha detto che occorre fare molti sforzi per ritrovare l'unità perduta con le Chiese ortodosse. Unità perduta. I cattolici, infatti, hanno perso l’unità della Chiesa. Anche il cardinale Walter Kasper, che presiede la Congregazione per l'unità della Chiesa a Roma, ha ammesso che la separazione dall'Ortodossia ha portato la Chiesa occidentale a una profonda crisi nei secoli successivi al Grande Scisma del 1054, e alla fine ha portato alla Riforma.

- Cioè, anche Kasper lo ammette.

SÌ. L’idea di trovare l’unità nella Chiesa è diventata molto importante per me. Si potrebbe dire che il Signore me lo ha messo nel cuore. E ho trovato la risposta nella ricerca dell'unità della Chiesa nell'Ortodossia e nel suo insegnamento. Pertanto, quando ho visto che nell'Ortodossia non ci sono deviazioni dalla Santa Tradizione, ma la sua fedele e completa conservazione, sono passato dall'altra parte del fiume. Mi sembrava che fosse piuttosto tardi per un passo del genere: all'epoca avevo 36 anni; e inoltre era un grosso rischio. Del resto tutti i miei conoscenti, tutto l’ambiente del movimento neocatecumenale, erano tutti cattolici. E sapevo che la nostra relazione, volenti o nolenti, sarebbe stata interrotta per sempre. E così è successo.

- Sei entrato facilmente nell'ambiente ortodosso?

Sì, relativamente facile. Conoscevo il russo, potevo comunicare, soprattutto perché il vescovo Mark ha fatto molto allora e sta facendo molto per i tedeschi. Quindi è stato relativamente facile per me, amavo la cultura russa. Naturalmente per gli altri tedeschi che non parlavano russo era più difficile rimanere nell'ambiente parrocchiale russo. E più di un convertito all'Ortodossia se ne andò dopo pochi anni, compresi i sacerdoti. È molto difficile per un tedesco accettare l'Ortodossia perché tutte le Chiese ortodosse esistenti in Germania pongono una forte enfasi sulla conservazione della propria lingua e della propria cultura.

- Intendi la lingua del culto?

Sia la lingua del culto che la lingua della comunicazione tra loro. Pertanto, la persona si trova di fronte a un problema: non solo cambia la vita liturgica, ma entra nel mondo del culto bizantino da quello occidentale. Tu ed io sappiamo che l'Ortodossia non è determinata dal rito di culto. Anche il rito di culto romano era considerato ortodosso, prima della divisione. L'Ortodossia è definita dalla teologia, dallo spirito e dalla preghiera. Ora però la Chiesa ortodossa di rito occidentale non esiste, almeno in Germania, e quindi i tedeschi si trovano di fronte, da un lato, alla necessità di abituarsi, abituarsi al rito bizantino e, dall'altro mano, per comprendere ulteriormente questo nuovo ambiente linguistico. Questa doppia complessità spiega perché così pochi tedeschi accettano ancora l’Ortodossia. Alcuni di loro preferiscono, dopo essersi convertiti all'Ortodossia, lasciare la propria patria per vivere in Grecia o in Russia.

-Sei stato battezzato a Monaco?

Sì, nel 2000 nella Chiesa dei Nuovi Martiri e Confessori di Russia e di San Nicola di Myra. Cominciò subito a svolgere l'obbedienza nel coro. Sentivo che Dio mi chiamava al sacerdozio. Ciò che era impossibile tra i cattolici sembrava fattibile sotto l’Ortodossia. Vladyka Mark mi ha sostenuto nella mia intenzione di accettare il sacerdozio, anche se dopo qualche esitazione. Poi è maturato il desiderio di ricevere un'istruzione in Russia e di restarci. L'ho sentito come una chiamata, come l'intercessione di San Nicola, che il mio cammino sarebbe andato lì, in Russia, per molto tempo e, forse, per sempre. Abbiamo iniziato a cercare opportunità. All’inizio Vladyka pensò all’Università di San Tikhon. Ma poi sembrò che il luogo più adatto fosse il Seminario Teologico di Mosca a Sergiev Posad. Nel 2006 sono diventato diacono, il primo incaricato della Chiesa russa all'estero nel Patriarcato di Mosca. Questo fu quindi un grande evento, che servì da segnale per l'immediata unificazione delle due Chiese.

- È rilevante per te la questione del rapporto tra ortodossia e cattolicesimo?

Molto rilevante. Il tema più importante per i nostri rapporti in questo momento resta il primato del papa. Siamo abituati a considerare la questione del primato, della supremazia di Pietro e del suo ministero, come un fatto isolato, separato, come se riguardasse solo questioni amministrative e giurisdizionali. Ma influisce anche sulla vita spirituale di una persona nella Chiesa cattolica. Come capirlo? Il Papa afferma di essere infallibile, il che per noi ortodossi è una distorsione della Sacra Tradizione. Questo è inaccettabile per l'Ortodossia; nessuna persona è infallibile. E connessa al riconoscimento dell’infallibilità è la questione dell’obbedienza. Una persona infallibile, anche solo in materia di dottrina, deve ricevere un'obbedienza incondizionata. Si scopre che la specifica richiesta cattolica di obbedienza permea tutti gli strati della gerarchia. Anche tra i credenti comuni a volte divampa la frase: “Devi ascoltarmi”. UN T." Cos'è l'obbedienza e cos'è la libertà cristiana, la libertà di coscienza davanti a Dio nella nostra comprensione? Nella Chiesa ortodossa c'è un'enorme libertà e responsabilità umana. L'anziano, guidando e istruendo il suo gregge nella vita spirituale, come se insieme a loro, cerca la volontà di Dio (nella crescita reciproca). Il confessore, ascoltando la volontà del figlio, si accorge che in essa può apparire la voce di Dio. La teologia dei Padri greci della Chiesa (Gregorio di Nissa, Basilio Magno) valuta la volontà umana in modo molto più positivo di quella occidentale sotto l'influenza di sant'Agostino. Troveremo un riflesso di ciò nella preghiera di Simeone il Nuovo Teologo: «Concedimi di dire con franchezza ciò che voglio, Cristo mio, e insegnami soprattutto ciò che è giusto che io faccia e dica» (Seguito alla Santa Comunione) Preghiera 6). Nel profondo rispetto per la libertà e la volontà umana come prerequisito per l'obbedienza cristiana, vedo una differenza con la sua comprensione cattolica. Il cattolicesimo è caratterizzato dall'incondizionalità, ma questo spirito ci è estraneo.

Ma che dire di questa famosa parabola? L'anziano disse al discepolo di piantare le rape, con le radici rivolte verso l'alto. E lo studente ha pensato: "Bene, l'anziano ha mescolato qualcosa", e l'ha piantato correttamente: riempie. Le rape, ovviamente, germogliarono. Allora lo studente dice all’anziano: “Vedi, la rapa è cresciuta perché non ti ho ascoltato”. Al che l’anziano rispose: “Ma altrimenti la tua obbedienza sarebbe aumentata”.

L'obbedienza è necessaria. Ma qual è la differenza qui? L’obbedienza significa che a volte devo fare cose che non capisco. E, da studente fedele, non dovrei capire adesso. Posso fidarmi dell'anziano che Dio lo sta guidando e posso fare quello che dice in obbedienza, anche se ancora non capisco. Questa è la comprensione ortodossa. Qui siamo ancora uniti. Ciò che ci differenzia dai cattolici è il punto in cui il cattolicesimo richiede obbedienza incondizionata per rimanere in una particolare comunità o nel seno della chiesa.

- È necessario il dialogo con i cattolici?

Dobbiamo stare molto attenti quando abbiamo a che fare con i cattolici e non dimenticare che il loro insegnamento sulla Chiesa nasconde enormi pietre di orgoglio che non sono facili da spezzare. Qui abbiamo bisogno di flessibilità e saggezza per non solo non rinunciare alle nostre posizioni, ma anche per rompere, in senso buono, questo orgoglio dell'insegnamento teologico riguardo al primato. Abbiamo anche la responsabilità di pregare per l’unità, affinché coloro che hanno perso l’unità con noi ritornino all’ovile della Chiesa. Dio è in grado di attuarlo passo dopo passo. Quindi i contatti con i cattolici sono utili, i dialoghi sono utili se si svolgono solo sullo sfondo della verità. È necessario saper distinguere tra questioni di primaria importanza e quelle di secondaria importanza. C'è bisogno di introdurre i teologi cattolici su larga scala alla teologia ortodossa, che, curiosamente, non fa parte del curriculum di alcun diploma o laurea di primo livello del dipartimento di teologia cattolica. Un normale prete cattolico non ha alcuna familiarità con l'Ortodossia e non conosce i suoi insegnamenti. Nella Chiesa ortodossa russa ogni sacerdote studia per almeno un anno le basi delle confessioni cristiane occidentali.

Quando la Chiesa cattolica continua a bussare alle nostre porte in cerca di unità, di una possibile unione, dobbiamo offrirle: introdurre i fondamenti della teologia ortodossa come materia obbligatoria nella formazione teologica del futuro sacerdote cattolico.

Si dice spesso che questa non è una ricerca di unità, ma una ricerca di un nuovo gregge. Si dice spesso che alla Chiesa cattolica mancano i greggi e che la Russia è un Paese tradizionalmente religioso. E questa è la ricerca di un nuovo gregge.

Non penso che Roma punti sul successo del lavoro missionario in Russia. I cattolici semplicemente non sono accettati qui. Tuttavia, non sono sufficientemente informato sulla misura in cui gli uniati in Russia e nei paesi della CSI sono coinvolti nel reclutamento. Ma ci sono forme di influenza indiretta e indiretta della Chiesa cattolica sull'Ortodossia. Questi sono, ad esempio, i suoi movimenti missionari che, dopo i cambiamenti, all'inizio degli anni '90, hanno iniziato la loro attività in Russia, direttamente da Mosca. Tra questi c'è anche il “Cammino Neocatecumenale”, al quale appartengono anche i credenti ortodossi, che stanno cercando di introdurre questo cammino nelle nostre parrocchie. La difficoltà sta nel fatto che i credenti che sono stati in continua comunione orante con i cattolici per dieci o vent'anni non sono quindi diversi da loro: per loro servizi come la veglia notturna risultano privi di significato, lo slavo ecclesiastico la lingua è solo un ostacolo, la venerazione delle icone è esagerata, le differenze dogmatiche tra cattolicesimo e ortodossia sono insignificanti. E svolgendo la catechesi – sotto altro nome, ovviamente – nelle nostre parrocchie, purtroppo instillano questo spirito nei credenti ortodossi. Non disponiamo ancora di un meccanismo per proteggerci da questo nuovo tipo di lavoro missionario cattolico.

E se ci allontaniamo un po’ dalla teologia. Come è andata a finire la tua famiglia? Come vi siete incontrati, come vi siete conosciuti? Come si è formata in Russia una famiglia così meravigliosa, la famiglia di un prete ortodosso? Dopotutto, molte persone vogliono lasciare la Russia.

Mia madre è di Bialystok, nella Polonia orientale, e proviene da una famiglia ortodossa. È venuta anche a studiare a Sergiev Posad con la benedizione dell'arcivescovo Jacob (Bialystok e Danzica). E lì ci siamo incontrati nel coro. All'inizio è stato difficile, perché io volevo restare in Russia e lei voleva tornare in Polonia. Stiamo appena cominciando a capire come il Signore sta conducendo la nostra storia. Apparvero amici e amiche. Apparvero i bambini. Con il tempo è diventato più facile vivere in Russia per il fatto che c'è una parrocchia, un ambiente che ci sostiene fortemente. Siamo come nel seno di una grande famiglia. Quanto aiuto abbiamo ricevuto quando era semplicemente molto difficile mantenersi finanziariamente. Qualcuno aiuterà con un medico, qualcuno con una macchina, con un appartamento. Ovviamente è difficile con la lingua, soprattutto per me. Pronunciare sermoni in russo non è un compito facile. A volte è l'accento a interferire, a volte l'intonazione.

- Hai qualche intenzione di essere qui in Russia adesso?

Se riusciamo a risolvere tutti i problemi quotidiani, compresa la questione degli alloggi, e il clero ci dà la sua benedizione, rimarremo in Russia.

Quando hai iniziato a servire in Russia, a lavorare qui, a comunicare con le persone, con il gregge, qual è stata la difficoltà? Qual è la differenza rispetto al gregge cattolico tedesco, quali sono i pro e i contro? Cosa potrebbe sorprenderti?

Se paragonate al cattolicesimo, le differenze sono così grandi che semplicemente non ha senso fare paragoni. In Russia mi colpisce che il rapporto personale con il confessore sia molto importante. In linea di principio, tutte le questioni importanti vengono risolte nell'ambito della confessione. E questo era qualcosa di completamente nuovo per me. Sapevo dal cattolicesimo che molte cose personali vengono decise comunitariamente e pubblicamente, ad esempio negli incontri di catechesi. In un certo senso, la confessione sostituisce l'assenza di tali incontri.

Ella è un potente mezzo di consulenza nel suo appello individuale a ogni persona che si avvicina alla Comunione.

Ma c’è una mancanza di comunicazione tra i credenti. Ed è auspicabile che appaiano gruppi o confraternite in cui le persone vivono insieme e condividono tutto tra loro. Se c'è una piccola parrocchia, appare. Nel XVII e XVIII secolo esistevano tali confraternite nella Rus' sudoccidentale, ma anche adesso esiste, ad esempio, la confraternita di Mosca - il "Misericordiosissimo Salvatore" - e altre.

- Racconta della tua famiglia. Come comunichi con i bambini? In quale lingua?

Siamo una famiglia così, con genitori provenienti da due nazioni. Insegnanti e amici ci hanno consigliato di rivolgerci ai bambini nella loro lingua madre. Cioè, lo faccio esclusivamente in tedesco e mia moglie in polacco. Tra di noi parliamo solo russo come unica lingua comune. I bambini si rivolgono a me in russo e a mia moglie in polacco o russo.

- Atteggiamento verso la famiglia in Occidente e qui in Russia. C'è una grande differenza oppure no?

- (Madre Giovanna): Disordine domestico. È solo spaventoso a volte.

- È difficile vivere con la tua famiglia? La maggior parte delle persone fugge in Occidente, tra le altre cose, a causa dei propri figli. E tu sei da lì a qui.

Abbiamo vissuto qui per molto tempo grazie ai diritti degli uccelli. Adesso abbiamo già un permesso di soggiorno temporaneo - per altri due anni. La sicurezza sociale per i cittadini stranieri in Russia, a differenza dell’Unione Europea, è più debole che per la popolazione autoctona.

- E quattro figli! E le cure mediche?

Il nostro status attuale prevede già l’assistenza medica gratuita, e prima ancora a volte venivamo curati gratuitamente. Un avvocato dei nostri parrocchiani ci aiuta a uscire da una soluzione infruttuosa alla questione abitativa.

- Quindi vivi in ​​un ambiente parrocchiale ortodosso - e questo ti salva?

Tanta solidarietà. E, nonostante non guadagniamo soldi, i nostri vestiti non si consumano e le nostre scarpe non hanno buchi. La nostra vita è immersa nell'economia divina, nella Divina Provvidenza. Ecco perché siamo felici.

È TEMPO DI COMBATTERE

Prestato- questo è il tempo della lotta dell'uomo con il diavolo. Questo ha detto il monaco Isacco il Siro Durante il digiuno, un cristiano scaccia il diavolo da se stesso.

“Il digiuno è un'arma preparata da Dio... Se il Legislatore stesso digiunava, come poteva non digiunare chi è obbligato a osservare la legge?... Prima del digiuno, il genere umano non conosceva la vittoria e il diavolo non conosceva mai la sconfitta. .. Nostro Signore è stato il leader e il primogenito di questa vittoria... E non appena il diavolo vede quest'arma su una delle persone, questo nemico e tormentatore immediatamente ha paura, pensando e ricordando la sua sconfitta nel deserto da parte del Salvatore , e la sua forza è schiacciata... Chi è nel digiuno ha una mente incrollabile» (Parola 30).

Un cristiano si sforza per tutta la vita di combattere il maligno e il digiuno è benedetto è tempo di concentrarsi per questa lotta. Se non combattiamo i nostri peccati e le nostre tentazioni, non riceveremo la grazia da Dio e non potremo trarre dalla fonte della Pasqua i benefici che il Signore ha preparato per noi. Dovreste prepararvi diligentemente alla Pasqua per viverla nel modo più pieno possibile..

Chiamare Pasqua una festa è troppo poco. È più importante di qualsiasi vacanza e più significativo di qualsiasi evento nella storia del mondo. In questo giorno, tutta l'umanità, ognuno di noi ha ricevuto la speranza della salvezza, perché Cristo è risorto. La Pasqua contiene tutta l'essenza del cristianesimo, tutto il senso della nostra fede.. Ogni anno nella notte di Pasqua lasciamo la schiavitù e otteniamo la libertà.

DIGIUNO GRADITO A DIO

Vorrei ricordare un estratto dal libro del profeta Isaia, che parla di quali digiuni piacciono a Dio e quali no. Se una persona digiuna esteriormente, non mangiando cibo a digiuno, ma allo stesso tempo commette illegalità, condanna i suoi vicini, è orgogliosa, fondamentalmente non vuole pentirsi dei suoi peccati e non vuole trascorrere del tempo con la sua famiglia e i suoi cari, allora un tale digiuno sarà inutile. I benefici del digiuno arriveranno solo quando saremo pronti a sradicare i nostri peccati. Questo sarà il risultato più importante della Quaresima.

Cambiare te stesso non è così facile come sembra. Perché l’attaccamento di una persona al proprio ego e al proprio orgoglio è molto forte. Ci vediamo sempre nella luce migliore e siamo abituati a cercare una giustificazione per i nostri peccati. Tuttavia, l'immagine che vediamo non corrisponde alla realtà, e quindi noi Innanzitutto dobbiamo sforzarci di vedere noi stessi come siamo. San Gregorio Palamas ha pregato il Signore per 30 anni, chiedendogli solo una cosa: che Dio illuminasse la sua oscurità. Un giorno l'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo apparve a Gregorio Palamas. Guardando affettuosamente Gregorio, l'apostolo gli chiese:

“Perché, quando gridi a Dio, ripeti ogni volta semplicemente: illumina la mia oscurità, illumina la mia oscurità?”

Gregorio rispose:

“Che altro dovrei chiedere oltre a questo: che io possa essere illuminato e imparare a fare la sua santa volontà?”

Il santo ripeté questa preghiera per anni e anni. Si rese conto che in lui c'erano delle tenebre, così il santo chiese instancabilmente a Dio di dargli la luce per vedere cosa era. Tutti abbiamo peccati e passioni di cui non siamo a conoscenza e che non ci permettono di fare il bene.. Pertanto, durante i restanti giorni della Quaresima, abbiamo bisogno prega ancora più forte e chiedere al Signore che ci illumini e ci aiuti a vedere in noi stessi ciò che noi stessi non riusciamo a vedere.

ERRORI NEL POST

L’errore principale è pensare che non sia necessario digiunare. Molte persone pensano che il digiuno dal cibo non serva a nulla. Questo è completamente falso. Il digiuno mostra a una persona la sua dipendenza da Dio, che ci nutre. Il digiuno fisico facilita la guerra spirituale. Dobbiamo cercare di rivolgere lo sguardo a Cristo e affidarci a Lui, e non alle nostre forze.

Molti di noi iniziano ad essere orgogliosi del nostro digiuno e dei risultati ottenuti durante esso. Se ciò accadesse, i nostri sforzi sarebbero stati vani. Senza preghiera e pentimento, il digiuno non può portare alcun frutto spirituale. Il Signore ci ha insegnato a nascondere la nostra bontà e a cercare di vivere secondo i Suoi comandamenti.

Uno degli errori principali è non prestare attenzione ai propri peccati.. Spesso chiudiamo un occhio su di loro, considerandoli insignificanti. Devi davvero impegnarti conoscere le tue passioni, riconoscerle e sradicarle. Questa è davvero una questione grande e difficile. Maggior parte grande uomo non colui che ha il talento per compiere miracoli, ma colui che vede i suoi peccati e ha il coraggio di ammetterli. Dio si aspetta da noi umiltà e pentimento, ma il nostro orgoglio spesso ci impedisce di raggiungere questo obiettivo.

Dobbiamo, ovviamente, pentirci di ogni cattivo pensiero, e soprattutto di quelli che avvelenano giorno dopo giorno la nostra mente, incatenando la nostra anima ad uno stato cupo. Dobbiamo pentirci finché il Signore non ci aiuta ad affrontare i nostri pensieri.

QUANDO IL DIGIUNO NON È AFFATTO UNA GIOIA

Dovresti sempre ricordare che durante il digiuno - soprattutto verso la sua fine - arriveranno le tentazioni. Il diavolo ci tenta nel desiderio di avere gloria, nel desiderio di essere soddisfatti e di avere ricchezza, e questo dà origine alla tristezza e al dolore in una persona. Ciò che aiuterà una persona da questi disturbi non è una sorta di divertimento o intrattenimento, ma una preghiera profonda, che è consigliabile fare giorno dopo giorno. Spesso digiunare non è una gioia per noi solo perché digiuniamo in modo errato. Anche se un cristiano digiuna fisicamente e si pente dei suoi peccati, anche la preghiera non dovrebbe essere dimenticata. Allevia la sofferenza e aiuta a combattere tentazioni e passioni.

La preghiera è un aspetto molto importante del digiuno. È dato per acquisire lo Spirito Santo. È stato dato affinché Dio ci illuminasse. Dopo una preghiera diligente, a volte iniziamo a comprendere noi stessi, a vedere in noi stessi ciò che prima non avevamo notato. All'improvviso Dio ci rivela alcuni dei nostri peccati, ci invia il desiderio di correggerci e ci illumina su cosa O deve essere fatto – e questa è la grazia di Dio. Quando troviamo difficile digiunare, è utile ricordare le parole del profeta Isaia sul digiuno:

“Ecco, tu digiuni per liti e contese e per colpire gli altri con mano audace; tu non digiuni in questo momento affinché la tua voce sia udita in alto».(Isaia 58:4).

PRIMO POST

Prima tu Veloce ortodosso Ricordo molto bene. All'epoca avevo 36 anni e vivevo a Monaco. La Quaresima mi è sembrata molto dura; nelle prime settimane mi è stato molto difficile rifiutare anche il cibo con burro, come era consuetudine nelle parrocchie della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia. Ma la mia gioia non ha conosciuto limiti quando ho partecipato per la prima volta alla Pasqua ortodossa. Rispetto alla Pasqua cattolica, la Pasqua ortodossa mi ha dato questa sensazione: “Ecco l’originale! Questa è la vera Pasqua!”

Nota Thomas Diez è davvero persona straordinaria con un destino molto insolito. Ogni parrocchiano chiede sempre del padre diacono, un uomo con una bella voce, un udito eccellente e un accento appena percettibile, che ad alcuni sembra simile al greco, ad altri al serbo. Padre Thomas, infatti, è nato e cresciuto in Germania in una famiglia cattolica.

È diventato il primo chierico della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia ad essere ordinato nelle scuole teologiche del Patriarcato di Mosca. Nella Settimana del Trionfo dell'Ortodossia del 2006, il rettore dell'Accademia Teologica e del Seminario di Mosca, l'arcivescovo Eugenio di Vereisky, ha ordinato al grado di diacono uno studente del seminario del terzo anno, Thomas Dietz, inviato alle Scuole Teologiche di Mosca con il benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' in risposta alla petizione dell'arcivescovo di Berlino e del Marco tedesco (Chiesa russa all'estero).

Un simile evento è stato possibile nel contesto del dialogo tra il Patriarcato di Mosca e la Chiesa russa all'estero per superare la divisione emersa durante i tragici anni della vita della Chiesa russa nel XX secolo.

Abbiamo chiesto a padre Thomas di raccontarci il suo percorso verso l'Ortodossia, verso il sacerdozio.

– Raccontaci della tua vita qui in Russia.

– Sono qui da quasi 3 anni ormai. All'inizio è stato difficile. Adesso io e mia moglie stiamo affittando un appartamento a Semkhoz. Mi è piaciuto molto fin dall'inizio essere in E. Penso che abbiamo anni molto fruttuosi davanti a noi, in cui vedremo molti miracoli. Perché tante persone qui in Russia sono martiri, hanno dato il sangue e la vita per la fede, hanno sofferto, hanno testimoniato per Cristo.

– Come è successo che sei tedesco, nato e cresciuto in Germania e convertito all'Ortodossia?

– Sono molto grato alla Chiesa, per avermi accolto quando ero debole, quando ero infelice a causa dei miei problemi, ho ricevuto molto dalla Chiesa. A partire dall'età di diciotto anni, quando ascoltai un servizio nella Chiesa cattolica in Germania. Questo fu l’inizio della mia vita ecclesiale con i cattolici. Questo è stato l'anno in cui ho avuto una crisi di età, che i giovani attraversano all'età di 15-16 anni e cercano, ma non trovano, una risposta alla domanda sul senso della vita.

Allora ero una persona sola e ho avuto una profonda delusione nella mia vita familiare, ho avuto problemi con i miei genitori. Oggi posso tranquillamente dire che non avevo un padre. Ero molto preoccupato per questo. Avevamo un rapporto affettuoso con lui, quindi ero triste. Poi sono andato nella Chiesa cattolica, dove ho ascoltato il catechismo, dove per la prima volta nella mia vita ho sentito che il Signore vive, che mi ama profondamente e che sta preparando un progetto per la mia vita , il che porta al fatto che posso vivere una vita piena e significativa, che posso amare me stesso. All’epoca avevo 18 anni e per me fu una prova profonda e una bella esperienza.

Poi sono iniziati i miei anni da studente, quando ho avuto l'opportunità di partecipare alla missione della Chiesa cattolica. Ho partecipato a lavorare con famiglie numerose provenienti dalla Germania e dall'Austria. Per me è stato molto importante vedere una famiglia cristiana, vedere l'amore tra i coniugi, come i figli crescono in un clima di amore, vedere i loro volti felici e aperti. Dopotutto, una famiglia cristiana è come un forno, aperto dalla grazia di Dio. Vedere questo è stata per me una grande felicità. Volevo anche avere una mia famiglia, realizzare la stessa cosa nella mia vita, ma non ha mai funzionato.

Il processo di incontro con le ragazze è stato difficile per me; qualcosa dentro di me non mi permetteva di avvicinarmi e parlare liberamente. Questo è stato una specie di problema per me, con il quale ho cercato di rivolgermi a Dio, ho pregato molto, chiedendogli di liberarmi da questo. Mi è stato chiesto spesso perché il Signore ha permesso questo e qual è il significato di tutto ciò. Ed essendo in questa posizione, ho sentito che la mia chiamata era diventare prete. Sono entrato in seminario. I primi anni hanno avuto un discreto successo, ma ogni giorno sentivo che ce n'erano di più e più inizio attrarre l'Ortodossia, la cultura russa. Ho iniziato a studiare la lingua più intensamente e a leggere letteratura teologica. E più a lungo studiavo in seminario, più mi rendevo conto che era difficile combinare la fede cattolica romana e l'ortodossia. Nella mia anima si è aperto per me un altro conflitto.

Sei anni dopo essermi diplomato in seminario, ho visto chiaramente che non potevo diventare un prete cattolico. in primo luogo, Fede ortodossa dà al sacerdote l'opportunità di avere una propria famiglia, il che per me è una cosa seria e fattore importante, e in secondo luogo, ho capito che il mio desiderio e la mia vocazione è essere un prete ortodosso.

Ho visto un mondo diverso qui. Tornai a casa in Germania, e il seminario era a Roma, e tornai a lavorare nella mia precedente professione. Solo dopo ho sentito che avrei potuto visitare liberamente una chiesa ortodossa e dedicarmi più specificatamente all'Ortodossia, sebbene il seminario non mi proibisse di visitare Chiese ortodosse. Andavo alle funzioni della Chiesa Russa all'Estero, dapprima di tanto in tanto, poi sempre più spesso e ogni volta sempre più regolarmente. Poi è arrivato il momento in cui è stato necessario decidere da che parte stare. Ho pregato molto, mi sono chiesto, gente, qual è la differenza significativa tra l'Ortodossia e il Cattolicesimo. E ho trovato per me questa porta dietro la quale c'era una risposta.

Noi, come cristiani ortodossi, diciamo che l'insegnamento sul Papa come capo della Chiesa è falso, perché... è entrato nella vita della Chiesa unilateralmente, non in modo conciliare, come è obbligatorio per noi ortodossi. Questa visione mi era molto vicina, questo insegnamento mi è stato dato molto facilmente, e poi sono passato dai cattolici all'ortodossia. Fui accolto molto bene e pian piano cominciai ad accettare Partecipazione attiva nella vita della Chiesa ortodossa, cantando nel coro. Naturalmente ho ancora dei bei ricordi di essere cresciuto tra i cattolici e posso ancora dire molte cose positive su di loro.

I miei genitori sono luterani, non cattolici. Sono diventato cattolico all'età di 18 anni quando ho ascoltato la catechesi nella loro parrocchia e dopo 4 anni hanno accettato la fede cattolica. La mia famiglia era, si potrebbe dire, credente. Mio padre è un credente molto e mia madre ha adottato il cristianesimo seguendo l’esempio di suo padre.

– Come hanno reagito i tuoi genitori al tuo lancio?

“Erano molto infelici quando volevo diventare prete cattolico. A loro non è piaciuta questa mia idea. Ora sono sposato e loro hanno una nipote, ne sono immensamente felici. Naturalmente sono tristi che siamo qui in Russia. Ma capiscono che ho trovato una strada lungo la quale cammino con gioia nel cuore e spenderò su di essa tutte le mie forze. Lo capiscono e lo approvano.

-Tua moglie è ortodossa?

- SÌ. Ci siamo conosciuti quando eravamo studenti alle scuole teologiche di Mosca. Abbiamo cantato insieme nel coro. Mia moglie è di Bialystok, Polonia orientale. La maggior parte della popolazione ortodossa è di origine bielorussa. Ci sono diversi vescovi e c'è una fratellanza giovanile, un'organizzazione giovanile. E conducono grandi pellegrinaggi.

– Qual è stata la tua prima sensazione dopo essere stato in Russia?

Non sapevo quando ho viaggiato l'anno scorso. E quando sono arrivato davvero qui, sapevo... avevo paura di essere rapito. Avevo paura di perdermi da qualche parte.

Sono stato accolto bene. Ho imparato la lingua abbastanza velocemente. È vero che la Germania è comoda. Ma quando torno lì in vacanza, ho l'impressione che lì non ci sia posto per me. Le mie radici sono lì e amo il mio Paese, la mia storia, la mia gente. Ma come Uomo ortodosso oppure come sacerdote non vedo il mio posto lì. Questa è una cultura diversa.

Come sei finito a Mosca? Dopotutto, hai deciso di diventare ortodosso mentre eri ancora in Germania?

Quando ho accettato l'Ortodossia, ho pensato a come avrei potuto realizzare il mio senso di vocazione a diventare prete. Il vescovo Mark in una chiesa straniera (lui stesso è tedesco, ma conosce molto bene il russo) all'inizio voleva lasciarmi in Germania, e io ho accettato. Tuttavia, poi ho visto che qui in Germania non era possibile per me preservare l'integrità dell'Ortodossia e della fede cristiana a causa delle differenze culturali, delle barriere linguistiche... I tedeschi in casi del tutto eccezionali si uniscono all'Ortodossia. Pertanto, ho deciso che se voglio rimanere nell'Ortodossia e se voglio fare qualcosa per le persone, per la mia gente, allora la strada mi è già stata mostrata. Tuttavia non lo vedo ancora molto chiaramente.

– Quante persone in Germania conoscono l’Ortodossia?

In ogni grande città La Germania ha chiese ortodosse e di solito anche diverse chiese locali rappresentate - parrocchie greche, russe, serbe. C'è una scelta. Solo, ovviamente, tutti i servizi vengono eseguiti nelle lingue di queste chiese. Là non è stato tradotto molto... Neanche tanto poco è stato tradotto in tedesco, ma questo non è stato messo in pratica quasi da nessuna parte. La liturgia si tiene in tedesco solo una volta al mese.

La Germania è infatti un paese altamente secolarizzato. Sono necessarie altre misure per aprire la strada alle persone che vogliono andare in chiesa.

Abbiamo la Chiesa ortodossa russa all'estero a Monaco. Tengono seminari in tedesco ogni due anni. Circa. Per me era solo la porta per entrare nella vita della Chiesa. Per incontrare nuove persone. Per parlare con lui. È stato bello. Tuttavia, in questi seminari può esserci una persona all'anno che rimane e diventa ortodossa attraverso i suoi coniugi - attraverso un marito o una moglie.

- Quale Letteratura ortodossaè in tedesco?

– C’è, ad esempio, p. Giovanni di Kronstadt, diversi libri, la sua biografia, San Silvano dell'Athos, poi c'è Teofane il Recluso - alcune delle sue opere, vite, alcuni libri sul monachesimo.

In che modo la vita è ancora viva nelle chiese cattoliche?

– Dopo la cattedrale negli anni '60, la vita della chiesa si è sviluppata molto rapidamente nelle celebrazioni, ci sono stati momenti positivi e non tanto. Oggigiorno in Russia si dice spesso che la Chiesa cattolica sta morendo, e questo non è senza significato. In Germania, ad esempio, esistono delle persone chiamate “assistenti pastorali”, si tratta di organismi che aiutano il sacerdote. E spesso entrano in rivalità con il prete. Questa non è una buona cosa E possiamo anche dire che poche persone hanno un sano pensiero ecclesiale, per comprendere la verità dei sacramenti della Chiesa e della fede. Questo è da un lato.

L'altro lato è il fatto che dopo il Concilio ci furono diversi tentativi di risveglio spirituale, piuttosto profondi e fruttuosi, e molte persone rimasero dalla parte pagana, che ci è completamente estranea. Ma se guardi tutto, in generale, quantitativamente questa parte della società è piuttosto piccola. Sono nei centri della Chiesa cattolica, e la gerarchia li conosce e ne tiene conto. E secondo me questo è il futuro della Chiesa cattolica, e vorrei sottolineare che i cattolici apprezzano molto l'Ortodossia, ci guardano, sanno poco, capiscono poco di noi. E penso che tutto debba essere portato alla loro attenzione.

– Padre diacono, lei è alla Lavra da molto tempo... C'è qualcosa in Germania? simile a quello come onorano San Sergio?

– In Germania, ad esempio, il più popolare è Boniface. È considerato un apostolo della Germania, visse nell'VIII secolo, era inglese e svolse molta opera missionaria. Fondò diverse diocesi e poi subì il martirio.

– Le tue difficoltà, le tue difficoltà con la lingua slava? Lo insegni specificatamente o in qualche modo attraverso la lingua russa...?

– Ora, a dire il vero, non ho quasi tempo per insegnargli attivamente. Ho frequentato un seminario per due anni, insegnano attivamente, mi è anche impossibile tradurre testi in russo.. In effetti, ho avuto grossi problemi con la lingua slava, e non solo con il russo.. Ad esempio, se Mi trovo all'altare di un tempio e non ho la possibilità di seguire il testo del libro, posso dire che capisco poco, pochissimo. Adesso imparo solo attraverso il russo. Se a volte prendo un dizionario e lo cerco, dizionario slavo-russo, parole che non conosco...

Mi piace molto la lingua slava. È come una campana, come una campana potente. Questo è un buon modo per far risuonare una parola e donare la sua ricchezza, il suo contenuto attraverso la bellezza del suono...